krikščioniški daiktai. Pamaldose naudojami šventieji daiktai

Žemiau pateikta stačiatikių bažnyčios pastato schema atspindi tik bendriausius šventyklos statybos principus, joje atsispindi tik pagrindinės architektūrinės detalės, būdingos daugeliui šventyklos pastatų, organiškai sujungtos į vieną visumą. Tačiau esant įvairiems šventyklų pastatams, patys pastatai iš karto atpažįstami ir gali būti klasifikuojami pagal architektūros stilius, kuriems jie priklauso.

Šventyklos diagrama

Abse- altoriaus atbraila, tarsi pritvirtinta prie šventyklos, dažniausiai puslankiu, bet ir daugiakampio plano, joje yra altorius.

Būgnas- cilindrinė arba daugiabriaunė viršutinė šventyklos dalis, virš kurios pastatytas kupolas, baigiamas kryžiumi.

Lengvas būgnas- būgnas, kurio kraštai arba cilindrinis paviršius yra išpjautas langų angomis

skyrius- kupolas su būgnu ir kryžiumi, vainikuojančiu šventyklos pastatą.

Zakomara– rusiškoje architektūroje – pusapvalės arba kilio formos pastato išorinės sienos dalies užbaigimas; kaip taisyklė, jis pakartoja už jo esančios arkos kontūrus.

kubas– pagrindinis šventyklos tūris.

Lemputė- bažnyčios kupolas, savo forma primenantis svogūną.

Nave(Prancūzų kalba nef, iš lat. navis laivas), pailga patalpa, bažnyčios pastato interjero dalis, kurią iš vienos ar abiejų išilginių pusių riboja daugybė kolonų ar stulpų.

Veranda- atvira arba uždara veranda priešais įėjimą į šventyklą, pakelta žemės lygio atžvilgiu.

Pilastras (ašmenys)- konstrukcinis arba dekoratyvinis plokščias vertikalus išsikišimas ant sienos paviršiaus, turintis bazė Ir kapitalo

Portalas– architektūriškai suprojektuotas įėjimas į pastatą.

Refektorius- šventyklos dalis, žemas priestatas vakarinėje bažnyčios pusėje, tarnaujantis kaip pamokslavimo, viešų susirinkimų vieta, o senovėje – vieta, kur broliai valgydavo.

Palapinė- aukšta keturių, šešių ar aštuonkampių piramidės formos bokšto, šventyklos ar varpinės danga, plačiai paplitusi Rusijos šventyklų architektūroje iki XVII a.

Gable- pastato fasado, portiko, kolonados užbaigimas, aptvertas stogo šlaitais ir karnizu prie pagrindo.

Apple– kamuoliukas kupolo gale po kryžiumi.

Pakopa– horizontalus pastato tūrio padalijimas, mažėjantis aukščiu.

Vidinė šventyklos struktūra

Stačiatikių bažnyčia yra padalinta į tris dalis: veranda, iš tikrųjų šventykla(vidurinė dalis) ir altorius.

Nartekse Anksčiau buvo besiruošiančių krikštui ir atgailaujančių, laikinai ekskomunikuotų iš Komunijos. Vienuolynų bažnyčių prieangiai taip pat dažnai buvo naudojami kaip valgyklos patalpos.

Aš pats šventykla buvo skirtas tiesiogiai tikinčiųjų, tai yra pakrikštytų krikščionių, kurie neatgailauja, maldai.

Altorius– šventų apeigų vieta, iš kurių svarbiausia – Eucharistijos sakramentas.

Altoriaus schema

Altorius

Žodis altorius, kuri žymi svarbiausią, pasauliečiams neprieinamą šventyklos vietą, turi ilgą istoriją. Jau Senovės Graikijoje viešų susirinkimų vietose buvo įrengtas specialus paaukštinimas, skirtas oratorių, filosofų, nuosprendžių priėmimo teisėjų kalboms, karališkųjų dekretų paskelbimui. Tai buvo pavadinta " bima“, ir šis žodis reiškė tą patį, ką lotynų kalba alta ara – paaukštinta vieta, pakilimas. Pavadinimas, suteiktas svarbiausiai šventyklos daliai, rodo, kad nuo pat pirmųjų krikščionybės amžių altorius buvo pastatyta ant platformos, paaukštintos kitų šventyklos dalių atžvilgiu. O simboliškai tai reiškia, kad žodžiu „altorius“ žymima vieta turi itin aukštą dvasinę reikšmę. Krikščionių bažnyčioje tai yra ypatinga šlovės Karaliaus, Viešpaties Jėzaus Kristaus, rezidencija. Stačiatikių bažnyčių altoriai pagal senąją tradiciją yra išdėstyti rytinėje pusėje. Altoriaus kambarys yra apsidė, tarsi pritvirtintas prie rytinės šventyklos sienos. Kartais nutinka taip, kad altorius šventykloje yra ne rytinėje pusėje, taip yra dėl įvairių priežasčių, dažniausiai istorinių.

Nors stačiatikių bažnyčios statomos altoriumi į rytus, ta kryptimi, kur teka saulė, garbinama ne sukurtam astronominiam principui, o pačiam Kristui, kuriam bažnytinėse maldose suteikiami tokie pavadinimai kaip „Tiesos saulė“, „ Rytai iš viršaus“, „Rytai yra Jo vardas“ Jei šventykloje įrengiami keli altoriai, kiekvienas iš jų pašventinamas ypatingam įvykiui ar šventajam atminti. Tada apšaukiami visi altoriai, išskyrus pagrindinį šoniniai altoriai arba praėjimais. Taip pat yra dviejų aukštų šventyklų, kurių kiekviename aukšte gali būti po kelis praėjimais.

IN altorius yra Sostas, ant kurio jis vyksta Eucharistijos sakramentas Ir altorius, ant kurių tam ruošiama duona ir vynas Sakramentai (proskomedia). Už nugaros Sostas esančios Kalnų vieta. Be to, altoriaus aksesuaras yra laivų saugykla Ir zakristija, kur jie yra prieš ir po liturgijos? šventieji indai, naudojamas įsipareigoti Sakramentai Ir dvasininkų liturginiai drabužiai. Pavadinimai Sostas Ir altorius gana vėlai, todėl liturginėse knygose pagal senąją tradiciją altorius paskambino pasiūlymas, A Sostas taip pat vadinama Patiekalai, nes ant jo randamas Kristaus Kūnas ir Kraujas ir mokomi dvasininkai bei tikintieji.

Sostas

Sostas yra medinis (kartais marmurinis ar metalinis) stalas, paremtas ant keturių „stulpų“ (t.y. kojų, kurių aukštis 98 centimetrai, o su stalviršiu – 1 metras). Jis yra priešais Karališkosios durys(vartai, esantys ikonostazės centre) ir yra švenčiausia šventyklos vieta, vieta, kur Kristus iš tikrųjų yra ypatingai. Šventos dovanos.

Integruoti priedai SostasŠie šventieji objektai yra:

Katasarka(graikų priplítie) - ypač pašventinti balti apatiniai, šis žodis išvertus į slavų kalbą reiškia kalyte(apatiniai marškinėliai). Jis dengia visą sostą iki pagrindo, kuris simbolizuoja drobulę, į kurią buvo įvyniotas Kristaus kūnas, kai Jis buvo dedamas į kapą.

Vervier– apie 40 metrų ilgio virvė, kuria apjuosiamas Sostas per šventyklos pašventinimą. Priklausomai nuo to, kas pašventina šventyklą, Sosto apjuosimo forma skiriasi: jei vyskupas vervie formuoja kryžius iš visų keturių pusių; jei šventyklą vyskupo palaiminimu pašventina kunigas - vervie sudaro tarsi diržą Sosto viršuje. Simbolizuoja vervie saitai, kuriais buvo surištas Gelbėtojas, ir dieviškoji galia, laikanti visą visatą.

Indija(pažodžiui, vertimas iš graikų išoriniai, elegantiški drabužiai) - simbolizuoja Kristaus Išganytojo, kaip Dievo Sūnaus, karališkosios šlovės drabužį, kuris jam buvo būdingas dar prieš pasaulio sukūrimą. Ši Dangiškoji šlovė nebuvo akivaizdi žmonėms, supantiems Įsikūnijusį Dievą. Tik Kristaus Atsimainymas ant Taboro kalno artimiausiems Jo mokiniams atskleidžia šios karališkosios šlovės esmę.

Iš pradžių Sostas yra uždengtas ir asile, Ir indis per šventyklos pašventinimą. Be to, vyskupas pašventindamas šventyklą prieš uždengdamas sostą indis apsirengęs baltais drabužiais ( srachitsu), simbolizuojančią laidotuvių drobulę, į kurią buvo įvyniotas Išganytojo kūnas per Jo laidojimą. Kada bus uždengtas Sostas? indis, tada nuo vyskupo nuimami laidotuvių drabužiai ir jis pasirodo su vyskupo drabužių spindesiu, vaizduojantis Dangiškojo Karaliaus drabužius.

Sosto pašventinimo metu prie altoriaus turi teisę būti tik dvasininkai. Tuo pačiu metu nuo altoriaus pašalinami visi daiktai, kuriuos galima perkelti iš vienos vietos į kitą: ikonos, indai, smilkytuvai, kėdės. Judėjimo ir kaitos pavaldumo pašalinimo faktas pabrėžia, kad nepajudinamai įsitvirtinęs Sostas yra Nesunaikinamo Dievo, iš kurio viskas gauna savo būtį, ženklas. Todėl pašventinus nejudantį Sostą, visi nuimti šventieji daiktai ir daiktai sugrąžinami į altorių.

Jei šventyklą pašventina vyskupas, tai pagal Sostas už ypatingą stulpelyje stiprina dėžutė su šventųjų kankinių relikvijomis, kurie iš kitos šventyklos perkeliami su ypatingu iškilmingumu. Šis perkėlimas vyksta kaip nuoseklaus Dievo malonės perdavimo iš anksčiau buvusios į naujai atidarytą šventyklą ženklas. Sostas prieš jį uždengdamas kalyte Ir indis sankryžose stulpai(kojos) su viršutine lenta vadinama valgis, yra pilamas su vašku- išlydytas vaško, mastikos, smulkinto marmuro miltelių, miros, alavijo ir smilkalų mišinys.

Mediniai sostai kartais puošia šonines sienas atlyginimai su vaizduojantys šventus įvykius ir užrašus. Šiuo atveju save atlyginimai tarsi pakeistų save srachitsa ir indis. Tačiau su visų tipų struktūromis Sostas išlaiko savo keturkampę formą ir simbolines reikšmes.

Sosto šventumas yra toks, kad jį ir ant jo esančius daiktus gali liesti tik vyskupai, kunigai ir diakonai. Erdvę nuo Karališkųjų altoriaus durų iki Sosto dvasininkams leidžiama kirsti tik pagal liturginius poreikius. Tais garbinimo momentais, kai to nereikia, sostas apeinamas rytinėje pusėje, pro šalį. Kalnų vieta. Sostas yra šventyklai, kaip Bažnyčia yra pasauliui. Skirtingais pamaldų momentais jis simbolizuoja Kristų Gelbėtoją, Šventąjį kapą ir Šventosios Trejybės sostą. Tokią sakralinių objektų polisemiją altoriuje lemia Biblijos istorijos įvykių gausa, kurioje Dievo visur esantis pasireiškimas yra natūralus ir pastovus.

Šventajame soste, be rūgštynės, nematomos po viršutiniu indžiu, yra keletas šventų objektų: antimensija, Evangelija, vienas ar daugiau altorių kryžiai, tabernakulis Ir šydas, apimantis visus soste esančius objektus, kai paslaugos neteikiamos.

Antimenai(graikų prieš“ – vietoj ir " misija„- stalas, tai yra vietoj sosto) yra keturkampė lenta, pagaminta iš šilko arba lino medžiagos su padėties Viešpaties Jėzaus Kristaus kape atvaizdu. Be to, ant antiminsas pavaizduoti Kristaus egzekucijos instrumentai, o kampuose keturi evangelistai su savo simboliais – veršiu, liūtu, žmogumi ir ereliu. Ant lentos ją pašventinęs vyskupas turi uždėti užrašą, kur, kokiai bažnyčiai ir kas ją pašventino. Žemiau yra vyskupo parašas.

Antimenai

IN antimenai suvyniotas kempinė mažoms Šventųjų dovanų dalelėms ir dalelėms, pašalintoms iš prosforų, surinkti. Po komunijos pasauliečiai antimensionine kempinėle nuvalo pateną į taurę, visas tas daleles iš prosforos, kurios buvo ant jos nuo liturgijos pradžios. Ši kempinė nuolat yra antiminuose.

Jis taip pat naudojamas dvasininkų rankoms ir lūpoms nušluostyti po Komunijos. Ji yra vienos girtos su actu įvaizdis kempinės, kurią Romos kareiviai ietimi atnešė ant kryžiaus Nukryžiuoto Išganytojo lūpų. Į vidurį antiminsa, arčiau jo viršutinio krašto, užpildytas vaško pasta relikvijos maišelyje. Antimensai yra patepti Šventąja Mira ir yra privaloma bei neatskiriama Sosto dalis, be kurios neįmanoma tarnauti liturgijai ir atlikti duonos ir vyno pavertimo Kristaus Kūnu ir Krauju Sakramento.

Jei per dieviškąją liturgiją kiltų gaisras ar kita stichinė nelaimė neleidžia baigti pamaldų bažnyčioje, kunigas, pagal Chartiją, privalo kartu išnešti ir šventąsias dovanas. antiminsom, Išskleiskite jį patogioje vietoje ir būtinai atlikite ritualą ant jo. Tai yra Chartijos, taip pat pašventinimo, nuoroda antiminsa kartu su Sostu, sulygina jų svarbą.

Poreikis dubliuoti sostą antiminsom iškilo stipraus persekiojimo metais, kai iš vienos vietos į kitą kraustosi kunigai slapta šventė Eucharistiją namuose, kurie tarnavo kaip pirmųjų krikščionių bažnyčios. Kai ji tapo valstybine religija Romos imperijoje, Bažnyčia neatsisakė nusistovėjusios praktikos. Kita tokio dubliavimosi priežastis – vyskupijose buvimas nutolusių bažnyčių, kurių vyskupas dėl vienokių ar kitokių priežasčių negalėjo asmeniškai pašventinti. O kadangi, anot kanauninkų, tai galėjo padaryti tik jis, iš padėties jie išėjo taip: vyskupas pasirašė ir pašventino antimenai ir pasiuntė jį į šventyklą, o pastato pašventinimą atliko vietinis nepilnametis kunigas. Be to, Bizantijos imperatoriai ir kariniai vadovai su savimi turėjo kunigų, kurie karo žygių metu jiems atlikdavo Eucharistijos sakramentą. antiminsas.

Antimenai Liturgijos eigoje jis išsiskleidžia tik griežtai tam tikrais momentais, likusį laiką būna subyrėjęs specialioje plokštelėje, kuri vadinama. ortonas.

Ilitonas(graikųįvynioklis, tvarstis) – šilkinis arba lininis audinys be atvaizdų ar užrašų, į kurį visą laiką įvyniojamas antimenas, išskyrus Tikinčiųjų liturgiją, kai jis atidaromas duonos ir vyno pavertimo į vyną sakramentu. Kristaus Kūnas ir Kraujas. Ilitonas yra to galvos laidotuvių tvarsčio vaizdas ( pone), kurį apaštalai Petras ir Jonas matė Kristaus kape po Jo prisikėlimo (žr.:).

Altoriaus evangelija simbolizuoja Viešpatį Jėzų Kristų, nes Evangelijos žodžiuose Jis pats yra paslaptingai iš savo malonės. Evangelija padėtas ant antiminų Sosto viduryje. Tai rodo visiems tikintiesiems nuolatinį Prisikėlusio Kristaus buvimą svarbiausioje ir švenčiausioje šventyklos dalyje. Altoriaus evangelija nuo seno buvo puošiamas auksu arba sidabru su paauksavimu perdangos arba tas pats atlyginimai.Įjungta perdangos Ir atlyginimai priekinėje pusėje kampuose buvo pavaizduoti keturi evangelistai, o viduryje – arba Kristaus Nukryžiavimas su susirinkusiais (tai yra stovintis prie kryžiaus), arba Kristaus Pantokratoriaus atvaizdas soste. XVIII-XIX amžiuje ant altorių evangelijų rėmų pradėtas vaizduoti Kristaus Prisikėlimo paveikslas. Kitoje evangelijų pusėje pavaizduotas arba Nukryžiavimas, arba Kryžius, arba Švenčiausioji Trejybė, arba Dievo Motina.

Altoriaus evangelija

Altoriaus kryžius kartu su antimensija ir Evangelija yra trečiasis privalomas Šventojo Sosto aksesuaras, taip pat turi liturginę paskirtį: nustelbia tikinčiuosius liturgijos atleidimo metu; jie pašventina vandenį per Epifaniją ir per vandens palaiminimo maldas; po paleidimo tikintieji jį gerbia. Remiantis Bažnyčios tikėjimu, atvaizde paslaptingai slypi pats tai, kas joje pavaizduota. Kryžiaus atvaizdas taip giliai, kad viskas, kas yra Evangelijos žodžiuose, jame yra ypač akivaizdi. Atliekant visus Bažnyčios sakramentus ir daugybę ritualų, Evangelija ir Evangelija turi būti šalia ant pakylos ar stalo. Kryžius su nukryžiavimu.

Altoriaus kryžius

Keletas paprastai dedami į sostą Evangelijos Ir Krestovas. Be tų, kurie buvo naudojami pamaldų metu, soste, kaip ypač šventoje vietoje, yra mažas, arba reikalingos evangelijos Ir Kryžiai. Jie naudojami įsipareigojant Krikšto, patepimo, vestuvių, išpažinties sakramentai, tai yra, jei reikia, jie nuimami nuo Sosto ir vėl uždedami ant jo.

Tabernakulis

Be antimencijos, Evangelijos ir kryžiaus, kurie yra neatskiriama Sosto dalis, jame yra tabernakulis, skirtas šventoms dovanoms saugoti.

Tabernakulis- specialus indas, dažniausiai pagamintas iš neoksiduojančio, paauksuoto metalo, turintis šventyklos ar koplyčios išvaizdą, su nedideliu kapavietiu. Viduje tabernakuliai specialiame stalčius Dedamos Kristaus Kūno dalelės, pamirkytos Jo Krauju, paruoštos ilgalaikiam saugojimui. Šios dalelės naudojamos komunijai namuose sunkiai sergantiems ir mirštantiems žmonėms. Simboliškai tabernakulis vaizduoja Kristaus kapą, kuriame ilsėjosi Jo Kūnas, arba Bažnyčią, nuolat maitinančią ortodoksus Viešpaties Kūnu ir Krauju.

Monstrancija- nedidelis relikvijorius, dažniausiai įrengtas koplytėlės ​​pavidalu su durelėmis ir kryžiumi viršuje. Viduje monstrancija randasi:

1 . Dėžė už Kristaus Krauju suvilgyto Kūno dalelių padėtį.

2 . Kovšikas(mažas dubuo).

3 . Melagis(sidabrinis šaukštas, naudojamas Komunijai).

4 . Kartais monstrancijoje yra indas vynui.

Monstrancija

Monstrancija pasitarnauti perduodant šventąsias dovanas ir bendrystę sergantiems ir mirštantiems žmonėms. Faktas, kad viduje monstrancija yra Kristaus Kūno ir Kraujo dalelės, nulėmusios kunigų šių indų nešiojimo būdą. Jie dėvimi tik ant krūtinės specialiuose maišeliuose su kaspinu ant kaklo. Sami monstrancija Paprastai jie gaminami su ausytėmis šonuose, skirtomis kaspinui ar virvelei.

Laivas su Šventąja Mira(kvapi daugelio medžiagų kompozicija: aliejus, alavijas, mira, rožių aliejus, smulkintas marmuras ir kt.) taip pat dažnai randama pagrindiniame Soste. Tik jei šventykloje yra kelios koplyčios, monstrancijos ir laivai su Taika Paprastai jie pasikliauja vienu iš šoninių sostų. Tradiciškai Šventoji chrizma Jį rengia ir pašventina patriarchas kartą per kelerius metus ir yra naudojamas švęsti Sutvirtinimo sakramentą, pašventinti bažnyčių antimensionus ir altorius. Senovėje Bizantijoje ir Rusijoje Šventoji Ramybė Ortodoksų valdovai taip pat buvo patepti karalyste.

Indas Šventajai Krizmai

Be to, soste po kryžiumi būtinai turi būti lūpų valytuvų lenta kunigas ir taurės kraštai po Komunijos. Kai kuriose didelėse šventyklose vadinamieji baldakimas, arba ciboriumas. Simboliškai tai reiškia dangų, besidriekiantį virš žemės, ant kurio buvo atliktas atperkamasis Kristaus Išganytojo žygdarbis. Sostas reprezentuoja žemiškąją egzistencijos sferą ir ciboriumas - dangiškosios egzistencijos sfera. Viduje baldakimu iš jo centro Sosto link tarsi leidžiasi balandis, kuris yra Šventosios Dvasios simbolis. Senovėje į šią figūrėlę saugojimui kartais būdavo dedamos atsarginės dovanos (tai yra specialiai paruoštos bendravimui su ligoniais ir kitomis progomis). Senj Dažniausiai jis buvo sutvirtintas ant keturių stulpų, rečiau – pakabinamas prie altoriaus lubų. Nuo m ciboriumas užuolaidos buvo išdėstytos taip, kad uždengtų Sostą iš visų pusių, tada funkcionaliai jos buvo artimos moderniai šydas - viršelis, kuriais baigiantis pamaldoms apdengiami visi soste esantys šventi daiktai. Senovėje tose šventyklose, kurių nebuvo baldakimas, tai šydas tarsi ji buvo pakeista. Uždanga žymi paslapties šydą, kuris dažniausiai slepia nuo neišmanančiojo akių Dievo Išminties veiksmus ir paslaptis.

Baldakimas (ciboriumas) virš sosto

Kartais Sostą iš visų pusių supa laipteliai (nuo vieno iki trijų), simbolizuojančių jo dvasinį aukštumą.

Altorius

Šiaurės rytinėje altoriaus dalyje, į kairę nuo Sosto (žiūrint iš šventyklos), prie sienos yra altorius. Išoriniu įrenginiu altorius beveik viskuo panašus į Sostą (tai netaikoma ant jo pastatytiems šventiems daiktams). Visų pirma, tai taikoma dydžiams altorius, kurie yra tokio pat dydžio kaip sostas arba šiek tiek mažesni. Aukštis altorius visada lygus Sosto aukščiui. Visi tie drabužiai, kurie yra soste, taip pat yra apsirengę altorius: srachitsa, indis, antklodė. vardas altoriusŠi altoriaus vieta suteikta, nes jame švenčiama proskomedia – pirmoji Dieviškosios liturgijos dalis, kur ypatingu būdu bekraujo Aukos sakramento šventimui ruošiama duona prosforų ir vyno pavidalu.

Altorius

Parapinėse bažnyčiose, kur nėra kraujagyslės,įjungta altorius Visada yra liturginiai šventieji indai, uždengti drobulėmis. Įjungta altorius Reikia pastatyti šviestuvą ir kryžių su Nukryžiuotuku, kartais jie sujungiami į vieną objektą. Šventyklose, kur yra keletas praėjimais(t. y. šventyklos, pritvirtintos prie pagrindinės šventyklos ir su ja sudarančios vieną visumą) pagal jų skaičių yra keli sostai ir altoriai.

Altorius turi mažesnę reikšmę nei Sostas, todėl per šventyklos konsekraciją, skirtingai nei Sostas, tik apšlakstoma švęstu vandeniu. Tačiau kadangi jame atliekama proskomedia ir yra šventų indų, altorius yra šventa vieta, kurios niekas, išskyrus dvasininkus, negali liesti. Cenzavimo tvarka altoriuje yra tokia: iš pradžių į sostą, paskui į aukštąją vietą ir tik po to prie altoriaus. Bet kai altorius proskomedijoje ruošiama duona ir vynas vėlesnėms šventoms apeigoms, o po sosto cenzūravimo altorius o tada Kalnų vieta. Netoliese altoriusĮprastai statomas stalas tikinčiųjų patiektoms prosforoms ir užrašai, skirti prisiminti apie sveikatą ir poilsį.

prie altoriausįgyjama daug simbolinių reikšmių, o kiekviena iš paskesnių tam tikrame tarnybos taške „pakeičia“ ankstesnę. Taigi „Proskomedia“. altorius simbolizuoja olą ir ėdžias, kuriose buvo naujagimis Kristus. Bet kadangi jau savo gimimo metu Viešpats ruošėsi kryžiaus kančioms, tada altorius Tai taip pat žymi Golgotą, Gelbėtojo kryžiaus žygdarbio vietą. Ir kai liturgijos pabaigoje Šventosios dovanos perkeliamos iš Sosto į altorius, tada jis įgauna Dangaus sosto, kur Viešpats pakilo po Prisikėlimo, prasmę. Polisemija simbolikoje yra vienas įdomiausių to paties švento objekto dvasinių reikšmių visumos reiškinių.

Kalnų vieta

Gorneye ( šlovė, didinga) vieta- tai vieta centrinėje altoriaus rytinės sienos dalyje, esanti tiesiai priešais sostą, kur ant tam tikro aukšto pastatyta kėdė (sostas) vyskupui, simbolizuojanti Dangaus sostas, ant kurio nepastebimai yra Viešpats, o jo šonuose, bet apačioje sustatyti kunigams skirti suolai arba kėdės. Senovėje jis buvo vadinamas " bendras sostas ".

Kalnų vieta

Kai per hierarchines pamaldas vyskupas sėdi soste, o kartu su juo tarnaujantys dvasininkai yra atitinkamai šonuose (tai atsitinka ypač skaitant apaštalą liturgijoje), tai tokiais atvejais vyskupas save vaizduoja kaip Kristus Pantokratas, o dvasininkija – apaštalai. Kalnų vieta Visais laikais yra paslaptingo Dangiškojo Šlovės Karaliaus buvimo žymėjimas.

