Biografia scriitorului Voltaire. Voltaire Francois - biografie
VOLTAIRE, FRANOIS-MARIE AROUET DE (Voltaire, Franois-Mari Arouet de) (1694–1778), filozof, romancier, istoric, dramaturg și poet francez al Iluminismului, unul dintre cei mai mari scriitori francezi. Cunoscut în primul rând sub numele de Voltaire. Născut la 21 noiembrie 1694 la Paris, și-a pierdut mama la vârsta de șapte ani. Tatăl său, Francois Arouet, era notar. Fiul a petrecut șase ani la Colegiul Iezuit al lui Ludovic cel Mare din Paris. Când a părăsit facultatea în 1711, tatăl său practic l-a adus în biroul avocatului Allen pentru a studia legea. Cu toate acestea, tânărul Arouet era mult mai interesat de poezie și dramă, mișcându-se în cercul aristocraților liber gânditori (așa-numita „Societatea Templului”), uniți în jurul ducelui de Vendôme, șeful Ordinului Cavalerilor de Malta.
După numeroase necazuri cotidiene, tânărul Arouet, cu impetuozitatea și nesăbuința lui caracteristice, a început să compună poezii satirice care îi vizau ducelui de Orleans. Această aventură, firește, s-a încheiat cu închisoarea în Bastilia. Acolo a trebuit să petreacă unsprezece luni și se spune că, dorind să înveselească orele lungi într-o celulă de închisoare, a pus bazele viitorului său celebru poem epic Henriade. Tragedia sa Oedip (Oedipe, 1718) a avut un succes răsunător pe scena Comédie Française, iar autorul său în vârstă de douăzeci și patru de ani a fost salutat ca un rival demn al lui Sofocle, Corneille și Racine. Autorul, fără falsă modestie, a adăugat la semnătura sa aristocratul „de Voltaire”. Sub numele de Voltaire a atins faima.
La sfârșitul anului 1725, la Teatrul de Operă, Voltaire a fost insultat de descendentul uneia dintre cele mai nobile familii din Franța - Chevalier de Rohan-Chabot. Plin de ironie, răspunsul lui Voltaire, după cum s-ar putea ghici, a fost mai mult caustic decât plin de tact. Două zile mai târziu a avut loc o nouă încăierare la Comédie Française. Curând, Voltaire, care lua masa cu ducele de Sully, a fost chemat în stradă, atacat și bătut, iar Cavalerul dând instrucțiuni în timp ce stătea într-o trăsură din apropiere. Prietenii înalți ai lui Voltaire au luat fără ezitare partea aristocratului în acest conflict. Guvernul a decis să evite alte complicații și nu l-a ascuns pe Cavaler în Bastilie, ci pe Voltaire. Acest lucru s-a întâmplat la jumătatea lui aprilie 1726. Aproximativ două săptămâni mai târziu a fost eliberat, punând condiția ca să părăsească Parisul și să trăiască în exil. Voltaire a decis să plece în Anglia, unde a ajuns în luna mai și unde a rămas până la sfârșitul anului 1728 sau începutul primăverii lui 1729. A studiat cu entuziasm diverse aspecte ale vieții, literaturii și gândirii sociale engleze. A fost surprins de vivacitatea acțiunii pe care a văzut-o pe scena pieselor lui Shakespeare.
Întors în Franța, Voltaire și-a petrecut cea mai mare parte a următorilor douăzeci de ani trăind cu amanta sa, Madame du Châtelet, „dumnezeiasca Emilie”, la castelul ei Ciret din estul țării, lângă granița cu Lorena. A studiat cu sârguință știința, în special matematica. Parțial sub influența ei, Voltaire a devenit interesată, pe lângă literatură, de fizica newtoniană. Anii de la Sira au devenit o perioadă decisivă în lunga carieră de gânditor și scriitor a lui Voltaire. În 1745 a devenit istoriograf regal, a fost ales în Academia Franceză și în 1746 a devenit „un domn admis în dormitorul regal”.
În septembrie 1749, doamna du Chatelet a murit pe neașteptate. Timp de câțiva ani, mânată de un sentiment de gelozie, deși, bineînțeles, de prudență, l-a descurajat pe Voltaire să accepte invitația lui Frederic cel Mare și să se stabilească la curtea prusacă. Acum nu mai exista niciun motiv pentru a respinge această ofertă. În iulie 1750, Voltaire a ajuns la Potsdam. La început, comunicarea sa strânsă cu „regele filozof” a inspirat doar entuziasm. În Potsdam nu exista un ritual elaborat și o formalitate tipică curții franceze și nu exista timiditate în fața ideilor non-triviale - cu excepția cazului în care acestea depășeau limitele conversației private. Dar Voltaire a devenit curând împovărat cu responsabilitatea de a edita scrierile franceze ale regelui în versuri și proză. Frederick era un om aspru și despotic; Voltaire a fost zadarnic, l-a invidiat pe Maupertuis, care a fost pus în fruntea Academiei Regale și, în ciuda ordinelor monarhului, și-a atins scopurile ocolind ordinea stabilită. O ciocnire cu regele a devenit inevitabilă. În cele din urmă, Voltaire s-a simțit fericit când a reușit să scape „din ghearele leului” (1753).
Din moment ce se credea că a fugit în Germania cu trei ani mai devreme, Parisul i-a fost acum închis. După multe ezitări, s-a stabilit la Geneva. La un moment dat a petrecut iarna in vecina Lausanne, care avea o legislatie proprie, apoi a cumparat castelul medieval Torne si altul, mai modern, Ferne; erau aproape unul de celălalt, de ambele părți ale graniței cu Franța. Timp de aproximativ douăzeci de ani, din 1758 până în 1778, Voltaire, în cuvintele sale, „a domnit” în micul său regat. A înființat acolo ateliere de ceasuri și producție de ceramică, a efectuat experimente cu creșterea noilor rase de vite și cai, a testat diverse îmbunătățiri ale agriculturii și a efectuat o corespondență extinsă. La Ferne au venit oameni din toată lumea. Dar principalul lucru a fost munca lui, denunțarea războaielor și persecuției, apărarea celor persecutați pe nedrept - și toate acestea cu scopul de a proteja libertatea religioasă și politică. Voltaire este unul dintre fondatorii Iluminismului; el este vestitorul reformei penale realizate în timpul Revoluției Franceze.
În februarie 1778, Voltaire a fost convins să se întoarcă la Paris. Acolo, înconjurat de cult universal, în ciuda reticenței deschise a lui Ludovic al XVI-lea și a experimentat un val de energie, el a fost purtat de un efort după altul: a fost prezent la Comedie Française la spectacolul ultimei sale tragedii, Irene, sa întâlnit cu B. Franklin și a invitat Academia să pregătească toate articolele cu „A” pentru noua ediție a Dicționarului ei. Moartea l-a cuprins la 30 mai 1778.
Lucrările lui Voltaire se ridicau la cincizeci de volume de aproape șase sute de pagini fiecare în celebra ediție a lui Maulant, completate de două volume mari de Indici. Optsprezece volume ale acestei ediții sunt ocupate de moștenirea epistolară – peste zece mii de scrisori.
Numeroasele tragedii ale lui Voltaire, deși au contribuit foarte mult la faima lui în secolul al XVIII-lea, sunt acum puțin citite și cu greu au fost puse în scenă în epoca modernă. Dintre acestea, cele mai bune rămân Zaira (Zare, 1732), Alzira (Alzire, 1736), Mahomet (Mahomet, 1741) și Merope (Mrope, 1743).
Poeziile ușoare ale lui Voltaire pe teme seculare nu și-au pierdut strălucirea, satirele sale poetice sunt încă capabile să rănească, poeziile sale filozofice demonstrează o capacitate rară de a exprima pe deplin ideile autorului, fără a se abate nicăieri de la cerințele stricte ale formei poetice. Dintre acestea din urmă, cele mai importante sunt Epistola către Uranie (Eptre Uranie, 1722) - una dintre primele lucrări de denunțare a ortodoxiei religioase; Omul de lume (Mondain, 1736), un ton jucăuș, dar destul de serios în gândire, justificare a avantajelor unei vieți de lux față de reținerea și simplificarea; Discurs despre om (Discours sur l "Homme, 1738–1739); Poemă despre legea naturală (Pome sur la Loi naturelle, 1756), care vorbește despre religia „naturală” - o temă populară la acea vreme, dar periculoasă; celebra Poemă despre moartea Lisabonei (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - despre problema filozofică a răului din lume și suferința victimelor teribilului cutremur de la Lisabona din 1 noiembrie 1755. Călăuziți de prudență și ținând seama de sfat al prietenilor, Voltaire a dat totuși liniilor finale ale acestui poem un sunet moderat optimist.
Una dintre cele mai mari realizări ale lui Voltaire o reprezintă lucrările sale de istorie: Istoria lui Carol al XII-lea, Regele Suediei (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Epoca lui Ludovic al XIV-lea (Sicle de Louis XIV, 1751) și Eseul asupra manierelor. și Spirit of Nations ( Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756), numit pentru prima dată Istorie generală. El a adus remarcabilul său dar de narațiune clară și fascinantă scrierilor istorice.
