Evoluția raționalității științifice. Ce este raționalismul? Esența, principiile și ideile raționalismului Teoria raționalismului a lui Descartes

Ce este raționalismul? Aceasta este cea mai importantă direcție în filosofie, condusă de rațiune ca singura sursă de cunoaștere sigură despre lume. Raționaliștii neagă prioritatea experienței. În opinia lor, doar teoretic se pot înțelege toate adevărurile necesare. Cum și-au justificat afirmațiile reprezentanții școlii filozofice raționale? Acest lucru va fi discutat în articolul nostru.

Conceptul de raționalism

Raționalismul în filozofie este, în primul rând, un set de metode. Conform pozițiilor unor gânditori, doar o modalitate rezonabilă, gnostică, poate ajunge la o înțelegere a structurii lumii existente. Raționalismul nu este o caracteristică a vreunei mișcări filozofice anume. Este mai degrabă un mod unic de înțelegere a realității, care poate pătrunde în multe domenii științifice.

Esența raționalismului este simplă și uniformă, dar poate varia în funcție de interpretarea anumitor gânditori. De exemplu, unii filozofi au opinii moderate asupra rolului rațiunii în cunoaștere. Intelectul, în opinia lor, este principalul, dar singurul mijloc de a înțelege adevărul. Cu toate acestea, există și concepte radicale. În acest caz, rațiunea este recunoscută ca singura sursă posibilă de cunoaștere.

socraticii

Înainte de a începe să înțeleagă lumea, o persoană trebuie să se cunoască pe sine. Această afirmație este considerată una dintre principalele filozofiei lui Socrate, celebrul gânditor grec antic. Ce legătură are Socrate cu raționalismul? De fapt, el este fondatorul direcției filozofice în cauză. Socrate a văzut singura modalitate de a înțelege omul și lumea în gândirea rațională.

Grecii antici credeau că o persoană este formată dintr-un suflet și un corp. Sufletul, la rândul său, are două stări: rațional și irațional. Partea irațională constă din dorințe și emoții - calități umane de bază. Partea rațională a sufletului este responsabilă de perceperea lumii.

Socrate a considerat ca sarcina lui să purifice partea irațională a sufletului și să o unească cu raționalul. Ideea filozofului era de a depăși discordia spirituală. Mai întâi ar trebui să te înțelegi pe tine însuți, apoi lumea. Dar cum se poate face asta? Socrate avea propria sa metodă specială: întrebările de conducere. Această metodă este cel mai clar descrisă în Republica lui Platon. Socrate, ca personaj principal al operei, poartă conversații cu sofiștii, conducându-i la concluziile necesare prin identificarea problemelor și folosind întrebări conducătoare.

Raționalismul filozofic al Iluminismului

Iluminismul este una dintre cele mai uimitoare și frumoase ere din istoria omenirii. Credința în progres și cunoaștere a fost principala forță motrice a mișcării ideologice și de viziune asupra lumii implementată de iluminatorii francezi din secolele XVII-XVIII.

O caracteristică a raționalismului în timpul erei prezentate a fost întărirea criticii la adresa ideologiilor religioase. Din ce în ce mai mulți gânditori au început să înalțe rațiunea și să recunoască nesemnificația credinței. În același timp, întrebările de știință și filozofie nu erau singurele în acele vremuri. O atenție considerabilă a fost acordată problemelor socioculturale. Aceasta, la rândul său, a pregătit terenul pentru ideile socialiste.

Învățarea oamenilor să-și folosească capacitățile minții a fost tocmai sarcina care era considerată o prioritate pentru filozofii iluminismului. Întrebarea despre ce este raționalismul a primit răspuns de multe minți din acea vreme. Aceștia sunt Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu și mulți alții.

Teoria raționalismului a lui Descartes

Pornind de la bazele lăsate de Socrate, gânditorii secolelor XVII-XVIII au consolidat atitudinea inițială: „Ai curajul să-ți folosești rațiunea”. Această atitudine a devenit impulsul formării ideilor sale de către Rene Descartes, un matematician și filosof francez din prima jumătate a secolului al XVII-lea.

Descartes credea că toate cunoștințele trebuie testate de „lumina naturală a rațiunii”. Nimic nu poate fi luat de bun. Orice ipoteză trebuie supusă unei analize mentale atente. Este general acceptat că iluminatorii francezi au fost cei care au pregătit terenul pentru ideile raționalismului.

gândesc, deci exist

„Cred, deci exist.” Această celebră judecată a devenit cartea de vizită a lui Descartes. Ea reflectă cel mai exact principiul de bază al raționalismului: inteligibilul prevalează asupra sensibilului. În centrul vederilor lui Descartes se află o persoană înzestrată cu capacitatea de a gândi. Cu toate acestea, conștientizarea de sine nu are încă autonomie. Un filozof care a trăit în secolul al XVII-lea pur și simplu nu poate abandona conceptul teologic al existenței lumii. Mai simplu spus, Descartes nu îl neagă pe Dumnezeu: în opinia sa, Dumnezeu este o minte puternică care a pus lumina rațiunii în om. Conștiința de sine este deschisă lui Dumnezeu și este, de asemenea, sursa adevărului. Aici filosoful formează un cerc vicios - un fel de infinitate metafizică. Fiecare existență, după Descartes, este o sursă de conștiință de sine. La rândul său, capacitatea de a se cunoaște pe sine este oferită de Dumnezeu.

Substanța gânditoare

La originile filozofiei lui Descartes se află omul. Potrivit opiniilor gânditorului, o persoană este un „lucru care gândește”. Este o persoană anume care poate ajunge la adevăr. Filosoful nu credea în puterea cunoașterii sociale, deoarece totalitatea minților diferite, în opinia sa, nu poate fi sursa progresului rațional.

Omul lui Descartes este un lucru care se îndoiește, neagă, știe, iubește, simte și urăște. Abundența tuturor acestor calități contribuie la un început inteligent. Mai mult, gânditorul consideră îndoiala cea mai importantă calitate. Tocmai aceasta cere un început rațional, o căutare a adevărului.

Combinația armonioasă a iraționalului și raționalului joacă, de asemenea, un rol semnificativ în cunoaștere. Cu toate acestea, înainte de a avea încredere în simțurile tale, trebuie să explorezi posibilitățile creative ale propriului tău intelect.

dualismul lui Descartes

Este imposibil să răspundem exhaustiv la întrebarea ce este raționalismul lui Descartes fără a atinge problema dualismului. Conform prevederilor celebrului gânditor, două substanțe independente se combină și interacționează în om: materia și spiritul. Materia este un corp format din mulți corpusculi - particule atomice. Descartes, spre deosebire de atomiști, consideră particulele ca fiind infinit divizibile, umplând complet spațiul. Sufletul se odihnește în materie, care este și spirit și minte. Descartes a numit spiritul o substanță gânditoare - Cogito.

Lumea își datorează originile tocmai corpusculilor - particule în mișcare vortex nesfârșită. Potrivit lui Descartes, vidul nu există și, prin urmare, corpusculii umplu complet spațiul. Sufletul este, de asemenea, format din particule, dar mult mai mici și mai complexe. Din toate acestea putem concluziona despre materialismul predominant în concepțiile lui Descartes.

Astfel, René Descartes a complicat foarte mult conceptul de raționalism în filozofie. Aceasta nu este doar o prioritate a cunoașterii, ci o structură voluminoasă complicată de un element teologic. În plus, filosoful a arătat posibilitățile metodologiei sale în practică - folosind exemplul fizicii, matematicii, cosmogoniei și a altor științe exacte.

raționalismul lui Spinoza

Benedict Spinoza a devenit un adept al filozofiei lui Descartes. Conceptele sale se disting printr-o prezentare mult mai armonioasă, logică și sistematică. Spinoza a încercat să răspundă la multe dintre întrebările ridicate de Descartes. De exemplu, el a clasificat întrebarea despre Dumnezeu ca fiind una filozofică. „Dumnezeu există, dar numai în cadrul filozofiei” - această afirmație a provocat o reacție agresivă din partea bisericii în urmă cu trei secole.

Filosofia lui Spinoza este prezentată logic, dar acest lucru nu o face de înțeles în general. Mulți dintre contemporanii lui Benedict au recunoscut că raționalismul său era greu de analizat. Goethe chiar a recunoscut că nu putea înțelege ce voia să transmită Spinoza. Există un singur om de știință care este cu adevărat interesat de conceptele faimosului gânditor iluminist. Acest om era Albert Einstein.