Vyskupo sostas

Daugumoje parapinių bažnyčių Kalnų vieta nėra pakylos ir nėra vietos vyskupui. Tokiais atvejais dažniausiai dedama tik aukšta žvakidė su lempa, kurią vyskupas, pašventindamas šventyklą, turi ranka uždegti ir uždėti. Kalnuota vieta. Pamaldų metu ant šios žvakidės turi degti lempa ir/ar žvakė. Išskyrus vyskupus ir kunigus, niekas, net diakonai, neturi teisės sėdėti suoluose Kalnų vieta. Kunigai, kurie smilko pamaldų metu, privalo smilkyti Kalnų vieta, visi esantys prie altoriaus, eidami pro jį, turi nusilenkti, darydami kryžiaus ženklą.

Septynių šakų žvakidė

Arti sosto, jo rytinėje pusėje (tolimoje pusėje, žiūrint iš šventyklos), paprastai yra septynių šakų žvakidė, vaizduojantis į septynias šakas padalintą žibintą, ant kurio yra septynios lempos, uždegamos pamaldų metu. Šios lempos simbolizuoja septynias bažnyčias, kurias Jonas Teologas matė Apreiškime, ir septynis stačiatikių bažnyčios sakramentus.

Nešiojamoji (altorinė) Dievo Motinos ikona

Sosto dešinėje yra kraujagyslių saugykla, kur jie saugomi ne liturginiais laikais šventieji indai(t.y. taurė, patenas, žvaigždė ir kt.) ir zakristija(arba kitaip - diakonikas), kuriame yra dvasininkų drabužiai. Sosto dešinėje, dvasininkų patogumui, yra stalas, ant kurio guli pamaldoms paruošti drabužiai. Apskritai, in zakristija Be liturginių rūbų, saugomos liturginės knygos, smilkalai, žvakės, vynas ir prosfora kitoms pamaldoms bei kiti pamaldoms ir įvairiems poreikiams reikalingi daiktai. Dėl didelės saugomų daiktų įvairovės ir įvairovės zakristija, ji retai susitelkia vienoje konkrečioje vietoje. Šventi drabužiai dažniausiai laikomi specialiose spintelėse, knygos – lentynose, kiti daiktai – staliukų ir naktinių stalelių stalčiuose.

Išorinis (altoriaus) kryžius

Šiaurinėje ir pietinėje Sosto pusėse septynių šakų žvakidė, įprasta dėti nešiojama Dievo Motinos ikona(iš šiaurinės pusės) ir Kryžius su Kristaus Nukryžiuotojo atvaizdu(vadinamasis altoriaus paveikslas – iš pietų) ant ilgų kotų. Praustuvas už dvasininkų rankų ir burnų plovimą prieš ir po liturgijos ir vieta smilkytuvui o anglys gali būti tiek šiaurinėje, tiek pietinėje altoriaus dalyse. Priešais sostą, į dešinę nuo Karališkųjų durų prie pietinių altoriaus durų, katedros bažnyčiose įprasta statyti vyskupo kėdė.

Altoriaus kryžius

Įvairūs langų skaičius altoriuje simbolizuoja:

1 . Trys langai (arba du kartus trys: viršuje ir apačioje) – nesukurti Trejybės dieviškumo šviesa.

2 . Trys viršuje ir du apačioje - Trejybės šviesa Ir dvi prigimtys Viešpats Jėzus Kristus.

3 . Keturi langas - Keturios evangelijos.

Ikonostazė

Ikonostazė- speciali pertvara su ant jos stovinčiomis ikonėlėmis, skirianti altorių nuo vidurinės šventyklos dalies. Jau Senovės Romos katakombinėse šventyklose buvo grotos, skyrusios altoriaus erdvę nuo vidurinės šventyklos dalies. Atsirado jų vietoje stačiatikių šventyklos statybos procese ikonostazė yra šios tradicijos tobulinimas ir gilinimas.

Komponentai ikonostazė ikonose paslaptingai slypi To, kurį jos vaizduoja, buvimas, ir šis buvimas yra kuo artimesnis, kupinas malonės ir stipresnis, tuo ikona labiau atitinka bažnyčios kanoną. Ikonografinis bažnyčios kanonas (tai yra tam tikros ikonų rašymo taisyklės) yra toks pat nekintantis ir amžinas kaip ir šventų liturginių objektų bei knygų kanonas. Stačiatikių piktograma turi turėti du būtinus atributus: halo - auksinis spindesys apskritimo pavidalu virš šventojo galvos, vaizduojantis jo dieviškąją šlovę; be to, piktograma turi turėti užrašas su šventojo vardu, kuris yra bažnytinis atvaizdo (piktogramos) atitikimo prototipui (švenčiausiajam) įrodymas.

Atitinkamose maldose ir prašymuose, kuriuose prisimenami visi šventieji, taip pat dieviškosios tarnybos veiksmuose, Šventoji Bažnyčia atspindėjo šventykloje stovinčių žmonių bendravimą su tais, kurie yra danguje ir su jais meldžiasi. Dangiškosios bažnyčios asmenų buvimas nuo seno buvo išreikštas tiek ikonomis, tiek senoviniame šventyklos paveiksle. Trūko tik išorinio vaizdo, kuris aiškiai, matomai parodytų nematomą, dvasinę Dangiškosios Bažnyčios apsaugą, jos tarpininkavimą gelbėjant žemėje gyvenančius. Ikonostasas tapo tokiu darniu simbolių ir vaizdų rinkiniu.

1. Vietinė eilutė

2. Šventinė eilė

3. Deesis serija

4. Pranašiškos serijos

5. Protėvių eilė

6. Viršus (kryžius arba Golgota)

7. Piktograma „Paskutinė vakarienė“

8. Išganytojo ikona

9. Mergelės Marijos ikona

10. Vietinė piktograma

11. Piktograma „Gelbėtojas valdžioje“ arba „Gelbėtojas soste“

12. Karališkosios durys

13. Diakono (šiauriniai) vartai

14. Diakono (pietiniai) vartai

Apatinėje ikonostazės eilutėje yra trys vartai (arba durys), kurie turi savo pavadinimus ir funkcijas.

Karališkosios durys- dvilapiai, didžiausi vartai - yra ikonostazės viduryje ir taip vadinami, nes per juos pats Viešpats, Šlovės karalius, praeina nepastebimai Šventajame Sakramente. Per Karališkosios durys niekas, išskyrus dvasininkus, ir tik tam tikrais tarnybos momentais, neįleidžiamas. Už nugaros Karališkosios durys, altoriaus viduje, kabantis šydas (katapetazma), kuris pasitraukia ir atsitraukia Chartijos nustatytais momentais ir paprastai žymi paslapties šydą, dengiantį Dievo šventoves. Įjungta Karališkosios durys vaizduojamos piktogramos Mergelės Marijos Apreiškimas ir keturi apaštalai, kurie rašė Evangelijas: Matas, Markas, Lukas Ir Jonas. Virš jų yra vaizdas Paskutinė vakarienė, tai taip pat rodo, kad už Karališkųjų durų altoriuje vyksta tas pats, kas atsitiko Siono viršutiniame kambaryje. Karališkųjų durų dešinėje visada yra piktograma Gelbėtojas ir į kairę nuo Karališkosios durys - piktogramą Dievo Motina.

Diakono (šoniniai) vartai yra:

1 . Į dešinę nuo Gelbėtojo piktogramos - pietinės durys, kuriame vaizduojama arba arkangelas Mykolas, arba arkidiakonas Stefanas, arba vyriausiasis kunigas Aaronas.

2 . Į kairę nuo Dievo Motinos ikonos - šiaurinės durys, kuriame vaizduojama arba arkangelas Gabrielius, arba Diakonas Pilypas (archideacon Lawrence), arba pranašas Mozė.

Šoninės durys vadinamos diakono durimis, nes pro jas dažniausiai praeina diakonai. Dešinėje nuo pietinių durų yra ypač gerbiamų šventųjų ikonos. Pirmiausia į dešinę Išganytojo paveikslas, tarp jo ir atvaizdo ant pietinių durų visada turi būti šventyklos piktograma, t.y. piktogramą Eiti šventė arba šventasis, kieno garbei pašventintasšventykla.

Visas pirmosios pakopos piktogramų rinkinys sudaro vadinamąjį vietinė eilutė, kuri taip vadinama, nes jame yra vietinė piktograma, tai yra šventės ar šventojo, kurio garbei buvo pastatyta šventykla, ikona.

Ikonostazės paprastai yra išdėstytos keliomis pakopomis, t. y. eilutėmis, kurių kiekviena sudaroma iš tam tikro turinio piktogramų:

1 . Antroje pakopoje yra svarbiausių piktogramų dvylika švenčių, vaizduojantis tuos šventus įvykius, kurie tarnavo žmonėms gelbėti (atostogų eilė).

2 . Trečias (dezė) daugelio piktogramų centre yra vaizdas Kristus Pantokrator, sėdėdamas soste. Jo dešinėje pavaizduota Švenčiausioji Mergelė Marija, meldžiantis Jam už žmonių nuodėmių atleidimą, kairėje Gelbėtojo rankoje yra atgailos pamokslininko atvaizdas Jonas Krikštytojas.Šios trys piktogramos vadinamos deisis– malda (šnekamosios kalbos Deesis) Abiejose pusėse deisis - piktogramos apaštalų

3 . Ketvirtosios centre (pranašiškas) pavaizduota ikonostazės eilė Dievo Motina su Dievo Kūdikiu. Abiejose Jos pusėse pavaizduoti Ją išpranašavę ir iš Jos gimęs Atpirkėjas. Senojo Testamento pranašai(Izaijas, Jeremijas, Danielius, Dovydas, Saliamonas ir kiti).

4 . Penkto centre (protėvių) ikonostazės eilutėje, kur yra ši eilutė, dažnai dedamas vaizdas Viešpatie galybės, Dieve Tėve, kurio vienoje pusėje dedami atvaizdai protėviai(Abraomas, Jokūbas, Izaokas, Nojus), o kita vertus - šventieji(t. y. šventieji, kurie savo žemiškosios tarnybos metais turėjo vyskupo laipsnį).

5 . Jis visada statomas aukščiausioje pakopoje antgalis: arba Kalvarijos(Kryžius su nukryžiavimu kaip Dieviškosios meilės puolusiam pasauliui viršūnė), arba tiesiog Kirsti.

Tai tradicinis ikonostazės įrenginys. Tačiau dažnai pasitaiko ir kitų, kur, pavyzdžiui, šventinė serija gali būti aukštesnė už deisį, o gal ir jos visai nebūti.

Piktogramos taip pat dedamos už ikonostazės ribų – palei šventyklos sienas kiota, y., specialiuose, dažniausiai įstiklintuose rėmuose, taip pat yra ant lektoriai, tai ant aukštų siaurų stalų pasvirusiu paviršiumi.

Vidurinė šventyklos dalis

Vidurinė šventyklos dalisžymi sukurtą pasaulį. Tai visų pirma dangiškasis pasaulis, angeliškasis, taip pat dangiškosios egzistencijos regionas, kuriame gyvena visi teisieji, pasitraukę iš žemiško gyvenimo.

Vidurinė šventyklos dalis kaip rodo pavadinimas, jis yra tarp altoriaus ir prieangio. Kadangi altorius nėra visiškai apribotas ikonostazės, dalis jo yra „išnešta“ už altoriaus pertvaros. Ši dalis yra paaukštinta platforma, palyginti su likusios šventyklos lygiu, ir vadinama sūdymas(graikų iškilimas šventyklos viduryje). Šį aukštį gali sudaryti vienas ar keli laipteliai. Tokiame įrenginyje druskos yra nuostabi prasmė. Altorius iš tikrųjų nesibaigia ikonostasu, o iš po jo išeina link žmonių, leidžiantis suprasti akivaizdų dalyką: besimeldžiantiems stovint bažnyčioje pamaldų metu daroma tas pats, kas altoriuje. .

Pusapvalis išsikišimas centre druskos paskambino sakykla (graikų kylantis). SU sakykla tikintieji priima Šventąją Kristaus Komuniją, iš jos kunigas taria reikšmingiausius žodžius per pamaldas, taip pat pamokslą. Simbolinės reikšmės sakykla taip: kalnas, nuo kurio Kristus pamokslavo; Betliejaus urvas, kur jis gimė; akmuo, iš kurio angelas pranešė žmonoms apie Kristaus prisikėlimą. Palei pado pakraščius įrengia specialiai aptvertas vietas dainininkams ir skaitovams, chorai.Šis žodis kilęs iš dainininkų kunigų vardo " cliroshans“, tai yra dainininkai iš dvasininkų, dvasininkai(graikų. sklypas, paskirstymas). Netoliese chorai yra dedami baneriai - ikonos, nutapytos ant audinio ir pritvirtintos kaip kryžiaus ir Dievo Motinos altoriai prie ilgų kotų. Jie naudojami religinių procesijų metu. Kai kurios šventyklos turi chorai– balkonas ar lodžija dažniausiai yra vakarų, rečiau pietų ar šiaurės pusėje.

Centrinėje šventyklos dalyje, kupolo viršuje, ant masyvių grandinių pakabinama didelė lempa su daugybe lempų (žvakių ar kitų formų) - panikavo, arba panikavo. Paprastai sietynas pagaminti vieno ar kelių stilizuotų žiedų pavidalu, gali būti gausiai ornamentuoti, dekoruoti „lentelėmis“ – ikonografiniais vaizdais. Panašios mažesnės lempos, vadinamos polikandilai. Polikandila turi nuo septynių (simbolizuojančių septynias Šventosios Dvasios dovanas) iki dvylikos (simbolizuojančių 12 apaštalų) lempų, liustra - daugiau nei dvylika.

Sietynas

Be to, prie šventyklos sienų dažnai tvirtinamos stilizuotos lempos, atliekančios pagalbinį vaidmenį. Iš pradžių liturginė chartija numatė vienus atvejus uždegti visas lempas, kitais – tik tam tikrą dalį, dar kitais – visiškai užgesinti beveik visas lempas. Šiuo metu šių Chartijos nurodymų nėra taip griežtai laikomasi, tačiau vis dėlto apšvietimo pasikeitimas įvairiais skirtingų pamaldų momentais šventykloje yra akivaizdus.

Lempa-žvakidė prie šventyklos atvaizdo

Taip pat yra neatsiejama visų šventyklos dalių dalis lempos, kurios šviečia prie daugumos šventyklos ikonų. Šiuolaikinė šventykla lempos yra kaip kabantis, taip grindų(šiuo atveju jie derinami su žvakidėmis, ant kurių tikintieji uždega žvakes – savo mažą auką Dievui).

Katedrose vidurinei šventyklos daliai priklausanti vyskupo platforma, kuri yra paaukštinta kvadratinė platforma ir pavadinta vyskupo sakykla, debesų vieta arba spintelė. Ten vyskupas rengiasi ir atlieka kai kurias pamaldų dalis. Simboliškai ši vieta simbolizuoja Dievo Sūnaus buvimą kūne tarp žmonių. Parapijų bažnyčiose vyskupo sakyklaį bažnyčios centrą atvežama pagal poreikį, tai yra tuo metu, kai vyskupas joje atlieka dieviškas pamaldas.

Už nugaros debesuota vieta vakarinėje šventyklos sienoje yra sutvarkyti dvigubos durys, arba raudoni vartai, vedantis iš vidurinės šventyklos dalies į prieangį. Jie yra pagrindinis įėjimas į bažnyčią. Be vakarinių, raudonųjų vartų, šventykla taip pat gali turėti du įėjimai į šiaurę Ir pietinės sienos, bet taip nutinka ne visada. Kartu su vakariniais vartais šie šoninės durys sudaryti skaičių tris, simbolizuojantį Šventąją Trejybę, įvedančią mus į Dangaus Karalystę, kurios atvaizdas yra šventykla.

Vidurinėje šventyklos dalyje laikoma, kad ją turėti privaloma Golgotos paveikslas, vaizduojantis didelį medinį kryžių su Nukryžiuotu Išganytoju. Paprastai jis daromas natūralaus dydžio, tai yra žmogaus ūgio, aštuoniakampis su užrašu ant viršutinio trumpo skersinio „I N C I“ („Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“). Apatinis Kryžiaus galas pritvirtintas ant stovo akmeninės kalvos pavidalu, ant kurio pavaizduota pirmtako Adomo kaukolė ir kaulai. Dešinėje pusėje yra Nukryžiuotasis Dievo Motinos paveikslas, kuri nukreipė žvilgsnį į Kristų, kairėje pusėje - Jono evangelisto atvaizdas arba Marijos Magdalietės atvaizdas. Nukryžiavimas Didžiosios gavėnios dienomis jis persikelia į bažnyčios vidurį, kad griežtai primintų žmonėms Dievo Sūnaus kančią ant kryžiaus, kurią Jis išgyveno dėl mūsų.

Golgotos vaizdas

Be to, vidurinėje šventyklos dalyje, dažniausiai prie šiaurinės sienos, yra stalas su Ieva (kanonas)– keturkampė marmurinė arba metalinė lenta su daugybe žvakidžių ir mažu Nukryžiuotuku. Šalia jo vyksta atminimo pamaldos mirusiajam.

Stalas su kanunu (kanonu)

Poliseminis graikiškas žodis "kanonas"šiuo atveju reiškia tam tikros formos ir dydžio objektą.

Kitas vidurinės šventyklos dalies aksesuaras yra stafetas, nors tai nėra privalomas sakralinis-paslaptingas objektas. Scena - aukštas tetraedrinis stalas (stovas), besibaigiantis nuožulna lenta, ant kurios pritvirtinta viena ar kelios skersinės juostos, būtinos, kad ant jo uždėtos ikonos, Evangelija ar Apaštalas neslystų pasvirusia plokštuma. Lektorius naudojamas išpažinties sakramento metu; atliekant Santuokos sakramentą, jaunavedžius kunigas tris kartus apsuka ratu stafete ant jos guli Evangelija ir Kryžius, ji taip pat naudojama daugeliui kitų paslaugų ir paslaugų. Paskaitos padengtas audiniu analogai(lovatiesės), kurių spalva yra tokia pati kaip dvasininkų drabužių tam tikros šventės metu.

Ikonografiniai vaizdai altoriuje ir šventykloje

Šventykla ir jos paveikslai yra tarsi knyga, kurią reikia mokėti skaityti. Šventykla yra dangiškosios ir žemiškosios Bažnyčios sąjungos vieta, todėl jos dalys suskirstytos į viršutinę („dangus“) ir apatinę („žemė“), kurios kartu sudaro kosmosą. graikų. papuoštas). Remdamiesi daugeliu mums atkeliavusių senovinių bažnyčių paveikslų, galime nubrėžti kanonines Bažnyčios idėjas apie kompozicinį paveikslų ir ikonų išdėstymą šventykloje, pradedant nuo altoriaus. Viena iš galimų kanoniškai leidžiamų kompozicijos parinkčių yra tokia.

Pavaizduoti aukščiausiuose altoriaus skliautuose Cherubimas. Altoriaus apsidės viršuje – atvaizdas Ženklo Dievo Motina arba „Nesulaužoma siena“. Vidurinėje altoriaus centrinio puslankio dalyje už Aukštosios vietos įprasta statyti Eucharistijos paveikslas– Kristaus Komuniją šventieji apaštalai, arba vaizdas Kristus Pantokratorius, sėdėdamas soste. Kairėje šio paveikslo pusėje, žiūrint iš šventyklos, šiaurinėje altoriaus sienoje yra atvaizdai Arkangelas Mykolas, Kristaus gimimas(virš altoriaus), šventieji, sukūrę liturgijos apeigas (Jonas Chrysostomas, Bazilijus Didysis, Grigalius Dvoeslovas), pranašas Dovydas su arfa. Į dešinę nuo High Place pietinės sienos yra vaizdai Arkangelas Gabrielius, Kristaus nukryžiavimas, ekumeniniai mokytojai, Jonas Damaskietis, Romanas mielasis giesmininkas tt Taip su nedidelėmis variacijomis nutapyta altoriaus apsidė.

Šventyklos paveikslas „įskaitomas“ nuo aukščiausio taško, kur yra kupolo centre Jėzus Kristus vaizduojamas kaip Pantokratas (Visagalis). Kairėje rankoje laiko knygą, dešinėje laimina Visatą. Ant Jį supančių pusrutulio formos burių pavaizduotos keturi evangelistai:šiaurės rytų burė vaizduoja evangelistą Evangelistas Jonas su ereliu; pietvakarinėje burėje – evangelistas Lukas su veršiuku;šiaurės vakarų burėje – evangelistas Pažymėkite su liūtu; pietryčių burėje – evangelistas Motiejus su būtybe žmogaus pavidalu. Po juo, išilgai apatinio kupolo sferos krašto, yra vaizdai Serafimovas.Žemiau, kupolo būgne - aštuoni arkangelai, kurie dažniausiai vaizduojami su jų asmenybės ir tarnybos ypatybes išreiškiančiais ženklais. Pavyzdžiui, arkangelui Mykolui tai – ugninis kardas, Gabrieliui – rojaus šaka, Urieliui – ugnis.

Pantocrator (Visagalis) kupolo erdvės centre

Tada išilgai šiaurinės ir pietinės sienų, iš viršaus į apačią, vaizdai seka eilėmis iš septyniasdešimties apaštalų, vėliau pakviesti į tarnybą, taip pat šventieji, šventieji Ir kankiniai. Sienų tapyba dažniausiai pradedama 1,5–2 metrų aukštyje nuo grindų. Žemiau šventųjų atvaizdų ribos išliko ornamentais puoštos ir dvejopos paskirties panelės. Pirma, jie neleidžia ištrinti freskų, kai yra daug žmonių. Antra, plokštės apatinėje šventyklos pastato eilėje tarsi palieka vietos žmonėms, nes jos neša Dievo atvaizdą, nors ir aptemdyti nuodėmės, būdami šia prasme ir atvaizdai, ikonos.

Šiaurinės ir pietinės sienos užpildytos Senojo ir Naujojo Testamento sakralinės istorijos įvykių, ekumeninių susirinkimų, šventųjų gyvenimų vaizdais – iki pat valstybės ir vietovės istorijos. XI-XII amžiuje susiformavo privaloma pagrindinių krikščionių švenčių schema, kurios įvykių serija atskleidžiama vaizdais, pradedant nuo pietrytinės sienos pagal laikrodžio rodyklę. Šios temos yra šios: Švenčiausiosios Mergelės Marijos Gimimas, Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimas, Kristaus Gimimas, Viešpaties pristatymas, Viešpaties krikštas, Lozoriaus prikėlimas, Viešpaties Atsimainymas, Viešpaties įėjimas į Jeruzalę, Nukryžiavimas, Nusileidimas į pragarą, Viešpaties žengimas į dangų, Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų (Sekminės), Švenčiausiosios Mergelės Marijos užmigimas. Stačiatikių bažnyčia gali būti vadinama enciklopedija. Kiekvienoje šventykloje yra visa žmonijos istorija, pradedant nuo nuopuolio ir išvakarių iki mums artimiausių įvykių.

Vakarinė siena dažniausiai ištapyta atvaizdais Paskutinis teismas o virš jo, jei leidžia erdvė, dedamas vaizdas šešių dienų pasaulio sukūrimas. Tarpai tarp atskirų ikonų tapybos kompozicijų užpildyti ornamentais, kur jie daugiausia naudojami augalų pasaulio vaizdai, taip pat tokie elementai kaip kryžiai apskritime, rombas ir kitos geometrinės figūros, aštuonkampės žvaigždės.

Be centrinio kupolo, šventykloje gali būti dar keli kupolai, kuriuose dedami vaizdai Kryžius, Dievo Motina, Viską matanti akis trikampyje, Šventoji Dvasia balandėlio pavidalu. Paprastai šventyklos pastato kupolų skaičius atitinka šventyklos koplyčių, esančių po vienu stogu, skaičių. Šiuo atveju virš kiekvieno iš šių praėjimų vidurinės dalies statomas kupolas. Tačiau ši priklausomybė nėra besąlyginė.

Narthex ir veranda

vardas "narthex"(apsimesti, pritvirtinti, pririšti) buvo atiduota trečiajai šventyklos daliai dėl to, kad tam tikru istoriniu momentu papildomai prikabinti trečioji dalis. Kitas šios šventyklos dalies pavadinimas yra valgis, nes didžiųjų bažnytinių švenčių ar mirusiųjų minėjimo dienomis būdavo rengiami pietūs vargšams. paprotys statyti prieangiai tapo visuotine Rusijoje, su retomis išimtimis. Sienų tapybos tema veranda - pirmųjų tėvų ir Ievos gyvenimas, jų išvarymas iš rojaus. Portretai Plotis paprastai yra siauresnis nei vakarinė šventyklos siena; jie dažnai įmontuojami į varpinę, jei ji yra greta šventyklos. Kartais plotis veranda toks pat kaip vakarinės sienos plotis.

Į narteksą galite patekti iš gatvės veranda– platforma priešais įėjimo duris, iš trijų pusių apjuosta laipteliais. Veranda simbolizuoja dvasinį pakilimą, kuriame Bažnyčia yra tarp aplinkinio pasaulio, kaip ne šio pasaulio Karalystė.

Trejybės Danilovo vienuolyno aštuonkampė varpinė, XVII a. Kostroma

Varpinės, varpai, varpinės, skambėjimas

varpinė– bokštas su atvira pakopa (skambėjimo pakopa) varpeliams. Jis buvo pastatytas šalia šventyklos arba įtrauktas į jos sudėtį. Žinomas viduramžių Rusijos architektūroje stulpo formos Ir palapinė varpinės kartu su sienos formos, stulpo formos varpinės Ir palatos tipas.

Stulpo formos Ir palapinė yra varpinės vienos pakopos Ir daugiapakopis, ir kvadratas, aštuonkampis arba apvalus V planą.

Stulpo formos varpinės, be to, skirstomos į didelis Ir mažas. Didelis Varpinės yra 40–50 metrų aukščio ir stovi atskirai nuo šventyklos pastato. Mažos stulpo formos varpinės paprastai įtraukiamas į šventyklų kompleksą. Šiuo metu žinomi nedidelių varpinių variantai skiriasi savo vieta: arba virš vakarinio įėjimo į bažnyčią, arba virš galerijos šiaurės vakarų kampe. Skirtingai nei laisvai stovinčios stulpo formos varpinės, nedidelės paprastai turėjo tik vieną atvirų varpų arkų pakopą, o apatinę pakopą puošė langai su juostomis.

Didelė stulpo formos aštuonkampė Šv. Sofijos katedros varpinė, XVII a. Vologda

Labiausiai paplitęs varpinės tipas yra klasikinis vienos pakopos aštuonkampė palapinė Varpinė. Šio tipo varpinės ypač išplito XVII a., kai palapinės varpinės buvo beveik neatsiejama Vidurio Rusijos kraštovaizdžio dalis.