Una dintre primele lucrări ale filosofului Voltaire care merită o atenție specială este Scrisorile filosofice (Les Lettres philosophiques, 1734). Este adesea numită și Scrisori despre englezi, deoarece reflecta direct impresiile pe care autorul le-a făcut în urma șederii sale în Anglia în 1726–1728. Cu perspicacitate și ironie constantă, autorul descrie quakerii, anglicanii și presbiterianii, sistemul englez de guvernare și parlamentul. El promovează vaccinările împotriva variolei, îl prezintă pe cititori pe filozoful Locke, prezintă principalele prevederi ale teoriei gravitației lui Newton și, în câteva paragrafe scrise tăios, caracterizează tragediile lui Shakespeare, precum și comediile lui W. Wycherley, D. Vanbrugh și W. Congreve. În general, imaginea măgulitoare a vieții engleze este plină de critici la adresa Franței lui Voltaire, care pierde pe acest fundal. Din acest motiv, cartea, publicată fără numele autorului, a fost imediat condamnată de guvernul francez și a fost arsă public, ceea ce a contribuit doar la popularitatea lucrării și a întărit impactul acesteia asupra minții. Voltaire a adus un omagiu capacității lui Shakespeare de a construi acțiune scenică și și-a apreciat intrigile, extrase din istoria Angliei. Totuși, în calitate de elev consecvent al lui Racine, nu a putut să nu fie indignat de faptul că Shakespeare neglijează „legea celor trei unități” clasicistă și în piesele sale se amestecă elemente de tragedie și comedie. Tratatul de toleranță (Trait sur la tolerance, 1763), o reacție la izbucnirea intoleranței religioase la Toulouse, a fost o încercare de a reabilita memoria lui Jean Calas, un protestant care fusese victimă a torturii. Dicționarul filosofic (Dictionnaire philosophique, 1764) prezintă convenabil, în ordine alfabetică, opiniile autorului asupra naturii puterii, religiei, războiului și a multor alte idei caracteristice lui. De-a lungul vieții sale, Voltaire a rămas un deist convins. El a simpatizat sincer cu religia comportamentului moral și a iubirii frățești, care nu recunoaște puterea dogmei și a persecuției pentru disidență. Prin urmare, a fost atras de quakerii englezi, deși o mare parte din viața lor de zi cu zi i se părea o excentricitate amuzantă. Dintre tot ce a scris Voltaire, cea mai cunoscută este povestea filozofică Candide (1759). Povestea rapidă descrie vicisitudinile vieții unui tânăr naiv și simplist pe nume Candide. Candide a studiat cu filozoful Pangloss (lit. „doar cuvinte”, „vorbire proastă”), care l-a inspirat, urmându-l pe Leibniz, că „totul este pentru bine în această cea mai bună dintre lumi posibile”. Încetul cu încetul, după lovituri repetate ale soartei, Candide începe să se îndoiască de corectitudinea acestei doctrine. Se reîntâlnește cu iubita lui Cunegonda, care a devenit urâtă și certată din cauza greutăților pe care le-a îndurat; este din nou alături de filosoful Pangloss, care, deși nu atât de încrezător, mărturisește aceeași viziune asupra lumii; mica lui companie este formată din alte câteva personaje. Împreună organizează o mică comună în apropiere de Constantinopol, în care predomină o filozofie practică, obligând pe fiecare să-și „cultiveze propria grădină”, făcând munca necesară, fără a clarifica cu exces de zel întrebările „de ce” și „cu ce scop”, fără a încerca să dezvăluie misterele speculative insolubile de natură metafizică . Întreaga poveste pare o glumă uşoară, iar ironia ei maschează o respingere blestemată a fatalismului.
Scriitorul și filozoful educației francez Voltaire, pe numele real François-Marie Arouet, s-a născut la 21 noiembrie 1694 la Paris.
Un bărbat trebuie să ajute o femeie să fie slabă; ea poate fi puternică fără el.
Cea mai mare plăcere pe care o poate simți o persoană este să-și mulțumească prietenilor.
Optimismul este pasiunea de a pretinde că totul este bine când în realitate totul este rău.
Raiul are un climat mai bun, dar iadul are o companie mai bună.
Medicii sunt cei care prescriu medicamente despre care știu puțin, pentru a trata boli despre care știu și mai puțin, oamenilor despre care nu știu nimic.
Gandeste-te la asta , cât de greu este să te schimbi pe tine însuți și vei înțelege cât de nesemnificative sunt oportunitățile tale de a-i schimba pe ceilalți. Voltaire
Triumful rațiunii constă în a trăi în pace cu cei care nu au motiv.
Adesea merg departe pentru a căuta ceea ce au acasă.
Munca salvează o persoană de trei rele principale - plictiseala, viciul și nevoia.
Fericirea vine întotdeauna pe aripi și pleacă în cârje.
O femeie poate păstra un singur secret - câți ani are.
În orice moment și în toate țările și în toate genurile, lucrurile rele abundă, iar lucrurile bune sunt rare. În orice profesie, tot ceea ce este mai nedemn apare mai ales cu nerăbdare.
Cele mai mari discordii produc mai puține crime decât fanatismul.
Mândria oamenilor de jos este să vorbească constant despre ei înșiși, în timp ce mândria oamenilor înalți este să nu vorbească deloc despre ei înșiși.
A fost un mare patriot, un om uman, un prieten adevărat – dacă, desigur, este adevărat că a murit.
- Necazul este cel care spune tot ce poate spune.
- Oamenii infinit de mici au o mândrie infinit de mare.
- Toate argumentele bărbaților nu merită un sentiment de femeie.
- Principalul lucru este să te înțelegi cu tine însuți.
- Bunătatea cere dovezi, dar frumusețea nu o cere.
- Calmarea este fiica nemuritoare a mândriei și a leneviei.
- Un guvern ideal este imposibil pentru că oamenii sunt înzestrați cu pasiuni; iar dacă nu ar fi înzestraţi cu patimi, nu ar fi nevoie de guvernare.
- Oamenii cred cu ușurință ceea ce își doresc cu pasiune.
- Nu trăim niciodată, doar sperăm că vom trăi.
- Nu există nimic mai lung decât timpul, deoarece este măsura eternității; nu există nimic mai scurt decât el, din moment ce lipsește pentru toate eforturile noastre... Toți oamenii îl neglijează, toată lumea regretă pierderea lui.
- Cine este bun numai pentru sine nu este bun de nimic.
- Lucrurile mari nu se întâmplă niciodată fără mari obstacole.
- Este periculos să ai dreptate când guvernul greșește.
- Îndrăznește să gândești pentru tine.
- Un om mare este judecat doar după faptele sale principale, și nu după greșelile sale.
- Gândește-te cât de greu este să te schimbi și vei înțelege cât de nesemnificativă este capacitatea ta de a-i schimba pe ceilalți.
- Munca ne salvează de trei mari rele: plictiseala, viciul și lipsa.
- Dragostea de sine este un balon plin de vânt, din care izbucnește o furtună imediat ce îl înțepi.
- Cele mai sensibile insulte sunt ridicolul.
- Câte absurdități sunt spuse de oameni doar din dorința de a spune ceva nou.
- Fericirea este doar un vis, dar durerea este reală.
- A fura gândurile cuiva este adesea mai criminal decât a fura bani.
- Personajele bune, ca și scrisul bun, nu sunt atât de uimitoare la început, cât la sfârșit.
- O persoană trebuie să viseze pentru a vedea sensul vieții.
- O persoană din naștere se luptă pentru acțiune, așa cum focul se luptă în sus și o piatră se luptă în jos.
- Cu cât citești mai mult fără să stai pe gânduri, cu atât ești mai convins că știi multe și cu cât te gândești mai mult în timp ce citești, cu atât vezi mai clar că știi încă foarte puține.
- Limba este, de asemenea, de mare importanță pentru că cu ajutorul ei ne putem ascunde gândurile.
Filosoful iluminist de renume mondial Voltaire a surprins lumea cu opiniile sale revoluționare și controversate despre societate, sistemul de putere și relația dintre stat și cetățenii săi. Lucrările sale nu și-au pierdut actualitatea în vremurile noastre și provoacă controverse, iar ideile filozofice despre starea societății și poziția omului în societate necesită un studiu și înțelegere îndelungat. Și deși Voltaire a lucrat în secolul al XVIII-lea, cercetările sale sunt destul de moderne și, în lumina evenimentelor politice, necesită o abordare specială și un studiu amănunțit.
Scurtă biografie a lui Voltaire
Marie Francois Arouet (viitorul Voltaire) s-a născut la 21 noiembrie 1694 într-unul din arondismentele Parisului în familia unui notar și perceptor de taxe Francois Arouet. Mama sa Marie Marguerite Demare era fiica unui secretar al unei instanțe penale. Familia Voltaire a dus viața unui burghez respectabil. Mult mai târziu, viitorul filozof și-a abandonat tatăl și s-a declarat fiul nelegitim al Cavalerului de Rochebrune, un biet muschetar și poet, întrucât viața de rentier și de burghez a stârnit în tânăr un protest pe care nu l-a putut suporta.
Întrucât pe atunci era obișnuit ca adolescenții să calce pe urmele părinților, la insistențele tatălui său, tânărul Voltaire a plecat să studieze la Liceul Iezuit, unde timp de șapte ani (1704-1711) a studiat dreptul. Însă natura iubitoare de libertate a tânărului și-a luat tributul și a renunțat la studiul legilor plictisitoare și a început să scrie poezii îndrăznețe, iubitoare de libertate și s-a aruncat în vârtejul vieții sociale.
Foarte curând, în mai 1717, tânărul poet a ajuns în Bastilia, o fortăreață care îngrozește pe toată lumea - simbol de nezdruncinat al puterii regale, pentru că a scris o epigramă despre Ducele de Orleans, regentul Franței, dar un an de închisoare a făcut-o. nu-l obliga pe tânărul poet să-și reconsidere viziunea asupra lumii.
Primele experimente în dramaturgie
În 1718, prima sa piesă, Oedip, bazată pe miturile grecești, a fost pusă în scenă într-un teatru din Paris, dar, de fapt, a fost prima lovitură la sistemul existent de putere și legile sociale. Piesa a fost primită favorabil de public. În acest moment, dramaturgul a jucat pentru prima dată sub pseudonimul „du Voltaire”.
Următoarea piesă majoră, „Liga”, redenumită în curând „Henriad”, i-a adus succes tânărului Voltaire ca luptător pentru idei și libertăți civile. Piesa a descris vremea războaielor religioase din Franța (secolul al XVI-lea) și a fost dedicată regelui Henric al VI-lea; ideea piesei a fost conflictul dintre opiniile societății regelui - un despot care nu tolerează nicio obiecție și un rege care este tolerant cu opinia publică.