Și totuși, ce este atât de misterios și de neînțeles conținut în lucrările lui Spinoza? Pentru a răspunde la această întrebare, ar trebui să deschideți lucrarea principală a omului de știință - tratatul „Etică”. Miezul sistemului filozofic al gânditorului este conceptul de substanță materială. Această categorie merită o oarecare atenție.

substanta lui Spinoza

Ce este raționalismul așa cum îl înțelege Benedict Spinoza? Răspunsul la această întrebare se află în doctrina substanței materiale. Spre deosebire de Descartes, Spinoza a recunoscut doar o singură substanță – incapabilă de a crea, de a schimba sau de a distruge. Substanța este eternă și infinită. Ea este Dumnezeu. Dumnezeul lui Spinoza nu este diferit de natură: este incapabil să-și stabilească scopuri și nu are liberul arbitru. În același timp, substanța, care este și Dumnezeu, are o serie de trăsături - atribute neschimbabile. Spinoza vorbește despre două principale: gândire și extensie. Aceste categorii pot fi cunoscute. Mai mult, gândirea nu este altceva decât componenta principală a raționalismului. Spinoza consideră că orice manifestare a naturii este determinată cauzal. Comportamentul uman este, de asemenea, supus anumitor motive.

Filosoful distinge trei tipuri de cunoștințe: senzoriale, raționale și intuitive. Sentimentele constituie cea mai de jos categorie din sistemul raționalismului. Aceasta include emoții și nevoi simple. Rațiunea este categoria principală. Cu ajutorul lui, se pot cunoaște modurile nesfârșite de odihnă și mișcare, extensie și gândire. Intuiția este considerată cel mai înalt tip de cunoaștere. Aceasta este o categorie aproape religioasă care nu este accesibilă tuturor oamenilor.

Astfel, întreaga bază a raționalismului lui Spinoza se bazează pe conceptul de substanță. Acest concept este dialectic și, prin urmare, greu de înțeles.

raționalismul lui Kant

În filosofia germană, conceptul în cauză a căpătat un caracter specific. Immanuel Kant a contribuit foarte mult la aceasta. Începând ca un gânditor care aderă la vederile tradiționale, Kant a reușit să iasă din cadrul obișnuit al gândirii și să dea un sens complet diferit multor categorii filozofice, inclusiv raționalismului.

Categoria luată în considerare a căpătat un nou sens din momentul în care a fost conectată cu conceptul de empirism. Ca urmare, s-a format idealismul transcendental - unul dintre cele mai importante și controversate concepte din filosofia mondială. Kant s-a certat cu raționaliștii. El credea că rațiunea pură trebuie să treacă prin ea însăși. Numai în acest caz va primi un stimulent pentru dezvoltare. Potrivit filozofului german, trebuie să cunoști pe Dumnezeu, libertatea, nemurirea sufletului și alte concepte complexe. Desigur, aici nu va fi niciun rezultat. Cu toate acestea, însuși faptul de a cunoaște astfel de categorii neobișnuite indică dezvoltarea minții.

Kant i-a criticat pe raționaliști pentru că neglijează experimentele, iar pe empiriști pentru reticența lor de a folosi rațiunea. Celebrul filozof german a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea generală a filosofiei: a fost primul care a încercat să „împace” două școli opuse, să găsească un fel de compromis.

Raționalismul în lucrările lui Leibniz

Empiriştii au susţinut că nu există nimic în minte care să nu fi existat anterior în simţuri. Filosoful saxon Gottfried Leibniz modifică această poziție: în opinia sa, nu există nimic în minte care să nu fi fost anterior în sentiment, cu excepția minții însăși. Potrivit lui Leibniz, sufletul este generat de la sine. Inteligența și activitatea cognitivă sunt categorii care preced experiența.

Există doar două tipuri de adevăruri: adevărul de fapt și adevărul rațiunii. Faptul este opusul categoriilor logic, verificate. Filosoful pune în contrast adevărul rațiunii cu concepte de neconceput din punct de vedere logic. Corpul adevărului se bazează pe principiile identității, excluderea celui de-al treilea element și absența contradicției.

raționalismul lui Popper

Karl Popper, un filozof austriac al secolului al XX-lea, a devenit unul dintre ultimii gânditori care au încercat să înțeleagă problema raționalismului. Întreaga sa poziție poate fi caracterizată prin propriul său citat: „E posibil să greșesc, iar tu s-ar putea să ai dreptate cu un efort, poate ne vom apropia de adevăr”.

Raționalismul critic al lui Popper este o încercare de a separa cunoștințele științifice de cunoștințele neștiințifice. Pentru aceasta, omul de știință austriac a introdus principiul falsificaționismului, conform căruia o teorie este considerată valabilă doar dacă poate fi dovedită sau infirmată prin experiment. Astăzi, conceptul lui Popper este aplicat în multe domenii.

Dezvoltarea științei poate fi privită prin prisma întrebării schimbarea tipurilor de raționalitate științifică, unde se înțelege tipul de raționalitate „un sistem de reguli, norme și standarde închise și autosuficiente, acceptate și general valabile într-o anumită societate pentru a atinge obiective semnificative din punct de vedere social”.

În legătură cu știința, unul dintre cele mai importante obiective semnificative din punct de vedere social este creșterea cunoștințelor. În filosofia științei, a existat o tradiție de identificare a următoarelor tipuri de raționalitate științifică și imagini științifice corespunzătoare ale lumii:

1. clasic,
2. non-clasice
3. și post-non-clasică.

Cu toate acestea, este general acceptat că știința a apărut în epoca Antichității. Prin urmare, perioada de dezvoltare a științei, de la Antichitate până la Renaștere, este numită în mod convențional raţionalitatea preclasică.

Schimbarea tipurilor de raționalitate s-a produs în legătură cu globală revoluții științifice. Mai exact, fiecare nou tip de raționalitate nu a desființat-o pe cea anterioară, ci limitat domeniul de aplicare al acțiunii sale, permițând utilizarea sa doar pentru rezolvarea unei game limitate de probleme.

Unii cercetători sugerează că știința apare în istoria și cultura civilizațiilor antice. Această idee se bazează pe faptul imuabil că cele mai vechi civilizații - Sumer, Egipt, Babilon, Mesopotamia, India - au dezvoltat și acumulat o mare cantitate de cunoștințe astronomice, matematice, biologice și medicale. În același timp, culturile originare ale civilizațiilor antice s-au concentrat pe reproducerea structurilor sociale consacrate și pe stabilizarea modului de viață stabilit istoric, care predominase timp de multe secole. Cunoașterea care s-a dezvoltat în aceste civilizații, de regulă, a fost natura prescripției(scheme și reguli de acțiune).

Raționalitatea preclasică

Majoritatea cercetătorilor moderni ai istoriei științei cred că Formarea raționalității preclasice a avut loc în Grecia Antică în secolele VII - VI. î.Hr. Cele mai importante componente ale raționalității preclasice sunt:

1. matematică,
2. logici,
3. știință experimentală.

Raționalitatea preclasică a trecut prin dezvoltarea sa trei substadii:

1. raționalitatea Antichității,
2. Evul mediu,
3. Renaştere.

Primii gânditori antici care au creat învățături despre natură au fost Thales, Pitagora, Anaximandru– a învățat multe din înțelepciunea Egiptului Antic și a Orientului. Cu toate acestea, învățăturile pe care le-au dezvoltat, după ce au asimilat și prelucrat elementele de cunoștințe experimentale care se acumulaseră în țările estice din jurul Greciei, s-au remarcat prin noutatea lor fundamentală.

1. În primul rând, spre deosebire de observațiile și rețetele împrăștiate, au trecut la construcție sisteme de cunoaștere conectate logic, consistente și justificate - teorii .
2. În al doilea rând, aceste teorii nu erau de natură strict practică. Motivul principal al primilor oameni de știință a fost o dorință departe de nevoile practice înțelege principiile inițialeși principiile universului. Cuvântul grecesc antic „teorie” în sine înseamnă „contemplare”.
3. În al treilea rând, cunoștințele teoretice în Grecia Antică au fost dezvoltate și păstrate nu de preoți, ci oameni laici, prin urmare, nu i-au dat un caracter sacru, ci l-au învățat tuturor oamenilor care erau dispuși și capabili de știință. În antichitate s-au pus bazele formării trei programe științifice:
   1. program matematic (Pitagora și Platon);
   2. program atomistic (Leucip, Democrit, Epicur);
   3. program continuist (Aristotel – prima teorie fizică).