Retai statomas daugiapakopės palapinės varpinės, nors antroji pakopa, esanti virš pagrindinės skambėjimo pakopos, paprastai neturėjo varpelių ir vaidino dekoratyvinį vaidmenį. Labai retai pasitaiko atvejų, kai varpai palapinėse varpinėse buvo pakabinti dviem pakopomis.

Vakarų Europos kultūros įtakoje ėmė gausiai atsirasti Rusijos vienuolynų, šventyklų ir miestų architektūros ansamblių. baroko Ir klasikinės daugiapakopės varpinės. Viena žinomiausių XVIII amžiaus varpinių buvo didžioji Trejybės-Sergijaus Lavros varpinė, kurioje ant masyvios pirmosios pakopos buvo pastatytos dar keturios varpų pakopos.

Kamerinio tipo Spaso-Evfimiev vienuolyno varpinė, pritvirtinta prie šventyklos, XVI-XVII a. Suzdal

Prieš atsirandant varpinėms senovės bažnyčioje, buvo pastatyti varpai varpinės sienelės su pro angomis arba varpinės-galerijos (palatos varpinės) pavidalu.

Ėmimo į dangų katedros varpinė, kamerinio tipo, XVII a. Rostovas Veliky

Varpinė– Tai ant šventyklos sienos pastatyta arba šalia jos įrengta konstrukcija su angomis varpams pakabinti. Varpinių tipai: sienos formos - sienos su angomis pavidalu; stulpo formos – bokšto konstrukcijos su daugialypiu pagrindu su angomis varpams viršutinėje pakopoje; palatos tipas - stačiakampio formos, su dengta skliautuota arkada, su atramomis išilgai sienų perimetro.

Rusų varpai pasiskolinti iš Europos, kur pradėti naudoti jau VII a., o Bizantijoje – nuo ​​IX a. Pirmą kartą varpai Rusijoje paminėti 1066 m. III Novgorodo kronikoje. Vienintelis būdas šiuo laikotarpiu Europoje, Bizantijoje ir Rusijoje buvo skambėti varpu. Liturginėse knygose varpas vadinamas Kampanas, kuris etimologiškai susijęs su Romos Kampanijos provincijos pavadinimu, kurioje buvo išgaunamas geriausias varpams skirtas varis. Prieš atsirandant varpams vienuolynuose, broliams melstis buvo plačiai naudojami mediniai, geležiniai, variniai ir net akmeniniai varpai. mušti Ir kniedytas.

Garso kūrimas naudojant plaktuvą

Išoriniu pavidalu varpas yra ne kas kita, kaip apverstas dubuo, iš kurio tarsi „išlieja“ garsai, nešantys Dievo malonę.

Varpelio schema: 1. Ausys; 2. Galva; 3. Pečiai; 4. Varpinis skliautas; 5. Dubens aukštis; 6. Kalba; 7. Kovos galvutė; 8. Obuolys (galva)

Yra trys būdai, kaip išgauti garsą iš varpų:

1 .Drebulys arba siūbuodamas varpeliu. Tai seniausias skambėjimas, gaunamas siūbuojant varpu laisva liežuvio padėtis.

2 . Pataikyti ant jo plaktukas arba plaktuku. Jis beveik niekada nenaudojamas pamaldose, nes garsas sukuriamas smogiant plaktuku nuo mechaninės pavaros.

3 .Smogdamas liežuviu į varpo kraštą. Pasaulinėje praktikoje retai naudojamas skambinimas varpu siūbuojant liežuviu, kai varpas stovi. Šis žiedavimo būdas Rusijoje išplito, ypač XVII a. antroje pusėje – XVIII amžiaus pradžioje. Buvo tikima, kad toks varpų skambėjimas egzistuoja tik mūsų šalyje.

Kiekvienas iš trijų aprašytų būdų reikalauja specialių įrenginių skambėjimo gamybai, varpų kabinimui ir išdėstymui, specialaus varpų angų dizaino, netgi lemia varpo konstrukcijų pobūdį.

Šventinis varpas

Senovės Rusijoje buvo vadinami siūbuojantys varpai "Skubus atvėjis" arba "aiškus" - ant specialaus stulpo „ochepu“, „ochapu“, kuris buvo pritvirtintas prie besisukančio veleno su įtaisytu varpeliu. Kartais tokie varpai taip pat buvo vadinami "brangus". Be didelių Evangelijos varpų, senovės rusų varpinės turėjo ir vidutinio registro varpus, "vidutinis" kurie buvo vadinami garso malonumu "raudona". Trečioji senovės rusų varpų kategorija buvo "mažas" arba "skambėti".Šie varpai kabėjo nejudėdami, o juos skambino virvė, liežuviu atsitrenkdama į kraštą; jie buvo vadinami "kalbinis".

Skambantys varpais

Šiuo metu stačiatikių bažnyčių varpinėse naudojami varpai skirstomi į keletą tipų:

1. Šventinis (didelis).

2 . sekmadienis.

3. Polyeleous.

4 . Tik diena (kiekvieną dieną).

5 . Mažas.

6 . Skambantys varpais skirtingų dydžių.

Atsižvelgiant į Chartijos reikalavimus ir paslaugų, prieš kurias atliekamas šis skambinimas, reikšmę, išskiriami keli tipai:

1 .Blagovest– Tai skambėjimas, kurio metu ritmingai numušamas vienas (dažniausiai didžiausias) varpas. Blagovest vyksta tris kartus: per Vėlines, Matines ir valandomis prieš liturgiją.

2 . Skambutis– pakaitiniai smūgiai (nuo vieno iki septynių ant kiekvieno varpo) nuo didelio iki mažo. Liturginėje praktikoje ji atliekama siekiant pabrėžti būsimų pamaldų ar veiksmo svarbą.

3 .Trezvonas- skambėjimas, kuriame vienu metu trimis žingsniais su pauzėmis mušami skirtingi varpai. Trezvonas vyksta liturgijai. Be to, yra veislių skambėjimas, paskambino "raudonas skambėjimas" Ir „skambėti dviese“. Jie tai vadina "raudona" skambėjimas, išsiskiriantis ritmingų figūrų grožiu ir įvairove, sukuriančiomis ypatingos šventės pojūtį. „Skambėjimas dviese“ atliekama prieš Mažąsias Vėlines, Šventųjų dovanų liturgiją, Didįjį trečiadienį po Matinių ir kitomis progomis.

4 . Biustas- mirties šauksmas. Kiekvienas varpas smogiamas vieną kartą, nuo mažo iki didelio, ir pabaigoje Paieška jie pataikė į viską vieną kartą vienu metu, simbolizuodami žemiškojo gyvenimo nutrūkimą.

Į iškilmingas pamaldas už geros naujienos iš karto seka skambėjimas. Ypač iškilmingomis progomis tai pirmiausia nutinka blagovest, kuris patenka į varpelis, o paskui skambėjimas. Matinuose giedant polieleus skamba daug varpų. Specialūs varpai pabrėžia tuo metu atliekamos paslaugos dalies svarbą. Pasibaigus šventinei ir sekmadienio liturgijai, skambėjimas. Specialusis žievelės lydimas iškilmingų maldų, vandens palaiminimų ir religinių procesijų. Varpai keičiasi priklausomai nuo to, kokios pamaldos šiuo metu atliekamos bažnyčioje: vieni varpai skamba per Didžiąją gavėnią, kiti – kitomis metų dienomis, vieni – švenčių dienomis, kiti – darbo dienomis. Be to, yra specialūs varpai, skirti laidojimo paslaugoms.

Koplytėlės

Nedidelės bažnyčios be altorių vadinamos koplytėlės. Istoriškai jie buvo išdėstyti virš įėjimo į požemines kapines, taip pat virš požeminių bažnyčių, pastatytų ant kankinių kapų. Taigi, koplytėlės tarnavo kaip laidojimo paminklai ir žymėjo požeminių sostų vietas. Koplytėlės Jie taip pat buvo statomi vietose, pažymėtose kažkokiu stebuklingu Dievo gailestingumu arba svarbiems Bažnyčios ir žmonių gyvenimo įvykiams atminti.

1812 m. atminimo koplyčia. Pavlovskio Posadas

Koplytėlės Jos skirtos pirmiausia viešai maldai, tačiau kadangi jose nėra altoriaus, liturgija ten negali būti švenčiama. Koplytėlės yra svarbiausias stačiatikių kapinių priedas, jose atliekamos laidotuvės ir laidojimo paslaugos.

Liturginiai reikmenys

Švęsti Eucharistijos sakramentą, tai yra duonos ir vyno pavertimui Kristaus Kūnu ir Krauju, taip pat tikinčiųjų Komunijai, naudojami specialūs indai ir įrankiai: patenas, taurė, žvaigždė, kopija, melagis ir kai kurie kiti. Šie indai gali būti naudojami tik Eucharistijos sakramente; dvasininkai turėtų su jais elgtis ypač pagarbiai. Pasauliečiai neturi teisės jų liesti, išimtis iš šios taisyklės yra momentas, kai tikintieji dalyvauja Šventosiose Kristaus slėpiniuose, priimdami jas lūpomis. melagiai ir bučiuodamas kraštą Taurė.

Patenas (graikų apvalus indas) yra liturginis indas, kuris yra mažas apvalus metalinis indas plokščiu plačiu kraštu. Prie lygaus dugno patenas viduryje pritvirtinama maža kojelė, dažnai su mažu "obuoliuku" arba sustorėjimu, o kojelė baigiasi plačia, bet mažesnė už indą. patenas, apvalus stovas. Per proskomedia – pirmąją liturgijos dalį – išimama liturginė prosfora Avinėlis, tai yra ta jo dalis, kuri Eucharistijos sakramente taps Kristaus Kūnu. Patenas skirta uždėti ant jo specialiu būdu išpjautą vidurinę prosforos dalį su antspaudu viršuje. Avinėlio paruošimas ir jo padėtis patenas atlikta proskomedijos metu ant altoriaus.

Taigi, patenas, pirma, tai patiekalo, iš kurio Jėzus Kristus paėmė duoną Paskutinės vakarienės metu, atvaizdas ir pavertė ją savo tyriausiu Kūnu, išdalindamas mokiniams; antra, apvalus indas patenas reiškia visos Bažnyčios visumą ir Kristaus Bažnyčios amžinybę, nes apskritimas yra amžinybės simbolis.

Šio patiekalo centre pavaizduoti du klūpantys angelai, tarsi aptarnaujantys Avinėlį, kuris yra tarp jų. Plokščias kraštas patenas Jono Krikštytojo žodžiai apie Kristų paprastai rašomi: Štai, Dievo Avinėli, pašalink pasaulio nuodėmes().

Taurė(graikų. geriamasis indas, dubuo) – apvalus dubuo ant aukšto stovo. Kojų sujungimas puodelis su stovo pagrindu, turi sustorėjimą viduryje. Pati dubuo tarsi plečiasi link pagrindo, todėl jo viršutinis kraštas yra mažesnio skersmens nei apatinė dalis. Taurė vynas (pilamas į jį proskomedia) virsta tikru Kristaus Krauju (Tikinčiųjų liturgijoje).

Tiesiai prie altoriaus nuo Dubenys Komuniją priima tik kunigai ir diakonai, o pasauliečius iš sakyklos priima kunigas. Tada dubuo jis iškilmingai perkeliamas iš Sosto į altorių, kuris simbolizuoja Kristaus žengimą į dangų. Pati dubuo simbolizuoja Švenčiausiąją Dievo Motiną ir Amžinąją Mergelę Mariją, kurios įsčiose susiformavo Viešpaties Jėzaus Kristaus žmogiškoji prigimtis. Bažnyčia tai liudija, vadindama Dievo Motiną Taure, kuri traukia džiaugsmą.

Patenas Ir Taurė kilę iš Paskutinės vakarienės. Medžiaga jų gamybai buvo taurieji metalai – auksas arba sidabras. Taip pat buvo naudojami indai iš stiklo, alavo, vario, geležies ir net medžio. Medinis Taurė buvo leista naudoti tik pačiomis ekstremaliomis aplinkybėmis (dažniausiai tai yra parapijos ar vienuolyno skurdas), nes ši medžiaga sugeria dalį Kristaus Kraujo. Likusios medžiagos taip pat turi įvairių trūkumų, dėl kurių bažnytiniai įsakymai tai nustatė patenas Ir Taurė iš aukso, sidabro, o kraštutiniais atvejais – iš alavo. Prieš akis vykstanti tikinčiųjų pagarba Eucharistijos sakramentui privertė rūpintis šventų indų papuošimu brangakmeniais; Taurė pradėta gaminti iš jaspio, agato, įrėminta sidabru ir auksu.

Tam tikri atvaizdai buvo pritaikyti šventiesiems laivams, tačiau griežtų kanonų šiuo atžvilgiu nebuvo. Šiuo metu įjungta patenas vaizduoti angelus arba kryžių; įjungta Taurės vakarinėje pusėje, atsukta į kunigą, yra Kristaus Išganytojo atvaizdas, šiaurinėje pusėje - Dievo Motinos atvaizdas, pietinėje pusėje - Jonas Krikštytojas, rytinėje pusėje - kryžius.

Zvezditsa– liturginis objektas, pagamintas iš dviejų metalinių lankų, sujungtų sankryžos centre varžtu ir veržle, leidžiančiu:

1 . Susisiekite kartu ir atrodo, kad vienas įeina į kitą.

2 . Atsiskirkite skersai.

Zvezditsa

Įvadas žvaigždės liturginėje vartosenoje priskiriamas šv. Jonui Chrizostomui. Tai simbolizuoja Betliejaus žvaigždę, kuri parodė magams kelią į Pasaulio karaliaus gimimo vietą. Tai išreiškiama Evangelijos žodžiais, kuriuos ištaria kunigas po to, kai baigęs proskomediją uždeda skersai užteptą ant pateno. žvaigždė: Ir atėjo žvaigždė, šimtu aukščiau, ir vaikščiojo Vaikas(). Be to, žvaigždė sulenktoje padėtyje reiškia dvi prigimtis Viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, kurios jame susijungusios į neatskiriamą, bet nesusiliejusią vienybę, o išskleistoje padėtyje aiškiai žymi kryžių.

Zvezditsašiuo atveju jis dedamas taip, kad po jo lankų susikirtimu pateno centre būtų ėriukas. Zvezditsa Taigi ji turi ne tik dvasinę ir simbolinę, bet ir praktinę liturginę reikšmę, kurią sudaro Avinėlio ir tam tikra tvarka ant pateno gulinčių dalelių apsauga nuo judėjimo ir maišymosi uždengiant pateną dangčiais.

Kopijuoti- plokščias geležinis peilis, panašus į ieties smaigalį, pagaląstas iš abiejų pusių. Rankenos laikiklis paprastai yra pagamintas iš kaulo arba medžio. Tai simbolizuoja ietį, su kuria karys, remiantis Evangelijos liudijimu, pervėrė Gelbėtojo šonkaulius. Kopijuoti turi ir kitą simbolinę reikšmę: kardas, apie kurį savo pamoksle Jėzus Kristus sako, kad tai buvo ne taika, o kardas, kurį Jis atnešė į žemę. Ir šis kardas dvasiškai tarsi supjausto žmoniją į tuos, kurie priima Kristų, ir į tuos, kurie nepriima Kristų (žr.:). Liturginis naudojimas kopija yra tai, kad jis naudojamas Avinėlio iškirpimui iš pirmosios liturginės prosforos, taip pat dalelėms iš likusių prosforų.

Melagis- mažas šaukštelis su kryželiu rankenos gale, kuriuo, pasauliečių bendrystei, iš taurės pašalinamos Kristaus Kūno dalelės, anksčiau panardintos į Jo Kraują. Kaip patenas, taurė ir žvaigždė, melagis pagaminti iš aukso, sidabro, alavo arba metalų lydinių, kurie nesukuria oksidų. Dvasininko ranka melagis ir mokyti Kristaus Kūno, simboliškai reiškia žnyples, kuriomis Serafimas paėmė anglis iš Dangaus altoriaus ir jomis palietė pranašo Izaijo lūpas, jas apvalydamas (žr.:). Kristaus Kūnas, kurio dabar mokoma Naujojo Testamento Bažnyčioje, yra tas, kuris per melagiai išdalinta tikintiesiems.

Ietis ir melagis

Plokštės be stovų, iš sidabro, dažnai paauksuotas, naudotas ir proskomedijos metu. Ant jų pateikti vaizdai yra tokie:

1. Kryžiaus atvaizdas. Plokštelė su šiuo atvaizdu naudojamas raižyti Avinėlį iš pirmosios liturginės prosforos. Be to, jis taip pat naudojamas liturgijoje, norint padalinti Avinėlį į mažas daleles, kurių skaičius turėtų maždaug atitikti pasauliečių skaičių, kuris pradės Komuniją. Palei jos kraštą yra užrašas: „Lenkimės Tavo kryžiui, Mokytojau“.

2. Dievo Motinos su Amžinuoju Kūdikiu įsčiose atvaizdas. Plokštelė su šiuo atvaizdu padeda pašalinti daleles iš kitų liturginių prosforų, skirtų Dievo Motinos, šventųjų garbei, tų stačiatikių krikščionių sveikatai ir atilsiui, už kuriuos liturgijai buvo pateiktos „natos“. Išilgai šito krašto patiekalai parašyta: „Verta valgyti, kad tikrai palaimintų Tave, Dievo Motina“.

Šie daiktai atlieka pagalbines funkcijas ir simboliškai reiškia dvejopą Bažnyčios tarnystę: Dievui ir žmonėms. Be jų, liturginėms prosforoms ir kitiems poreikiams pritaikyti naudojamos dar kelios seklesnės. lėkštės didesnio skersmens su tais pačiais vaizdais ir užrašais. Nes tokie patiekalai dedamos po Avinėlio nupjovimo likusios prosforos dalys, t.y. antidoras, tada jie vadinami priešmiegantis, arba anaforinis.Žodis antidoras turi tokią reikšmę: prieš – vietoj; dor - dovana, t. y. vietoj dovanos, skirta tiems, kurie dėl įvairių priežasčių nepriėmė Komunijos liturgijoje.

Liturginės veiklos metu jie taip pat naudojasi kaušeliai su karališkos karūnos formos rankena su raštu viduryje. „Proskomedia“ į tokį indą pilamas vynas ir nedidelis kiekis švaraus šalto vandens kraujui ir vandeniui, išsiliejusiam iš Gelbėtojo kūno tuo metu, kai romėnų kareivis ietimi pervėrė Jo šonkaulius, atminimui. Apvaliai kaušas Paprastai užrašas yra: „Pripildykite tikėjimo šilumą Šventąja Dvasia“. Iš kaušas Tam tikru proskomedijos momentu į taurę pilamas vynas ir vanduo, kuriame Tikinčiųjų liturgijoje jis paverčiamas Tikruoju Kristaus Krauju. Kovšikas Jis taip pat naudojamas taurei nuplauti po to, kai liturgijos pabaigoje kunigas suvalgo Šventąsias dovanas (suvalgoma viską iki menkiausių grūdelių). IN kaušas Vanduo ir vynas pilamas ir išpilamas į taurę, kad nuplautų ją nuo Kristaus Kraujo likučių ir Jo Kūno dalelių, o po to visa tai su pagarba vartoja kunigas. Simbolinė prasmė kaušas -Šventosios Dvasios malonės indas, atliekantis įvairius malonės kupinus veiksmus.

Taurėlei nuvalyti po plovimo, ji naudojama lūpa (kempinė), kuris knygose vadinamas abrazyvinė lūpa. Nutrinta lūpa turėtų būti ant altoriaus, o nuvalius Taurę, ji turėtų būti palikta ant jo. Tačiau šiuolaikinė praktika yra tokia, kad vietoj istira lūpa pradėtas naudoti raudono audinio lentos, kuriais nušluostomi komuniją priėmusių dvasininkų ir pasauliečių šventieji indai ir lūpos. Jie simbolizuoja ypatingus Dievo malonės veiksmus, saugančius žmones nuo nevalingo šventovės išniekinimo dėl silpnumo ar neatidumo.

Po proskomedia uždengiamas patenas ir taurė – kiekvienas indas atskirai maži viršeliai (mažas dangtelis, mažas oras), tada abu uždengiami kartu bendras viršelis (didelis viršelis, didelis oras). Jų bendras pavadinimas liturginėse knygose yra dangtis, oras.

Didelis oras

Simboliškai atliekami veiksmai su oru vaizduojamos Kristaus gimimo aplinkybės, kai Dievo Kūdikis buvo suvyniotas į suvystymus. Taigi, viršeliai(arba Pokrovcas)Šia prasme tai reiškia būtent Gelbėtojo suvystymus. Tačiau šiuos veiksmus lydinčios maldos kalba apie dangiškuosius įsikūnijusio Dievo rūbus, pasisavinančius viršeliai simbolinė šių pačių prisikėlusio ir pakilusio šlovės karaliaus drabužių prasmė.

Turi keletą viena kitą pakeičiančių simbolinių reikšmių Pokrovcai skirtinguose tarnybos taškuose. Šis ir pone(lėkštė, kuri buvo ant Jėzaus Kristaus jo laidojimo metu), ir drobulė, atvežė Juozapas iš Arimatėjos, slaptasis Išganytojo mokinys, ir akmuo, atsirėmė į kapo duris (t. y. prie įėjimo į olą, kur buvo palaidotas Viešpats). Kitos veiksmo su reikšmės mecenataiįgytas Tikinčiųjų liturgijos akimirkomis: dvejonės oro giedant Tikėjimo išpažinimą, tai reiškia žemės drebėjimą, įvykusį tuo metu, kai angelas nuritino akmenį nuo kapo durų, taip pat maloningosios Šventosios Dvasios galios dalyvavimą Dievo ūkio slėpiniuose. pasaulio išgelbėjimą ir tikėjimo Viešpačiu Jėzumi Kristumi sklaidą. Taurės perkėlimas iš Sosto į altorių vaizduoja Kristaus įžengimą į dangų ir gynėjas ant jo yra tas debesis, kuris paslėpė kylantį Viešpatį nuo apaštalų akių ir Kristaus darbų žemėje pabaiga Jo Pirmojo atėjimo metu.

Maži Pokrovetai

Mažasis Pokrovcas Tai medžiaginiai kryžiai, kurių kvadratinis vidurys vientisas ir dengia pateno ir taurės viršų.

Keturi galai Pokrovcovas, Ant jų pavaizduoti Cherubų atvaizdai, jie leidžiasi žemyn, uždengdami visas šventųjų indų šonines sienas.

Didelis oras atrodo kaip minkštas audinio stačiakampis, kurio kampuose taip pat išsiuvinėti tie patys vaizdai. Gamyboje naudojamos medžiagos oras – brokatas, šilkas ir panašiai kraštai puošiami aukso ar sidabro apvadu, taip pat ornamentiniais siuvinėjimais. Visų viduryje viršeliai Pavaizduotas kryžius.

Garbinimas ortodoksijoje užima ypatingą vietą. cenzūravimas, kuris gaminamas naudojant smilkytuvas(smilkytuvai, laužavietės). Smilkintuvas, arba smilkytuvas- metalinis indas, sudarytas iš dviejų pusių, judamai sujungtų viena su kita trimis ar keturiomis grandinėmis, kurios taip pat naudojamos nešti smilkytuvas ir pats procesas smilkalai.Į puodelį smilkytuvas dedama deganti anglis, ant jos pilami smilkalai (medžio aromatinės dervos, Libanas). Bažnyčios chartija išsamiai nurodo, kada ir kaip tai turi būti atliekama per dieviškąsias pamaldas. cenzūravimas. Kiekvieną dieną, visų pirma, pagaminta Throne; Aukšta vieta; altorius; ikonos altoriuje; ikonos ikonostaze, šventykloje; kitos šventovės; dvasininkai ir pasauliečiai.

Anglis deginimui

Viršutinė sferinė pusė smilkytuvas remiasi į apatinį dangčio pavidalu, vaizduojantį šventyklos stogą, vainikuotą kryžiumi, su pritvirtinta grandine, pakeliančia ir nuleidžiančia viršutinę dalį smilkytuvas.Ši grandinė laisvai patenka į apvalios plokštelės su dideliu žiedu skylę; prie plokštelės pritvirtinami jungiamieji pusrutuliai smilkytuvas grandinės; jis pakabintas ant jo smilkytuvas. Apatinėje pusėje sutvirtinti grandinių galai smilkytuvas, po kurio pagrindu, kaip ir kitose vietose, vadinami kamuoliukai varpai, su juose įtaisytomis metalinėmis šerdimis. Cenzavimo metu jie skamba melodingai. Medžiaga, iš kurios jie pagaminti smilkytuvai – auksas, sidabras, bronza.

Jo moderni išvaizda smilkytuvas gavo tik X-XI a. Iki to laiko smilkytuvas neturėjo grandinių, atstojančių indą su rankena nešti, o kartais ir be jos. Smilkintuvas be grandinių, su rankena, turėjo pavadinimą tauta, arba katsea (graikų tiglis).

Anglis, smilkalai Ir netgi anglies būklė turi savo specifinę paslaptingą ir simbolinę prasmę. Taigi aš pats anglis, jos sudėtis, simbolizuoja žemiškoji, žmogiškoji Kristaus prigimtis, A padegtos anglies - Jo Dieviškoji prigimtis. Smilkalai taip pat pažymi žmonių maldos paaukotas Dievui. Smilkalų kvapas, išsiliejantis dėl smilkalų tirpimo, reiškia, kad Kristui teikiamas žmogiškas maldas Jis palankiai priima dėl jų nuoširdumo ir tyrumo.

Maldoje už palaiminimą smilkytuvas Jame sakoma: „Mes tau, Kristau, mūsų Dieve, aukojame smilkytuvą su dvasinio kvapo kvapu, kaip esame priimti į Tavo dangiškąjį altorių, suteik mums savo Švenčiausiosios Dvasios malonę“. Šie žodžiai rodo, kad kvepiantys dūmai smilkytuvas - tai matomas vaizdas, kuriame yra nematomas Šventosios Dvasios malonės buvimas, užpildantis šventyklą.