Pe măsură ce Voltaire continua să se miște în vârtejul vieții sociale, ciocnirile au fost inevitabile între poetul plin de spirit și nobilii înalți, care nu tolerau superioritatea în nimeni. În 1726, o încăierare similară a avut loc între Voltaire și Chevalier Rogan, care i-a reproșat scriitorului că și-a ascuns originile inferioare în spatele unui pseudonim.
Plecare spre Anglia
Tânărul i-a răspuns cu îndrăzneală nobilului, dar acesta nu a considerat necesar să-l provoace la duel, ci pur și simplu a ordonat lacheilor săi să-l bată pe dramaturg. Această umilire a afectat foarte mult starea morală a filosofului; el a înțeles că trăiește într-o societate de clasă, dar spera că inteligența, educația și abilitățile strălucitoare îl vor ajuta să se ridice în ochii lumii.
Înarmat cu pistoale de duel, el a încercat să răspundă pentru insultă, dar a fost din nou arestat și aruncat în Bastilia. Câteva luni mai târziu, tânărul a părăsit Franța neospitalieră și a plecat în Anglia. Starea de doi ani în Anglia în condiții de toleranță religioasă și lupta pentru libertatea politică l-a schimbat foarte mult pe tânăr și l-a ajutat la desăvârșirea formării credințelor sale. Noi opinii au fost reflectate în colecția de articole „Scrisori filosofice”, care au fost publicate în 1733 în engleză și în 1734 în franceză.
În această lucrare, folosind din nou tehnica contrastului, ordinea liberală engleză a fost comparată și situația politică din Franța a fost descrisă într-o lumină sumbră.
La întoarcerea lui Voltaire în patria sa, cartea a fost declarată eretică și arsă de verdictul Parlamentului francez, iar autorul însuși a fost investigat pentru o lungă perioadă de timp. Amenințarea cu închisoarea în Bastilia planează din nou peste el.
Rămâi în Champagne
În același an, pentru a nu ispiti soarta, Voltaire s-a mutat de la Paris la Champagne, la castelul Sirey, care a aparținut amantei sale, marchiza de Châtelet. Pentru vremea ei, o femeie extrem de educată, împărtășea părerile riscante ale lui Voltaire, îi plăcea metafizica, științele naturii și studia serios Biblia. Cei zece ani pe care Voltaire și iubita lui i-au petrecut într-un castel retras au fost extrem de rodnici.
Aici au fost scrise dramele „Alzira”, „Mohammed”, marele „Tratat de metafizică” și „Fundamentele filosofiei lui Newton”. Rapoartele experimentelor de laborator care confirmă concluziile sale au fost trimise constant Academiei Regale de Științe. În același timp, marea lucrare istorică „Viața și epoca lui Ludovic al XIV-lea” a fost aproape finalizată.
Abordarea științifică a studiului lumii a schimbat treptat opiniile omului de știință, care era atât de critic cu explicația creștină a apariției Universului. O minte curios a încercat să explice științific motivele apariției statului și a relațiilor sociale, a legilor și a proprietății private.
În această perioadă a fost scrisă drama „Fecioara din Orleans”, care a creat mult zgomot, dedicată uneia dintre cele mai dificile perioade ale istoriei franceze și eroinei sale naționale Jeanne D, Arc. Poezia a fost finalizată în 1735, dar a fost publicată oficial abia în 1762.
În această lucrare, dramaturgul a încercat să dezmintă duplicitatea și ipocrizia clerului iezuit. Pentru a face acest lucru, nu s-a temut să arate misticismul și viziunile religioase ale tinerei Jeanne puțin ironic; a râs de miracolele despre care se presupunea că au fost create de fată și în mod clar nu a crezut în destinul ei divin.
Chiar și vorbind despre virginitatea lui Jeanne, el a ironizat cuvintele iezuiților că doar o fată nevinovată ar putea salva Franța la acea vreme.
Dar, la sfârșitul lucrării, Voltaire a abandonat ironia și scepticismul; cu patos și încântare a arătat dăruirea Jeannei, încrederea ei în succesul cauzei, capacitatea ei de a conduce o armată întreagă și de a insufla încredere soldaților săi în victorie.
El dă vina direct pe rege și pe iezuiți pentru moartea teribilă a fetei de pe rug; îi denunță furios pe călăii și trădătorii eroinei naționale.
Voltaire - curteanul
Cariera de curtean a lui Voltaire a fost destul de scurtă și foarte nereușită. În 1745 a fost numit istoriograf al Franței, iar în 1746 a fost numit membru în exercițiu al Academiei Franceze de Științe.
Și în acest moment, filozoful dorea să câștige aprobarea regelui și să primească venituri constante din vistierie, dar toată munca sa, cunoscută guvernului, nu a câștigat niciodată aprobarea coroanei.
Moartea iubitei sale marchize du Châtelet, dezamăgirea în înalta societate, indiferența regelui - toate acestea l-au determinat pe filosof să caute refugiu în Prusia, la curtea regelui Frederic al II-lea. Relația lor a început în 1736, când tânărul prinț moștenitor i-a scris o scrisoare entuziastă lui Voltaire. Acum (în 1750) Voltaire a părăsit Franța în Prusia, unde spera să câștige înțelegere și respect și, de asemenea, a contat pe generozitatea și bunăvoința regelui filosof.
Dar Voltaire nu a stat mult timp la curtea prusacă, doar trei ani. În acest timp, el a descoperit în „prietenul” său nu numai o minte largă și o minte ascuțită, ci și despotismul, aroganța și respingerea punctelor de vedere ale altora. Prin urmare, în 1753 a părăsit Prusia și a călătorit prin Europa aproape un an, până când în 1754 s-a stabilit în Elveția.
Crearea "Enciclopediei"
În Elveția, nu departe de Geneva, Voltaire a cumpărat o mică proprietate și a numit-o „Otrada”. Aici, împreună cu Denis Diderot și Jean D'Alembert, a fost creată celebra „Enciclopedie”, care a glorificat numele acestor filozofi în întreaga lume.
Deja în 1755, al cincilea volum al publicației a publicat articolele „Spirit și suflet”, „Elocvență”, „Grație”, scrise de Voltaire.
În articolul său „Istorie”, filosoful s-a îndoit de multe evenimente istorice și de acoperirea lor corectă, mai ales în partea în care au fost descrise diferite miracole și viziuni.
În eseul „Idolii și idolatrie”, el le reproșa creștinilor că se închină idolilor nu mai puțin decât păgânilor, doar creștinii se ascund în spatele ideilor mai înalte și a cuvintelor frumoase, dar sacrificiile nu se fac direct, așa cum era cazul păgânilor, ci în secret sub acoperire. de întuneric şi ignoranţă.
În 1757, a fost publicat articolul „Geneva”, care a provocat mult zgomot și ulterior a fost considerat fără succes. În acest articol, Voltaire a luat armele împotriva teoreticienilor Bisericii Reformate și, în special, a lui Ioan Calvin.
Pe de o parte, el ia lăudat pe elvețienii iubitori de libertate și pe sistemul lor politic, iar aceasta a sunat ca o critică la adresa politicii franceze. Dar, pe de altă parte, Voltaire i-a arătat pe Calvin și adepților săi drept oameni îmbătați de o idee și din acest motiv capabili să inițieze o altă „Noaptea lui Bartolomeu”.
Acest articol a avut un impact negativ nu numai asupra atitudinii față de Voltaire însuși, ci a pus sub semnul întrebării autoritatea prietenilor săi - filozofi.
Creativitate în Ferney
De teamă de represalii din partea clericului elvețian, Voltaire a decis să se protejeze și a dobândit două mici moșii de pe ambele maluri ale lacului Geneva, în apropiere de granița cu Franța.
Moșia Ferney a devenit micul său stat, unde a făcut represalii și dreptate, devenind ca „monarhi luminați”. Până atunci, situația financiară a lui Aviary se îmbunătățise semnificativ și își putea permite un stil de viață aproape luxos. A primit mai multe pensiuni de la cei la putere din diferite țări ale lumii. Plus moștenirea primită de la părinții săi, republicarea operelor sale literare și capacitatea de a efectua corect tranzacții financiare - toate acestea, până în 1776, l-au transformat pe filosoful odată sărac într-unul dintre cei mai bogați oameni din Franța.
A fost moșia Ferney care a devenit un loc de pelerinaj pentru filozofii din întreaga lume. Aici Voltaire a petrecut aproape douăzeci de ani fericiți. Toți călătorii luminați au considerat că este de datoria lor să-l viziteze pe filozoful-sihastru. De aici a purtat o amplă corespondență, cu multe persoane auguste: regele prusac Frederic al II-lea, împărăteasa rusă Ecaterina cea Mare, monarhul polonez Stanislav Augustus, regele Suediei Gustav al III-lea și regele Danemarcei Christian VII.
Chiar și la vârsta de 65 de ani, Voltaire a scris și trimis sute de scrisori. Comandat de guvernul rus, el a scris „Istoria Imperiului Rus sub Petru cel Mare”, publicat în 1763. Lucrarea sa l-a arătat pe Peter Alekseevici ca un mare reformator care a reușit să rupă cu barbaria și ignoranța.
În perioada Ferney au fost scrise cele mai faimoase povești „Candide” și „The Simple-Minded”, arătând minciunile și ipocrizia societății moderne.
În același timp, Voltaire a luat armele împotriva rolului Bisericii Catolice în persecuția politică și și-a apărat victimele, precum Serlin, Calas, Contele de Lally, Chevalier Le La Bar. Apelul filozofului dintr-o scrisoare către Alembert (1760): „Zdrobiți reptilul!” a fost îndreptat împotriva catolicismului și a puterii absolute a iezuiților.