În Evul Mediu(secolele V – XI) gândirea științifică în Europa de Vest se dezvoltă într-un mediu cultural și istoric nou, diferit de cel antic. Puterea politică și spirituală aparținea religiei, iar aceasta și-a pus amprenta asupra dezvoltării științei. Practic, știința trebuia servesc drept ilustrare și dovadă a adevărurilor teologice. Baza viziunii medievale asupra lumii este dogma creației și teza atotputerniciei lui Dumnezeu.

În știință Renaştere are loc o întoarcere la multe idealuri ale științei și filosofiei antice. Renașterea a fost o epocă de mari schimbări: descoperirea de noi țări și civilizații, apariția inovațiilor culturale, științifice și tehnice.

În timpul Renașterii ei primesc dezvoltarea rapidă a cunoștințelor astronomice. Nicolaus Copernic dezvoltă un model cinematic al sistemului solar, începând cu Copernic format viziune mecanicistă asupra lumii, el introduce pentru prima dată o nouă metodă - construirea și testarea ipotezelor.

Giordano Bruno proclamă filosofia unei lumi infinite, mai mult, lumi infinite. Bazat pe schema heliocentrică a lui Copernic, el merge mai departe: întrucât Pământul nu este centrul lumii, atunci Soarele nu poate fi un astfel de centru; lumea nu poate fi închisă în sfera stelelor fixe, este infinită și nelimitată.

Johannes Kepler a contribuit la distrugerea definitivă a imaginii aristotelice asupra lumii. El a stabilit o relație matematică exactă între timpul de revoluție al planetelor din jurul Soarelui și distanța până la acesta.

Galileo Galilei fundamentat ideologic principiile de bază ale științelor naturale experimentale și matematice. El a combinat fizica ca știință a mișcării corpurilor reale cu matematica ca știință a obiectelor ideale.

Cele trei tipuri ulterioare de raționalitate științifică se remarcă, în primul rând, prin profunzimea de reflectare a activității științifice, considerată ca relația „subiect-mijloc-obiect”.

Raționalitatea clasică

Raționalitatea clasică este caracteristică științei din secolele XVII – XIX, care urmărea să asigure obiectivitatea și subiectivitatea cunoașterii științifice. În acest scop, tot ceea ce se referă la subiect și la procedurile activității sale cognitive a fost exclus din descrierea și explicarea teoretică a oricărui fenomen. A dominat stilul obiectiv de gândire, dorința de a înțelege subiectul în sine, indiferent de condițiile studiului său. Se părea că cercetătorul observă obiectele din exterior și în același timp nu le atribuie nimic de la sine.

Astfel, în perioada de dominație a raționalității clasice subiectul reflecției a fost obiectul,întrucât subiectul şi mijloacele nu au fost supuse unei reflecţii speciale. Obiectele au fost considerate ca sisteme mici (dispozitive mecanice) având un număr relativ mic de elemente cu interacțiunile lor de forță și conexiuni strict determinate. Proprietățile întregului au fost complet determinate de proprietățile părților sale. Obiectul a fost reprezentat ca un corp stabil. Cauzalitatea a fost interpretată în spiritul determinismului mecanicist.

Viziune mecanicistă asupra lumii, caracteristică raționalității clasice, se dezvoltă în primul rând prin eforturi Galileo, Descartes, Newton, Leibniz. program științific cartezian Rene Descartes este să din principiile evidente obținute, care nu mai pot fi puse la îndoială, deducem o explicație a tuturor fenomenelor naturale.

Program științific de filozofie experimentală Newton explorează fenomenele naturale pe baza experienței, pe care apoi le generalizează folosind metoda inducției.

ÎN Metodologia Leibniz predomină componentele analitice el a considerat ideal a fi crearea unui limbaj universal (calcul) care să permită formalizează orice gândire.

Ceea ce au în comun programele științifice ale New Age este înțelegerea științei ca un mod raţional special de a înţelege lumea bazate pe teste empirice sau dovezi matematice.

Raționalitatea neclasică

Raționalitatea neclasică a început să domine știința în perioada de la sfârșitul secolului al XIX-lea până la mijlocul secolului al XX-lea. Trecerea la acesta a fost pregătită de o criză a fundamentelor ideologice ale raționalismului clasic.

În această epocă au existat schimbări revoluţionare în fizică(descoperirea divizibilității atomului, dezvoltarea teoriei relativiste și cuantice), în cosmologie (conceptul de univers nestaționar), în chimie (chimie cuantică), în biologie (formarea geneticii). A apărut cibernetica și teoria sistemelor, care au jucat un rol important în dezvoltarea tabloului științific modern al lumii.

Raționalitatea neclasică îndepărtat de obiectivismul științei clasice, a început să ia în considerare că ideile despre realitate depinde din mijloacele cunoașterii sale și din factorii subiectivi ai cercetării.

În același timp, explicarea relației dintre subiect și obiect a început să fie considerată o condiție pentru o descriere și o explicație obiectiv adevărată a realității. Astfel, obiecte de reflecție specială pentru știința neclasică a devenit nu numai obiectul, ci şi subiectul şi mijlocul cercetării.

Poziția clasică despre absolutitatea și independența timpului a fost încălcată de experimentele lui Doppler, care au arătat că perioada de oscilație a luminii se poate modifica în funcție de faptul că sursa este în mișcare sau în repaus în raport cu observatorul.

A doua lege a termodinamicii nu a putut fi interpretată în contextul legilor mecanicii, întrucât afirma ireversibilitatea proceselor de transfer de căldură și, în general, a oricăror fenomene fizice, necunoscute raționalismului clasic. A fost realizată o „subminare” foarte vizibilă a științei naturale clasice Albert Einstein care a creat teoria relativitatii. În general, teoria sa s-a bazat pe faptul că, spre deosebire de mecanica newtoniană, spațiul și timpul nu sunt absolute. Ele sunt conectate organic cu materia, mișcarea și unele cu altele.

O altă descoperire științifică majoră a fost făcută, de asemenea, că o particulă de materie are atât proprietățile unei unde (continuitate) cât și discretitatea (cuantică). Curând această ipoteză a fost confirmată experimental.

Toate descoperirile științifice de mai sus au schimbat radical înțelegerea lumii și a legilor sale, au arătat ei limitele mecanicii clasice. Acesta din urmă, desigur, nu a dispărut, ci a căpătat un domeniu clar de aplicare a principiilor sale.

Raționalitatea științifică post-nescasistă

Raționalitatea științifică post-non-clasică se dezvoltă în prezent, începând din a doua jumătate a secolului al XX-lea. Se caracterizează nu numai prin concentrarea asupra obiectului, asupra cunoașterii obiective, nu numai că ia în considerare influența subiectului - mijloacele și procedurile sale - asupra obiectului, ci corelează și valorile științei (cunoașterea adevărului). ) cu idealuri umaniste, cu valori și scopuri sociale.

Cu alte cuvinte, activitatea științifică ca relație „subiect-mijloc-obiect” este acum supusă reflecției nu numai din punct de vedere al obiectivității sau adevărului cunoașterii, ci și din punct de vedere al umanității, moralității, sociale și de mediu. oportunitatea (mai precis, aceasta este declarată, cel puțin).

Un alt aspect important al raționalității post-non-clasice este reflecție istorică sau evolutivăîn raport cu subiectul, mijloacele şi obiectele cunoaşterii. Adică, toate aceste componente ale activității științifice sunt privite ca fiind în schimbare istorică și relative.

O trăsătură caracteristică a raționalității post-non-clasice este și natura complexă a activității științifice, implicarea în rezolvarea problemelor științifice ale cunoașterii și metodelor caracteristice discipline diferiteși ramuri ale științei (naturală, umanitară, tehnică) și diferitele sale niveluri (fundamental și aplicat).

Formarea raționalității post-non-clasice a fost influențată de științe precum:

• teoria organizarii,
• cibernetică,
• teoria generală a sistemelor,
• Informatica.