Smulkinama kunigo ranka smilkytuvas, judėjimas pirmyn ir atgal. Prieš ikonas, šventus objektus smilkalauja dvasininkai ar dvasininkai, taip pat šventykloje stovintys parapijiečiai. Kiekvieną dieną Taip atsitinka pilnas, kai jie kvepia altorius Ir visa šventykla aplink perimetrą Ir mažas, kuriame jie smilksta altorius, ikonostasas Ir būsimas(pamaldų metu bažnyčioje esantys žmonės). Specialusis cenzūravimas Atliekama prie stalo su duona, vynu, kviečiais ir aliejumi litijoje, su pirmaisiais vaisių vaisiais - Viešpaties Atsimainymo šventėje, prie pripildytų taurių - per Vandens palaiminimą ir daugeliu kitų progų. kas smilkalų rūšis turi savo rangą, t. y. jos įgyvendinimo tvarką, numatytą Chartijoje.

Ličio indas

Ličio indas yra metalinis indas su apvaliu stovu duonos, kviečių, vyno ir aliejaus pašventinimui litijoje.Šie komponentai yra specialiai pritvirtinti prie stovo paviršiaus:

1 . Savarankiškai patiekalas penkiems kepalams vienam stiebui.

2. Puodelis kviečiams.

3. Vyno taurė.

4 . Stiklas aliejui(palaimintas aliejus).

5 . Žvakidė, dažniausiai daroma šakos pavidalu su trimis lapeliais – žvakių laikikliais.

Vandeniu palaimintas dubuo

Per Vėlines, kurių viena iš dalių yra vadinamoji litija, dvasininkas skaito duonos, kviečių, vyno ir aliejaus pašventinimo maldas, kurios šiuo metu simbolizuoja ne tik pagrindines žemiškąsias žmogaus būties priemones, bet ir dangiškos Dievo malonės dovanos. Naudojamų kepalų skaičius nustatomas pagal Evangelijos pasakojimą, kuriame Viešpats Jėzus Kristus stebuklingai penkiais duonais pavaišino penkis tūkstančius žmonių (žr.:). Trišaknis simbolizuoja gyvybės medį, o ant jo degančios trys žvakės – nesukurtą Švenčiausiosios Trejybės šviesą. Apvalus stovas, kur jie yra puodeliai su kviečiais, vynu ir aliejumi,šiuo metu simbolizuoja žemiškosios egzistencijos sritį, viršutinis patiekalas su penkiais kepalais – Dangiškosios egzistencijos sfera.

Purkštukas palaimintam vandeniui

Tiek mažam, tiek didžiajam vandens pašventinimui (Epifanijos šventėje) naudojami specialūs bažnytiniai reikmenys - indas vandeniui palaiminti.

Indas vandens palaiminimui– didelis dubuo su apvaliu žemu stovu ir dviem rankenomis, sumontuotomis viena priešais kitą. Kasdieniame gyvenime šis indas vadinamas "vandens palaiminta taurė" Rytinėje jo pusėje yra trys žvakių laikikliai, kurie vandens pašventinimo metu simbolizuoja šį pašventinimą teikiančią Švč. Dubens stovas simbolizuoja žemiškoji bažnyčia, ir ji pati dubuoženklų Dangiškoji bažnyčia. Abu kartu yra simbolis Dievo Motinos, kuriai Šventoji Bažnyčia pasisavina „Džiaugsmo taurės“ vardą.

Krikštykla

Paprastai vandens palaiminimo dubuo turi dangtelį su kryželiu, kurio pagalba palaimintas vanduo kaupiamas reikalavimams įvykdyti.

Krikšto sakramentas turi būti atliekamas šventyklos sienose. Tik „dėl mirtingojo“ (baiminantis, kad krikštijamasis numirs) leidžiama atlikti šį Sakramentą kitoje vietoje, pavyzdžiui, sergančio žmogaus namuose ar ligoninėje. Krikštui atlikti yra specialūs indai.

Krikštas- didelio dubens pavidalo indas ant aukšto stovo, kuris bažnyčioje naudojamas kūdikiams krikštyti. Šriftas atkartoja švento vandens puodelio formą, tačiau yra daug didesnio dydžio, todėl kūdikis gali būti visiškai panardintas į vandenį, kai virš jo atliekamas Krikšto sakramentas. Simbolizmas šriftai visiškai sutampa su šventosios taurės simbolika.

Suaugusiųjų krikštas taip pat vykdomas šventyklos patalpose, tuo skirtumu, kad jiems vadinama. krikštykla,įrengti toje šventyklos dalyje, kur patogu atlikti savo krikštą (dažniausiai vienoje iš praėjimų). Tai nedidelis baseinas, pripildytas vandens pagal poreikį. Jame yra laiptai ir turėklai, kad būtų patogiau krikštijantiems panirti. Kadangi vanduo yra krikštykla pašventintas, atlikus Krikšto sakramentą, išleidžiamas į specialų požeminį šulinį, dažniausiai esantį šventyklos teritorijoje.

Kai kurios šventyklos turi vadinamąsias krikšto kambariai ir netgi laisvai stovintys krikšto bažnyčios.Šių patalpų paskirtis – kūdikių (pagal tėvų ar artimųjų tikėjimą) ir suaugusiųjų, sąmoningai norinčių tapti Šventosios Stačiatikių Bažnyčios nariais, krikštas.

Krikšto sakramente taip pat vartojamas relikvijorius– stačiakampę dėžę, skirtą šiems daiktams laikyti:

1. Indas su šventąja mira.

2. Indas su pašventintu aliejumi.

3 .Pomazkovas, vaizduojantis arba teptuką, arba strypą su vatos gumulėliu viename gale ir kryžiumi kitame.

4 . Kempinės už Šventosios Miros nuvalymą nuo pakrikštytųjų kūno.

5 . Žirklės už plaukų kirpimą krikštijančiam ant galvos.

Atliekant Santuokos sakramentą, jie naudojami karūnos, kurios yra neatsiejama bažnytinių vestuvių dalis. Jų reikšmė tokia, kad tai nulėmė kito Santuokos sakramento pavadinimo – Vestuvės – atsiradimą. Karūnos visada priklausė valdantiesiems ir jų naudojimas Santuokos sakramente šią simbolinę prasmę automatiškai perduoda nuotakai ir jaunikiui. Pagrindą tam davė pats Kristus, kuris žmonių santuoką lygina su Kristaus (kaip Karaliaus) dvasine sąjunga su (kaip Karaliene) (žr.:). Štai kodėl karūnosįgavo imperatoriškų metalinių karūnų išvaizdą su Išganytojo (jaunikiui) ir Dievo Motinos (nuotakai) ikonomis.

Relikvijorius su priedais Krikšto sakramentui atlikti

Vestuvių karūnos yra atvaizdas tų negendančių šlovės vainikų, kuriais sutuoktiniai bus vainikuojami Dangaus karalystėje, jei jų bendras gyvenimas priartės prie Evangelijos idealo.

Vestuvių karūnos

Vyskupo tarnybos reikmenys

Tik vyskupo pamaldų metu naudojami daiktai: dikiriy (graikų dviejų žvakidžių), trikiriumas(trišakė žvakidė), ripids Ir Ereliai.

Dikiriy– žvakidė dviem didelėms žvakėms, vadinamoms dvipintėmis, trigubomis, rudens ar rudens žvakėmis. Dikiriy viduryje tarp dviejų žvakių yra kryžiaus ženklas. Jis tam tikrais vyskupo tarnybos momentais naudojamas kartu su trikiriu besimeldžiantiesiems palaiminti. Pagal liturginius aiškinimus, dvi žvakės atitinka dvi Jėzaus Kristaus prigimtis.

Dikiriumas ir trikiriumas

Trikiriumas– žvakidė trims žvakėms, kurios paskirtis tokia pati kaip ir dikiriy. Pagal liturgines interpretacijas, trys žvakės atitinka Tris Šventosios Trejybės Asmenis. Įjungta trikirija kryžiaus nėra, tai paaiškinama tuo, kad kryžiaus žygdarbį atliko Jėzus Kristus, kurio dvi prigimtis simbolizuoja dikiri.

Teisę palaiminti šiais žibintais turi tik vyskupai ir tik kartais kai kurių vienuolynų archimandritai.

Ripidy(graikų. vėduoklė, vėduoklė) yra spindintys apskritimai iš aukso, sidabro arba paauksuotos bronzos su šešių sparnų Serafimų atvaizdu, kurie montuojami ant ilgų kotų. Ripidy atsirado Artimuosiuose Rytuose, kur per liturgiją jie buvo naudojami skraidantiems vabzdžiams nuo Šventųjų dovanų. Jie simboliškai reprezentuoja Angelų galias ir tam tikrais vyskupo tarnybos momentais atlieka subdiakonai. Jie taip pat naudojami įšventinant diakonus ir kai kuriais kitais atvejais.

Švytintis paauksuotas apskritimas ripids su Serafimo atvaizdu simbolizuoja Aukščiausių nematerialių jėgų, tarnaujančių arti Dievo, šviesą; angeliškų jėgų įsiskverbimas į išganymo slėpinį, į Eucharistijos sakramentą; Dangiškųjų eilių dalyvavimas pamaldose.

Orletai– apvalus kilimas su virš miesto skrendančio erelio atvaizdu. Jis dedamas vyskupui po kojomis tose vietose, kur jis sustoja atlikdamas veiksmus pamaldų metu. Jame simboliškai pavaizduotas vyskupą prižiūrintis vyskupas, tačiau jis turi ir kitą, gilesnę, dvasinę prasmę, nurodant aukščiausią dangiškąją vyskupiško rango kilmę ir orumą.

Tarnaujančio vyskupo priklausomybė taip pat yra strypas– aukšta lazda su simboliniais vaizdais, apie kuriuos bus kalbama toliau.

Pati galingiausia, įtakingiausia ir gausiausia iš visų pagrindinių šiandien egzistuojančių, aplenkdama budizmą ir islamą, yra krikščionybė. Religijos, skylančios į vadinamąsias bažnyčias (katalikų, stačiatikių, protestantų ir kt.), taip pat daugybę sektų, esmė slypi vienos dieviškosios būtybės, kitaip tariant, Dievo-žmogaus, kurio garbinimas ir garbinimas. vardas Jėzus Kristus. Krikščionys tiki, kad jis yra tikrasis Dievo sūnus, kad jis yra Mesijas, kad jis buvo atsiųstas į Žemę išgelbėti pasaulį ir visą žmoniją.

Krikščionybės religija atsirado tolimoje Palestinoje pirmajame mūsų eros amžiuje. e. Jau pirmaisiais gyvavimo metais ji turėjo daug pasekėjų. Pagrindinė krikščionybės atsiradimo priežastis, pasak dvasininkų, buvo tam tikro Jėzaus Kristaus pamokslavimo veikla, kuris, būdamas pusiau dievas, pusiau žmogus, atėjo pas mus žmogaus pavidalu, kad atneštų žmonėms tiesą. ir net mokslininkai neneigia jo egzistavimo. Apie pirmąjį Kristaus atėjimą (tik laukia antrasis krikščioniškojo pasaulio) buvo parašytos keturios šventos knygos, kurios vadinamos Evangelijomis.Šventieji raštai, kuriuos parašė jo apaštalai (Mato, Jono, taip pat Morkaus ir Luko, mokiniai). iš kitų dviejų ir Petras) pasakoja apie stebuklingą berniuko Jėzaus gimimą šlovingame Betliejaus mieste, apie tai, kaip jis užaugo, kaip pradėjo pamokslauti.

Pagrindinės jo naujojo religinio mokymo idėjos buvo šios: tikėjimas, kad jis, Jėzus, tikrai yra Mesijas, kad jis yra Dievo sūnus, kad bus jo antrasis atėjimas, bus pasaulio pabaiga ir prisikėlimas iš numirusių. Savo pamokslais jis ragino mylėti artimą ir padėti tiems, kuriems reikia pagalbos. Jo dieviškoji kilmė buvo įrodyta stebuklais, kuriais jis lydėjo savo mokymus. Daugybę ligonių išgydė jo žodis ar prisilietimas, jis tris kartus prikėlė mirusiuosius, vaikščiojo vandeniu, pavertė jį vynu ir pamaitino apie penkis tūkstančius žmonių vos dviem žuvimis ir penkiais pyragais.

Jis išvarė visus pirklius iš Jeruzalės šventyklos, taip parodydamas, kad nesąžiningiems žmonėms nėra vietos šventuose ir kilniuose darbuose. Tada buvo Judo Iskarijoto išdavystė, kaltinimai tyčiniu piktžodžiavimu ir įžūliu kėsinimusi į karališkąjį sostą ir mirties nuosprendis. Jis mirė, nukryžiuotas ant kryžiaus, prisiėmęs kankinimus už visas žmonių nuodėmes. Po trijų dienų Jėzus Kristus prisikėlė ir pakilo į dangų Apie religiją krikščionybė sako taip: yra dvi vietos, dvi ypatingos erdvės, kurios žemiškojo gyvenimo metu žmonėms nepasiekiamos. ir rojus. Pragaras yra baisių kančių vieta, esanti kažkur žemės gelmėse, o dangus yra visuotinės palaimos vieta, ir tik pats Dievas nuspręs, kas kur siunčiamas.

Krikščionybės religija remiasi keliomis dogmomis. Pirmasis yra tas, kad antrasis yra tai, kad jis yra trejybė (Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia). Jėzus gimė įkvėpus Šventosios Dvasios, Dievas įsikūnijo Mergelėje Marijoje. Jėzus buvo nukryžiuotas, o paskui mirė, kad išpirktų žmonių nuodėmes, o po to prisikėlė. Laiko pabaigoje Kristus ateis teisti pasaulio ir mirusieji prisikels. Dieviškoji ir žmogiškoji prigimtis yra neatsiejamai sujungtos Jėzaus Kristaus paveiksle.

Visos pasaulio religijos turi tam tikrus kanonus ir įsakymus, tačiau krikščionybė skelbia mylėti Dievą visa širdimi, taip pat mylėti savo artimą kaip save patį. Nemylėdamas savo artimo, negali mylėti Dievo.

Krikščionybės religija turi savo pasekėjų beveik visose šalyse, pusė krikščionių yra susitelkę Europoje, įskaitant Rusiją, ketvirtadalis – Šiaurės Amerikoje, šeštadalis – Pietų Amerikoje ir žymiai mažiau tikinčiųjų Afrikoje, Australijoje ir

„Giedok mūsų Dievui... giedok išmintingai“
46 psalmė, v. 8.

Galite melstis Dievui bet kur, nes Dievas yra visur. Tačiau yra ypatingų vietų, kur patogiau melstis ir kur Viešpats yra ypatingu, maloningu būdu.

Tokios vietos vadinamos Dievo šventyklomis ir kartais vadinamos bažnyčiomis. Šventykla yra pašventintas pastatas, kuriame tikintieji susirenka šlovinti Dievą ir Jam melstis. Šventyklos vadinamos bažnyčiomis, nes jose susirenka stačiatikiai melstis ir pasišventinti sakramentais. Vadinamos šventyklos, kuriose iškilmingoms pamaldoms susirenka dvasininkai iš kitų netoliese esančių bažnyčių katedra.

Savo išorine struktūra Dievo šventyklos skiriasi nuo kitų įprastų pastatų. Pagrindinis įėjimas į šventyklą visada yra iš vakarų, t.y. toje pusėje, kur leidžiasi saulė; o svarbiausia šventyklos dalis – altorius – visada atsukta į rytus, į tą pusę, kur ryte šviečia saulė. Taip statomos Dievo bažnyčios, siekiant priminti stačiatikiams, kad iš rytų krikščionių tikėjimas išplito visoje visatoje; į rytus nuo mūsų, Judėjos žemėje, Viešpats Jėzus Kristus gyveno mūsų išgelbėjimui.

Šventyklos baigiasi vienu ar daugiau kupolų, vainikuotų kryžiais, kad primintų apie Viešpatį Jėzų Kristų, kuris įvykdė mūsų išgelbėjimą ant kryžiaus. Viename skyriuje apie Dievo bažnyčią skelbiama, kad Dievas egzistuoja vienas. Trys skyriai reiškia, kad nusilenkiame Dievui vienas trijuose asmenis. Penkiuose skyriuose vaizduojamas Gelbėtojas ir keturi evangelistai. Septyni skyriai yra pastatyti apie bažnyčias, kad reikštų, pirma, septynis išganančius sakramentus, kuriais krikščionys pašventinami gauti amžinąjį gyvenimą, ir, antra, septynis ekumeninius susirinkimus, kuriuose buvo patvirtintos krikščioniškos doktrinos ir dekanato taisyklės. Yra šventyklų su 13 skyrių: šiuo atveju jie vaizduoja Gelbėtoją ir 12 Jo apaštalų. Krikščioniškų bažnyčių apačioje (nuo žemės) yra arba kryžiaus atvaizdas (pavyzdžiui, Kristaus Išganytojo katedra Maskvoje), arba apskritimo atvaizdas; kryžius turi priminti Jį, nukryžiuotą ant kryžiaus, apskritimas – parodyti žmonėms, kad kas priklauso Ortodoksų Bažnyčiai, gali tikėtis gauti amžinąjį gyvenimą po mirties.

Mozės palapinė ir Saliamono šventykla pagal Dievo įsakymą viduje buvo padalintos į tris dalis. Atsižvelgiant į tai, mūsų bažnyčios didžiąja dalimi viduje suskirstytos į tris skyrius. Pirmoji dalis nuo įėjimo vadinama veranda. Senovėje čia stovėjo katechumenai, t.y. besiruošiančius krikštytis ir atgailaujančius, kurie dėl sunkių nuodėmių buvo pašalinti iš bendrystės sakramentuose ir maldoje kartu su kitais krikščionimis. Antroji šventyklos dalis užima jos vidurį ir skirta visų ortodoksų krikščionių maldai, trečioji šventyklos dalis – svarbiausia. altorius.

Altorius reiškia dangų, ypatingo Dievo būsto vietą. Tai taip pat primena rojų, kuriame pirmieji žmonės gyveno prieš nuodėmę. Tik šventus ordinus turintys asmenys gali įeiti į altorių ir tada su didele pagarba. Kiti neturėtų žengti prie altoriaus be reikalo; moteriškoji lytis visai nežengia prie altoriaus, kad primintų, jog dėl pirmosios žmonos Ievos pirmosios nuodėmės visi žmonės prarado dangišką palaimą.

altoriaus sostas– Tai pagrindinė šventyklos šventovė. Jame atliekamas Kristaus kūno ir kraujo bendrystės sakramentas; tai yra ypatingo Dievo buvimo vieta ir tarsi Dievo sostas, šlovės Karaliaus sostas. Paliesti sostą ir jį pabučiuoti gali tik diakonai, kunigai ir vyskupai. Matomas ženklas, kad Šv. Viešpats yra nepastebimai soste, jame įteikiama Evangelija ir kryžius. Žiūrėdami į šiuos šventus daiktus, prisimename dangiškąjį Mokytoją Kristų, atėjusį savo gyvenimu, mirtimi ir prisikėlimu išgelbėti žmonių nuo amžinosios mirties.

Daugiau apie Šv. sostas yra antimenai. Šis žodis yra graikų kalba, o tai reiškia rusiškai: vietoj sosto. Antimensija yra šventa skara, vaizduojanti Viešpaties palaidojimą. Jį visada pašventina vyskupas ir pasodina į sostą, kaip vyskupo palaiminimo ženklą, kad atliktų komunijos sakramentą soste, kuriame jis yra. Vyskupui ją pašventinus, į antimeniją įdedamos šventųjų kankinių relikvijų dalelės, primenančios tai, kad senosios bažnyčios pirmaisiais krikščionybės amžiais buvo pastatytos virš Šv. kankiniai. Antimensija išdėliojama tik per mišias, kai įšventinamas Šv. dovanos. Liturgijos pabaigoje jis sulankstomas ir apvyniojamas kita skara, vadinama ortonas, primenantį tvarstį, kuris buvo ant Išganytojo galvos, kai Jis gulėjo kape.

Matomas soste tabernakulis, paprastai pastatytas mažos šventyklos arba kapo pavidalu. Jos tikslas – išlaikyti Šv. Dovanos, t.y. Kristaus Kūnas ir Kraujas, ligonių bendrystei. Jis primena Šventąjį kapą.

Kairėje pusėje Šv. Sostas dažniausiai yra altoriuje Šv. altorius, mažiau svarbi nei šv. sostas. Jis skirtas paruošti duonai ir vynui Komunijos sakramentui ir primena Betliejaus olą, Gelbėtojo depozitą ir Šventąjį kapą.

Už šv. sostą, tarp jo ir rytinės altoriaus sienos, ta vieta vadinama kalnu, arba išaukštinta vieta, ir reiškia Viešpaties sostinę ir Jo sėdėjimą Dievo Tėvo dešinėje. Jo viduryje niekas negali sėdėti ar stovėti, išskyrus vyskupą, vaizduojantį patį Kristų. Tarp šv. pro sostą ir karališkąsias duris gali praeiti, o tada tik šventoms apeigoms pašvęsti asmenys, pavyzdžiui, diakonai, kunigai, vyskupai. Dvasininkai, juo labiau pasauliečiai, negali ten vaikščioti, nes tai reiškia pagarbą keliui, kuriuo eina Jo šventieji. dovanos šlovės karaliau, Viešpatie.

Altorius nuo maldos šventyklos atskirtas ikonostasu. Jame yra trys durys, vedančios į altorių. Vidutiniai vadinami - karališkieji vartai, nes per juos Šv. šlovės karalius ir viešpačių Viešpats praeina dovanų. Viduriniai vartai labiau verti pagarbos už kitus, nes pro juos šv. dovanos ir per jas neįleidžiami paprasti žmonės, o tik pašventintieji.

Ant karališkųjų durų pavaizduotas Arkangelo Apreiškimo Šv. Mergelei Marijai, nes nuo Apreiškimo dienos mums atviras įėjimas į rojų, žmonių prarastą dėl savo nuodėmių. Ant karališkųjų durų taip pat pavaizduota Šv. evangelistai, nes tik evangelistų, šių Išganytojo gyvenimo liudytojų, dėka mes žinome apie Viešpatį Jėzų Kristų, apie Jo atėjimo mums, kad paveldėtume dangiškąjį gyvenimą, išganymą. Evangelistas Matas vaizduojamas su žmogumi angelu. Tai išreiškia išskirtinę jo Evangelijos savybę, būtent tai, kad evangelistas Matas savo evangelijoje pirmiausia skelbia apie Jėzaus Kristaus įsikūnijimą ir žmogiškumą, kilusį iš Dovydo ir Abraomo giminės. Evangelistas Morkus vaizduojamas su liūtu kaip ženklas, kad jis savo Evangeliją pradėjo nuo pasakojimo apie Krikštytojo Jono gyvenimą dykumoje, kur, kaip žinoma, gyvena liūtai. Evangelistas Lukas parašytas veršiu, kad primintų ir savo Evangelijos pradžią, kuri pirmiausia pasakoja apie kunigą Zachariją, Šv. Pirmtakai, o Senojo Testamento kunigų pareiga daugiausia buvo veršelių, avių ir kt. Evangelistas Jonas vaizduojamas su ereliu, o tai reiškia, kad Dievo Dvasios galia, kaip erelis, skrendantis po dangumi, jis savo dvasioje buvo išaukštintas, kad pavaizduotų Dievo Sūnaus, kurio gyvenimą žemėje jis vaizdžiai apibūdino, dieviškumą. ir pagal tiesą.

Karališkųjų vartų kairėje pusėje esančios ikonostazės šoninės durys vadinamos šiaurinėmis, tų pačių vartų dešinėje esančios durys – pietinėmis. Kartais ant jų vaizduojami šventieji arkidiakonai su savo kančios įrankiais: Steponas, Laurynas, nes pro šias duris diakonai patenka į altorių. O kartais angelai ir kiti šventi žmonės vaizduojami ant šiaurinių ir pietinių durų, žinoma, tam, kad būtų nukreiptos į Šv. Dievo šventieji, per kuriuos galiausiai būsime apdovanoti įžengimu į dangiškuosius kaimus.

Virš karališkųjų durų dažniausiai yra paskutinės vakarienės piktograma, primenanti tą Siono viršutinį kambarį. puiku Ir uždengtas, kur Viešpats įsteigė bendrystės sakramentą, kuris iki šių dienų tęsiasi Šv. mūsų bažnyčių altoriai.

Ikonostasas atskiria altorių nuo antrosios šventyklos dalies, kurioje vyksta visi maldininkai. Ikonostasas su Šv. ikonos krikščionims turėtų priminti dangiškąjį gyvenimą, kurio turime stengtis visomis savo sielos jėgomis, kad gyventume dangiškoje Bažnyčioje kartu su Viešpačiu, Dievo Motina ir visais šventaisiais. Savo gyvenimo pavyzdžiu Dievo šventieji, dideliais skaičiais pavaizduoti ikonostase, rodo mums kelią į Dievo karalystę.

Šventosios ikonos, kurioms lenkiamės, yra pačios seniausios kilmės Bažnyčioje. Pirmasis Viešpaties paveikslas, pasak legendos, kilo iš Jo paties tyrų rankų. Edesos princas Avgar sirgo. Išgirdęs Gelbėtojo stebuklus ir negalėdamas Jo asmeniškai pamatyti, Abgaras norėjo turėti bent Jo atvaizdą; tuo pat metu princas buvo tikras, kad tik pažvelgęs į Gelbėtojo veidą jis pasveiks. Kunigaikštis tapytojas atvyko į Judėją ir visais įmanomais būdais bandė kopijuoti dieviškąjį Gelbėtojo veidą, tačiau dėl ryškaus Jėzaus veido lengvumo jis to padaryti negalėjo. Tada Viešpats pasikvietė dailininką, paėmė iš jo drobę, nušluostė veidą ir ant drobės buvo parodytas nuostabus, stebuklingas Viešpaties veidas. Šios ikonos šventė nustatyta rugpjūčio 16 d.