Cu toate acestea, un alt slogan al lui Voltaire nu este mai puțin faimos: „Dacă Dumnezeu nu ar exista, ar trebui să fie inventat”. El, ca un adevărat fiu al timpului său, credea că numai religia poate înfrâna poporul și numai ajutorul bisericii ar ajuta guvernul să țină sub control a treia stare.
Moarte la Paris
În anii săi de declin, în 1778, filozoful a decis să viziteze pentru ultima dată orașul copilăriei și tinereții sale. În februarie a ajuns la Paris, unde a fost întâmpinat cu mare entuziasm.
Vizita în capitala Franței a fost foarte plină de evenimente: Voltaire a participat la mai multe întâlniri ale Academiei Franceze de Științe, a văzut premiera piesei sale „Irene”, s-a alăturat lojei masonice „Nouă surori” și a murit trei luni mai târziu.
Dându-și seama înainte de moarte că Biserica Catolică va încerca să se răzbune pe el pentru toate atacurile, s-a mărturisit oficial și a primit împărtășirea. Dar arhiepiscopul Franței, Christophe de Beaumont, a considerat că pocăința ereticului a fost în mod evident insuficientă și i-a refuzat filozofului o înmormântare creștină.
Rudele filozofului i-au dus trupul la Champagne, unde a fost înmormântat. O astfel de neglijare a unei persoane de renume mondial care și-a glorificat patria natală a provocat indignare în cercurile largi ale populației. În 1791, trupul filozofului a fost adus solemn la Paris, unde a fost din nou îngropat în Panteon, care a servit drept mormânt pentru toți oamenii celebri ai Franței.
Principalele idei ale lui Voltaire (pe scurt)
Principalele idei ale filozofilor iluminismului au fost reeducarea morală a societății, care trebuie să se ridice la revoluție și să-și câștige libertatea cu armele în mână.
Voltaire a fost un oponent al școlii materialiste existente și a aderat la direcția empirică (experimentală) în știință.
Filosoful a apărat drepturile și libertățile naturale ale fiecărei persoane: viață, libertate, securitate, drepturi de proprietate și egalitate universală fără clase și moșii. În același timp, el a înțeles că oamenii sunt înșelători și răi prin natură, prin urmare societatea trebuie să creeze legi rezonabile pentru a armoniza relațiile sociale.
Este interesant că, în timp ce apăra egalitatea, Voltaire a împărțit totuși societatea în două mari grupuri: oameni bogați și educați și oameni needucați și săraci care trebuie să lucreze pentru clasa superioară. În același timp, oamenii săraci și muncitori nu au nevoie să fie educați, deoarece educația lor inutilă și raționamentul greșit pot ruina întregul sistem de guvernare.
Filosofia lui Voltaire (pe scurt)
Orice școală filozofică trebuie, în primul rând, să răspundă la o întrebare care a interesat toată omenirea luminată încă din cele mai vechi timpuri. Acestea sunt întrebări: „Cine sunt eu? De ce ai venit pe lumea asta? Care este sensul existenței umane?
În lucrările sale filozofice, Voltaire considera că Biserica Catolică și puterea ei absolută asupra lumii sunt cauza tuturor relelor din societate. Judecând după canoanele bisericești, o persoană trăiește și moare conform voinței lui Dumnezeu și nu poate rezista providenței divine.
Biserica este cea care distruge libertatea de conștiință și libertatea de exprimare. Dar Voltaire, ca un adevărat fiu al timpului său, nu putea nega existența lui Dumnezeu și necesitatea religiei. În același timp, el credea că dovezile existenței lui Dumnezeu ar trebui obținute empiric, și nu prin credință oarbă.
Cu toate opiniile sale iubitoare de libertate, Voltaire nu a fost un susținător al democrației; el a susținut o „monarhie iluminată”. Îi era frică de democrație și credea că oamenii trebuie ținuți în frâu. În același timp, filosoful a criticat aspru fundamentele societății feudale, legile acesteia și prejudecățile de clasă. Toate operele sale sunt impregnate de umanism și toleranță.
Voltaire (franceză: Voltaire). Numele de naștere François-Marie Arouet (François Marie Arouet; Voltaire - anagrama lui "Arouet le j(eune)" - "Arouet the Younger", ortografie latină - AROVETLI). Născut la 21 noiembrie 1694 la Paris - murit la 30 mai 1778 la Paris. Unul dintre cei mai mari filosofi francezi ai iluminismului din secolul al XVIII-lea: poet, prozator, satiric, tragedian, istoric, publicist.
Fiul oficialului François Marie Arouet, Voltaire a studiat la un colegiu iezuit „Latina și tot felul de prostii”; tatăl său era destinat profesiei de avocat, dar a preferat literatura decât dreptul; și-a început cariera literară în palatele aristocraților ca poet-freeloader; pentru poeziile satirice adresate regentului și fiicei sale, a ajuns în Bastilie (unde a fost trimis ulterior a doua oară, de data aceasta pentru poeziile altora); a fost bătut de un nobil, pe care l-a ridiculizat, a vrut să-l provoace la duel, dar din cauza intrigii infractorului, s-a trezit din nou în închisoare, a fost eliberat cu condiția de a călători în străinătate; a plecat în Anglia, unde a trăit trei ani (1726-1729), studiind sistemul politic, știința, filosofia și literatura acestuia.
Întors în Franța, Voltaire și-a publicat impresiile în engleză sub titlul „Scrisori filosofice”; cartea a fost confiscată (1734), editorul a plătit cu Bastilia, iar Voltaire a fugit în Lorena, unde și-a găsit adăpost la marchiza du Châtelet (cu care a locuit 15 ani). Acuzat că a făcut o batjocură la adresa religiei (în poemul „Omul lumii”), Voltaire a fugit din nou, de data aceasta în Olanda.
În 1746, Voltaire a fost numit poet și istoriograf de curte, dar, după ce a stârnit nemulțumirea marchizei de Pompadour, a rupt curtea. Întotdeauna suspectat de nesiguranță politică, nesimțindu-se în siguranță în Franța, Voltaire a urmat (1751) invitația regelui prusac Frederic al II-lea, cu care a fost în corespondență de mult timp (din 1736), și s-a stabilit la Berlin (Potsdam), dar, provocând nemulțumirea regelui cu speculațiile financiare nepotrivite, precum și o ceartă cu președintele Academiei Maupertuis (caricaturată de Voltaire în Diatriba doctorului Acacius), a fost nevoit să părăsească Prusia și să se stabilească în Elveția (1753). Aici a cumpărat o moșie lângă Geneva, redenumindu-o „Otradnoye” (Délices), apoi a mai dobândit două moșii: Tournai și - la granița cu Franța - Fernet (1758), unde a locuit aproape până la moarte. Un om acum bogat și complet independent, un capitalist care a împrumutat bani aristocraților, un proprietar de pământ și, în același timp, proprietarul unui atelier de țesut și ceasornicarie, Voltaire - „patriarhul Fernay” - putea acum să reprezinte liber și fără teamă în propria sa persoană. „opinie publică”, opinia atotputernică împotriva ordinii socio-politice vechi, învechite.
Ferney a devenit un loc de pelerinaj pentru noua intelectualitate; Monarhi „iluminați” precum Ecaterina a II-a, Frederic al II-lea, care a reluat corespondența cu el și Gustav al III-lea al Suediei, erau mândri de prietenia lor cu Voltaire. În 1774, Ludovic al XV-lea a fost înlocuit de Ludovic al XVI-lea, iar în 1778 Voltaire, un bătrân de optzeci și trei de ani, s-a întors la Paris, unde i s-a dat o întâlnire entuziastă. Și-a cumpărat un conac pe strada Richelieu și a lucrat activ la o nouă tragedie, Agathocles. Producția ultimei sale piese, Irene, s-a transformat în apoteoza lui. Numit director al Academiei, Voltaire a început, în ciuda vârstei sale înaintate, să revizuiască dicționarul academic.
Durerea puternică, a cărei origine a fost inițial neclară, l-a forțat pe Voltaire să ia doze mari de opiu. La începutul lunii mai, după o exacerbare a bolii, doctorul în Medicină Tronchin a pus un diagnostic dezamăgitor: cancer de prostată. Voltaire era încă puternic, uneori chiar glumea, dar de multe ori gluma era întreruptă de o grimasă de durere.
Următorul consult medical, desfășurat pe 25 mai, a prezis un deces rapid. Fiecare zi aducea pacientului din ce în ce mai multă suferință. Uneori nici măcar opiu nu a ajutat.
Nepotul lui Voltaire, starețul Mignot, încercând să-și împace unchiul cu Biserica Catolică, l-a invitat pe starețul Gautier și pe paricul parohial al Bisericii Sf. Sulpicia Tersaka. Vizita a avut loc în după-amiaza zilei de 30 mai. Potrivit legendei, când clerul i-a cerut să „renunțe la Satan și să vină la Domnul”, Voltaire a răspuns: „De ce să-ți faci noi dușmani înainte de a muri?” Ultimele sale cuvinte au fost „Pentru numele lui Dumnezeu, lasă-mă să mor în pace”.
În 1791, Convenția a decis să transfere rămășițele lui Voltaire la Panteon și să redenumească „Quaie des Theatines” în „Voltaire Quai”. Transferul rămășițelor lui Voltaire la Panteon s-a transformat într-o grandioasă demonstrație revoluționară. În 1814, în timpul Restaurației, a existat un zvon că rămășițele lui Voltaire ar fi fost furate din Panteon, ceea ce nu era adevărat. În prezent, cenușa lui Voltaire se află încă în Panteon.