Ideile și metodele au devenit larg răspândite. Prin urmare, idei de integritate (ireductibilitatea proprietăților întregului la suma proprietăților elementelor individuale), ierarhia, dezvoltarea și autoorganizarea, relația dintre elementele structurale din cadrul sistemului și relația cu mediul devin subiect de cercetare specială în cadrul unei varietăți de științe.

Lucrarea constă dintr-un dosar

Este important de subliniat că la o persoană formarea capacității de a simți nu se limitează la natura sa biologică, ci are loc sub influența puternică a factorilor sociali, printre care, probabil, locul cel mai important este ocupat de formare și educație. . Senzațiile devin premisele inițiale ale cunoașterii numai în procesul de percepție.

Percepţie– un proces de primire și transformare a informațiilor bazate pe senzații, creând o reflectare holistică a imaginilor pe baza unor proprietăți percepute direct.

Percepția este o reflectare a obiectelor de către o persoană (și animale) în timpul unui impact direct asupra simțurilor, ceea ce duce la crearea de imagini senzoriale holistice. Percepția unei persoane se formează în procesul activității practice bazate pe senzații. Pe măsură ce are loc dezvoltarea individuală și familiarizarea cu cultura, o persoană identifică și înțelege obiectele prin încorporarea de noi impresii în sistemul de cunoștințe existente.

Natura biologică a percepției este studiată de fiziologia activității nervoase superioare, a cărei sarcină principală este studierea structurii și funcției creierului, precum și a întregului sistem nervos uman. Este activitatea sistemului de structuri nervoase care servește ca bază pentru formarea conexiunilor reflexe în cortexul cerebral, reflectând relația dintre obiecte. Experiența anterioară a unei persoane în procesul de percepție permite recunoașterea lucrurilor și clasificarea lor în funcție de caracteristicile adecvate. În cursul percepției, o persoană reflectă nu numai obiectele naturii în forma lor naturală, ci și obiectele create de om însuși. Percepția se realizează atât prin structurile biologice umane, cât și prin mijloace artificiale, dispozitive și mecanisme speciale. Astăzi, gama de astfel de instrumente s-a extins incredibil: de la un microscop didactic la un radiotelescop cu suport computerizat sofisticat.

Performanţă– recrearea imaginii unui obiect sau fenomen care nu este perceput în prezent, dar înregistrat de memorie (a cărui apariție se datorează dezvoltării creierului dincolo de limitele necesare pentru simpla coordonare a funcțiilor organelor individuale); precum și (la ultima etapă de dezvoltare a cunoașterii), o imagine creată de imaginația productivă bazată pe gândire abstractă (de exemplu, o imagine vizuală a unui sistem solar nevăzut până acum doar din cunoașterea rațională). („Omul și societatea. Științe sociale.” editat de L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, „Iluminismul”, Moscova 2006).

Forme de empirism

Această înțelegere diferită a experienței creează două forme tipice de empirism: imanent și transcendental.

Empirism imanent

Empirismul imanent se referă la încercările filozofice de a explica compoziția și consistența cunoștințelor noastre dintr-o combinație de senzații și idei individuale. Asemenea încercări în istoria filozofiei au condus fie la un scepticism complet (Protagoras, Pyrrho, Montaigne), fie la o asumare tăcută a transcendentalului (sistemele lui Hume și Mill).

Hume pune la îndoială existența realității în afara conștiinței. El pune în contrast experiențele mentale relativ palide și slabe - Idei - cu impresii mai strălucitoare și mai puternice, dar recunoaște această limită ca fiind fluidă, nu necondiționată, așa cum se găsește în nebunie și în vise. Prin urmare, s-ar părea de așteptat ca Hume să considere nedovedită identitatea reală a impresiilor, dar, proclamând un astfel de punct de vedere, el nu îl menține, acceptând în mod neobservat impresiile ca obiecte care există în afara conștiinței și acționează asupra noastră ca iritații. .

În mod similar, Mill, limitând tot materialul de cunoaștere la experiențe mentale unice (senzații, idei și emoții) și explicând întregul mecanism cognitiv ca produs al asocierii dintre elementele mentale individuale, permite existența unei anumite existențe în afara conștiinței în forma posibilităților permanente de senzație, care își păstrează identitatea reală în afara conștiinței noastre.

Empirism transcendental

Forma sa cea mai tipică este materialismul, care ia particulele de materie care se mișcă în spațiu și intră în diverse combinații ca realitate adevărată, ca lume a experienței. Întregul conținut al conștiinței și toate legile cunoașterii par, din acest punct de vedere, a fi un produs al interacțiunii organismului cu mediul material înconjurător, care formează lumea experienței exterioare.

Reprezentanți ai empirismului

Reprezentanții empirismului includ: stoici, sceptici, Roger Bacon, Galilee, Campanella, Francis Bacon (fondatorul noului empirism), Hobbes, Locke, Priestley, Berkeley, Hume, Condillian, Comte, James Mill, John Mill, Bahn, Herbert Spencer , Dühring, Iberweg, Goering și mulți alții.

În multe dintre sistemele acestor gânditori, altele coexistă alături de elemente empirice: la Hobbes, Locke și Comte se remarcă influența lui Descartes, la Spencer - influența idealismului și criticii germane, la Dühring - influența lui Trendelenburg și alții. Printre adepții filozofiei critice, mulți sunt înclinați către empirism, de exemplu Friedrich Albert Lange, Alois Riehl și Ernst Laas. Din fuziunea empirismului cu critica s-a dezvoltat o direcție specială a empiriocriticii, al cărei fondator a fost Richard Avenarius, iar adepții au fost Carstanien, Mach, Petzold, Willi, Klein etc.

3.2. Raţionalism.

Raţionalism(din lat. raport - rațiune) - o metodă conform căreia baza cunoașterii și acțiunii umane este rațiunea. Întrucât criteriul intelectual al adevărului a fost acceptat de mulți gânditori, raționalismul nu este o trăsătură caracteristică unei anumite filozofii; în plus, există diferențe de vederi cu privire la locul rațiunii în cunoaștere de la moderat, când intelectul este recunoscut ca mijloc principal de înțelegere a adevărului alături de alții, până la radical, dacă raționalitatea este considerată singurul criteriu esențial. În filosofia modernă, ideile de raționalism sunt dezvoltate, de exemplu, de Leo Strauss, care își propune să folosească metoda rațională de a gândi nu de la sine, ci prin maieutică. Alți reprezentanți ai raționalismului filozofic includ Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel și alții.

Cunoașterea rațională este un proces cognitiv care se realizează prin forme de activitate mentală. Formele de cunoaștere rațională au câteva caracteristici comune: în primul rând, concentrarea inerentă a tuturor acestora pe reflectarea proprietăților generale ale obiectelor (procese, fenomene) cognoscibile; în al doilea rând, abstracția asociată din proprietățile lor individuale; în al treilea rând, o relație indirectă cu realitatea cognoscibilă (prin forme de cunoaștere senzorială și mijloacele cognitive de observare, experimentare și procesare a informațiilor utilizate); în al patrulea rând, o legătură directă cu limbajul (învelișul material al gândirii).
Principalele forme de cunoaștere rațională includ în mod tradițional trei forme logice de gândire: concept, judecată și inferență. Conceptul reflectă subiectul gândirii în trăsăturile sale generale și esențiale. Judecata este o formă de gândire în care, prin conexiunea de concepte, ceva este afirmat sau negat despre subiectul gândirii. Prin inferență, o judecată este în mod necesar derivată dintr-una sau mai multe judecăți, care conțin cunoștințe noi.

Formele logice de gândire identificate sunt de bază, deoarece exprimă conținutul multor alte forme de cunoaștere rațională. Acestea includ forme de căutare ale cunoașterii (întrebare, problemă, idee, ipoteză), forme de exprimare sistemică a cunoașterii subiectului (fapt științific, drept, principiu, teorie, imagine științifică a lumii), precum și forme de cunoaștere normativă (metodă, metodă, tehnică, algoritm, program, idealuri și norme de cunoaștere, stil de gândire științifică, tradiție cognitivă).