Ant visų Išganytojo ikonų Jo karūnose užrašytos trys raidės: ω, O, H. Šios raidės yra graikiškos ir reiškia, kad Jis- egzistuojantis, amžinas. Nuo to laiko, kai Kristaus tikėjimas buvo atgabentas iš Graikijos į Rusiją, krikščioniškoji antika nepakeitė šių laiškų į slaviškus, žinoma, iš pagarbos ir atminties šaliai, iš kurios mus apšvietė Kristaus tikėjimas. Yra legenda, kad Dievo Motinos ir apaštalo piktogramos. Petrą ir Paulių parašė evangelistas Lukas. Kai jos pirmoji ikona buvo atnešta Dievo Motinai, dangaus ir žemės karalienė su malonumu pasakė šiuos paguodžiančius žodžius: su šiuo paveikslu tebūna Mano ir Mano Sūnaus malonė ir galia. Evangelistui Lukui priskiriamos kelios Dievo Motinos ikonos, iš kurių žinomiausios yra: Smolenskaja, esantis Smolensko katedroje, ir Vladimirskaja, esančioje Maskvos Ėmimo į dangų katedroje. Ant kiekvienos Dievo Motinos ikonos po pavadinimais parašytos keturios raidės: μ ρ. Oi. Tai vėlgi graikiški žodžiai santrumpa: Mithiras Feu, o jie rusiškai reiškia: Dievo Motina. Ikonoms lenkiamės ne kaip Dievui, o kaip šv. Kristaus atvaizdai, Pag. Dievo Motina ir šv. malonūs. Ikonų garbė atitenka tam, kurį jos vaizduoja; kas garbina atvaizdą, garbina tai, kas ant jo pavaizduota. Kaip ypatingos pagarbos Dievui ženklą, Dievo Motina ir šv. Dievo šventieji, pavaizduoti šv. ikonos, jos puošiamos metaliniais rūbais, priešais statomos gryno vaško žvakės, deginamas aliejus ir smilkalai. Deganti žvakė ir uždegtas aliejus priešais ikoną reiškia mūsų meilę Viešpačiui, Švenčiausiajam. Theotokos ir Šv. ant ikonų pavaizduoti Dievo šventieji. Vėdinimas prieš ikonas, be pagarbos, yra ženklas, kad meldžiamės Dievui ir Šv. Jo šventieji. Tegul mano malda būna ištaisyta kaip smilkalai prieš Tave! Taip krikščionis meldžiasi Dievui kartu su visa Bažnyčia.

Tarp chorų keliais laipteliais paaukštinta vieta vadinama sūrus. Sakykla ant pado įrengtas priešais karališkąsias duris, skirtas aukoti litanijas ir skaityti Šv. Evangelija; Čia taip pat vyksta mokymai. Sakykla primena Šventojo kapo akmenį ir ant akmens sėdintį angelą, skelbiantį apie Kristaus prisikėlimą. Niekas nestovi ant sakyklos, išskyrus įšventintuosius į kunigus.

Prie chorų statomos vėliavos, kurios reiškia krikščionybės pergalę prieš stabmeldystę. Jie tapo kiekvienos stačiatikių bažnyčios dalimi nuo pat Romos caro, apaštalams prilyginto Konstantino laikų, kai krikščionių tikėjimas buvo paskelbtas laisvas nuo persekiojimo.

Pamaldose naudojami šventieji daiktai

Iš šventųjų indų svarbesni yra šie: taurė Ir patenas. Abu naudojami liturgijos metu, švenčiant Komunijos sakramentą. Iš taurės esame pagerbti šaukštu priimti Kristaus kūną ir kraują, prisidengus duona ir vynu. Taurė primena Šv. taurė, iš kurios Viešpats bendravo su savo mokiniais Paskutinės vakarienės metu.

Patenas, dažniausiai mums matomas ant diakono galvos liturgijos metu, kai perkeliami šventieji. dovanos nuo altoriaus Šv. sostas. Kadangi dalis prosforos arba ėriuko dedama ant pateno, Viešpaties Jėzaus Kristaus atminimui, patenas vaizduoja arba ėdžios, kuriose buvo paguldytas gimęs Išganytojas, arba Šventąjį kapą, kuriame yra tyriausias mūsų Viešpats gulėjo po mirties.

Taurė ir patenas vienu metu uždengti brokato arba šilko gaubtais. Kad dangtelis, kuris liturgijos metu remiasi patenu, neliestų ėriuko ir kitų prosforos dalių, uždedamas ant pateno. žvaigždė, primenančią tą nuostabią žvaigždę, kuri buvo matoma gimus Gelbėtojui.

Jis naudojamas krikščionių bendrystei su Kristaus kūnu ir krauju melagis.

Kopijuoti, kuriuo šv. ėriukas ir jo dalys išimtos iš kitų prosforų, panašus į ietį, kuria buvo pradurtas mūsų Išganytojo kūnas ant kryžiaus.

Kempinė(graikinis riešutas) naudojamas patenui ir taurei šluostyti, suvartojus šv. dovanos. Tai primena kempinę, kurią Jėzus Kristus buvo duotas gerti ant kryžiaus.

Kasdienė pamalda

Stačiatikių bažnyčios pamaldos senovėje buvo atliekamos visą dieną devynis kartus, todėl buvo visos devynios bažnytinės pamaldos: devinta valanda, vespers, compline, vidurnakčio biuras, matinas, pirma valanda, trečia ir šešta valandos ir mišios. Šiuo metu stačiatikių, kurie dėl namų veiklos neturi galimybės taip dažnai lankytis Dievo šventyklose, patogumui, šios devynios pamaldos yra sujungtos į tris bažnytines pamaldas: Vėlinės, Matinės ir Mišios. Kiekviena pamalda apima tris pamaldas bažnyčioje: prie vėlinių devinta valanda, įvestos vėlinės ir kompletas; Matins susideda iš Midnight Office, Matins ir pirmosios valandos; masė prasideda trečią ir šeštą valandą ir tada švenčiama pati liturgija. Valandas Tai trumpos maldos, kurių metu skaitomos psalmės ir kitos šiam paros metui tinkamos maldos, kad pasigailėtume mūsų, nusidėjėlių.

Liturginė diena prasideda vakare tuo pagrindu, kad kuriant pasaulį buvo pirma vakaro, ir tada ryto. Po vėlinių Dažniausiai pamaldos bažnyčioje skiriamos šventei ar šventajam, kurio atminimas vyksta kitą dieną pagal susitarimą kalendoriuje. Kiekvieną metų dieną prisimenamas koks nors įvykis iš Gelbėtojo ir Dievo Motinos žemiškojo gyvenimo arba vieno iš šventųjų. Dievo šventieji. Be to, kiekviena savaitės diena skirta ypatingam atminimui. Sekmadienį vyksta pamaldos prisikėlusio Išganytojo garbei, pirmadienį meldžiamės Šv. angelai, antradienis minimas maldose šv. Jonas, Viešpaties pirmtakas, trečiadienį ir penktadienį vyksta pamaldos Viešpaties gyvybę teikiančio kryžiaus garbei, ketvirtadienį – šv. apaštalų ir šv.Mikalojaus, šeštadienį – visų šventųjų garbei ir visų išėjusių stačiatikių atminimui.

Vakaro pamaldose dėkojama Dievui už praėjusią dieną ir prašoma Dievo palaimos ateinančiai nakčiai. Vėlinės susideda iš trys paslaugos. Pirmiausia skaitykite devintą valandą Jėzaus Kristaus mirties atminimui, kurią Viešpats priėmė pagal mūsų laiko skaičiavimą 3 valandą po pietų, o pagal žydų laiko skaičiavimą – 9 valandą popiet. Tada labiausiai vakaro pamaldos, o kartu su Compline arba maldų serija, kurią krikščionys skaito po vakaro, sutemus.

Matins prasideda vidurnakčio biuras kuris senovėje vyko vidurnaktį. Senovės krikščionys ateidavo į šventyklą vidurnaktį melstis, išreikšdami savo tikėjimą antruoju Dievo Sūnaus atėjimu, kuris, pagal Bažnyčios tikėjimą, ateis naktį. Po vidurnakčio biuro iš karto atliekamas pats Matinsas, arba pamaldos, kurių metu krikščionys dėkoja Dievui už miego dovaną, kad nuramintų kūną ir prašo Viešpaties palaiminti kiekvieno žmogaus reikalus ir padėti žmonėms ateinančią dieną praleisti be nuodėmės. Prisijungia prie Matins pirma valanda. Ši paslauga taip vadinama, nes išvyksta po ryto, dienos pradžioje; už jo krikščionys prašo Dievo nukreipti mūsų gyvenimus taip, kad vykdytume Dievo įsakymus.

Mišios prasideda nuo 3 ir 6 valandų skaitymo. Aptarnavimas trečia valanda primena mums, kaip Viešpats trečią valandą dienos, pagal žydų pasakojimą apie laiką ir pagal mūsų pasakojimą devintą ryto, buvo vestas į teismą Poncijaus Piloto akivaizdoje ir kaip Šventoji Dvasia šiuo metu. paros metas, Jo nusileidimu ugnies liežuvių pavidalu, apšvietė apaštalus ir sustiprino juos žygdarbiui skelbti apie Kristų. Šeštojo tarnyba Valanda taip vadinama, nes primena Viešpaties Jėzaus Kristaus nukryžiavimą Golgotoje, kuris pagal žydų skaičiavimą buvo 6 valandą po pietų, o pagal mūsų – 12 valandą po pietų. Po valandų laikomos mišios, arba liturgija.

Tokia tvarka dieviškosios pamaldos atliekamos darbo dienomis; tačiau kai kuriomis metų dienomis ši tvarka keičiasi, pavyzdžiui: Kristaus Gimimo, Epifanijos dienomis, Didįjį ketvirtadienį, Didįjį Penktadienį ir Didįjį šeštadienį bei Trejybės dieną. Kalėdų ir Epifanijos išvakarėse žiūrėti(1, 3 ir 9) atliekami atskirai nuo mišių ir yra vadinami karališkas atminimui, kad mūsų pamaldūs karaliai yra įpratę atvykti į šią tarnystę. Kristaus Gimimo, Viešpaties Epifanijos, švenčių išvakarėse, Didįjį ketvirtadienį ir Didįjį šeštadienį, mišios prasideda Vėlinėmis, todėl švenčiamos nuo 12 val. Prieš Kalėdų ir Epifanijos šventes vyksta matinės Puikus kompletas. Tai liudija, kad senovės krikščionys per šias didžiąsias šventes visą naktį melsdavosi ir giedodavo. Trejybės dieną po mišių iš karto švenčiamos Vėlinės, kurių metu kunigas skaito liečiančias maldas Šventajai Dvasiai, trečiajam Švenčiausiosios Trejybės Asmeniui. O Didįjį penktadienį, pagal Stačiatikių bažnyčios įstatus, pasninkui sustiprinti, nevyksta mišios, bet po valandų, atliekamos atskirai, 2 valandą po pietų, patiekiamos vakarienės, po kurių vyksta laidotuvės. atliekama nuo altoriaus iki bažnyčios vidurio drobulė Kristus, prisimindamas teisiųjų Juozapo ir Nikodemo Viešpaties kūno nuėmimą nuo kryžiaus.

Gavėnios metu visomis dienomis, išskyrus šeštadienį ir sekmadienį, bažnytinių pamaldų vieta yra kitokia nei darbo dienomis ištisus metus. Išvyksta vakare Puikus kompletas, kurioje pirmosiomis keturiomis pirmos savaitės dienomis liečiamas kanauninkas Šv. Andrejus Kritskis (mefimonai). Patiekiama ryte Matins, pagal savo taisykles panašus į įprastus, kasdienius matinius; vidury dienos skaitomi 3, 6 ir 9 d žiūrėti, ir prisijungia prie jų vėlyvos. Ši paslauga paprastai vadinama valandas.

Apie maldas ir giesmes, bendras visoms tarnyboms,
vykstančios stačiatikių bažnyčiose

Dažniausiai per pamaldas girdime litanijas, kurias taria diakonas ar kunigas. Litanija – tai ilga, karšta malda Viešpačiui Dievui už mūsų poreikius. Ketvirtoji litanija: didelis, mažas, sunkus ir maldaujantis.

Litanija vadinama puiku pagal prašymų, su kuriais mes kreipiamės į Viešpatį Dievą, skaičių; Kiekviena peticija baigiasi dainavimu chore: Viešpatie pasigailėk!

Didžioji litanija prasideda žodžiais: melskime Viešpatį ramybėje. Šiais žodžiais kunigas kviečia tikinčiuosius melstis Viešpačiui, sudaryti taiką su visais, kaip Viešpats įsako.

Šios litanijos peticijos skamba taip: Melskimės Viešpaties ramybės iš aukščiau ir mūsų sielų išganymo, t.y. apie taiką su Dievu, kurią praradome dėl savo sunkių nuodėmių, kuriomis įžeidžiame Jį, mūsų Geradarį ir Tėvą.

Melskimės Viešpaties už taiką visam pasauliui, už Dievo šventųjų bažnyčių gerovę ir visų vienybę; Šiais žodžiais prašome Dievo, kad atsiųstų mums santarvę, draugystę tarpusavyje, kad išvengtume kivirčų ir priešų, kurie prieštarauja Dievui, kad niekas neįžeistų Dievo bažnyčių ir kad visi nestačiatikiai krikščionys, kurie atsiskyrė nuo su ja susijungia stačiatikių bažnyčia.

Apie šią šventąją šventyklą ir tuos, kurie į ją įeina su tikėjimu, pagarba ir Dievo baime(tame) Melskimės Viešpaties. Čia meldžiamės už šventyklą, kurioje atliekama tarnyba; Reikia atsiminti, kad Šventoji Bažnyčia atima savo maldas iš tų, kurie nekukliai ir nedėmesingai įeina ir stovi Dievo šventykloje.

Apie Švenčiausiąjį Sinodą ir Jo Eminenciją(Vardas), gerbiama presbiterija, diakonate Kristuje, melskimės Viešpaties už visus dvasininkus ir žmones. Šventasis Sinodas – arkipastorių, kuriems patikėta globoti Graikijos-Rusijos stačiatikių bažnyčia, susirinkimas. Presbiterija yra kunigystės pavadinimas – kunigai; diakonatas – diakonai; Bažnyčios dvasininkai yra dvasininkai, kurie dainuoja ir skaito chore.

Tada meldžiamės už Suverenų Imperatorių ir Jo sugyventinę, Imperatorę ir už į visus Karališkuosius rūmus, kad Viešpats pajungtų visus mūsų priešus mūsų Valdovui, barti norinčius.

Žmogaus nuodėmė ne tik atitolino jį nuo Dievo, sunaikindama visus jo sielos sugebėjimus, bet ir paliko savo tamsius pėdsakus visoje supančioje gamtoje. Didžiąja litanija meldžiamės už oro palaiminimą, už žemės vaisių gausą, už taikos laikus, už plaukiojančius, keliaujančius, sergančius, kenčiančius, belaisvius, kad mus išvaduotų iš pykčio ir iš visų poreikių.

Išvardydami savo poreikius šaukiame į pagalbą Dievo Motiną ir visus šventuosius ir išreiškiame Dievui savo atsidavimą Jam šiais žodžiais: mūsų švenčiausia, tyriausia, palaimingiausia, šlovingiausia ponia Theotokos ir amžinoji Mergelė Marija su visais šventaisiais, prisimename save ir vienas kitą bei visą savo gyvenimą(gyvenimas) Pasiduokime Dievui Kristui!

Litanija baigiasi kunigo šūksniu: nes visa šlovė priklauso Tau ir taip toliau.

Mažoji litanija prasideda žodžiais: pakuočių(vėl) ir vėl ramiai melskimės Viešpatį ir susideda iš pirmosios ir paskutinės didžiosios litanijos prašymo.

Ypatinga litanija prasideda žodžiais: visi šypsosi, t.y. Sakykim viską visa širdimi ir visomis mintimis. Tai, ką pasakysime, papildo dainininkai, būtent: Viešpatie pasigailėk!

Pavadinimas „gryna“ šiai litanijai suteiktas dėl to, kad po kunigo ar diakono prašymo ji giedama tris kartus: Viešpatie pasigailėk! Tik po pirmų dviejų prašymų Viešpatie pasigailėk! dainavo vieną kartą. Ši litanija prasideda vieną kartą po Vėlinių ir vieną kartą prieš Matinius trečiuoju prašymu: pasigailėk mūsų, Dieve! Paskutinė specialiosios litanijos peticija skamba taip: Taip pat meldžiamės už vaisingus ir dorovingus šioje šventoje ir visų garbingoje šventykloje, tuos, kurie dirba, dainuoja ir stovi prieš mus, tikėdamiesi iš Tavęs didelio ir turtingo gailestingumo. Pirmaisiais krikščionybės laikais piligrimai į Dievo bažnyčią bažnytinėms apeigoms nešė įvairias pagalbines priemones ir dalijo jas vargšams, rūpinosi ir Dievo šventykla: tai buvo vaisių nešimas Ir dorybingas. Dabar uolūs krikščionys gali nuveikti ne ką mažiau gero per brolijas, globas ir prieglaudas, daugelyje vietų įkurtas Dievo bažnyčiose. Dirbti, dainuoti... tai žmonės, kuriems rūpi bažnyčios spindesys savo darbu, taip pat suprantamu skaitymu ir giedojimu.

Taip pat yra Peticijos litanija, taip vadinamas, nes dauguma jame pateiktų peticijų baigiasi žodžiais: klausiame Viešpaties. Choras atsako: duok, Viešpatie! Šioje litanijoje klausiame: visa ko diena tobula, šventa, rami ir be nuodėmės – angelas ramus(ne baisus, suteikiantis ramybę mūsų sieloms), ištikimas mentorius(veda mus į išganymą), mūsų sielų ir kūnų sargas – nuodėmių ir nusižengimų atleidimas ir atleidimas(kritimai dėl mūsų nedėmesingumo ir abejingumo) mūsų, - malonus ir naudingas mūsų sieloms ir pasauliui, - likusį gyvenimą ramybėje ir atgailoje, - krikščioniška mirtis(atnešk tikrą atgailą ir priimk šventąją Komuniją) neskausmingas(be didelių kančių, išsaugant savimonę ir atmintį), ne gėdinga(ne gėdinga) taikiai(būdinga pamaldiems žmonėms, kurie su šiuo gyvenimu atsiskiria ramia sąžine ir ramia dvasia) ir geras atsakymas į baisų Kristaus teismą. Po šauksmo kunigas, kreipdamasis į žmones su palaiminimu, sako: ramybės visiems! tie. Tegul tarp visų žmonių būna taika ir harmonija. Choras atsako abipusiu geranoriškumu, sakydamas: ir savo dvasiai, t.y. To linkime ir jūsų sielai.

Diakono šauksmas: lenkite galvas prieš Viešpatį primena, kad visi tikintieji yra pasiryžę nulenkti galvą, paklusdami Dievui. Šiuo metu kunigas, per slaptą skaitomą maldą, nuleidžia Dievo palaiminimą nuo malonės sosto ateinantiems; todėl kas nenulenkia galvos prieš Dievą, netenka Jo malonės.

Jei peticijos litanija skaitoma Vėlinių pabaigoje, tada ji prasideda žodžiais: išpildykime savo vakarinę maldą Viešpačiui, o jei tai sakoma „Matins“ pabaigoje, tai prasideda žodžiais: išpildykime savo rytinę maldą Viešpačiui.

Per Vėlines ir Matines giedamos įvairios sakralinės giesmės, vadinamos stichera. Priklausomai nuo pamaldų laiko, sticheros giedamos, jos vadinamos sticheromis Aš šaukiausi Viešpaties arba stichera ant eilėraščio, giedama per Vėlines po peticijos litanijos, jei nėra litijos; dar vadinamas stichera pagirtina; kurios dažniausiai dainuojamos prieš puiku doksologija.

Troparionas yra šventa giesmė, trumpai, bet stipriai tariant, primenanti arba šventės istoriją, arba šventojo gyvenimą ir poelgius; giedama per Vėlines po Dabar tu paleisi, po ryto po Dieve Viešpatį ir pasirodyk mums... ir skaito laiku po psalmių.

Kontakion turi tą patį turinį su troparionu; skaityti po 6 daina ir laiku po Viešpaties maldos: Mūsų tėvas...

Prokeimenonas. Taip pavadinta trumpa psalmės eilutė, kuri chore kelis kartus giedama pakaitomis, pvz.: Viešpats karaliauja, apsirengęs grožiu(t.y. puošniai apsirengęs). Prokeimenonas dainavo po Šviesa tyli ir Matinuose prieš Evangeliją, ir Mišiose prieš skaitinius iš apaštalų knygų.

Visą naktį budėjimas

Sekmadieniais ir švenčių dienomis vakare (o kitur – ryte) atliekama speciali tarnystė Dievui, paprastai vadinama visos nakties budėjimu arba visos nakties budėjimu.

Šios pamaldos taip vadinamos, nes senovėje prasidėdavo vakare ir baigdavosi ryte, todėl visą prieššventinę naktį tikintieji praleisdavo bažnyčioje melsdamiesi. Ir šiais laikais yra tokių šventųjų. vienuolynas, kuriame visą naktį trunkantis budėjimas tęsiasi apie šešias valandas nuo jo pradžios.

Krikščionių paprotys nakvoti maldoje yra labai senas. Apaštalai, iš dalies sekdami Gelbėtojo, kuris savo žemiškajame gyvenime ne kartą naudojo nakties laiką maldai, pavyzdžiu, iš dalies bijodami priešų, surengdavo maldos susirinkimus naktimis. Pirmieji krikščionys, bijodami stabmeldžių ir žydų persekiojimo, šventinėmis dienomis ir kankinių atminimo dienomis naktimis melsdavosi kaimo urvuose arba vadinamosiose katakombose.

„Visos nakties budėjimas“ vaizduoja žmonių giminės išganymo per Dievo Sūnaus atėjimą į žemę istoriją ir susideda iš trijų dalių arba skyrių: Vėlinės, Matinės ir pirmoji valanda.

Visą naktį trunkančio budėjimo pradžia vyksta taip: atsiveria karališkosios durys, kunigas su smilkytuvu ir diakonas su žvakių smilkytuvu šv. altorius; tada diakonas kalba iš sakyklos: kelkis, telaimina Dievas! Kunigas sako: šlovė šventajai, esminei, gyvybę teikiančiai ir nedalomai Trejybei visada, dabar ir amžinai, ir per amžius. Tada kunigas kviečia tikinčiuosius garbinti Kristų Karalių ir mūsų Dievą; Dainininkai dainuoja pasirinktas 103 psalmės ištraukas: Laimink Viešpatį, mano siela... Viešpatie, mano Dieve, tu esi labai išaukštintas(t.y. labai)… Ant kalnų bus vandenys... Nuostabūs Tavo darbai, Viešpatie! Su išmintimi tu viską sukūrei!.. Garbė Tau, Viešpatie, visa sukūręs. Tuo tarpu kunigas ir diakonas, smilkinę aukurą, su smilkytuvu apeina visą bažnyčią ir smilko šv. ikonos ir garbintojai; po to, 103-iosios psalmės giedojimo pabaigoje, jie įžengia į altorių, o karališkosios durys uždaromos.

Šis giedojimas ir kunigo bei diakono veiksmai prieš jiems įžengiant į altorių primena pasaulio sukūrimą ir laimingą pirmųjų žmonių gyvenimą rojuje. Karališkųjų durų uždarymas vaizduoja pirmųjų žmonių išvarymą iš rojaus už nepaklusnumo Dievui nuodėmę; Litanija, kurią diakonas sako užvėręs karališkąsias duris, primena mūsų protėvių be džiaugsmo gyvenimą už rojaus ribų ir nuolatinį Dievo pagalbos poreikį.

Po litanijos išgirstame giedant pirmąją karaliaus Dovydo psalmę: Palaimintas žmogus, kuris nesilaiko nedorėlio patarimo, ir nedorėlio kelias pražus, dirbk(tarnauti) Bijokite Viešpaties ir džiaukitės juo drebėdami; Palaiminti visi, kurie tikisi(ant jo). Kelkis, Viešpatie, išgelbėk mane, mano Dieve; Išganymas yra Viešpaties, ir Tavo palaiminimas yra tavo tautai.. Atrinktos šios psalmės ištraukos giedamos, kad pavaizduotų mūsų protėvio Adomo liūdnas mintis jo nuopuolio proga, ir patarimus bei įspėjimus, kuriais mūsų protėvis Adomas karaliaus Dovydo žodžiais kreipiasi į savo palikuonis. Kiekvieną šios psalmės eilutę skiria angeliška doksologija aleliuja ką tai reiškia iš hebrajų kalbos šlovinti Dievą.

Po mažos litanijos giedamos dvi jaudinančios maldos Viešpačiui Dievui: Viešpatie, šaukiausi Tavęs, išklausyk mane. Išgirsk mane, Viešpatie, Viešpatie, aš šaukiausi Tavęs, išklausyk mane; Išgirsk mano maldos balsą, visada šauk Tavęs, išklausyk mane, Viešpatie!(140 psalmė)

Tegul mano malda bus ištaisyta kaip smilkalai prieš Tave, mano rankos pakėlimas kaip vakarinė auka. Išgirsk mane, Viešpatie!

Tegul mano malda kaip smilkalai ateina prieš tave; mano rankų pakėlimas bus vakaro auka. Išgirsk mane, Viešpatie!

Šis dainavimas primena, kad be Dievo pagalbos žmogui sunku gyventi žemėje; jam nuolat reikia Dievo pagalbos, kurią savo nuodėmėmis pašaliname iš savęs.

Kai dainuoja tie, kurie seka dainavimą Viešpatie aš verkiau sušauktos maldos stichera, yra įvykdyta vakarinis įėjimas.

Atliekama taip: per paskutinę sticherę Dievo Motinos garbei atidaromos karališkosios durys, pirmiausia nuo altoriaus su degančia žvake išeina žvakidininkas su degančia žvake, po to diakonas su smilkytuvu ir kunigas. . Diakonas smėliuoja šv. ikonostaso ikonos, o kunigas stovi ant sakyklos. Sugiedojęs Theotokos himną, diakonas atsistoja prie karališkųjų durų ir, pavaizduodamas kryžių kaip smilkytuvą, skelbia: išmintis, atleisk man! Dainininkai atsako tokia jaudinančia šventojo kankinio Athenogeno, gyvenusio II amžiuje po Kristaus, giesme:

Tyli šventos šlovės šviesa, Nemirtingasis Tėve danguje, Šventasis, Palaimintas, Jėzau Kristau! Atėję į vakarus nuo saulės, išvydę vakaro šviesą, giedame apie Tėvą, Sūnų ir Dievo Šventąją Dvasią. Tu visada vertas giedoti garbingųjų balsus, o Dievo Sūnau, suteikdamas gyvybę: tuo pasaulis šlovina Tave.

Tyli šventos šlovės šviesa, Nemirtingasis Tėvas danguje, Jėzus Kristus! Sulaukę saulėlydžio, išvydę vakaro šviesą, giedame šlovę Tėvui ir Sūnui bei Dievo Šventajai Dvasiai. Tu, Dievo Sūnau, gyvybės davėja, esi vertas, kad tave visą laiką giedotų šventųjų balsai. Todėl pasaulis šlovina Tave.