Fiind un susținător al empirismului filosofului englez Locke, ale cărui învățături le-a propagat în „scrisorile sale filozofice”, Voltaire a fost în același timp un oponent al filozofiei materialiste franceze, în special al baronului Holbach, împotriva căruia „Scrisoarea lui Memmius către Cicero”. " a fost directionat; în chestiunea spiritului, Voltaire a oscilat între negarea și afirmarea nemuririi sufletului; în privința liberului arbitru, a trecut indecis de la indeterminism la determinism. Voltaire și-a publicat cele mai importante articole filozofice în Enciclopedie și apoi le-a publicat ca o carte separată, mai întâi sub titlul „Dicționar filosofic de buzunar” (Dictionnaire philosophique portatif francez, 1764). În această lucrare, Voltaire s-a arătat ca un luptător împotriva idealismului și religiei, bazându-se pe realizările științifice ale timpului său. În numeroase articole, el critică ideile religioase ale Bisericii Creștine, morala religioasă și denunță crimele comise de Biserica Creștină.
Voltaire, ca reprezentant al școlii de drept natural, recunoaște existența unor drepturi naturale inalienabile pentru fiecare individ: libertate, proprietate, securitate, egalitate.
Alături de legile naturale, filosoful identifică legile pozitive, a căror necesitate el explică prin faptul că „oamenii sunt răi”. Legile pozitive sunt concepute pentru a garanta drepturile naturale ale omului. Multe legi pozitive i se păreau filosofului a fi nedrepte, întruchipând doar ignoranța umană.
Un dușman neobosit și nemilos al bisericii și al clericilor, pe care i-a persecutat cu argumente de logică și săgeți de sarcasm, un scriitor al cărui slogan era „écrasez l'infâme” („distruge ticăloșii”, tradus adesea prin „zdrobiți paraziții”). , Voltaire a atacat atât iudaismul, cât și creștinismul (de exemplu, în „Cina la cetățeanul Boulainvilliers”), exprimându-și însă respectul față de persoana lui Hristos (atât în lucrarea indicată, cât și în tratatul „Dumnezeu și popor”); în scopul propagandei anti-bisericești, Voltaire a publicat „Testamentul lui Jean Meslier”, un preot socialist din secolul al XVII-lea care nu a cruțat cuvinte pentru a dezminți clericalismul.
Luptând în cuvânt și în faptă (mijlocire pentru victimele fanatismului religios – Calas și Servet) împotriva dominației și asupririi superstițiilor și prejudecăților religioase, împotriva fanatismului clerical, Voltaire a propovăduit neobosit ideile toleranței religioase atât în pamfletele sale jurnalistice (Tratat de toleranță). , 1763) și în lucrările sale artistice (imaginea lui Henric al IV-lea, care a pus capăt conflictelor religioase dintre catolici și protestanți; imaginea împăratului în tragedia „Gebras”). Un loc special în părerile lui Voltaire l-a ocupat atitudinea sa față de creștinism în general. Voltaire a considerat crearea de mituri creștine ca fiind o înșelăciune.
În 1722, Voltaire a scris poemul anticlerical „Pentru și împotriva”. În această poezie, el susține că religia creștină, care ne poruncește să iubim un Dumnezeu milostiv, Îl prezintă de fapt ca pe un tiran crud, „Pe care ar trebui să-l urâm”. Astfel, Voltaire proclamă o ruptură decisivă cu credințele creștine.
Luptând împotriva bisericii, clerului și religiilor „dezvăluite”, Voltaire a fost în același timp un dușman al ateismului; Voltaire a dedicat un pamflet special criticii ateismului („Homélie sur l’athéisme”). Deist în spiritul liber gânditorilor burghezi englezi ai secolului al XVIII-lea, Voltaire a încercat cu tot felul de argumente să demonstreze existența unei Zeități care a creat universul, în treburile căreia însă nu s-a amestecat, folosind dovezi: „cosmologic” („Împotriva ateismului”), „teleologic” („Le philosophe ignorant”) și „moral” (articolul „Dumnezeu” din Enciclopedie).
Potrivit opiniilor sociale, Voltaire este un susținător al inegalității. Societatea ar trebui împărțită în „educați și bogați” și cei care, „neavând nimic”, sunt „obligați să lucreze pentru ei” sau să îi „amuze”. Prin urmare, nu este nevoie să educăm muncitorii: „dacă oamenii vor începe să raționeze, totul va pieri” (din scrisorile lui Voltaire). Când a tipărit „Testamentul” lui Meslier, Voltaire a renunțat la toate criticile sale ascuțite la adresa proprietății private, considerând-o „revoltătoare”. Aceasta explică atitudinea negativă a lui Voltaire față de, deși a existat un element personal în relația lor.
Adversar convins și pasionat al absolutismului, a rămas până la sfârșitul vieții un monarhist, un susținător al ideii de absolutism iluminat, o monarhie bazată pe „partea educată” a societății, pe intelectualitate, pe „filozofi. ” Un monarh iluminat este idealul său politic, pe care Voltaire l-a întruchipat într-o serie de imagini: în persoana lui Henric al IV-lea (în poemul „Henriad”), „sensibilul” filosof-rege Teucer (în tragedia „Legile lui Minos”) , care își pune ca sarcină „să lumineze oamenii, să înmoaie moravurile supușilor săi, să civilizați o țară sălbatică”, și regele Don Pedro (în tragedia cu același nume), care moare tragic în lupta împotriva lorzilor feudali din numele principiului exprimat de Teucer în cuvintele: „Un regat este o mare familie cu un tată în frunte. Cine are o altă idee despre monarh este vinovat în fața umanității.”
Voltaire, ca și Rousseau, tindea uneori să apere ideea de „stat primitiv” în piese precum „Sciții” sau „Legile lui Minos”, dar „societatea sa primitivă” (sciții și sidonienii) nu are nimic în comun. cu descrierea lui Rousseau a paradisului micilor proprietari - fermieri, dar întruchipează o societate de dușmani ai despotismului politic și ai intoleranței religioase.
În poemul său satiric „Fecioara din Orleans” ridiculizează cavalerii și curtenii, dar în poemul „Bătălia de la Fontenoy” (1745) Voltaire proslăvește vechea nobilime franceză, în piese precum „Dreptul domnului” și mai ales „ Nanina”, desenează cu pasiune moșieri liberali, gata chiar să se căsătorească cu o țărancă. Multă vreme, Voltaire nu a putut să se împace cu invadarea scenei de către persoane de statut nenobil, „oameni obișnuiți” (francez hommes du commun), pentru că aceasta însemna „devalorizarea tragediei” (avilir le cothurne).
Legat de concepțiile sale politice, religioase-filosofice și sociale încă destul de ferm cu „vechea ordine”, Voltaire, în special cu simpatiile sale literare, s-a înrădăcinat ferm în secolul aristocratic al XVIII-lea al lui Ludovic al XIV-lea, căruia i-a dedicat cea mai bună lucrare istorică, „Secolul lui Ludovic al XIV-lea”.
Cu puțin timp înainte de moartea sa, la 7 aprilie 1778, Voltaire s-a alăturat lojei masonice din Paris a Marelui Orient al Franței - Cele Nouă Surori. În același timp, a fost însoțit la boxă de Benjamin Franklin (la acea vreme ambasadorul american în Franța).
Continuând să cultive genurile aristocratice ale poeziei – mesaje, versuri galante, ode etc., Voltaire în domeniul poeziei dramatice a fost ultimul reprezentant major al tragediei clasice – a scris 28; dintre ele cele mai importante: „Oedip” (1718), „Brutus” (1730), „Zaire” (1732), „Cezar” (1735), „Alzira” (1736), „Mahomet” (1741), „Merope”. ” ( 1743), „Semiramis” (1748), „Roma salvată” (1752), „Orfanul chinez” (1755), „Tancred” (1760).
Cu toate acestea, în contextul dispariției culturii aristocratice, tragedia clasică a fost inevitabil transformată. În fosta ei răceală raționalistă, notele de sensibilitate au izbucnit într-o abundență din ce în ce mai mare („Zaire”), fosta ei claritate sculpturală a fost înlocuită de pitorescul romantic („Tancred”). Repertoriul figurilor antice a fost din ce în ce mai invadat de personaje exotice - cavaleri medievali, chinezi, sciți, ebrii și altele asemenea.
Multă vreme, nedorind să suporte ascensiunea noii drame - ca formă „hibridă”, Voltaire a ajuns să apere metoda de amestecare a tragicului și comicului (în prefața „The Spendthrift” și „Socrate” ), considerând însă acest amestec, trăsătură legitimă doar de „înaltă comedie” și respingând ca „gen non-ficțiune” „drama în lacrimi”, unde sunt doar „lacrimi”.
Contracarând invadarea scenei de către eroii plebei, Voltaire, sub presiunea dramei burgheze, a renunțat și la această poziție, deschizând larg ușile dramei „pentru toate clasele și toate treptele” (prefață la „Tartanul”, cu referințe. la exemplele engleze) și formularea (în „Discursuri despre Hebras”) este în esență un program de teatru democratic; „Pentru a face mai ușor să insufle oamenilor curajul necesar societății, autorul a ales eroi din clasa de jos. Nu se temea să aducă pe scenă un grădinar, o fată tânără care își ajută tatăl la munca rurală sau un simplu soldat. Astfel de eroi, care stau mai aproape de natură decât alții și vorbesc într-un limbaj simplu, își vor face o impresie mai puternică și își vor atinge obiectivele mai repede decât prinții îndrăgostiți și prințesele chinuite de pasiune. Destul de teatre au tunat cu aventuri tragice, posibile doar printre monarhi și complet inutile pentru alți oameni.” Tipul de astfel de piese burgheze include „Dreptul domnului”, „Nanina”, „Spendthrift”, etc.
În 1762, Voltaire a început o campanie pentru a anula sentința protestantului Jean Calas, care a fost executat pentru uciderea fiului său. Drept urmare, Jean Kalas a fost găsit nevinovat, iar restul celor condamnați în acest dosar au fost achitați.