Relația dintre formele senzoriale și raționale de cunoaștere nu se limitează la funcția de mediere menționată mai sus a primei în raport cu obiectele percepute și formele de cunoaștere rațională. Această relație este mai complexă și mai dinamică: datele senzoriale sunt în mod constant „procesate” de conținutul mental al conceptelor, legilor, principiilor, tabloului general al lumii, iar cunoașterea rațională este structurată sub influența informațiilor venite din simțuri (importanța de imaginație creatoare este deosebit de mare). Cea mai frapantă manifestare a unității dinamice a senzualului și raționalului în cunoaștere este intuiția.

Procesul de cunoaștere rațională este reglementat de legile logicii (în primul rând legile identității, necontradicția, terțele excluse și temeiuri suficiente), precum și regulile de derivare a consecințelor din premise în inferențe. Poate fi prezentat ca un proces de raționament discursiv (conceptual-logic) - mișcarea gândirii conform legilor și regulilor logicii de la un concept la altul în judecăți, combinând judecățile în concluzii, comparând concepte, judecăți și concluzii în cadru. a procedurii de probă etc. Procesul cunoașterea rațională se realizează în mod conștient și controlat, adică subiectul cunoscător este conștient și justifică fiecare pas pe calea către rezultatul final prin legile și regulile logicii. Prin urmare, uneori este numit procesul de cunoaștere logică sau cunoașterea în formă logică.

În același timp, cunoașterea rațională nu se limitează la astfel de procese. Alături de acestea, include și fenomenele de înțelegere bruscă, suficient de completă și clară a rezultatului dorit (soluția problemei), în timp ce căile care duc la acest rezultat sunt inconștiente și incontrolabile. Astfel de fenomene se numesc intuiție. Nu poate fi „pornit” sau „dezactivat” printr-un efort volitiv conștient. Aceasta este o „perspectivă” neașteptată („perspectivă” - un fulger intern), o înțelegere bruscă a adevărului.

Până la un anumit timp, astfel de fenomene nu au fost supuse analizei și studiului logic prin mijloace științifice. Cu toate acestea, studiile ulterioare au făcut posibilă, în primul rând, identificarea principalelor tipuri de intuiție; în al doilea rând, să-l prezinte ca un proces cognitiv specific și o formă specială de cunoaștere. Principalele tipuri de intuiție includ intuiția senzorială (identificare rapidă, capacitatea de a forma analogii, imaginație creativă etc.) și intelectuală (inferență accelerată, capacitatea de a sintetiza și de a evalua). Ca proces cognitiv specific și formă specială de cunoaștere, intuiția se caracterizează prin identificarea principalelor etape (perioade) ale acestui proces și a mecanismelor de găsire a unei soluții la fiecare dintre ele. Prima etapă (perioada pregătitoare) este predominant munca logică conștientă asociată cu formularea unei probleme și încearcă să o rezolve prin mijloace raționale (logice) în cadrul raționamentului discursiv. A doua etapă (perioada de incubație) - analiza subconștientă și alegerea soluției - începe după finalizarea primei și continuă până în momentul „iluminării” intuitive a conștiinței cu rezultatul final. Principalul mijloc de a găsi o soluție în această etapă este analiza subconștientă, al cărei instrument principal sunt asociațiile mentale (prin similitudine, prin contrast, prin consistență), precum și mecanismele de imaginație care vă permit să vă imaginați problema într-un nou sistem de măsurători. A treia etapă este o „introspecție” (insight) bruscă, adică conștientizarea rezultatului, un salt calitativ de la ignoranță la cunoaștere; ceea ce se numește intuiție în sensul restrâns al cuvântului. A patra etapă este ordonarea conștientă a rezultatelor obținute intuitiv, dându-le o formă coerentă din punct de vedere logic, stabilirea unui lanț logic de judecăți și concluzii care conduc la o soluție a problemei, determinând locul și rolul rezultatelor intuiției în sistemul acumulat. cunoştinţe.

Raționalitatea formală și de fond

Max Weber face distincția între raționalitatea formală și cea substanțială. Prima este capacitatea de a efectua calcule și calcule în cadrul luării unei decizii economice. Raționalitatea substanțială se referă la un sistem mai generalizat de valori și standarde care sunt integrate într-o viziune asupra lumii

Istoria raționalismului filozofic

Socrate (c. 470-399 î.Hr.)

Multe mișcări filozofice, inclusiv raționalismul, provin din filosofia gânditorului grec antic Socrate, care credea că înainte de a înțelege lumea, oamenii trebuie să se cunoască pe ei înșiși. El a văzut singura cale spre asta în gândirea rațională. Grecii credeau că o persoană este formată din trup și suflet, iar sufletul, la rândul său, era împărțit într-o parte irațională (emoții și dorințe) și o parte rațională, care singur constituie personalitatea umană. În realitatea cotidiană, sufletul irațional pătrunde în corpul fizic, generând dorințe în el și astfel se amestecă cu acesta, limitând percepția lumii prin simțuri. Sufletul rațional rămâne în afara conștiinței, dar uneori intră în contact cu ea prin imagini, vise și alte mijloace.

Sarcina filozofului este să curețe sufletul irațional de căile care îl leagă și să-l unească cu cel rațional pentru a depăși discordia spirituală și a se ridica deasupra circumstanțelor fizice ale existenței. Aceasta este nevoia de dezvoltare morală. Prin urmare, raționalismul nu este doar o metodă intelectuală, ci schimbă și percepția asupra lumii și a naturii umane. O persoană rațională vede lumea prin prisma dezvoltării spirituale și vede nu numai aspectul, ci și esența lucrurilor. Pentru a cunoaște lumea în acest fel, trebuie mai întâi să-ți cunoști propriul suflet.

Metode de cunoaștere

Cunoașterea rațională se realizează sub formă de concepte, judecăți și inferențe.

Deci, un concept este o gândire de generalizare care permite cuiva să explice semnificația unei anumite clase de lucruri.
Adevărata natură a conceptelor este clarificată în știință, unde conceptele în puterea lor explicativă sunt date într-o formă extrem de eficientă. Esența tuturor fenomenelor este explicată pe baza unor concepte. Conceptele sunt, de asemenea, idealizări.
Odată ce este determinat ce este un concept, urmează judecata. O judecată este un gând care afirmă sau neagă ceva. Să comparăm două expresii: „Conductivitatea electrică a tuturor metalelor” și „Toate metalele conduc curentul electric”. Prima expresie nu conține nici afirmație, nici negație, nu este o judecată. A doua expresie afirmă că metalele conduc electricitatea. Aceasta este o judecată. Judecata se exprimă în propoziții declarative.
Inferența este concluzia noilor cunoștințe. O inferență ar fi, de exemplu, următorul raționament:
Toate metalele sunt conductoare
Cuprul este un metal, cuprul este un conductor
Concluzia trebuie efectuată „curat”, fără erori. În acest sens, se folosesc dovezi, timp în care legitimitatea apariției unui nou gând este justificată cu ajutorul altor gânduri.
Trei forme de cunoaștere rațională - concept, judecată, inferență - constituie conținutul minții, care ghidează o persoană atunci când gândește. Tradiția filozofică după Kant constă în distincția dintre înțelegere și rațiune. Rațiunea este cel mai înalt nivel de gândire logică. Rațiunea este mai puțin flexibilă, mai puțin teoretică decât rațiunea.

Raționalism și empirism

Încă din perioada Iluminismului, raționalismul este asociat de obicei cu introducerea metodelor matematice în filozofie de către Descartes, Leibniz și Spinoza. Contrastând această mișcare cu empirismul britanic, se mai numește raționalismul continental.

Într-un sens larg, raționalismul și empirismul nu pot fi opuse, deoarece fiecare gânditor poate fi atât raționalist, cât și empirist. Într-o înțelegere extrem de simplificată, empirismul derivă toate ideile din experiență, înțeles fie prin cele cinci simțuri, fie prin senzații interne de durere sau plăcere. Unii raționaliști se opun acestei înțelegeri cu ideea că în gândire există anumite principii de bază asemănătoare axiomelor geometriei și din acestea cunoașterea poate fi derivată printr-o metodă deductivă pur logică. Acestea includ, în special, Leibniz și Spinoza. Cu toate acestea, ei au recunoscut doar posibilitatea fundamentală a acestei metode de cunoaștere, considerând practic imposibilă aplicarea ei unică. După cum însuși Leibniz a recunoscut în cartea sa Monadology, „în acțiunile noastre suntem toți trei sferturi empirişti” (§ 28).