Ką reiškia vakarinis įėjimas? Žvakės nuėmimas reiškia pasirodymą prieš Kristaus atėjimą šv. Jonas Krikštytojas, kurį pats Viešpats pašaukė lempa. Vakaro įėjimo metu kunigas vaizduoja Gelbėtoją, atėjusį į pasaulį išpirkti žmogaus kaltės Viešpaties akivaizdoje. Diakono žodžiai: išmintis atleisk man! Jie įskiepija mums, kad turime skirti ypatingą dėmesį stovint stebėkite šventus veiksmus, melsdami Viešpatį, kad atleistų mums visas mūsų nuodėmes.

Dainuojant Šviesa tyli kunigas įeina į altorių, pabučiuoja šv. į sostą ir atsistoja aukštai, veidu į žmones. Šiuo veiksmu jis vaizduoja Jėzaus Kristaus įžengimą į dangų ir Jo įsėdimą į sostą visoje pasaulio šlovėje, todėl giedotojai seka giedojimą Šviesa tyli dainuoti: Viešpats karaliavo ir apsivilko grožiu, t.y. Kad Jėzus Kristus, pakilęs į dangų, viešpatavo pasaulyje ir apsivilko grožiu. Ši eilutė paimta iš karaliaus Dovydo psalmių ir vadinama prokeemne; visada giedama sekmadieniais. Kitomis savaitės dienomis giedamos kitos prokeimnos, taip pat paimtos iš Dovydo psalmių.

Po prokemnos, per dvyliktąsias ir Dievo Motinos šventes bei per šventes, skirtas šventųjų Dievo šventųjų, ypač mūsų gerbiamų, garbei, skaitome patarlės, arba maži trys skaitiniai iš Senojo ir Naujojo Testamento knygų, tinkančių šventėms. Prieš kiekvieną patarlę diakono šauksmas išmintis nurodo svarbų skaitomo turinio turinį ir su diakono šauktu prisiminkime! Siūloma, kad skaitydami turėtume būti dėmesingi ir nesijaudinti dėl pašalinių daiktų.

Litia ir duonos palaiminimas.

Laikantis griežtų ir prašymų litanijų, kartais iškilmingesnių švenčių dienomis atliekama litanija ir duonos palaiminimas.

Ši visą naktį trunkančių pamaldų dalis atliekama taip: kunigas ir diakonas palieka altorių į vakarinę bažnyčios dalį; chore giedamos šventės sticheros, o po jų diakonas meldžiasi už Valdovą Imperatorių, Suverenią Imperatorę ir už visus Valdančiuosius Namus, už vyskupijos vyskupą ir visus stačiatikių krikščionis, kad Viešpats mus visus apsaugotų nuo rūpesčių. ir nelaimės. Litija švenčiama vakarinėje šventyklos pusėje, siekiant pranešti apie šventę atgailautojams ir katechumenams, kurie dažniausiai stovi prieangyje, apie šventę ir kartu su jais už juos pasimelsti. Štai priežastis melstis už litį apie kiekvieną krikščionišką sielą, kuri yra sielvarto ir sielvarto, kuriai reikia Dievo gailestingumo ir pagalbos. Litia primena ir senovės religines procesijas, kurias pirmaujantys krikščionys vykdavo per viešąsias nelaimes naktimis, bijodami būti persekiojami pagonių.

Po ličio po stichera dainavo toliau poezija, po mirštančios Simeono Dievą priimančiojo giesmės ir tris kartus giedamas šventės troparionas, atliekamas duonos palaiminimas. Pirmaisiais krikščionybės laikais, kai visą naktį budėjo iki paryčių, siekdamas sustiprinti besimeldžiančiųjų jėgas, kunigas laimino duoną, vyną, aliejų ir dalijo juos susirinkusiems. Primindamas apie šį laiką ir už tikinčiųjų pašventinimą, o šiuo metu kunigas meldžiasi už 5 kepalus, kviečius, vyną ir aliejų ir prašo Dievo jų padauginti ir kad Viešpats pašventintų tikinčiuosius, kurie valgo iš jų. duonos ir vyno. Šiuo metu pašventintas aliejus (aliejus) tepamas besimeldžiantiems per visą naktį, maistui – kviečiai. Penki šia proga pašventinti kepalai primena stebuklą, kurį Viešpats padarė per savo gyvenimą žemėje, kai 5 duonais pamaitino 5000 žmonių.

Pirmoji visos nakties budėjimo dalis baigiama kunigo žodžiais: Viešpaties palaiminimas tebūnie jums iš malonės ir meilės žmonijai visada, dabar ir amžinai ir per amžių amžius, amen.

Šiuo metu pasigirsta skambėjimo garsas, primenantis Vėlinių pabaigą ir visos nakties budėjimo antrosios dalies pradžią.

Antroji visos nakties budėjimo dalis

Antroji „Visos nakties budėjimo“ dalis – „Matinai“ po Vėlinių. Ji prasideda džiugia angelų giesme Kristaus gimimo proga: šlovė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė ir gera valia žmonėms.

Už jos skaitoma Šešioji psalmė, kurioje yra šešios karaliaus Dovydo psalmės, kuriose šis pamaldus karalius meldžia Dievą, kad jis apvalytų žmones nuo nuodėmių, kuriomis kiekvieną minutę įžeidžiame Dievą, nepaisant nuolatinės Jo apvaizdos mums. Skaitydamas Šešias psalmes, kunigas iš pradžių altoriuje, o paskui sakykloje meldžia Dievą, kad atsiųstų žmonėms Dievo gailestingumą. Nuolankus kunigo išėjimas nuo altoriaus į sakyklą rodo ramų, vienišą Viešpaties Jėzaus gyvenimą Nazarete, iš kurio Jis tik retkarčiais atvykdavo į Jeruzalę pasimelsti per šventes. Šešios psalmės baigiasi šūksniu Triasmenio Dievo garbei: Aleliuja, aleliuja, aleliuja, šlovė tau, Dieve!

Po didžiosios litanijos, ištartos per šešias psalmes, keturis kartus giedama eilė iš karaliaus Dovydo psalmių: Dievas yra Viešpats ir mums pasirodė, palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu, nurodantis Gelbėtojo, kaip Mokytojo ir Stebuklų kūrėjo, pasirodymą žmonėms.

Tada giedamas šventės troparionas ir skaitomos dvi katizmos.

Katizmas- tai yra karaliaus ir pranašo Dovydo psalmių skyriai, kurie yra 20 psalme. Šios psalmių dalys vadinamos kathisma, nes jas skaitant bažnyčioje besimeldžiantiems leidžiama sėdėti. Žodis kathisma iš graikų kalbos reiškia sėdynė. Kiekvieną dieną skaitoma vis kita kathisma, todėl per savaitę perskaitoma visa psalmė.

Polyeleos

Po kiekvienos kathizmos dvasininkas taria nedidelę litaniją. Tada prasideda iškilmingiausia visą naktį trunkančio budėjimo dalis, vadinama polieleos daug gailestingumo, arba daug aliejaus. Atsidaro karališkosios durys, didelės žvakės priešais Šv. Vėl uždegamos ikonos, kurios buvo užgesusios skaitant šeštąją psalmę ir katizmą, o chore giedama šlovinimo giesmė Dievui iš 134 ir 135 psalmių: Šlovinkite Viešpaties vardą, šlovinkite Viešpaties tarnus, aleliuja! Palaimintas Viešpats iš Siono(kur senovėje buvo tabernakulis ir šventykla) gyvas Jeruzalėje, aleliuja! Išpažinkite Viešpatį(išpažink savo nuodėmes) kaip geras(nes jis geras) nes Jo gailestingumas amžinas, aleliuja! Išpažink dangaus Dievui, kad Jis geras, kad Jo gailestingumas amžinas, aleliuja! Kunigas ir diakonas cenzūruoja visoje bažnyčioje. Atsivėrę karališkieji vartai mums reiškia, kad angelas nuritino akmenį nuo Šventojo kapo, iš kurio mums nušvito naujas amžinas gyvenimas, kupinas dvasinio džiaugsmo ir džiaugsmo. Po bažnyčią su smilkytuvu vaikštantys dvasininkai primena šv. miros nešiotojų, kurie Kristaus prisikėlimo naktį nuėjo prie Viešpaties kapo patepti Viešpaties kūno, bet gavo džiugią žinią iš angelo apie Kristaus prisikėlimą.

Sekmadieniais, giedojus liaupsinančias 134 ir 135 psalmių eilutes, kad besimeldžiantiesiems būtų labiau įtakojama mintis apie Kristaus prisikėlimą, giedamos troparijos, kuriose išreiškiama mūsų džiaugsmo dėl Kristaus prisikėlimo priežastis. Kiekvienas troparionas prasideda žodžiais, šlovinančiais Viešpatį: palaimintas tu, Viešpatie, išmokyk mane savo išteisinimo(t. y. jūsų įsakymai). Sekmadienio polieleos baigiasi Šv. Evangelija apie vieną iš prisikėlusio Gelbėtojo pasirodymų. Šventoji Evangelija nešama į bažnyčios vidurį, o tikintieji bučiuoja Šventąją Evangeliją. Evangelija, turėdamas (tuo pačiu) galvoje visus prisikėlusio Viešpaties pranašumus. Šiuo metu choras gieda giesmę, kviečiančią garbinti Kristaus prisikėlimą:

Pamatę Kristaus prisikėlimą, garbinkime Šventąjį Viešpatį Jėzų, vienintelį be nuodėmės. Mes garbiname Tavo kryžių, o Kristau, ir giedame bei šloviname Tavo šventąjį prisikėlimą, nes Tu esi mūsų Dievas; ar ne taip(išskyrus) Mes nieko kito už tave nežinome, vadiname Tavo vardu. Ateikite, visi tikintieji, garbinkime Šventąjį Kristaus Prisikėlimą. Xie(čia) nes per kryžių visą pasaulį atėjo džiaugsmas, visada laimindami Viešpatį, giedame Jo prisikėlimą: iškentę nukryžiavimą, mirtimi sunaikinkite mirtį.

Dvyliktųjų švenčių ir šventųjų Dievo šventųjų švenčių polieleos skiriasi nuo sekmadienio polielejų tuo, kad po šlovinamųjų 134 ir 135 psalmių eilučių dvasininkai išeina į šventyklos vidurį, kur yra šventės ikona. pastatytas ant skaitomo ir giedamas didinimas, eilėmis garbei šv. mirą nešančios moterys nedainuojamos. Evangelija skaitoma, pritaikyta šventės dienai; maldininkai šventykloje bučiuoja šv. ikona ant analogo ir yra patepti litijos metu pašventintu aliejumi, bet ne šv. taika, kaip kai kurie nežinodami vadina šį aliejų.

Canon

Perskaitę Evangeliją ir maldą Viešpačiui Dievui pasigailėjimo mums, nusidėjėliams, kurią paprastai skaito diakonas prieš Gelbėtojo ikoną, giedame. kanonas, arba Dievo ir šventųjų šlovinimo ir Dievo gailestingumo prašymo per Dievo šventųjų maldas taisyklė. Kanoną sudaro 9 sakralinės giesmės, sukurtos pagal tas Senojo Testamento dainas, kurias giedojo teisieji žmonės, pradedant pranašu Moze ir baigiant Krikštytojo Jono tėvu kunigu Zachariju. Kiekviena daina dainuojama pradžioje irmos(rusiškai - ryšys), o pabaigoje sumišimas(rusiškai – konvergencija). Dainos pavadinimas chaosas priimtas, nes pagal nuostatus abu chorai susirenka jį dainuoti. Irmos ir katavasia turinys paimtas iš tų dainų, kurių modeliu sudarytas visas kanonas.

1. Daina sukurta pagal dainą, kurią pranašas Mozė giedojo po stebuklingo žydų perėjimo per Raudonąją jūrą.
2. Daina sukurta pagal giesmę, kurią pranašas Mozė giedojo prieš mirtį. Šia daina pranašas norėjo paskatinti žydų tautą atgailai; kaip daina atgaila, pagal Stačiatikių bažnyčios chartiją, giedama tik per Didžiąją gavėnią. Kitu metu po pirmos dainos kanone iškart seka trečioji daina.
3. Daina sukurta pagal dainą, kurią dainavo teisioji Ona gimus jos sūnui Samueliui, pranašui ir išmintingam žydų tautos teisėjui.
4. Daina sukurta pagal pranašo Habakuko giesmę.
5. Kanono giesmėje yra mintys, paimtos iš pranašo Izaijo giesmės.
6. Daina primena pranašo Jonos giesmę, kurią jis dainavo, kai buvo stebuklingai išlaisvintas iš banginio pilvo.
   7-oji ir 8-oji dainos sukurtos pagal dainą, kurią dainavo trys žydų jaunuoliai po stebuklingo išsivadavimo iš užkurtos Babilono krosnies.

Po 8-osios kanono giesmės giedama Dievo Motinos giesmė, suskirstyta į kelias eilutes, po kurių giedama giesmė: Garbingiausias cherubas ir šlovingiausias serafimas be palyginimo, be korupcijos(liga) Kas pagimdė Dievą Žodį, tikrąją Dievo Motiną, mes didiname Tave.

1. Giesmėje yra mintys, paimtos iš kunigo Zacharijo giesmės, kurią jis giedojo gimus sūnui, Viešpaties Jono Pirmtakui.

Senovėje matiniai baigdavosi prasidėjus dienai, o sugiedojus kanoną ir perskaičius 148, 149 ir ​​150 psalmes, kuriose šv. Karalius Dovydas entuziastingai kviečia visą gamtą šlovinti Viešpatį, kunigas dėkoja Dievui už pasirodžiusią šviesą. Šlovė Tau, parodei mums šviesą, – sako kunigas, atsisukęs į Dievo sostą. Choro augintinis puikušlovinimas Viešpačiui, prasidedantis ir baigiamas šv. angelai.

Antroji visą naktį trukusio budėjimo dalis „Matinas“ baigiasi gilia ir prašytine litanija bei atleidimu, dažniausiai kunigo ištariama iš atvirų karališkųjų durų.

Tada skaitoma pirmoji valanda – trečioji visą naktį trukusio budėjimo dalis; ji baigiama padėkos giesme Dievo Motinos garbei, kurią sukūrė Konstantinopolio gyventojai už išlaisvinimą Dievo Motinos užtarimu nuo VII amžiuje Graikiją užpuolusių persų ir avarų.

Išrinktai vaivadai nugalėtojai, kad ji buvo išgelbėta nuo piktųjų, giedokime padėką Tavo tarnams, Dievo Motinai. Bet kadangi tu turi nenugalimą galią, išlaisvink mus nuo visų bėdų, šaukime Tave: Džiaukis, nesužadėtoji nuotaka.

Tau, kuris vyrauja mūšyje (ar kare), mes, Tavo tarnai, Dievo Motina, siūlome pergalės (iškilmingumo) giesmes, o kaip Tavo išgelbėtiems nuo blogio – padėkos giesmes. O tu, turėdamas nenugalimą jėgą, gelbėk mus iš visų bėdų, kad šauktume tau: Džiaukis, sužadėtine, kuri tarp žmonių neturi jaunikio.

Liturgija

Liturgija, arba mišios, yra dieviškosios pamaldos, kurių metu šv. Komunija ir bekraujiška auka Viešpačiui Dievui aukojama už gyvus ir mirusius žmones.

Komunijos sakramentą įsteigė Viešpats Jėzus Kristus. Savo kančios ant kryžiaus ir mirties išvakarėse Viešpats džiaugėsi galėdamas švęsti Velykų vakarienę kartu su 12 savo mokinių Jeruzalėje, atmindamas stebuklingą žydų pasitraukimą iš Egipto. Kai buvo švenčiama ši Pascha, Viešpats Jėzus Kristus paėmė raugintą kvietinę duoną, palaimino ją ir, dalydamas mokiniams, tarė: Imk, valgyk: tai yra mano kūnas, kuris buvo sulaužytas dėl jūsų nuodėmėms atleisti. Tada jis paėmė puodelį raudonojo vyno ir, duodamas jį mokiniams, tarė: gerkite jo visi: tai yra mano kraujas, Naujosios Testamentas, kuris už jus ir už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti.. Po to Viešpats pridūrė: darykite tai Mane prisimindami.

Po Viešpaties žengimo į dangų Jo mokiniai ir pasekėjai tiksliai vykdė Jo valią. Jie praleido laiką maldoje, skaitydami dieviškuosius Raštus ir priimdami Šventąją Komuniją. Viešpaties kūnas ir kraujas, ar kažkas panašaus, atliko liturgiją. Seniausia ir originaliausia liturgijos tvarka priskiriama šv. apaštalui Jokūbui, pirmajam Jeruzalės vyskupui. Iki IV amžiaus po Kristaus Gimimo liturgija buvo atliekama niekieno neužrašyta, tačiau jos šventimo tvarka buvo perduodama iš vyskupo vyskupui, o iš jų – presbiteriams, arba kunigams. IV amžiuje Šv. Bazilijus, Kapadokijos Cezarėjos arkivyskupas už dvasinę išmintį ir darbus Šv. Kristaus bažnyčia pravarde Puiku, surašė liturgijos tvarką, kuri kilo iš apaštalų. Kadangi Bazilijaus Didžiojo liturgijos maldos, kurias atlikėjas dažniausiai slapta skaito altoriuje, yra ilgos ir dėl to giedojimas buvo lėtas, tai Šv. Konstantinopolio arkivyskupas Jonas Chrizostomas Chrizostomą vadino dėl jo iškalbos, pastebėjęs, kad daugelis krikščionių neištvėrė per visą liturgiją, sutrumpino šias maldas, todėl liturgija sutrumpėjo. Tačiau Bazilijaus Didžiojo liturgija ir Jono Chrizostomo liturgija savo esme nesiskiria viena nuo kitos. Šventoji Bažnyčia, nuolaidžiaujanti tikinčiųjų silpnybėms, nusprendė Chrizostomo liturgiją švęsti ištisus metus, o Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija švenčiama tomis dienomis, kai mums reikia intensyvios maldos, kad pasigailėtų mūsų. Taigi ši paskutinė liturgija švenčiama 5 Didžiosios gavėnios sekmadienius, išskyrus Verbų sekmadienį, Didžiosios savaitės ketvirtadienį ir šeštadienį, Kūčių ir Apsireiškimo išvakarėse bei Šv. Bazilijus Didysis, sausio 1 d., įžengus į naujus gyvenimo metus.

Zlatousto liturgija

Chrizostomo liturgija susideda iš trijų dalių, kurios turi skirtingus pavadinimus, nors šis padalijimas vyksta mišių metu ir meldžiasi nematomas.

1. Proskomedia,
2. katechumenų liturgija ir
3. Tikinčiųjų liturgija,

Čia yra masės dalys. Proskomedijos metu sakramentui ruošiama duona ir vynas. Per katechumenų liturgiją tikintieji savo maldomis ir dvasininkais ruošiasi dalyvauti Komunijos sakramente; Tikinčiųjų liturgijos metu švenčiamas pats sakramentas.

Proskomedia

Proskomedia yra graikiškas žodis, ką tai reiškia? atnešant. Pirmoji liturgijos dalis taip vadinama iš senovės krikščionių papročio nešti duoną ir vyną į bažnyčią atlikti sakramentą. Dėl tos pačios priežasties ši duona vadinama prosphora, o tai reiškia iš graikų kalbos siūlymas. Penkios prosforos suvartojamos proskomedia, minint Viešpaties stebuklingą 5000 žmonių pamaitinimą 5 kepalais. Prosforos yra pagamintos iš dviejų dalių, skirtų dviem Jėzaus Kristaus prigimtims – dieviškajai ir žmogiškajai – atminti. Prosforos viršuje pavaizduotas Šv. kryžius, kurio kampuose įrašyti žodžiai: Ic. Xp.ni. ka. Šie žodžiai reiškia Jėzų Kristų, mirties ir velnio Nugalėtoją; neigi. ka. Žodis graikiškas.

Proskomedia atliekama taip. Kunigas ir diakonas, pasimeldę priešais karališkąsias duris, kad apvalytų juos nuo nuodėmių ir suteiktų jėgų būsimoms pamaldoms, įeina į altorių ir apsirengia visais šventais drabužiais. Suteikimas baigiamas rankų plovimu, kaip dvasinio ir fizinio grynumo, kuriuo jie pradeda tarnauti liturgijai, ženklu.

Proskomedia atliekama ant altoriaus. Kunigas naudoja prosforos kopiją, kad pabrėžtų sakramentui atlikti reikalingą kubinę dalį, prisimindamas pranašystes, susijusias su Kristaus gimimu ir Jėzaus Kristaus kančia. Ši prosforos dalis vadinama Avinėliu, nes vaizduoja kenčiančio Jėzaus Kristaus atvaizdą, kaip ir prieš Kristaus Gimimą Jį vaizdavo Paschos avinėlis, kurį žydai Dievo įsakymu paskerdė ir valgė prisiminimas apie išsivadavimą iš Egipto sunaikinimo. Šventąjį Avinėlį kunigas padeda ant pateno Jėzaus Kristaus išganingos mirties atminimui ir iš apačios supjausto į keturias lygias dalis. Tada kunigas įsmeigia ietį į dešinįjį Avinėlio šoną ir į taurę įpila vyno, sumaišyto su vandeniu, prisimindamas tai, kad kai Viešpats buvo ant kryžiaus, vienas iš kareivių ietimi persmeigė Jo šoną ir kraują bei iš pramuštos pusės bėgo vanduo.

Ant pateno uždedamas Avinėlis pagal Viešpaties Jėzaus Kristaus, dangaus ir žemės Karaliaus, paveikslą. Bažnyčios himne giedama: Kur ateina Karalius, ten Jo tvarka. Todėl Avinėlis yra apsuptas daug dalelių, paimtų iš kitų prosforų Švenčiausiojo Teotokos ir šventosios Dievo tautos garbei ir šlovei bei visų žmonių, tiek gyvų, tiek mirusių, atminimui.

Dangaus Karalienė, Švenčiausioji Dievo Motina, yra arčiausiai Dievo sosto ir nuolat meldžiasi už mus, nusidėjėlius; kaip to ženklą, iš antrosios proskomediai paruoštos prosforos kunigas išima dalį Švenčiausiojo Dievo Motinos atminimui ir padeda ją dešinėje Avinėlio pusėje.

Po to kairėje Avinėlio pusėje dedamos 9 dalys, paimtos iš 3-iosios prosforos 9 šventųjų eilių atminimui:

• a) Viešpaties Jono pirmtakas,
• b) pranašai,
• c) apaštalai
• d) šventieji, kurie tarnavo Dievui vyskupo laipsniu,
• d) kankiniai,
• f) šventieji, per gyvenimą pasiekę šventumą Šv. vienuolynai ir dykumos,
• g) neturintys pinigų, gavę iš Dievo galią išgydyti žmonių ligas ir už tai niekam neatlyginti,
• h) kasdieniai šventieji pagal kalendorių ir šventasis, kurio liturgija švenčiama – Bazilijus Didysis arba Jonas Chrizostomas.

Tuo pačiu metu kunigas meldžiasi, kad Viešpats per visų šventųjų maldas aplankytų žmones.

Iš ketvirtosios prosforos dalys išimamos visiems stačiatikiams, pradedant nuo suverenų.

Dalys paimamos iš penktosios prosforos ir dedamos pietinėje Avinėlio pusėje visiems, kurie mirė tikėdami Kristumi ir amžinojo gyvenimo po mirties viltimi.

Prosforos, iš kurių buvo paimtos dalys patenuoti, gyviems ir mirusiems šventiesiems ir stačiatikių krikščionims atminti, vertos mūsų pagarbaus požiūrio.

Bažnyčios istorija pateikia daug pavyzdžių, iš kurių matome, kad krikščionys, pagarbiai valgę prosforą, gavo Dievo pašventinimą ir pagalbą sielos ir kūno ligomis. Vienuolis Sergijus, būdamas vaikystėje nesuprantamas moksluose, suvalgęs dalį vieno pamaldaus vyresniojo duotos prosforos, tapo labai protingu berniuku, todėl aplenkė visus savo mokslo draugus. Soloveckų vienuolių istorija byloja, kad kai šuo norėjo praryti netyčia ant kelio gulinčią prosforą, iš žemės kilo ugnis ir taip išgelbėjo prosforą nuo žvėries. Taip Dievas saugo savo šventovę ir taip parodo, kad turime su ja elgtis su didele pagarba. Prosphora reikia valgyti prieš kitą maistą.

Jiems labai naudinga proskomedijos metu prisiminti gyvus ir mirusius Kristaus bažnyčios narius. Dalelės, paimtos iš prosforos prie dieviškosios proskomedijos, skirtos minimoms sieloms, yra panardintos į gyvybę teikiantį Kristaus kraują, o Jėzaus Kristaus kraujas apvalo nuo visokio blogio ir yra galingas maldauti Dievo Tėvo visko, ko mums reikia. Palaimingo atminimo Maskvos metropolitas Šventasis Filaretas vieną kartą prieš ruošiantis tarnauti liturgijai, kitą kartą, prieš pat liturgijos pradžią, paprašė pasimelsti už sergančius žmones. Liturgijoje jis išėmė dalis iš prosforų šiems sergantiems žmonėms, ir jie, nepaisant gydytojų mirties bausmės, pasveiko ("Sielingas. Ketvirtadienis", 1869 m. sausio 7 d., p. 90). Šv. Grigalius Dvoeslovas pasakoja, kaip velionis pasirodė gerai žinomam savo laiku pamaldžiam kunigui ir prašė jį prisiminti mišiose. Prie šio prašymo pasirodęs pridūrė, kad jei šventa auka palengvintų jo likimą, tai kaip to ženklas jam nebepasirodytų. Kunigas įvykdė reikalavimą, o naujo pasirodymo nebuvo.

Proskomedijos metu skaitomos 3 ir 6 valandos, kad bažnyčioje susirinkusiųjų mintys būtų užimtos malda ir prisiminimai apie išganingąją Kristaus kančios ir mirties galią.

Pasibaigus minėjimui, proskomedija baigiasi ant pateno uždėta žvaigždute, o ji ir taurė uždengiamos bendro šydo dangteliais, vadinamais. oro. Šiuo metu altorius yra svilinamas ir kunigas skaito maldą, kad Viešpats prisimintų visus tuos, kurie atnešė duonos ir vyno dovanas proskomediai, ir tuos, už kuriuos jos buvo paaukotos.