În „Dicționarul filozofic” Voltaire scria: „... veți găsi în ei (evrei) doar un popor ignorant și barbar, care a îmbinat de mult cea mai dezgustătoare lăcomie cu cele mai disprețuitoare superstiții și cu cea mai invincibilă ură dintre toate. popoare care le tolerează și în același timp se îmbogățesc... Cu toate acestea, nu trebuie arse.” Louis de Bonald scria: „Când spun că filozofii sunt amabili cu evreii, trebuie exclus din numărul lor pe șeful școlii de filosofie din secolul al XVIII-lea, Voltaire, care de-a lungul vieții a demonstrat o ostilitate decisivă față de acest popor... ”
Din anii 80 ai secolului al XVIII-lea și până în secolul al XX-lea, clerul Bisericii Ortodoxe Ruse a luptat cu ostilitate împotriva ideilor și cărților filozofilor materialiști francezi care au expus esența religiei. În special, departamentul ecleziastic a publicat literatură în care a criticat ideile lui Voltaire și a căutat confiscarea și arderea operelor sale.
În 1868, cenzura spirituală rusă a distrus cartea lui Voltaire „Filosofia istoriei”, în care cenzorii spirituali au găsit „batjocura adevărurilor și o infirmare a Sfintelor Scripturi”.
În 1890, „Dialogurile satirice și filozofice” ale lui Voltaire au fost distruse, iar în 1893, lucrările sale poetice, în care s-au găsit „tendințe antireligioase”.
Numele de familie „Voltaire” era un pseudonim literar. Numele adevărat al lui Voltaire era Arouet (François Marie). Voltaire – Anagrama din Arouet l. j. (= le jeune), unde u acceptat ca v A j – in spate i(Arouetlj=Arovetli – Voltaire). Tatăl lui François Voltaire provenea din a treia stare și deținea funcția umilă de notar. După ce a terminat un curs la un colegiu iezuit, Voltaire și-a arătat talentele foarte devreme și a căpătat acces în lumea mare. Curajul de gândire pe care l-a descoperit în timp ce era încă la școală l-a făcut chiar pe unul dintre profesorii săi să prezică că va deveni o figură principală a deismului în Franța. Nașul său, abatele Chateaneuve, l-a introdus pe când era încă foarte tânăr în cercurile sociale vesele și lipsite de griji ale Parisului. Aici a cunoscut-o pe bătrâna Ninon de Lenclos, cândva o curtezană celebră. Această femeie, remarcată prin marea ei inteligență, a fost uimită de dezvoltarea timpurie a lui Voltaire și chiar i-a refuzat, în testamentul său spiritual, o mică sumă de bani pentru a cumpăra cărți.
La scurt timp, tânărului i s-au întâmplat mari probleme. După moartea lui Ludovic al XIV-lea, care a coincis cu vremuri foarte grele pentru Franța, au început să circule diverse epigrame și alte tipuri de lucrări satirice, printre care „Les j"ai vu” a atras o atenție deosebită, descriind în culori închise sclavia francezilor. oameni; autorul acestei lucrări a adăugat că nu avea încă douăzeci de ani, dar văzuse deja toate aceste dezastre (j"ai vu ces maux et je n"ai pas vingt ans). Tânărul Voltaire, deja celebru pentru poezie, a fost suspectat că a fost autorul unei calomnii împotriva regretatului rege și întemnițat la Bastilia, deși în acest caz nu s-a făcut vinovat de nimic.Astfel, de îndată ce a intrat în viață, a făcut cunoștință cu arbitrariul administrativ, care a lipsit de libertatea personală. orice garanții în Franța.În Bastilia, Francois Voltaire și-a continuat studiile literare; de altfel, aici și-a conceput „Henriada”, un poem epic care îl glorifica pe Henric al IV-lea ca reprezentant al toleranței religioase... În aceeași perioadă, el a scris tragedia „Oedip”, care a fost pusă în scenă în 1718 și a fost un succes. Timpul artei pure în istoria dramei franceze a trecut și deja aici Voltaire a dat drumul dispoziției sale de opoziție, exprimând, de exemplu, ideea că „preoții noștri nu sunt deloc ceea ce cred oamenii despre ei” și că „doar credulitatea noastră le compune pe toate.” înțelepciunea”. Voltaire a trebuit apoi să petreacă aproape un an în Bastilia.
La ceva timp după ce a fost eliberat de acolo, el era destinat să facă cunoștință cu această închisoare pentru a doua oară. De data aceasta, tânărul Voltaire a suferit nu numai din cauza arbitrarului administrativ, ci și din cauza aroganței aristocratice a unui nobil cu care a avut o ciocnire. Într-o zi, în casa ducelui de Sully, l-a întâlnit pe tânărul Chevalier de Rohan, cu care a avut o ceartă. Aristocratul nu a suportat răspunsul jignitor al plebeului la insolența sa și câteva zile mai târziu a ordonat servitorilor săi să-l bată cu bâte pe tânărul poet, care, la rândul său, a decis să-l provoace la duel. De Rohan a găsit un astfel de duel umilitor pentru el și s-a încheiat cu rudele influente ale lui de Rohan obținând ordinul de a-l aduce pe Voltaire înapoi în Bastilie, de unde a fost eliberat doar cu ordin să părăsească imediat Parisul. Cele două laturi principale ale „vechii ordini”, astfel, s-au făcut simțite foarte devreme de tânărul scriitor, care era sortit să devină eroul secolului, un apărător al libertății și al egalității. Nu este de mirare că, ulterior, un sentiment de securitate personală l-a forțat pe Voltaire să caute legături cu puterile existente și, uneori, chiar să refuze paternitatea anumitor lucrări, pentru care s-ar putea ajunge din nou la Bastilia.
Călătoria lui Voltaire în Anglia
În 1726, Voltaire a plecat în Anglia. Această călătorie a avut o influență decisivă asupra activităților sale. Și în Anglia în general, unde s-au stabilit ordine care erau atât de diferite de cele franceze și unde până la începutul secolului al XVIII-lea. S-au făcut progrese enorme în filozofie, știință și literatura politică, a fost atunci o țară care a avut o mare influență asupra francezilor, care au făcut chiar un fel de pelerinaj în acest regat al libertății personale, spirituale și politice. Perioada în care Voltaire a vizitat Anglia a fost minunată. Viața ei mentală era încă sub impresia proaspătă a acelor impulsuri care veneau de la Locke (m. 1704) și Newton (d. 1727) și Shaftesbury iar Bolingbroke erau încă în fruntea liber gânditorilor. Sub influențele venite din noua situație socială și din noul mediu psihic, Voltaire dintr-un poet, doar personal înclinat spre liberă gândire, s-a transformat într-un filozof care și-a stabilit un scop social pentru activitatea sa literară: sarcina de a „distruge acele prejudecăți față de care patria sa a fost un sclav”, cum spunea el. Condorcet în scurta sa biografie a lui Voltaire. Filosofia deistăși literatura politică, care a dezvoltat ideea de „gândire liberă”, au fost două moșteniri lăsate moștenire de Anglia secolului al XVII-lea Angliei secolului următor, iar Voltaire, impregnat de principiile de bază ale acestei filosofii și literaturi, a rămas credincios lor până la sfârşitul vieţii. Deja la bătrânețe, l-a binecuvântat pe nepotul mic al patriotului american Franklin, punându-și mâna pe capul băiatului cu cuvintele: „Dumnezeu și libertate”.
Portretul lui Voltaire. Artistul M. K. Latour. BINE. 1736
Totul în Anglia era nou pentru un francez în viață, și cu atât mai mult au fost ideile pe care Francois Voltaire a început să le popularizeze în Franța la întoarcerea sa în patria sa. De exemplu, francezii din acea vreme în filozofie și știință au continuat să adere cu strictețe la punctele de vedere ale lui Descartes, neștiind aproape nimic despre noile teorii ale lui Locke și Newton. Voltaire a fost, de asemenea, uimit de onoarea pe care guvernul și societatea au arătat-o în Anglia gânditorilor și oamenilor de știință și, de asemenea, a fost uimit de libertatea de care se bucurau aici scriitorii, tipografii și vânzătorii de cărți. În Anglia, Voltaire, ca să spunem așa, a crezut în cele din urmă în rațiune, în puterea ei inerentă de a descoperi secretele naturii, în victoria ei asupra superstiției, în nevoia de libertate, în influența sa puternică asupra vieții publice și a ajuns la convingere. că gânditorii, oamenii de știință, scriitorii sunt chemați să fie adevărați lideri ai societății. Contrastele reprezentate de Anglia în anii douăzeci ai secolului al XVIII-lea. cu Franța de atunci, a atras și atenția călătorul observator.
Voltaire și-a rezumat toate impresiile și le-a prezentat în celebrele „Scrisori engleze” („Lettres sur les Anglais”, titlul este uneori tradus ca „Scrisori filosofice”), care au fost publicate, însă, la doar câțiva ani (1734) după se intoarce in patria sa. Deși în această carte s-a tăiat scurt și a trebuit să aștepte un timp favorabil pentru publicarea ei, totuși, ea a căpătat neapărat caracterul de critică a obiceiurilor franceze, deoarece, până la urmă, Voltaire nu și-a refuzat plăcerea de a face ceva aici și acolo.compararea celui al altcuiva cu al cuiva. Parlamentul de la Paris a condamnat cartea la ardere publică de mâna unui călău. Principalul lucru care l-a lovit pe Voltaire în Anglia a fost, până la urmă, spiritual Libertate. Montesquieu (care a vizitat Anglia la scurt timp după ce Voltaire a părăsit-o) a devenit un susținător înfocat al sistemului său politic, oferind personale si politice libertate. Chiar mai târziu, pentru fiziocrați, Anglia a devenit o țară cu cele mai exemplare practici economice (ceea ce în realitate nu a fost cazul, dar care a fost corect în comparație cu Franța). Francois Voltaire a fost primul dintre francezi care a deschis calea influenței engleze în Franța, iar faptul că acest om multilateral nu era interesat nici de formele politice, nici de sistemul economic indică, pe de o parte, slăbiciunea interesului politic la nivelul începutul mișcării educaționale, iar pe de altă parte, pe de altă parte, pe sursa pur abstractă, individualistă și raționalistă a acestei mișcări mentale.