Benedict (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Filosofia raționalismului în prezentarea sa cea mai logică și sistematică a fost dezvoltată în secolul al XVII-lea. Spinoza. El a încercat să răspundă la principalele întrebări ale vieții noastre, proclamând în același timp că „Dumnezeu există doar în sens filozofic”. Filosofii săi ideali au fost Descartes, Euclid și Thomas Hobbes, precum și teologul evreu Maimonide. Chiar și gânditorii eminenți au găsit greu de înțeles „metoda geometrică” a lui Spinoza. Goethe a recunoscut că „în cea mai mare parte nu putea înțelege despre ce scria Spinoza”.

Immanuel Kant (1724-1804)

Kant a început și ca un raționalist tradițional, studiind lucrările lui Leibniz și Wolff, dar după ce s-a familiarizat cu lucrările lui Hume, a început să-și dezvolte propria filozofie, în care a încercat să îmbine raționalismul și empirismul. S-a numit idealism transcendental. Certându-se cu raționaliștii, Kant afirma că rațiunea pură primește un stimul la acțiune doar atunci când ajunge la limita înțelegerii sale și încearcă să înțeleagă ceea ce este inaccesibil simțurilor, de exemplu, Dumnezeu, liberul arbitru sau nemurirea sufletului. El a numit astfel de obiecte inaccesibile înțelegerii prin experiență „lucruri în sine” și a crezut că sunt prin definiție de neînțeles pentru minte. Kant i-a criticat pe empirişti pentru că au neglijat rolul raţiunii în înţelegerea experienţei acumulate. Prin urmare, Kant credea că atât experiența, cât și rațiunea sunt necesare pentru cunoaștere.

Descriere

În sistemul diverselor forme de relație a unei persoane cu lumea, un loc important îl ocupă cunoașterea sau dobândirea de cunoștințe despre lumea din jurul unei persoane, natura și structura acesteia, modelele de dezvoltare, precum și despre persoana însăși și despre uman. societate.
Cunoașterea este procesul prin care o persoană dobândește noi cunoștințe, descoperirea a ceva necunoscut anterior. Eficacitatea cunoașterii este atinsă în primul rând prin rolul activ al omului în acest proces, ceea ce necesită luarea în considerare a lui filosofică. Cu alte cuvinte, vorbim de clarificarea premiselor și împrejurărilor, a condițiilor de îndreptare către adevăr și a stăpâni metodele și conceptele necesare pentru aceasta.

1. Esența cunoașterii………………………………………………………………………………2
1.1. Tipuri (metode) de cunoaștere …………………………………………3
1.2. Platon……………………………………………………………………………… 3
1.3. Kant. Teoria cunoașterii……………………………………………………….4
1.4. Tipuri de cunoaștere ………………………………………………………………………..4
2. Conceptul de subiect și obiect al cunoașterii…………………………………………………….6
3. Disputa despre sursele cunoașterii: empirism, senzaționalism, raționalism
3.1 empirismul……………………………………………………………………………………………..8
3.2. raționalismul…………………………………………………………………..12
3.3. Senzualismul……………………………………………………………………………………………..16
4. Lista referințelor…………………………………………………………………...19

5.2.1. Raționalitatea post-nonclasică ca factor de cunoaștere a activității economice

Premisa fundamentală a teoriei economice este raționalitatea comportamentului entităților economice și a întregului sistem economic în ansamblu. În cadrul mai multor direcții filozofice au fost dezvoltate concepte de raționalitate a științei economice, deși în cele mai multe cazuri într-o formă implicită. Teoria post-non-clasică folosește conceptul de raționalitate clasică, dar aplicarea conceptului de raționalitate post-non-clasică este cea care ajută la rezolvarea unui număr de probleme teoretice cu care se confruntă economia modernă. În același timp, în literatura economică se pot găsi o mare varietate de abordări ale conceptului de raționalitate. Se pot observa, de exemplu, lucrările lui O. Williamson, R. Shveri, J. Konlisk, ,. Pe baza uneia sau alteia definiții a raționalității, autorii moderni abordează o gamă destul de largă de probleme, în cadrul cărora raționalitatea este conceptul în jurul căruia se desfășoară ulterior cercetările teoretice sistematice. Factorul raționalității este însă interesant nu numai din punctul de vedere al teoriei economice ca atare, ci și din punctul de vedere al sarcinilor de studiu a proceselor economice și a activității economice în domenii aplicate specifice. Desigur, vorbim despre raționalism economic, despre modele de comportament economic rațional și, mai larg, despre raționalism în contextul culturii economice, ca parte a unei noi paradigme economice, care este legată organic de interpretarea modernă a fenomenului raționalității. în cadrul aparatului conceptual al teoriei moderne a cunoaşterii. Trebuie remarcat faptul că analiza naturii raționalității și a semnificației sale în sistemul activității umane este o problemă intens discutată în literatura filosofică modernă.

Adesea problema raționalității este identificată cu problema determinării criteriilor exacte ale iraționalității științifice, iar într-un număr de lucrări problema raționalității în sine este identificată cu problema raționalității post-non-clasice. Acest lucru este discutat în detaliu în lucrările lui V.S. Stepina, V.S. Shvyreva, A.L. Nikiforova, , . Să remarcăm doar că aceste probleme nu sunt de fapt identificate. Într-adevăr, în literatura modernă există o anumită estompare a criteriilor clare de raționalitate științifică. Cu toate acestea, această problemă într-o oarecare măsură poate fi înlăturată în sensul că problema raționalității în sine este mai amplă decât este reprezentată în știință și în cunoașterea teoretică în general, căci de fapt raționalitatea va acoperi nu numai formele raționale de cunoaștere și conștiință, ci de asemenea metode de acţiune şi comportament uman.

Criza modernă a însăși ideea de raționalitate clasică este tocmai criza ideilor clasice despre aceasta. Acționează ca un simptom al crizei generale în fundamentele metodologice ale științei clasice europene și este asociat cu pierderea liniilor directoare clare care erau caracteristice interpretării clasice a raționalității. O trăsătură caracteristică a înțelegerii problemelor raționalității atât în ​​literatura străină, cât și în cea internă este ideea naturii monologice a rațiunii clasice, care nu a putut decât să conducă la apariția unui număr de tipuri de raționalitate. Ca urmare, s-a produs o anumită relativizare a interpretării cunoștințelor științifice. În filosofia științei, ideea de pluralism a tipurilor de raționalitate în forma în care există în conștiința modernă privează practic ideea însăși a raționalității de principiul său inițial asociat cu căutarea conștientă a fundamentelor profunde ale unei adecvate. existența umană în universul care îl înconjoară, căci raționalitatea pare să se dizolve în tehnologiile paradigmelor private ale activității umane. Cu toate acestea, în acest caz, se pierd temeiurile pentru evidențierea raționalității ca principiu local al culturii și felul unei persoane de a se raporta la lume. Este evident că în prezent este necesar să ne delimităm strict de simplitatea conceptului raționalist clasic. Și în acest sens, critica la adresa monopolului său este destul de corectă. Să remarcăm că monopolismul raționalist este doar subiectul gândirii filozofice. Se manifestă foarte activ într-o serie de științe specifice care încearcă să dezvolte anumite criterii raționaliste pentru construirea anumitor modele.

Caracteristici precum proporționalitatea, corespondența și adecvarea poziției subiectului în realitate într-un sens larg sunt menite să asigure eficacitatea atât a raționalității cunoașterii, cât și a raționalității acțiunii. O atitudine rațională față de lume presupune în mod necesar o concentrare pe eficiență, pe succesul acțiunii, deci o condiție prealabilă pentru activitatea rațională și o atitudine rațională față de lume este un efort deosebit al conștiinței de a analiza pozițiile subiectului însuși în raport cu situație reală în care el, strict vorbind, se află . În același timp, raționalitatea post-non-clasică este asociată cu o înțelegere adecvată a situației-problema în care subiectul acțiunii se află ca urmare a controlului conștient al propriului comportament. O astfel de raționalitate presupune două condiții obligatorii: autocontrolul reflexiv și luarea în considerare a cerințelor realității. Responsabilitatea proprie și autocontrolul reflexiv vor determina libertatea subiectului de acțiune, care se opune dependenței subiective de forțele externe.