„Proskomedia“ primena du pagrindinius Gelbėtojo gyvenimo įvykius: Kristaus gimimas ir Kristaus mirtis.

Todėl visi kunigo veiksmai ir proskomedia naudojami dalykai primena ir Kristaus gimimą, ir Kristaus mirtį. Altorius primena ir Betliejaus, ir Golgotos laidojimo urvą. Patenas žymi ir gimusio Išganytojo ėdžios, ir Šventąjį kapą. Apdangalai ir oras primena ir kūdikių, ir tų, kuriuose buvo palaidotas miręs Išganytojas, suvystinius. Smilkymas žymi smilkalus, kuriuos Magai atnešė gimusiam Gelbėtojui, o kvapai buvo naudojami Juozapo ir Nikodemo laidojant Viešpatį. Žvaigždė simbolizuoja žvaigždę, kuri pasirodė gimus Gelbėtojui.

katechumenų liturgija

Tikintieji Komunijos sakramentui ruošiasi per antrąją liturgijos dalį, kuri vadinasi katechumenų liturgija. Tokį pavadinimą ši liturgijos dalis gavo todėl, kad, be pakrikštytųjų ir priimtųjų į komuniją, leidžiama jos klausytis ir katechumenams, t.y. Besiruošiantys krikštytis ir atgailaujantys, kuriems neleidžiama priimti komunijos.

Iš karto po valandų skaitymo ir proskomedijos atlikimo katechumenų liturgija prasideda Švenčiausiosios Trejybės karalystės šlovinimu. Kunigas altoriuje į diakono žodžius: palaimink, Viešpatie, atsakymai: palaiminta Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžius ir per amžių amžius, amen.

Po to seka didžioji litanija. Po jos paprastomis dienomis giedamos dvi vaizdingos psalmės 142 ir 145, atskirtos maža litanija. Šios psalmės vadinamos perkeltine nes jie labai aiškiai vaizduoja Dievo gailestingumą, kurį mums parodė pasaulio Gelbėtojas Jėzus Kristus. Dvylika Viešpaties švenčių vietoj vaizdingų psalmių jos giedamos antifonos. Taip vadinasi šventos giesmės iš karaliaus Dovydo psalmių, kurios pakaitomis giedamos abiejuose choruose. Antifoninė, t.y. kontravokalinis, dainavimas savo kilmę skolingas Šv. Ignacas Dievnešis, gyvenęs pirmame amžiuje po Kristaus Gimimo. Ši Šv. Apaštališkas vyras apreiškime išgirdo, kaip angelų veidai pakaitomis dainavo dviejuose choruose ir, mėgdžiodami angelus, įvedė tą pačią tvarką Antiochijos bažnyčioje, o iš ten šis paprotys paplito visoje stačiatikių bažnyčioje.

Antifonos – trys šv. Trejybė. Pirmosios dvi antifonos atskirtos mažomis litanijomis.

Įprastomis dienomis po antrosios vaizdinės psalmės ir dvylika Viešpaties švenčių po antrosios antifonos Viešpačiui Jėzui giedama jaudinanti giesmė: Viengimis Dievo Sūnus ir Žodis, nemirtingas ir nusipelnęs mūsų išganymo, kad būtų įsikūnijęs iš Šventosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos, nepakeičiamai(tiesa) Kas tapo žmogumi ir buvai nukryžiuotas, Kristau Dieve, mirtimi sutrypusi mirtį, vienintelis iš Šventosios Trejybės, pašlovintas Tėvui ir Šventajai Dvasiai, išgelbėk mus. Šią dainą penktame amžiuje po Kristaus gimimo sukūrė Graikijos imperatorius Justinianas, paneigdamas Nestorijaus ereziją, kuris nedorai mokė, kad Jėzus Kristus gimė paprastu žmogumi, o dievybė susijungė su Juo per krikštą ir todėl Švenčiausioji Dievo Motina, anot jo klaidingo mokymo, nėra Dievo Motina, o tik Kristaus Motina

Kai giedama 3-oji antifona, o paprastomis dienomis - kai skaitomas Gelbėtojo mokymas apie palaiminimus, arba palaimintas, karališkosios durys pirmą kartą atsidaro liturgijos metu. Įteikdamas degančią žvakę, diakonas pro šiaurines duris nuo altoriaus neša į sakyklą Šv. Evangelija ir, prašydamas ant sakyklos stovinčio kunigo palaiminimo įeiti į altorių, karališkosiose duryse sako: išmintis, atleisk! Taip padaromas mažas įėjimas. Jis mums primena Jėzų Kristų, apsireiškusį su šv. Evangelija. Žvakė, nešama prieš šv. Evangelija, žymi šv. Jonas Krikštytojas, kuris paruošė žmones vertai priimti Dievą žmogų Kristų ir kurį pats Viešpats pašaukė: dega ir šviečia lempa. Atviros karališkosios durys reiškia dangaus karalystės vartus, kurie atsivėrė prieš mus kartu su Gelbėtojo pasirodymu pasaulyje. Diakono žodžiai: išmintis, atleisk, reiškia mums į gilią išmintį, esančią Šv. Evangelijos. Žodis atsiprašau kviečia tikinčiuosius pagarbinti stovint ir pasaulio Gelbėtojo, Viešpaties Jėzaus Kristaus, garbinimas. Todėl iškart po diakono šauksmo giedotojų choras įtikina visus garbinti pasaulio išganymo Vykdytoją. Ateik pagirti, choras dainuoja, ir puolame prie Kristaus, išgelbėk mus, Dievo Sūnau, giedame Ti aleliuja. Kiekvienas, atsiliepęs į kvietimą Šv. Bažnyčia neatsakytų menku savo didžiojo geradario Viešpaties Jėzaus Kristaus garbinimu. Mūsų pamaldūs protėviai, dainuodami šią eilutę, visi metėsi ant žemės, net ir patys Dievo karūnuoti visos Rusijos valdovai.

Po šventinės ar šventosios dienos tropariono ir kontakiono diakonas prie vietinės Gelbėtojo ikonos meldžiasi: Viešpatie, gelbėk pamalduosius ir išklausyk mus. Pamaldieji yra visi stačiatikiai, pradedant Karališkųjų rūmų ir Šventojo Sinodo asmenimis.

Po to diakonas stovi prie karališkųjų durų ir, atsigręžęs į žmones, sako: ir amžinai amžinai. Šie diakono žodžiai papildo kunigo šauksmą, kuris, laimindamas diakoną šlovinti Dievą giedant Trisagioną, kalba prieš žodžius. Viešpatie, išgelbėk pamalduosiusšauktukas: Nes Tu esi šventas, mūsų Dieve, ir Tau mes siunčiame šlovę Tėvui ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius. Diakono kreipimasis į žmones šiuo metu nurodo visiems besimeldžiantiems už Trisagiono giesmės giedojimo laiką, kuris turi būti giedamas tyliomis lūpomis. ir amžinai ir amžinai!

Choras dainuoja: Šventasis Dieve, šventasis Galingasis, šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų.

Šios šventos dainos kilmė yra nuostabi. Konstantinopolio mieste įvyko stiprus žemės drebėjimas; Tikintieji atliko maldos pamaldas po atviru dangumi. Staiga vieną berniuką iš liaudies viršūnės audra pakėlė į dangų ir ten išgirdo giedant šv. angelai, kurie, šlovindami Šventąją Trejybę, giedojo: Šventasis Dieve, Šventasis Galingasis(stiprus, visagalis) šventasis nemirtingasis! Nusileidęs nenukentėjęs, berniukas paskelbė savo viziją žmonėms, o žmonės pradėjo kartoti angelišką giesmę ir pridėti pasigailėk mūsų, ir žemės drebėjimas sustojo. Aprašytas įvykis įvyko V amžiuje, valdant patriarchui Proklui, ir nuo to laiko Trisagiono giesmė buvo įtraukta į visas stačiatikių bažnyčios pamaldas.

Kai kuriomis dienomis, pavyzdžiui, Lozoriaus šeštadienį, Didįjį šeštadienį, Didžiąją savaitę, Trejybės dieną ir Kalėdų bei Epifanijos išvakarėse, vietoj Trisagiono giedami apaštalo Pauliaus žodžiai: Elitai buvo pakrikštyti Kristumi, aprengti Kristumi, aleliuja! Šis giedojimas primena Bažnyčios pirmumo laiką, kai šiais laikais buvo krikštijami katechumenai, kurie iš pagonybės ir judaizmo perėjo į stačiatikių Kristaus tikėjimą. Tai buvo seniai, ir ši giesmė dainuojama iki šiol, kad primintų įžadus, kuriuos davėme Viešpačiui Šv. krikštą, ar mes juos šventai pildome ir laikomės. Viešpaties Kryžiaus Išaukštinimo dieną ir per Didžiąją gavėnią, 4-osios savaitės sekmadienį, vietoj Trisagiono giedamas kryžiaus garbinimas: Mes lenkiame Tavo kryžių, Mokytojau, ir šloviname Tavo šventąjį prisikėlimą.

Trisagiono dainai; Po prokemos skaitomi apaštališki laiškai, kuriais jie apšvietė pasaulį, kai apkeliavo visą visatą, mokydami jį tikrojo tikėjimo Šv. Trejybė. Kiekvienas iš jų rodo, kad apaštališkas Dievo žodžio skelbimas pripildė visą visatą Kristaus mokymo kvapu ir pakeitė orą, užkrėstą ir sugadintą stabmeldystės. Kunigas sėdi aukštumoje, reikšdamas Jėzų Kristų, kuris prieš Jį pasiuntė apaštalus skelbti. Kiti žmonės šiuo metu neturi priežasties sėdėti, varomi didelio silpnumo.

Dieviškųjų Kristaus darbų skaitymas mums siūlomas iš Jo Evangelijos po apaštališkųjų laiškų, kad išmoktume sekti Jį ir mylėti savo Gelbėtoją už neapsakomą Jo meilę, kaip mūsų tėvo vaikai. Turime klausytis Šventosios Evangelijos su tokiu dideliu dėmesiu ir pagarba, tarsi matytume ir klausytume paties Jėzaus Kristaus.

Karališkosios durys, iš kurių išgirdome gerąją naujieną apie mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, uždarytos, o diakonas vėl kviečia mus ypatinga litanija intensyviai melstis mūsų tėvų Dievui.

Artėja Švenčiausiojo Komunijos sakramento šventimo metas. Katechumenai, kaip netobuli, negali dalyvauti šiame sakramente, todėl netrukus jie turi palikti tikinčiųjų susirinkimą; bet pirmiausia už juos meldžiasi tikintieji, kad Viešpats apšvietė juos tiesos žodžiu ir sujungė su Savo Bažnyčia. Kai diakonas litanijos metu kalba apie katechumenus: skelbimas, lenkite galvas prieš Viešpatį, tuomet tikintieji neprivalo nulenkti galvos. Šis diakono kreipimasis tiesiogiai taikomas katechumenams, jei jie stovi bažnyčioje, kaip ženklas, kad Viešpats juos laimina. Per katechumenų litaniją išsivysto į Šv. soste yra sakramentui atlikti būtinas antimenas.

Įsakymas katechumenams palikti bažnyčią baigia antrąją liturgijos dalį arba katechumenų liturgiją.

Tikinčiųjų liturgija

Prasideda pati svarbiausia mišių dalis – Tikinčiųjų liturgija kai karalių Karalius ir viešpačių Viešpats ateina aukoti ir valgyti maisto(maistas) Ištikimas. Kokią ramią sąžinę turi turėti kiekvienas besimeldžiantis šiuo metu! Tegul visas žmogaus kūnas tyli ir stovi su baime ir drebėjimu Tokia puiki maldos nuotaika turėtų būti besimeldžiančiuose.

Po dviejų trumpų litanijų atsiveria karališkosios durys, Bažnyčia įkvepia mus tapti panašiais į Šv. angelai, gerbiantys šventovę;

Net kai cherubinai slapta formuojasi, o gyvybę teikianti Trejybė gieda Trisagioną, dabar atidėkime į šalį visus pasaulietinius rūpesčius, kad iškeltume visų Karalių, nematomai išlaisvintą angelų, aleliuja!

Paslaptingai vaizduodami cherubus ir giedodami Trisagiono giesmę Gyvybę teikiančiai Trejybei, atidėkime nuošalyje visą rūpestį kasdieniais dalykais, kad išaugintume visų Karalių, kurį angelų eilės nepastebimai neša tarsi ant iečių (dori) su giesme. : Aleliuja!

Ši daina vadinama kerubo daina tiek nuo pirmųjų pradinių žodžių, tiek dėl to, kad ji baigiasi cherubų giesme: allilia. Žodis Dorinošima vaizduoja žmogų, kurį saugo ir lydi asmens sargybiniai-ietininkai. Kaip žemės karalius iškilmingose ​​procesijose supa karingi asmens sargybiniai, taip Viešpačiui Jėzui Kristui, Dangaus Karaliui, tarnauja angelų, dangiškų karių, gretos.

Puikus įėjimas

Puikus įėjimas – kasdienės paslaugos – trumpas stačiatikių paslaugų paaiškinimas

Trumpas ortodoksų tarnybų paaiškinimas Kerubo dainos viduryje, vadinamasis puikus įėjimas, arba perkeliant paruoštus proskomedia Šv. dovanos – duona ir vynas, nuo altoriaus iki Šv. sostas. Diakonas pro šiaurines duris neša pateną su šv. Avinėlis, o kunigas vyno taurė. Tuo pačiu metu jie savo ruožtu prisimena visus stačiatikių krikščionis, pradedant suvereniu imperatoriumi. Šis minėjimas atliekamas sakykloje. Stovintieji šventykloje, kaip pagarbos ženklas šv. dovanos, kurios buvo paverstos tikru Viešpaties Jėzaus Kristaus kūnu ir krauju, lenkia galvas, melsdamos Viešpatį Dievą, kad Jis prisimintų juos ir artimuosius savo karalystėje. Tai daroma imituojant protingą vagį, kuris, žiūrėdamas į nekaltą Jėzaus Kristaus kančią ir pripažindamas savo nuodėmes Dievo akivaizdoje, pasakė: atsimink mane, Viešpatie, kai ateisi į savo karalystę. Didysis įėjimas primena krikščioniui apie Jėzaus Kristaus procesiją į laisvą kančią ir mirtį už nuodėmingą žmonių giminę. Kai liturgiją švenčia keli kunigai, per didįjį įėjimą jie neša šventus daiktus, primenančius Kristaus kančios įrankius, pavyzdžiui: altoriaus kryžių, ietį, kempinę. Cherubo giesmė į liturgiją buvo įtraukta 573 m. Chr., valdomas imperatoriui Justiniano ir patriarchui Jonui Scholasticui. Bazilijaus Didžiojo liturgijoje Didįjį ketvirtadienį, kai Bažnyčia prisimena Paskutinę Išganytojo vakarienę, vietoj cherubinės giesmės giedama malda, dažniausiai skaitoma prieš priimant šv. Kristaus slėpiniai: Jūsų paskutinė vakarienė šiandien(dabar), Dievo sūnau, priimk mane kaip dalininką, nes aš neatsakysiu paslapties Tavo priešams.(Aš pasakysiu) jokio bučinio(bučiuojasi) Aš duosiu tau, kaip Judą, kaip vagį, išpažįstu tave: atsimink mane, Viešpatie, savo karalystėje. Didįjį šeštadienį vietoj Cherubinų giedama labai jaudinanti ir jaudinanti giesmė: Tetyli visas žmogaus kūnas, tegul stovi su baime ir drebuliu, ir nieko žemiško savyje negalvoja: karalių Karalius ir viešpačių Viešpats ateina aukoti ir būti duodamas kaip maistas (maistas) tikintiesiems; Ir prieš tai pasirodė angelų veidai su visa kunigaikštyste ir galia, daugiaakių cherubinų ir šešiaveidžių serafimų, kurie užsidengė veidus ir šaukė giesmę: Aleliuja.. Angelai iš prigimties neturi nei akių, nei sparnų, tačiau kai kurių angelų – daugiaakių ir šešiasparnių – pavadinimai rodo, kad jie mato toli ir turi galimybę greitai pereiti iš vienos vietos į kitą. Pradžia ir galios– tai Dievo paskirti angelai, ginti valdžią turinčius – vadovus. Šventos dovanos, po to, kai jos atnešamos iš sakyklos į Šventąją. altorius, tiekiamas Šv. sostas. Karališkosios durys uždarytos ir uždengtos užuolaida. Šie veiksmai primena tikintiesiems apie Viešpaties palaidojimą sode gražuolis Juozapas, uždarydamas laidojimo urvą akmeniu ir pastatydamas sargybinius prie Viešpaties kapo. Pagal tai kunigas ir diakonas šiuo atveju vaizduoja teisųjį Juozapą ir Nikodemą, kurie tarnavo Viešpačiui Jo laidojimo metu. Po maldavimo litanijos tikinčiuosius diakonas kviečia vienytis broliškoje meilėje: mylėkime vieni kitus, kad būtume vieningi, t.y. Tarsi viena mintimi visi išreikškime savo tikėjimą. Choras, papildydamas tai, ką pasakė diakonas, dainuoja: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, Trejybė substanciali ir nedaloma. Senovės krikščionybės laikais, kai žmonės tikrai gyveno kaip broliai, kai jų mintys buvo tyros, o jausmai šventi ir nepriekaištingi – šiais gerais laikais, kai buvo skelbiamas skelbimas. mylėkime vienas kitą, šventykloje stovintys piligrimai bučiavo vienas kitą – vyrai su vyrais, o moterys su moterimis. Tada žmonės prarado kuklumą, o šv. Bažnyčia panaikino šį paprotį. Šiais laikais, jei keli kunigai aptarnauja mišias, tai altoriuje šiuo metu jie bučiuoja taurę, pateną ir vienas kito petį bei ranką, darydami tai kaip vieningumo ir meilės ženklą. Tada kunigas nuima uždangą nuo karališkųjų vartų, o diakonas sako: Ką reiškia šie žodžiai? Senovės krikščionių bažnyčioje per dieviškąją liturgiją prie Viešpaties bažnyčios durų stovėjo diakonai ir subdiakonai (bažnyčios patarnautojai), kurie, išgirdę žodžius: durys, durys, dainuokime išmintį! Niekas neturėjo būti įleidžiamas į bažnyčią ar iš jos išeina, kad šiomis šventomis akimirkomis į bažnyčią neįeitų netikintieji ir kad nekiltų triukšmo ar netvarkos, kai maldininkai įeina ir išeina į Dievo šventyklą. . Prisimindamas šį nuostabų paprotį, šv. Bažnyčia mus moko, kad girdėdami šiuos žodžius tvirtai laikome savo proto ir širdies duris, kad į galvą neateitų nieko tuščio ar nuodėmingo, o į mūsų širdis neįsiskęstų kažkas blogo ir nešvaraus. Dvejokime išminties! šiais žodžiais siekiama atkreipti krikščionių dėmesį į prasmingą tikėjimo išpažinimo skaitymą, kuris tariamas po šio šauktuko. Giedodamas tikėjimo išpažintį, kunigas pats jį tyliai skaito altoriuje ir skaitydamas pakelia ir nuleidžia (svyruoja) oro(šydas) virš Šv. taurė ir patenas kaip maloningo Dievo Dvasios buvimo virš Šv. dovanos. Giedant tikėjimo išpažinimą, diakonas kreipiasi į besimeldžiančius žmones šiais žodžiais: Būkime malonūs, bauginkime, prisiminkime, neškime šventas aukas pasauliui t.y. stovėsime dorai, stovėsime su baime ir būsime dėmesingi, kad ramia siela aukotume Viešpačiui šventą auką. Koks išaukštinimas šv. Ar Bažnyčia pataria mums tai nešti su baime ir pagarba? Choro dainininkai į tai atsako žodžiais: pasaulio gailestingumas, šlovinimo auka. Turime dovanoti Viešpačiui draugystės ir meilės dovanas, nuolat šlovinti ir šlovinti Jo vardą. Po to kunigas, būdamas altoriuje, kreipiasi į žmones ir įteikia jiems dovanas iš kiekvieno Šventosios Trejybės asmens: mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė, sako jis, ir Dievo bei Tėvo meilė ir sakramentas(buvimas) Tegul Šventoji Dvasia būna su jumis visais!Šiuo metu kunigas laimina tikinčiuosius ranka, o jie įsipareigoja atsiliepti į šį palaiminimą nusilenkimu ir kartu su choru pasakyti kunigui: ir su savo dvasia. Atrodo, kad esantys bažnyčioje kunigui sako: ir linkime jūsų sielai tokios pat Dievo palaimos! Kunigo šauksmas: vargas, mes turime širdis, reiškia, kad mes visi turime nukreipti savo širdis nuo žemės į Dievą. imamai(mes turime) Viešpačiui mūsų širdys, mūsų jausmai, – giedotojų lūpomis atsako besimeldžiantys žmonės. Kunigo žodžiais: ačiū Viešpačiui, prasideda bendrystės sakramentas. Dainininkai dainuoja: verta ir teisinga garbinti Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, Trejybę, esmines ir neatskiriamas. Kunigas slapta skaito maldą ir dėkoja Viešpačiui už visą Jo naudą žmonėms. Šiuo metu kiekvieno ortodokso krikščionio pareiga yra nusilenkti iki žemės, kad išreikštų savo dėkingumą Viešpačiui, nes ne tik žmonės šlovina Viešpatį, bet ir angelai šlovina Jį, . Šiuo metu yra gerų naujienų vadinamiesiems vertas kad kiekvienas krikščionis, dėl kokių nors priežasčių negalintis būti bažnyčioje, Dievo tarnyboje, išgirdęs skambant varpui, persižegnotų ir, jei įmanoma, kelis kartus nusilenktų (ar namuose, lauke, kelyje - tai t reikalą), prisimindami, kad šiomis akimirkomis Dievo šventykloje vyksta didelis, šventas veiksmas. Angelų giesmė vadinama pergalingas kaip ženklą, kad Gelbėtojas nugalėjo piktąsias dvasias, šiuos senovės žmonijos priešus. Angelo daina danguje dainuojama, giedama, šaukiama ir kalbama. Šie žodžiai reiškia angelų giedojimo, supančio Dievo sostą, vaizdą ir pranašo Ezekielio viziją, aprašytą jo 1-ame savo knygos skyriuje. Pranašas matė Viešpatį sėdintį soste, kurį palaikė angelai keturių gyvūnų pavidalu: liūtas, veršelis, erelis, žmogus. Tas, kuris čia dainuoja, reiškia erelį, verkia – veršį, šaukia – liūtą, kalbantis – žmogų. Kunigo šauksmui: dainuoti pergalės dainą, šaukti, šaukti ir kalbėti, choras už visus besimeldžiančius atsako nurodydamas pačios angelų giesmės žodžius: Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie, dangus ir žemė pripildyti Tavo šlovės. Pranašas Izaijas išgirdo taip giedančius angelus, kai pamatė Viešpatį aukštame ir išaukštintame soste(6-asis pranašo Iza. skyrius). Žodžio tarimas tris kartus šventas angelai nurodo asmenų trejybę Dieve: Galybių valdovas- tai vienas iš Dievo vardų ir reiškia jėgų valdovą arba dangaus kariuomenę. Dangus ir žemė pripildyti Tavo šlovės, tai yra dangus ir žemė pilni Viešpaties šlovės. Angelų, šių dangiškų Dievo šlovės giedotojų, giesmę jungia žmonių šlovinimo giesmė – giesmė, su kuria žydai susitiko ir lydėjo Viešpatį, kai Jis iškilmingai įžengė į Jeruzalę: Osana aukštybėse(gelbėk mus, gyveni danguje) Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu, Osana aukštybėse! Po to kunigas ištaria per Paskutinę vakarienę jam pasakytus Viešpaties žodžius: imk, valgyk, tai mano kūnas, sulaužytas dėl tavęs(kančia) už nuodėmių atleidimą. Gerkite jo visi, tai yra Mano kraujas, Naujojo Testamentas, kuris už jus ir už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti.. Du kartus ištardami žodį besimeldžiantys Amen Mes išreiškiame Viešpaties akivaizdoje, kad iš tikrųjų per Paskutinę vakarienę Viešpaties duona ir vynas buvo tikrasis Kristaus kūnas ir tikras Viešpaties kraujas. Svarbiausias veiksmas prasideda paskutinėje (3) liturgijos dalyje. Prie altoriaus kunigas paima pateną į dešinę ranką, taurę – į kairę ir, iškėlęs šventas dovanas, skelbia: Tavo iš Tavo pasiūlos Tau už visus ir už viską.Šie kunigo žodžiai turi tokią reikšmę: Tau, Viešpatie Dieve, aukojame Tavo dovanos, tai yra duona ir vynas, kuriuos Tu mums davei apie visus gyvus ir mirusius žmones ir visiems geri tikslai. Atsakydamas į šį skelbimą, choras gieda Šventajai Trejybei: Mes giedame Tau, laiminame Tave, dėkojame Tau, Viešpatie, ir meldžiamės Tavęs, mūsų Dieve. Šiuo metu kunigas, iškėlęs rankas, meldžia, kad Viešpats Dievas Tėvas (Šv. Trejybės pirmasis asmuo) atsiųstų Šventąją Dvasią (Šv. Trejybės trečiąjį asmenį) ant savęs ir ant šv. . mūsų dovanos, duona ir vynas. Tada palaiminant šv. duona, sako Dievui Tėvui: ir padaryk šią duoną garbingu Tavo Kristaus kūnu; palaiminant šv. puodelis, sako: ir šioje taurėje yra brangus Tavo Kristaus kraujas; kartu palaimindamas duoną ir vyną, jis sako: pakeistas Tavo Šventosios Dvasios, Amen, triskart. Nuo šios akimirkos duona ir vynas nustoja būti įprastomis medžiagomis ir, Šventosios Dvasios įkvėpimu, tampa tikru Išganytojo kūnu ir tikruoju krauju; lieka tik duonos ir vyno rūšys. pašventinimo šv. dovanas tikinčiam žmogui lydi didelis stebuklas. Šiuo metu, pasak šv. Chrizostomas, angelai nusileidžia iš dangaus ir tarnauja Dievui prieš šv. Jo sostas. Jei angelai, tyriausios dvasios, pagarbiai stovi prieš Dievo sostą, tai žmonės, stovintys šventykloje, kiekvieną minutę žeidžiantys Dievą savo nuodėmėmis, šiomis akimirkomis turi suintensyvinti savo maldas, kad Šventoji Dvasia apsigyventų juose ir apvalytų. juos nuo visų nuodėmingų nešvarumų. Po dovanų pašventinimo kunigas slapčia dėkoja Dievui, kad Jis priima už mus visų šventųjų žmonių maldas, kurios nuolat šaukiasi Dievo dėl mūsų poreikių. Šios maldos pabaigoje jaudinanti dvasininkų giesmė Aš valgysiu už tave pabaigoje kunigas garsiai sako visiems besimeldžiantiems: daug apie mūsų švenčiausiąją, tyriausiąją, palaimintąją, šlovingiausią ponią Theotokos ir amžinąją Mergelę Mariją. Šiais žodžiais kunigas ragina besimeldžiančius pašlovinti priešais Dievo – Dangaus Karalienės, Švenčiausiosios – sostą už mus visada esančią maldaknygę. Dievo Motina. Choras dainuoja: Verta būti tikrai palaiminta, Dievo Motina, amžinai palaiminta ir nepriekaištinga, ir mūsų Dievo Motina, garbingiausias cherubas ir šlovingiausias serafimas be palyginimo, kuris pagimdė Dievui Žodį be sugadinimo, tikroji Dievo Motina, mes išaukštiname Tave. Šioje dainoje vadinama dangaus ir žemės karalienė palaimintas, nes Ji, gavusi garbę būti Viešpaties Motina, tapo nuolatiniu krikščionių šlovinimo ir šlovinimo objektu. Mes išaukštiname Dievo Motiną nepriekaištinga už Jos dvasinį tyrumą nuo visų nuodėmingų nešvarumų. Toliau šioje dainoje vadiname Dievo Motina nuoširdžiausias cherubas ir šlovingiausias nelyginant serafimas, nes Ji, būdama Dievo Motina, savo artumu Dievui pranoksta aukščiausius angelus – cherubus ir serafimus. Švenčiausioji Mergelė Marija šlovinama kaip pagimdžiusi Dievo Žodį be irimo ta prasme, kad Ji tiek iki gimimo, tiek gimimo metu, tiek po gimimo išliko amžinai mergelė, todėl jis vadinamas Ever-Virgin. Liturgijos metu šv. Vietoj to Bazilikas Didysis vertas dar viena daina giedama Dievo Motinos garbei: Kiekviena būtybė džiaugiasi Tavimi, malonės pilnoji.(kūryba), angelų taryba ir žmonių giminė ir taip toliau. Šios dainos kūrėjas yra Šv. Jonas Damaskietis, vienuolyno presbiteris Šv. Savva Pašventintoji, gyvenusi VIII a. Dvylika švenčių ir Didžiojo ketvirtadienio bei Didžiojo šeštadienio dienomis kunigo šauksmu: daug apie Švenčiausiąją, Irmos Skamba 9 šventinio kanono dainos. Giedodami šias giesmes Dievo Motinos garbei tikintieji kartu su dvasininku prisimena mirusius artimuosius ir draugus, kad Viešpats pailsėtų jų sieloje ir atleistų savanoriškas ir nevalingas nuodėmes; o gyvus Bažnyčios narius prisimename, kai kunigas sušunka: pirmiausia prisimink, Viešpatie, Šventąjį Valdymo Sinodą ir taip toliau, tai yra piemenys, kurie valdo stačiatikių krikščionių bažnyčią. Į šiuos kunigo žodžius dvasininkai atsako giedodami: ir visi ir viskas, tai yra, atsimink, Viešpatie, visus stačiatikius, vyrus ir žmonas. Mūsų malda už gyvuosius ir mirusiuosius šiuo metu turi didžiausią galią ir prasmę liturgijos metu, nes prašome Viešpaties ją priimti dėl ką tik atliktos bekraujinės aukos. Po to, kai kunigas garsiai sukalbėjo maldą, kad Viešpats mums visiems padėtų šlovink Dievą viena burna, o kunigo linkėjimai, kad Viešpaties Dievo ir mūsų Gelbėtojo gailestingumas Jėzus Kristus mums niekada nesiliovė, – prašančią litaniją taria diakonas. Kartu su kunigu meldžiame Dievą, kad Viešpats priimtų aukotas ir pašventintas dovanas, kaip smilkalų kvapą ant Jo dangiškojo aukuro, ir atsiųstų mums savo dieviškąją malonę bei Šventosios Dvasios dovaną. Šią maldą papildo ir kiti prašymai Dievui dovanoti viską, kas reikalinga mūsų laikinam ir amžinam gyvenimui. Litanijos pabaigoje, po trumpos kunigo maldos, kad suteiktų drąsos (drąsos) be pasmerkimo šauktis dangiškojo Dievo ir Tėvo, giesmininkai gieda Viešpaties maldą: Mūsų tėvas ir taip toliau. Kaip Viešpaties maldoje esančių maldų svarbos ženklą ir jų nevertumo suvokimą, kiekvienas šiuo metu esantis bažnyčioje nusilenkia žemėn, o bendrystės patogumui diakonas apsijuosia oraru. , o taip pat šiuo veiksmu vaizduojantys angelus, dengiančius veidą sparnais, pagarbiai šv. paslapčių. Po kunigo šauksmo ateina Paskutinės Išganytojo vakarienės su mokiniais, kančios, mirties ir laidotuvių atminimo minutės. Karališkosios durys uždaromos užuolaida. Diakonas, pažadindamas maldininkus pagarbą, sako: prisiminkime! O kunigas altoriuje, keldamas šv. Avinėlis virš pateno sako: šventųjų šventa! Šie žodžiai įkvepia mus, kad tik tie, kurie buvo apvalyti nuo visų nuodėmių, yra verti priimti Šventąsias paslaptis. Bet kadangi nė vienas iš žmonių negali pripažinti savęs tyru nuo nuodėmės, dainininkai atsako į kunigo šauksmą: yra vienas šventas, vienas Viešpats Jėzus Kristus Dievo Tėvo šlovei, amen. Vien tik Viešpats Jėzus Kristus yra be nuodėmės; Jis savo gailestingumu gali padaryti mus vertus priimti Šventąją Komuniją. Tain. Giesmininkai gieda arba ištisas psalmes, arba jų dalis, o dvasininkai priima šv. paslapčių, valgydami Kristaus kūną atskirai nuo dieviškojo kraujo, kaip buvo per Paskutinę vakarienę. Reikia pasakyti, kad pasauliečiai taip pat komuniją priimdavo iki IV amžiaus pabaigos. Tačiau šv. Chrizostomas, pastebėjęs, kad viena moteris, paėmusi Kristaus kūną į rankas, nusinešė jį į savo namus ir ten panaudojo burtininkavimui, įsakė visose bažnyčiose mokyti Šventosios Dvasios. Kristaus kūnas ir kraujas kartu iš šaukšto arba šaukšto tiesiai į komuniją priimančiųjų burną. Po dvasininkų bendrystės diakonas į taurę įdeda visas sveikatai ir poilsiui paimtas daleles ir tuo pačiu sako: nuplauk, Viešpatie, nuodėmes tų, kurie čia prisimenami savo sąžiningu krauju, savo šventųjų maldomis. Taigi visos dalys, pašalintos iš prosforos, įeina į artimiausią bendrystę su Kristaus kūnu ir krauju. Kiekviena dalelė, persmelkta Kristaus Išganytojo krauju, tampa tarsi Užtarėja prieš Dievo sostą asmeniui, dėl kurio ji buvo paimta. Šis paskutinis veiksmas užbaigia dvasininkų bendrystę. Skaldydami Avinėlį į dalis komunijai, įterpdami dalį Šv. kūnas į Viešpaties kraują, prisimenamos Jėzaus Kristaus kančios ant kryžiaus ir mirtis. Komunijos šv. kraujas iš taurės yra Viešpaties kraujo tekėjimas iš Jo tyriausių šonkaulių po Jo mirties. Uždaryti uždangą šiuo metu yra tarsi ridenti akmenį prie Šventojo kapo. Tačiau šis šydas nuimamas, karališkos durys atidaromos. Su taure rankose diakonas šaukia iš karališkųjų durų: artėti su Dievo baime ir tikėjimu! Taip iškilmingai pasirodo Šv. dovanos vaizduoja Viešpaties prisikėlimą. Tikintieji, suvokdami savo nevertumą ir jausdami dėkingumą Gelbėtojui, artėja prie Šv. slėpinius, bučiuodamas taurės kraštą, tarsi patį Išganytojo šonkaulį, kuris tryško Jo gyvybę teikiančiu krauju mūsų pašventinimui. O tie, kurie nesirengė susijungti su Viešpačiu bendrystės sakramente, turėtų bent nusilenkti prieš šv. dovanos, tarsi mūsų Išganytojo kojoms, mėgdžiodamos šiuo atveju mirą nešančią Mariją Magdalietę, kuri nusilenkė iki žemės prisikėlusiam Išganytajam. Po šlovingo prisikėlimo Gelbėtojas ilgai gyveno žemėje. Šventoji Evangelija mums sako, kad 40 dieną po prisikėlimo Jis pakilo į dangų ir atsisėdo Dievo Tėvo dešinėje. Šie įvykiai iš mums brangaus Išganytojo gyvenimo prisimenami liturgijos metu, kai kunigas nuo altoriaus neša šv. puodelį į karališkąsias duris ir atsigręžęs į žmones sako: visada, dabar ir amžinai, ir per amžius. Šis veiksmas parodo, kad Viešpats visada pasilieka Savo Bažnyčioje ir yra pasirengęs padėti tiems, kurie Jį tiki, jei tik jų prašymai yra tyri ir naudingi jų sielai. Po mažos litanijos kunigas skaito maldą, pavadintą pagal vietą, kurioje ji buvo pasakyta už sakyklos. Po jos įvyksta atleidimas, kurį kunigas skelbia visada iš karališkųjų durų. Šventųjų Bazilijaus Didžiojo arba Jono Chrizostomo liturgija baigiasi ilgo gyvenimo palinkėjimu visiems stačiatikiams.