Voltaire și marchiza du Chatelet
Întors din Anglia, Voltaire a început ceea ce a început să considere sarcina principală a întregii sale vieți, bazându-se pe cunoștințele ample pe care le dobândise înainte de călătoria în străinătate și luate din țara pe care o vizitase. În lupta sa împotriva feudalismului și catolicismului, el a folosit arma răului, ridicolul caustic, criminal, caracterizări dure ale oamenilor și lucrurilor și toate celelalte moduri prin care se putea forța să fie citit și vorbit atât în Franța, cât și în afara Franței. Schimbându-și mai întâi locul de reședință, după obicei, în 1735 s-a stabilit pentru o lungă perioadă de timp în castelul Ciret, cu proprietarul căruia, marchiza Emilie du Châtelet, s-a împrietenit cu doi ani înainte, și a continuat să locuiască acolo. până la moartea ei în 1749. Această femeie remarcabilă care, de altfel, l-a studiat pe Newton, l-a ajutat foarte mult pe Voltaire în activitățile sale literare. Cea mai intensă muncă i-a absorbit aproape tot timpul, iar în această perioadă a vieții și-a dezvoltat activitățile din ce în ce mai larg. Munca i-a fost întreruptă doar de călătorii, pe care le-a iubit foarte mult și care i-a fost uneori nemijlocit necesar, deoarece uneori pur și simplu avea nevoie să meargă undeva de teamă pentru libertate.
Marquise Emilie du Chatelet - iubita lui Voltaire
Apropo, marchiza du Châtelet, ca și însuși Voltaire, a concurat la Academia de Științe pe o problemă științifică (despre condițiile de ardere) propusă pentru premiu. În general, în acest moment Voltaire era destul de implicat în știința naturii și chiar a făcut el însuși diverse tipuri de experimente fizice, trăsătură pe care o găsim și la alți scriitori ai secolului al XVIII-lea care, totuși, nu erau specialiști în știința naturii - de exemplu, în Montesquieu. (Voltaire este, de asemenea, important ca popularizator al filosofiei lui Newton în Franța cu eseul său The Principles of Newton’s Philosophy, 1738). În anii de conviețuire cu marchiza du Châtelet, Voltaire a scris mai ales mult, iar la vremea aceea era deja la apogeul faimei sale. Datorită patronajului madame Pompadour, favoritul lui Ludovic al XV-lea, care-l ura personal pe Voltaire, a primit chiar o funcție de curte (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) și a fost făcut istoriograf al Franței. Cam în același timp (1746) a fost ales membru al Academiei Franceze. Cu toate acestea, pentru a obține astfel de onoruri, a trebuit să scrie o piesă pentru teatrul de curte, să-și dedice „Mahometul” Papei Benedict al XIV-lea și să-și declare public devotamentul față de însăși biserica pe care o ataca constant.
Voltaire și Frederic cel Mare
În 1750, după moartea marchizei, Voltaire a plecat în Prusia, la Frederic al II-lea cel Mare, care, pe când era încă prinț moștenitor, a intrat în corespondență cu acesta și apoi l-a invitat în repetate rânduri la locul său. Voltaire s-a stabilit în palatul regal și a primit funcția de camerlan, ordinul pour le mérite („pentru merit”) și o pensie anuală de 20 de mii de livre. Se știe însă că acești doi oameni remarcabili ai vremii lor nu s-au înțeles între ei. Există o întreagă poveste anecdotică a șederii lui Voltaire la curtea prusacului, a cărei esență se rezumă la faptul că, datorită caracterelor lor, atât Voltaire, cât și Frederic cel Mare nu au știut să cedeze unul altuia, lucru care a fost și el ajutat. de oameni amabili care s-au transmis diverse bârfe unii despre alții. Fie Voltaire a aflat că regele l-a comparat cu o lămâie, care se aruncă atunci când sucul este stors din ea, apoi, dimpotrivă, i-au adus în atenția lui Frederic al II-lea despre modul în care filosoful se plânge că regele îi cere să se spele. lenjeria lui murdară, adică poezie, pe care lui Frederic al II-lea îi plăcea să o scrie și i-a dat lui Voltaire pentru corecții. Au existat și alte motive de nemulțumire reciprocă. Apropo, Voltaire l-a ridiculizat foarte furios pe președintele Academiei Regale din Berlin, un om de știință francez, sub numele de „Doctor Acacia” Maupertuis, care a fost înfățișat cu planuri științifice mai mult decât ciudate, cum ar fi ideea că ar fi bine să facă o gaură în centrul pământului sau să disecă creierul oamenilor vii pentru a afla cum funcționează sufletul, sau chiar și pentru a construi un oraș special în care toată lumea să vorbească engleză, latină, și unde s-ar putea învăța latină în acest fel. Însuși Frederic cel Mare a râs de satira diabolică când era încă în manuscris, dar nu a vrut să fie publicată. Voltaire a publicat-o însă în Olanda. Regele prusac a susținut apoi onoarea președintelui academiei sale, iar lucrarea, care l-a ridiculizat pe Maupertuis, a fost arsă public prin ordin regal. Iritația extremă a lui Frederic cel Mare este evidențiată de acele cuvinte în care își exprimă viziunea despre Voltaire ca un suflet josnic și ca o maimuță care ar trebui să fie smulsă pentru trucurile sale etc.
Frederic al II-lea cel Mare, regele Prusiei
Voltaire nu putea suporta insulta; i-a trimis regelui cheia de camarel, ordinul si brevetul de pensie cu o nota in care compara aceste lucruri cu suvenirurile pe care un amant parasit le returneaza iubitei sale. Deși a avut loc o reconciliere între gazdă și oaspete, Voltaire în cele din urmă (în primăvara lui 1753) a părăsit Prusia. Curând, însă, a trebuit să sufere o nouă insultă. Părăsind Prusia, a luat cu el un volum de poezii ale lui Frederic cel Mare, printre care erau atât obscene, cât și incomode din punct de vedere politic - în ele regele prusac și-a dat drumul la limba sa rea despre niște capete încoronate. La Frankfurt pe Main, un locuitor prusac a venit la filozof și i-a cerut să returneze poeziile, dar pentru că valiza în care erau ascunse nu era la Voltaire și, prin urmare, a trebuit să aștepte până când i-au fost aduse toate lucrurile, a trebuit să să fie supus unui fel de arestare pentru mai mult de o lună (deși Frankfurt era un oraș imperial și, prin urmare, oficialii prusaci nu aveau dreptul să dispună de el, și chiar cu un supus francez). În ciuda acestui incident, corespondența dintre Frederic al II-lea și Voltaire a continuat ulterior. Nici măcar eseul pe care l-a publicat despre viața privată a regelui prusac, care a fost extrem de nefavorabil pentru Frederic cel Mare, nu l-a lipsit pe autorul acestei cărți de pensia care i-a fost atribuită de regele jignit.
Voltaire - „Zdrobiți reptila!”
După ce a vizitat câteva curți germane, Voltaire a apărut la Geneva în 1755, nedorind și chiar temându-se să se întoarcă în Franța. „Mi-e frică de monarhi și episcopi”, așa și-a explicat el alegerea reședinței într-un oraș republican și protestant. Voltaire era un om foarte bogat, care și-a făcut avere parțial prin diverse speculații financiare. Curând după aceea și-a cumpărat - deja pe teritoriul francez, nu departe de Geneva - faimoasa Ferney, moșie în care a trăit în ultimii douăzeci de ani din viață. Această moșie a oferit confortul de a fi aproape de Geneva și, în caz de persecuție, cineva ar putea fi într-o oarecare siguranță. Voltaire avea deja 64 de ani când s-a stabilit la Ferney. Era un bătrân bolnav și slab, și totuși a continuat să lucreze cu aceeași neobosit, uneori și optsprezece ore pe zi, chiar și noaptea învățând și abia având timp să termine munca pe care a început-o cu ajutorul secretarelor sale. Lupta sa împotriva catolicismului, pe care îl ura cu pasiune, datează în principal din această perioadă a vieții sale - o luptă al cărei motto a devenit cuvintele furioase atât de des întâlnite în scrisorile sale: „zdrobiți reptilul!” („Ecrasez l”infâme!”).
Voltaire și cazul Kalas
Era timpul când în Franța, în ciuda expulzarea iezuiților, direcția generală a politicii interne s-a remarcat printr-o mare intoleranță: au persecutat nu numai noua filozofie în persoana reprezentanților ei și în întreprinderea lor, care se numea Enciclopedia, ci și protestantismul. În Languedoc, de exemplu, un pastor hughenot a fost spânzurat pentru îndeplinirea îndatoririlor sale, iar trei tineri protestanți au fost decapitati pentru că au venit cu arme la sunetul soneriei de alarmă, care anunța arestarea pastorului eretic. În Toulouse locuia un protestant pe nume Jean Calas. Fiul său cel mic s-a convertit la catolicism, iar când în curând fiul, care ducea o viață disolută, s-a sinucis, l-au acuzat pe tată că și-a ucis fiul însuși, nevrând să-l vadă convertit la catolicism. În ciuda lipsei unor dovezi evidente, nefericitul bătrân a fost pus pe roată de verdictul parlamentului local, iar soția și copiii lui au fost torturați și doar cu mare dificultate au evadat la Geneva la Voltaire. Catolicii au declarat sinuciderea martir și chiar au vorbit despre miracolele care au avut loc la mormântul lui (1762). Acest lucru i-a dat lui Voltaire un motiv pentru a scrie un tratat despre toleranța religioasă; el a interesat Parisul, Franța și Europa în această chestiune și a realizat o revizuire a procesului, care a dus la reabilitarea omului executat și la eliberarea unei pensii mari pentru familia lui. Timp de trei ani, Voltaire s-a ocupat de cazul Calas: nici o dată, spune el, în acest timp i-a apărut un zâmbet pe buze, întrucât el însuși ar fi considerat-o o nedreptate. În această chestiune, scriitorul și-a câștigat o reputație pan-europeană ca „campion al umanismului și toleranței”, dar însăși esența sa nu poate fi considerată definitiv rezolvată. Dovezile în cazul lui Kalas sunt contradictorii, iar unii istorici încă mai cred că el a fost de fapt vinovat de uciderea fiului său. Exemple de astfel de fanatism protestant au mai fost întâlnite. Voltaire nu s-a putut abține să nu știe despre ei; Nu m-am putut abține să nu știu că cazul cu Kalas conținea mult mister. S-a dovedit că, în timp ce câștiga popularitate publică ca luptător împotriva „fanatismului catolic”, faimosul scriitor a acționat ca un justificator al fanatismului calvinist.