Raționalitatea presupune un comportament alternativ, posibilitatea de a alege metode variabile de acțiune. În funcție de ce niveluri de precondiții mentale ale activității și în ce măsură devin subiectul controlului reflexiv în procesul modelării lor obiectivante, se stabilesc diferite niveluri și grade de raționalizare a activității.

Limitarea evidentă a raționalismului clasic a fost tocmai lipsa de înțelegere a complexității procesului de raționalizare, o idee simplificată a transparenței propriei mentalități pentru conștiința reflexivă. Raționalismul post-non-clasic trebuie să provină din relativitatea autocontrolului în viața reală. Raționalitatea în sensul căutării conștiente a unei poziții adecvate realității nu se realizează în forma sa pură; acoperă orice aspect al viziunii umane asupra lumii, împletindu-se, desigur, cu formele sale iraționale.

Libertatea de alegere inerentă raționalității se realizează în căutarea modului optim de atingere a anumitor obiective, iar gradul de raționalitate depinde de natura și amploarea scopurilor, tipurilor de activități, îndrumărilor, modelelor de comportament etc. alese într-un anumit domeniu. paradigmă. În literatura modernă, ideea de raționalitate deschisă vine în prim-plan, a cărei bază este o disponibilitate conștientă de a îmbunătăți constant baza orientării către lume a unei persoane ca subiect liber care își controlează pozițiile în raport cu lumea din jurul său. În acest caz, problema așa-numitei orientări formale în sensul lui R. Schweri sau în sensul weberian se estompează în plan secund. Ideea raționalității deschise ca principiu al raționalității la apogeul capacităților sale se dovedește a fi conectată cu alte concepte care caracterizează specificul existenței umane și realitatea care o înconjoară.

În teoria post-nonclasică, modelul de bază al comportamentului uman, de exemplu pe piața de bunuri și servicii, nu este în principiu diferit de comportamentul uman de pe piețele muncii și de capital. Totuși, acest lucru se întâmplă atunci când subiectul teoriei în sine include toate domeniile posibile ale comportamentului uman. În acest caz, definirea subiectului teoriei va fi deja analitică, și nu doar clasificativă. Pe de altă parte, definiția analitică a subiectului unei teorii se referă la propria sa abordare a cercetării, ceea ce face inutilă evidențierea vreunui domeniu special.

Trebuie remarcat faptul că mulți oameni de știință, în special din domeniul economiei, nu aderă la tradiția post-non-clasică, ci folosesc pe scară largă clasificarea modelelor de lucru pentru a indica caracteristicile specifice ale abordărilor propuse. Mai mult, într-o serie de cazuri, astfel de abordări înseamnă clasificarea tuturor modelelor comportamentale după două criterii principale: disponibilitatea informației și orientarea către interesul propriu.

Atunci când se determină condițiile pentru interpretarea comportamentului uman ca comportament rațional, ar trebui să se țină cont de o serie de elemente structurale ale comportamentului său:

2) mijloace de realizare;

3) informațiile utilizate.

Dar nu se poate ignora faptul că comportamentul uman în sine reprezintă o anumită gamă de posibilități de alegere. Comportamentul care vizează realizarea unui scop stabilit de o persoană, precum și comportamentul care vizează realizarea unui scop atribuit unei persoane, poate fi considerat rațional, astfel încât întrebarea este transferată în sfera relației dintre scopurile conștiente și inconștiente ale comportamentului.

În prezent, autorii unor teorii, inclusiv a celor sociologice și economice, aderă în general la principiul individualismului metodologic, când numai indivizii iau decizii, iar societatea însăși poate fi considerată ca rezultat al interacțiunii dintre indivizii care iau decizii. În același timp, aparent, este necesar să facem o rezervă că principiul individualismului metodologic servește nu atât la explicarea comportamentului unei persoane individuale, cât mai degrabă la explicarea organizării societății în ansamblu. Utilizarea individualismului metodologic ne permite să eliminăm scopurile sociale din activitatea analitică, care vor fi considerate ca fenomene independente, care au propriile lor instrumente analitice și, în consecință, propriile obiective.

Din punctul de vedere al determinării tipului de scopuri, așa cum se obișnuiește în raționalitatea modernă post-nonclasică - scopurile raționalității, în modelul comportamentului economic se poate distinge raționalitatea instrumentală și valoric; raționalitatea instrumentală este caracteristică versiunii post-non-clasice (de exemplu, în teoria economică); În ceea ce privește raționalitatea valorii, aceasta este mai aproape de alte teorii sociale și umanitare.

Raționalitatea post-non-clasică acționează ca instrumental dacă activitatea umană este asociată cu alegerea mijloacelor care sunt cele mai potrivite pentru realizarea scopului ales. De aici rezultă că raționalitatea instrumentală va corespunde conceptului de raționalitate post-non-clasică, care este folosit, de exemplu, în teoria economică post-non-clasică. O astfel de condiționalitate este determinată de însăși proprietatea raționalității instrumentale, care este asociată cu un scop ales anterior. În ceea ce privește întrebarea privind formarea scopurilor în sine, acest concept nu oferă un răspuns; Această proprietate a raționalității decurge din principiul individualismului metodologic. În cele din urmă, se dovedește că, de exemplu, un agent al activității economice va fi rațional doar în situația în care el concentrează efectiv un scop exprimat corect în cadrul unor posibilități extrem de clar definite. Mai mult, este firesc ca raționalitatea să poată fi înțeleasă atât ca punct de vedere obiectiv, cât și ca subiectiv; depinde dacă o persoană își formează o imagine adecvată a activității economice, sau dacă vorbim doar despre un scop determinat subiectiv pe fondul alternativelor identificate în cadrul aceluiași mediu economic. Scopul acționează ca un criteriu de alegere dintre alternativele disponibile, problema corelării lor necesare este rezolvată destul de simplu dacă scopul în sine rămâne neschimbat, în cazul opus, ceea ce implică o schimbare a obiectivelor ca urmare a schimbărilor în sistemul de preferințe, apare o situație de alegere necomparată, întrucât nu există o teorie de lucru, capabilă să explice o astfel de schimbare. O directie posibila in rezolvarea unor astfel de probleme este cautarea tintelor de rang superior. Instrumentalitatea raționalității și premisa asociată a certitudinii preferințelor se datorează, de obicei, posibilității de matematizare a modelelor decizionale și de verificare a acestora, , .

Într-o situație în care se folosește conceptul de raționalitate instrumentală, persoana însăși este considerată un fel de „incertitudine”. La introducerea acestuia există un set de date, iar la ieșire există o decizie deja luată. De fapt, ce procese au loc în cadrul acestei incertitudini nu contează prea mult din punctul de vedere al raționalității instrumentale, deoarece postulatul este consistența internă a preferințelor. Astfel, problemele existențiale sunt eliminate, esența interioară a unei persoane nu este supusă luării în considerare și, prin urmare, dificultățile asociate cu matematizarea procesului decizional sunt înlăturate și este întotdeauna posibil să se utilizeze premisele stabilității preferințelor. Și după cum rezultă din teoria post-non-clasică, aceasta înseamnă că o persoană trebuie să aleagă nu între diferite tipuri de bunuri, ci între diferite tipuri de preferințe proprii. În acest caz, se pune problema valorii și, în consecință, problema determinării raționalității valorii. Raționalitatea va fi bazată pe valoare dacă obiectul alegerii din ea este scopul însuși. Cu alte cuvinte, o persoană caută un scop pentru a-l realiza, apoi caută mijloacele pentru a-l realiza. Prin urmare, procesul de stabilire a obiectivelor devine unul dintre cele mai importante elemente ale modelului comportamental al unei persoane. Ar fi corect să rețineți că raționalitatea valorii este direct legată de nevoia unei persoane de a se exprima. Dacă facem o paralelă cu raționalitatea instrumentală, atunci astfel de situații nu vor însemna altceva decât un transfer de prioritate de la scop la mijloace.

Raționalitatea valorică ridică de obicei întrebări legate de contradicțiile epistemologice și, ca urmare, dificultățile apar de obicei în chiar procesul de luare a deciziilor corecte și consecvente. Cea mai optimă cale de ieșire dintr-o astfel de situație este căutarea și eliminarea acelor date care creează disonanță cognitivă. La pasul următor, sunt dezvoltate soluții individuale adecvate, care, chiar și atunci când se lucrează cu modele, sunt prezentate ca valoare-raționale. Teoria post-non-clasică ia direct principiul raționalității ca punct de plecare. Cu toate acestea, conceptele alternative sunt construite în principal pe baza incertitudinii, care reinterpretează în mod natural conceptul de raționalitate. În acest sens, putem evidenția modelul raționalității mărginite, care este comun în teoria economică neo-instituțională. D. Conlisk identifică patru factori principali care ne permit să acordăm o atenție deosebită conceptului de raționalitate mărginită. Primul factor este legat de cantitatea mare de dovezi empirice în favoarea raționalității limitate a factorilor de decizie. Al doilea factor este legat de capacitățile predictive ale modelelor de raționalitate mărginită. Al treilea factor se referă la justificarea neconvingătoare pentru utilizarea raționalității nemărginite. Cel de-al patrulea factor observă necesitatea de a realiza conformitatea cu comportamentul uman și de a lua decizii adecvate în cadrul teoriei post-non-clasice. Identificarea raționalității complete și nelimitate se bazează pe cât de deplin sunt luate în considerare în model alternativele disponibile pentru utilizarea mijloacelor limitate de atingere a obiectivelor. Conceptul de raționalitate completă presupune existența unui cercetător care ia în considerare toate alternativele posibile la etapa de luare a deciziei. Raționalitatea deplină presupune îndeplinirea a două condiții de bază: atenția și inteligența unei persoane sunt nelimitate, ceea ce va permite unei persoane care este capabilă să implementeze cea mai bună alternativă să fie considerată rațională; dar o astfel de situație nu este în mod clar realistă și, în plus, în cadrul conceptului de raționalitate completă, este imposibil de descoperit posibilitatea de a descoperi noi resurse. Postulatul referitor la limitările inteligenței necesită o privire diferită asupra tiparelor aceleiași informații economice care este extrem de necesară activității economice în sine. Astfel, este nevoie de a lua decizii care să implice evitarea unei cantități mari de informații bazate pe utilizarea căutării pe mai multe niveluri; inteligența limitată determină trecerea de la raționalitatea deplină la raționalitatea limitată, care schimbă prioritatea de la rezultat la proces; în acest sens, comportamentul tradiţional poate fi desemnat ca procesual-raţional, întrucât în ​​acest caz se modifică timpul de luare a deciziilor. Totuși, pe de altă parte, alegerea însăși în procesul decizional poate fi desemnată prin intermediul aparatului conceptual al raționalității procesuale, adică la nivelul unei situații specifice, raționalitatea mărginită trebuie completată de raționalitatea procesuală.

Dacă teoria post-non-clasică folosește teza despre nivelul constant de raționalitate al comportamentului unui individ în sfera economică de activitate, care, în general, este o consecință necesară a completității raționalității în sine, atunci o serie de concepte înrudite. ia în considerare cazurile în care individul însuși va lua în considerare, va selecta și va compara alternativele disponibile. Acesta este exact ceea ce se înțelege atunci când se definește comportamentul ca fiind rațional.

Raționalitatea post-nonclasică, care implică o schimbare a nivelului său, va fi numită selectivă; Ținând cont de această definiție, este necesar să se țină seama de faptul că raționalitatea poate fi înțeleasă atât ca conținut al efectuării unor acțiuni specifice, cât și ca rezultat al acestora. Dar raționalitatea selectivă nu implică, de exemplu, construirea unui model de optimizare a comportamentului, când contează doar rezultatul unei acțiuni, și nu strategia în sine.

În ceea ce privește complexitatea sarcinii de alegere, aceasta depinde direct de frecvența indicatorilor cantitativi și de gradul presupusului studiu separat al acestora. De importanță nu mică este și gradul de similitudine a modelului unei situații date cu acele modele cu care individul s-a ocupat deja. Având o raționalitate deplină, putem presupune că individul are informații complete despre aspectele pozitive ale rezultatului obținut.

Atunci când se ia în considerare o motivare adecvată, două aspecte principale trebuie corelate constant. Pe de o parte, cu cât alegerea este mai importantă, cu atât este nevoie de mai mult timp pentru a analiza problema în sine, dar cu atât o persoană o va stăpâni mai repede. Pe de altă parte, trebuie avut în vedere că, cu cât o persoană este mai încrezătoare că alegerea sa are un impact asupra rezultatului în sine, cu atât mai puternică este motivația pentru comportamentul rațional în ceea ce privește strategia de alegere în sine.

Când raționalitatea selectivă se referă la frecvența și calitatea informațiilor adecvate, atunci în aceste cazuri va fi prioritară corespondența informațiilor primite cu conținutul alegerii, întrucât va funcționa principiul care leagă caracterul adecvat al informației cu independența raționalității. Cu alte cuvinte, cu cât informația este mai adecvată, cu atât este mai adecvat modelul decizional al raționalității independente corespunzătoare. De obicei, în astfel de situații, se utilizează un model cu un nivel minim de complexitate, deoarece, de exemplu, instituțiile economice contribuie la simplificarea maximă a operațiunilor mentale care apar în timpul luării deciziilor. Când vine vorba de informare adecvată, atunci, firesc, conștientizarea este un factor necesar pentru o schimbare a scopurilor cu care vor fi luate deciziile. Dorința de a crește frecvența alegerii, de obicei, nu numai că face posibilă reducerea probabilității de abatere de la decizia marginală, dar crește și utilitatea informațiilor primite pentru subiect.

Rețineți că vorbim doar despre diferite tipuri de raționalitate individuală, deoarece rezolvarea problemelor este de fapt transferată în sfera luării deciziilor individuale necesare pentru a aborda subiectul deciziei economice, activității și comportamentului. Luarea în considerare a modelelor de raționalitate interactivă nu a făcut parte din obiectivele acestui studiu, la fel cum nu a fost, de exemplu, luarea în considerare a relației dintre rațional și nerațional la nivel individual și interactiv.

Întrebări de control

1. Cum se raportează conceptele de raționalism clasic și post-non-clasic?

2. Cum înțelegeți comportamentul rațional al unei entități economice?

3. Care este relația dintre conceptele de raționalitate instrumentală și post-non-clasică?

4. Cum înțelegeți individualismul metodologic?

5. Ce ar trebui să fie înțeles prin raționalitate valoric?

6. Care este esența conceptului de raționalitate mărginită?

7. Extindeți conținutul conceptului de raționalitate selectivă.

Referințe

1. Williamson O. Behavioral prerequisites for modern economic analysis // Teză. 1993. problema. 3. p. 52-64.

2. Shveri R. Teoria alegerii raționale // Questions of Economics. 1997. Nr 3. P. 25-34.

3. Conlisk J. Whu Bounded Rationality // Journal of Economic Literature, 1996. vol XXXIV.

4. Stepin V.S. Cunoștințe teoretice. M., 2000. 744 p.

5. Shvyrev V.S. Raționalitatea ca valoare culturală. M., 2003. 160 p.

6. Nikiforov A.L. Relația dintre raționalitate și libertate în activitatea umană // Raționalitatea la răscruce. M., 1999. p. 295-313.

7. Aristotel. Politică. Eseu: în 4 volume M., 1978-1983.

8. Bakirov V. Cunoașterea socială în pragul lumii postindustriale // Științe sociale și modernitate. 1993. Nr. 1.

9. Hintikka J. Problema adevărului în filosofia modernă // Questions of philosophy. 1996. Nr 11. P. 92-101.

10. von Wright G.H. Studii logico-filosofice. M., 1986.

11. Popov V.V., Shcheglov B.S. Logica „schimbării viitoare” de A. Prior // Smirnov Readings. 2001. p. 157-159.

12. Rescher N. Granița relativismului cognitiv // Questions of philosophy. 1995. Nr 4. P. 35-58.

13. Shvyrev V.S. Despre abordarea prin activitate a interpretării „fenomenului uman” // Questions of Philosophy. 2000. Nr 3. P. 107-114.

14. Popov V. V. Problema intersibiectivității // Analecta Husserliana - Haga. 1997. P. 133-141.

15. Moiseev N.N. Despărțirea de simplitate. M., 1998. 480 p.

16. Moiseev N.N. Raționalismul modern. M., 1995. 80 p.