În același an cu povestea lui Kalas, episcopul de Castres și-a luat cu forța fiica tânără de la un anume Sirven, de asemenea protestant, și a plasat-o într-o mănăstire de maici pentru a fi crescută în credința catolică. Fata a luat-o razna, a fugit de la manastire si s-a inecat intr-o fantana. Sirven a fost acuzat de moartea fiicei sale și a scăpat din soarta lui Kalas doar prin zbor. Printre greutățile călătoriei sale dificile, și-a pierdut soția și și-a găsit refugiu doar la Voltaire. Între timp, parlamentul de la Toulouse l-a condamnat pe fugar la moarte și confiscarea proprietăților, dar Voltaire s-a exprimat cu voce tare și în public ca apărător al „toleranței”, i-a interesat pe monarhii europeni de soarta lui Sirven (apropo, Ecaterina a II-a) și a realizat un revizuirea procesului. Câțiva ani mai târziu (1766) la Abbeville, doi băieți de optsprezece ani, de la Barre și d'Etalonde, au fost acuzați că au spart un crucifix, deși ei înșiși susțineau că denunțarea lor a fost făcută „din fanatism și personal. răutate.” D" Etalon a scăpat și, la recomandarea lui Voltaire, a primit un loc la Frederic al II-lea, iar de la Barre a fost condamnat de tribunalul din Amiens să i se taie mâna și limba și să le ardă pe rug, iar doar parizianul. parlamentul a înlocuit o astfel de execuție cu decapitarea. În plus, în timp ce locuia la Ferney, Voltaire a aflat despre situația iobagilor aparținând mănăstirii Sf. Claudius în Munții Jura și a scris mai multe articole scurte despre sclavia lor. Zvonul despre acest lucru a ajuns la sătenii asupriți, iar aceștia erau gata să înlocuiască statuia sfântului din nișa bisericii cu o statuie a lui Voltaire care a mijlocit pentru ei.
Voltaire în Ferney
În Ferney, Voltaire a construit un nou castel, a atras o mică populație în moșia sa, în principal de la ceasornicari, cărora le-a livrat comenzi, a înființat un teatru și a devenit „hangierul întregii Europe”, de când Ferney a început să fie vizitat de mulți. vizitatori de diferite naționalități. Chiar și instanțele străine erau interesate de viața lui Ferney; Împăratul Iosif al II-lea a vizitat această moșie în timpul călătoriei sale în Franța, dar s-a limitat la o plimbare în parc și a plecat fără să-l vadă pe proprietar pentru a-i face pe plac cuvioasei sale mame Maria Tereza. De la Ferney, Voltaire a corespondat cu Frederic al II-lea, Ecaterina a II-a și alți suverani. Christian VII al Danemarcei a considerat necesar să se justifice în fața lui că nu este în stare să zdrobească imediat tot ceea ce împiedică libertatea civilă a poporului său. Gustav al III-lea al Suediei l-a tratat pe Voltaire cu mare respect și a fost mândru, ca o recompensă, de interesul său pentru afacerile din Nord. Atât scriitori bătrâni, cât și aspiranți, precum și diverse persoane de rang înalt, precum mareșali și episcopi, precum și multe persoane private au apelat la Francois Voltaire, cerându-i sfaturi, instrucțiuni, punând întrebări, de exemplu, despre existența lui Dumnezeu și nemurirea lui. sufletul, așa cum a făcut vreun burgomastru din Middleburg, sau despre corectitudinea anumitor ture de vorbire – întrebare care i-au fost adresate cândva de doi cavaleri care se certaseră între ei. Voltaire avea obiceiul să răspundă la toate scrisorile, iar volumul corespondenței sale este demn de a avea loc alături de scrierile sale; merită însă atenţie atât pentru conţinutul său, cât şi pentru calitatea sa literară.
Temându-se de persecuție și, de exemplu, neîndrăznind să plece în Italia din acest motiv, Voltaire își publica adesea cele mai îndrăznețe lucrări anonim sau le atribuia autorilor decedați sau le-a renunțat direct. La rândul său, era pregătit pentru mult mai mult decât ar putea spera vreodată să împace oamenii puternici și periculoși cu el însuși. Ca moșier Ferney, el, de exemplu, a construit pe pământul său o biserică cu o inscripție mândră: „Voltaire ridicat lui Dumnezeu” (Deo erexit Voltaire) și l-a păstrat timp de 13 ani pe călugărul capucin Adam, despre care a spus că, deși era nu este primul om, totuși un om bun. Dar în ceea ce privește sfințirea bisericii, în timpul căreia Voltaire, în calitate de patron al templului, a rostit ceva ca o predică împotriva furtului, a avut o ciocnire cu clerul. Episcopul diecezei în care se afla Ferney a văzut blasfemie în întregul comportament al lui Voltaire în această problemă și a început să caute ca proprietarul Ferney să fie expulzat din Franța. Voltaire a considerat atunci că este necesar să se împace cu biserica și, prin urmare, a postit în biserica sa de Paște în 1768. Acest lucru a determinat o scrisoare extrem de dură din partea episcopului, la care Voltaire a răspuns întrebând de ce îndeplinirea unei astfel de îndatoriri creștine a fost întâmpinată doar cu abuz. de către episcop. Cu toate acestea, nu numai episcopul, care cunoștea părerile religioase ale lui Voltaire, a fost indignat de acest lucru: prietenii lui Voltaire au condamnat și actul lui, văzând în el oportunism și lașitate evident. Filosoful s-a justificat doar prin faptul că, neavând dorință de a arde pe rug, a văzut în acest act un mijloc de a reduce la tăcere tot felul de spioni. Între timp, episcopul i-a interzis de acum înainte preotului Ferney să se spovedească și să-i împărtășească moșierului său. Atunci Voltaire a avut dorința de a enerva inamicul și, prin diferite cârlige și escroci, a reușit ca rectorul bisericii Ferney să încalce porunca episcopului, deși Voltaire pentru aceasta a trebuit să recurgă la ajutorul unui notar. Mai mult, Voltaire a obținut pentru sine titlul de administrator onorific Ordinul Capucinilor, care i-a fost predat de oameni influenți și a fost foarte amuzat să scrie scrisori către episcop și să le semneze „† Voltaire, capucin indigne”.
Moartea lui Voltaire și semnificația activităților sale
Voltaire a trăit pentru a vedea începutul domniei sale LouisXVIIși a salutat apariția unei ere a reformelor odată cu numirea în funcția de ministru a filozofului și economistului Turgot (1774), deși a trebuit să vadă și căderea lui Turgot (1776), care l-a cufundat în deznădejde pe „sihastrul Fernay”. În același timp, a început să muncească din greu pentru a avea voie să viziteze Parisul, dar abia în primăvara anului 1778 a primit permisiunea de a veni în capitala Franței. Întâmpinarea solemnă care i-a fost dată pe străzile Parisului și ovația acordată la Academia Franceză și la teatrul unde a fost pusă în scenă una dintre piesele sale l-au șocat foarte mult pe bătrân, care era deja la al nouălea deceniu, iar pe 30 mai. , 1778, după o scurtă boală, a murit cu doar câțiva ani înainte de începerea acelei revoluții, care a fost pregătită de noile idei culturale și de spiritul general al voltairismului. În epoca marii Revoluții Franceze, cenușa lui Voltaire a fost transferată în Biserica Sf. Genevieve, a apelat la Panteon, ca mormânt al marelui popor al Franței, iar pe mormântul său se afla o inscripție care caracterizează atitudinea martorilor activităților sale față de Voltaire. „Poet, istoric, filozof, a înălțat mintea umană și a învățat-o să fie liberă. A apărat pe Calas, Sirven, de la Barre și Montbailly. I-a respins pe atei și fanatici. A predicat toleranța. El a restaurat drepturile omului împotriva sclaviei feudalismului”.
Voltaire aşezat. Sculptură de J. A. Houdon, 1781
Condorcet, el însuși unul dintre filozofii secolului al XVIII-lea, iar ulterior o figură proeminentă a revoluției, a definit semnificația lui Voltaire în biografia sa despre acesta din urmă: „împărăteasa rusă, regii Prusiei, Danemarcei și Suediei au încercat să câștige premiul lui Voltaire. laudă; în toate ţările, nobilii şi miniştrii care luptău spre glorie au căutat favoarea filozofului Ferney şi i-au încredinţat speranţele pentru succesul raţiunii, planurile lor pentru răspândirea iluminismului şi distrugerea fanatismului. El a fondat o uniune în toată Europa, al cărei suflet era el însuși. Motto-ul acestei uniuni a fost: rațiune și toleranță! Aici, totuși, este necesar să facem o rezervă că, exagerând în mod excesiv „fanatismul” catolicilor, Voltaire a sădit vlăstarul unui astfel de „liber-gândire”, care, dobândind puterea în Franța după 1789, în câțiva ani a umbrit întreaga istorie veche de secole cu intoleranța și persecuția sângeroasă a disidenței. Inchiziția.