Apie iš anksto paskelbtų dovanų liturgiją

Iš anksto pašventintų dovanų liturgija, arba tiesiog iš anksto pašventintos Mišios, yra pamaldos, kurių metu atliekamas ne duonos ir vyno pavertimo Viešpaties kūnu ir krauju sakramentas, o tikintieji dalyvauja Šventojoje Komunijoje. dovanos anksčiau pašventintas Bazilijaus Didžiojo liturgijoje arba šv. Jonas Chrizostomas.

Ši liturgija švenčiama per gavėnią trečiadieniais ir penktadieniais, 5-ąją savaitę – ketvirtadieniais, o per Didžiąją – pirmadienį, antradienį ir trečiadienį. Tačiau iš anksto pašventintų dovanų liturgija šventyklų švenčių ar švenčių proga šv. Dievo šventieji gali būti atliekami kitomis Didžiosios gavėnios dienomis; tik šeštadienį ir sekmadienį jis niekada neatliekamas šiomis dienomis pasninko susilpnėjimo proga.

Pirmaisiais krikščionybės laikais įsteigta Šventųjų dovanų liturgija buvo švenčiama Šv. apaštalai; tačiau tikrąją išvaizdą ji gavo iš Šv. Grigalius Dvoeslovas, Romos vyskupas, gyvenęs VI amžiuje.

Poreikis jį įsteigti apaštalams iškilo tam, kad iš krikščionių nebūtų atimta Šv. Kristaus slėpinius ir Didžiosios gavėnios dienomis, kai pagal pasninko laiko reikalavimus nėra iškilmingai švenčiamos liturgijos. Senųjų krikščionių pagarba ir gyvenimo tyrumas buvo toks didelis, kad jiems eiti į bažnyčią liturgijai tikrai reiškė priimti šv. paslapčių. Šiais laikais krikščionių pamaldumas taip susilpnėjo, kad net per Didžiąją gavėnią, kai yra puiki proga krikščionims gerai gyventi, nematyti nė vieno, kuris norėtų pradėti šventą dieną. vaišės Šventųjų dovanų liturgijoje. Netgi, ypač tarp paprastų žmonių, susiklostė keista nuomonė, kad pasauliečiai negali dalyvauti šv. Kristaus slėpiniai yra niekuo nepagrįsta nuomonė, tiesa, kūdikiai nepriima Šventosios Komunijos. Šios liturgijos paslaptis slypi todėl, kad šv. kraujas, kurį valgo tik kūdikiai, yra susijęs su Kristaus kūnu. Bet pasauliečiai, tinkamai pasiruošę, po išpažinties, yra apdovanojami šv. Kristaus slėpiniai ir per Pašventintų dovanų liturgiją.

Iš anksto pašventintų dovanų liturgija susideda iš 3, 6 ir 9 gavėnios valandos, vakarienės ir pati liturgija. Gavėnios liturginės valandos skiriasi nuo įprastų tuo, kad, be nustatytų trijų psalmių, kiekvieną valandą skaitoma po vieną kathizmą; savitą kiekvienos valandos troparioną kunigas skaito priešais karališkąsias duris ir tris kartus gieda chore, nusilenkus į žemę; Kiekvienos valandos pabaigoje malda šv. Siras Efraimas: Viešpatie ir mano gyvenimo šeimininkas! Neduokite man dykinėjimo, nevilties, godumo ir tuščių kalbų dvasios; Suteik man savo tarnui skaistybės, nuolankumo, kantrybės ir meilės dvasią. Viešpatie, o karaliau, leisk man matyti mano nuodėmes ir nesmerkti savo brolio, nes tu palaimintas per amžių amžius. Amen.

Prieš pačią iš anksto pašventintą liturgiją švenčiamos paprastos Vėlinės, kuriose po sticheros giedamos Viešpatie aš verkiau, yra įvykdyta įėjimas su smilkytuvu, o švenčių dienomis su Evangelija – nuo ​​altoriaus iki karališkųjų durų. Vakaro įėjimo pabaigoje skaitomos dvi patarlės: viena iš Pradžios knygos, kita iš Patarlių knygos. Pasibaigus pirmajai paremijai, kunigas atsigręžia į žmones pro atvirus vartus, daro kryžių smilkytuvu ir degančia žvake ir sako: Kristaus šviesa apšviečia kiekvieną! Tuo pačiu metu tikintieji krenta veidais, tarsi prieš patį Viešpatį, melsdamiesi, kad apšviestų juos Kristaus mokymo šviesa, kad įvykdytų Kristaus įsakymus. Dainavimas tebūnie mano malda ištaisyta baigiasi antroji iš anksto pašventintos liturgijos dalis ir prasideda tikroji litanija Iš anksto paskelbtų dovanų liturgija.

Vietoj įprastos cherubo dainos dainuojama ši jaudinanti daina: Dabar dangaus galybės mums tarnauja nepastebimai: štai įeina šlovės Karalius, štai slaptoji auka baigta. Artinkimės tikėjimu ir meile, kad būtume amžinojo gyvenimo dalininkai. Aleliuja(3 kartus).

Šios dainos viduryje vyksta puikus įėjimas. Patenas su šv. Avinėlis nuo altoriaus, pro karališkąsias duris, į Šv. Sostą prie galvos neša kunigas, prieš jį – diakonas su smilkytuvu ir žvakidininkas su degančia žvake. Susirinkusieji parpuola ant žemės iš pagarbos ir šventos baimės Šv. dovanos, kaip ir prieš patį Viešpatį. Didysis įėjimas iš anksto pašventintos liturgijos yra ypač svarbus ir reikšmingas nei Šv. Chrizostomas. Iš anksto pašventintos liturgijos metu šiuo metu jau pašventintos dovanos, Viešpaties kūnas ir kraujas, auka puikus, Pats yra šlovės Karalius, todėl ir pašventintas šv. nėra dovanų; o po prašančios litanijos, tariamos diakono, giedama Viešpaties malda ir bendrystę su šv. dovanos dvasininkams ir pasauliečiams.

Be to, iš anksto pašventintų dovanų liturgija turi panašumų su Chrizostomo liturgija; Tik už sakyklos esanti malda skaitoma ypatingu būdu, taikoma pasninko ir atgailos laikui.

Apie stačiatikių bažnyčios sakramentus

Kad galėtumėte dalyvauti prie karališkojo stalo, jums reikia tinkamos aprangos; Taigi, kad galėtų dalyvauti dangaus karalystės džiaugsmuose, kiekvienam stačiatikių krikščioniui būtinas pašventinimas, kurį Šventosios Dvasios malone perteikia stačiatikių vyskupai ir kunigai, kaip tiesioginiai apaštalų tarnybos įpėdiniai.

Toks ortodoksų krikščionių pašventinimas perduodamas per šventas apeigas, kurias nustatė pats Jėzus Kristus arba Jo šventasis. apaštalai, ir kurie vadinami sakramentais. Šios šventos apeigos sakramentais buvo pavadintos todėl, kad per jas, slaptai, nesuprantamai, žmogų veikia išganingoji Dievo jėga.

Be sakramentų neįmanomas žmogaus pašventinimas, kaip ir telegrafo veikimas be laido.

Taigi, kas nori būti bendrystėje su Viešpačiu Jo amžinojoje karalystėje, turi būti pašventintas sakramentais... Yra septyni stačiatikių bažnyčios priimti sakramentai: krikštas, sutvirtinimas, komunija, atgaila, kunigystė, santuoka, aliejaus pašventinimas.

Krikštas

Krikštą atlieka kunigas, kurio metu krikštijamasis tris kartus panardinamas į pašventintą vandenį, o kunigas tuo metu sako: pakrikštytas Dievo tarnas arba Dievo tarnas(vardas pasakytas) Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios vardu. Krikšto apšviestas kūdikis yra apvalomas nuo nuodėmės, kurią jam perdavė tėvai, o suaugęs žmogus, gavęs krikštą, be gimtosios nuodėmės, išlaisvinamas ir iš savanoriškų nuodėmių, padarytų prieš krikštą. Per šį sakramentą krikščionis sutaikinamas su Dievu ir iš rūstybės vaiko tampa Dievo sūnumi ir įgyja teisę paveldėti Dievo karalystę. Iš to pašauktas šventųjų Bažnyčios tėvų krikštas durys į Dievo karalystę. Krikštą Dievo malone kartais lydi išgydymas nuo kūno ligų: taip šv. Apaštalas Paulius ir apaštalams prilygintas princas Vladimiras.

Tie, kurie ruošiasi priimti krikšto sakramentą, privalo atgaila už savo nuodėmes ir tikėjimas Dievu. Norėdami tai padaryti, jis iškilmingai, garsiai visai tautai, atsisako tarnauti šėtonui, pučia ir spjauna į jį kaip paniekos velniui ir pasibjaurėjimo juo ženklą. Po to besiruošiantis krikštytis pasižada gyventi pagal Dievo įstatymą, kaip išsakyta Šv. Evangeliją ir kitas šventas krikščioniškas knygas ir ištaria tikėjimo išpažintį arba, kas yra tas pats, tikėjimo simbolis.

Prieš panardindamas į vandenį, kunigas kryžmai patepa krikštijamą pašventintu aliejumi, nes senovėje pateptas aliejumi ruošiasi kovoti akiniuose. Pakrikštytasis visą gyvenimą ruošiasi kovoti su velniu.

Baltas apsiaustas, kurį dėvi pakrikštytasis, reiškia jo sielos tyrumą nuo nuodėmių, gautų per šventą krikštą.

Kunigo uždėtas kryžius ant pakrikštytojo rodo, kad jis, kaip Kristaus sekėjas, turi kantriai iškęsti sielvartą, kurį Viešpats nori pavesti jam išbandyti tikėjimą, viltį ir meilę.

Tris kartus pakrikštytojo apjuosimas uždegtomis žvakėmis aplink šriftą yra dvasinio džiaugsmo ženklas, kurį jis jaučia susijungęs su Kristumi amžinajam gyvenimui dangaus karalystėje.

Nusikirpti naujai pakrikštytam žmogui reiškia, kad nuo krikšto jis tapo Kristaus tarnu. Šis paprotys buvo paimtas iš senovėje papročio kirpti vergams plaukus kaip jų vergystės ženklą.

Jei krikštas atliekamas kūdikiui, gavėjai yra laiduojami už jo tikėjimą; Vietoj to jie ištaria tikėjimo simbolį ir vėliau įsipareigoja rūpintis savo krikštasūniu, kad jis išlaikytų stačiatikių tikėjimą ir gyventų pamaldų gyvenimą.

Krikštas atliekamas žmogui ( vieningi, simbolis. Tikėjimas) vieną kartą ir nepasikartoja, net jei tai padarė ne ortodoksas krikščionis. Pastaruoju atveju iš krikšto atliekančiojo reikalaujama, kad krikštas būtų atliktas tris kartus panardinant tiksliai ištarus vardą. Dievas Tėvas, ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia.

Bažnyčios istorikas Sokratas pasakoja apie vieną neeilinį atvejį, kai Dievo Apvaizda stebuklingai paliudijo Šv. krikštas. Vienas iš žydų, iš pažiūros atsivertęs į krikščionių tikėjimą, buvo apdovanotas Šv. krikštas. Vėliau persikėlęs į kitą miestą, jis visiškai atsisakė krikščionybės ir gyveno pagal žydų papročius. Tačiau, norėdamas pasijuokti iš Kristaus tikėjimo ar, galbūt, suviliotas privalumų, kuriuos krikščionių imperatoriai gaudavo į Kristų atsigręžusiems žydams, jis vėl išdrįso paprašyti tam tikro vyskupo pakrikštyti. Šis pastarasis, nieko nežinodamas apie žydo nedorybę, nurodęs jį krikščioniškojo tikėjimo dogmomis, ėmė jam atlikti šv. krikštą ir įsakė pripildyti krikšto dubenį vandeniu. Tačiau tuo pat metu, kai jis, atlikęs išankstines maldas virš šulinio, buvo pasirengęs panardinti į jį žydą, vanduo krikšto kameroje akimirksniu dingo. Tada žydas, paties dangaus nuteistas dėl šventvagiško ketinimo, išsigandęs nusilenkė prieš vyskupą ir jam bei visai Bažnyčiai išpažino savo nedorybę ir kaltę (Abbr. Histor., sk. XVIII; Resurrection. Ket. 1851 m. 440 p.).

Patvirtinimas

Šis sakramentas atliekamas iškart po krikšto. Jį sudaro kaktos (kaktos), krūtinės, akių, ausų, burnos, rankų ir kojų patepimas pašventinta mira. Tuo pat metu kunigas sako žodžius: Šventosios Dvasios dovanos antspaudą. Šventosios Dvasios malonė, teikiama patepimo sakramente, suteikia krikščioniui stiprybės daryti gerus ir krikščioniškus darbus.

Mirą, kelių aromatinių skysčių, sumaišytų su kvapiosiomis medžiagomis, derinį Didžiosios savaitės ketvirtadienio liturgijos metu pašventina tik vyskupai: Rusijoje šv. mira ruošiama Maskvoje ir Kijeve. Iš šių dviejų vietų jis siunčiamas visoms Rusijos stačiatikių bažnyčioms.

Šis sakramentas nėra kartojamas krikščionims. Karūnavimo metu Rusijos karaliai ir karalienės yra patepami šv. pasauliui ne ta prasme, kad kartotų šį sakramentą, o tam, kad suteiktų jiems gilią Šventosios Dvasios malonę, būtiną itin svarbiai karališkajai tarnybai Tėvynei ir Ortodoksų Bažnyčiai atlikti.

Komunija

Komunijos sakramente krikščionis, prisidengdamas duona, priima tikrąjį Kristaus kūną, o prisidengdamas vynu – tikrąjį Kristaus kraują ir susijungia su Viešpačiu amžinajam gyvenimui.

Tai tikrai vyksta bažnyčioje, Šv. altorius, liturgijoje arba mišiose: bet Kristaus kūnas ir kraujas atsarginių šventųjų pavidalu. ligonių bendrystei į namus galima atnešti dovanų.

Atsižvelgiant į šio sakramento svarbą ir išganingąją galią, šv. Bažnyčia kviečia krikščionis kuo dažniau prisigerti Kristaus kūno ir kraujo. Kiekvienas krikščionis bent kartą per metus turi pasišventinti šiuo švenčiausiu sakramentu. Pats Jėzus Kristus apie tai kalba: valgyk mano kūną ir gerk mano kraują, kad turėtum amžinąjį gyvenimą, t.y. Turi savyje amžinąjį gyvenimą arba amžinos palaimos garantiją (Žyd. Jono 6:54).

Atėjus laikui priimti šv. Kristaus slėpinių, krikščionis turi dorai prieiti prie šventosios taurės ir nusilenkti vieną dieną ant žemės Kristus, kuris iš tikrųjų yra paslaptyse prisidengęs duona ir vynu, sukryžiuoja rankas ant krūtinės, plačiai atveria burną, kad galėtų laisvai priimti dovanas ir dalelę švenčiausio kūno bei lašelį tyriausias Viešpaties kraujas nenukrenta. Priėmus šv. Paslapčių bažnyčia įsako komunistui pabučiuoti šventosios taurės kraštą, kaip patį Kristaus šonkaulį, iš kurio nutekėjo kraujas ir vanduo. Po to komunikantams neleidžiama nusilenkti iki žemės vardan šventojo priimtos apsaugos ir garbės. Paslapties nepriims Šv. antidoras, arba dalis pašventintos prosforos, ir išklausomos dėkingos maldos Viešpačiui.

Gyvybę teikianti tyriausių Kristaus slėpinių savybė

Aš esu nuodingas, ir jis gyvens dėl manęs , pasakė mūsų Viešpats Jėzus Kristus (Jonas VI, 57). Šio posakio tiesa ryškiausiai pasiteisino vienu atveju, kurį Evagrius pasakoja savo bažnyčios istorijoje. Anot jo, Konstantinopolio bažnyčioje buvo paprotys likusiai dvasininkų ir žmonių bendrystei Šv. dovanos mokyti vaikus, kurie buvo mokomi skaityti ir rašyti mokyklose. Tuo tikslu jie buvo kviečiami iš mokyklų į bažnyčią, kurioje dvasininkas mokė juos Kristaus kūno ir kraujo palaikų. Vieną dieną tarp šių jaunuolių atsirado stiklo gamyba užsiimančio žydo sūnus ir dėl nežinios kilmės Šv. Taikykite su kitais vaikais. Jo tėvas, pastebėjęs, kad mokykloje vėluoja daugiau nei įprastai, paklausė jo apie šio vėlavimo priežastį, o kai paprastas jaunuolis atskleidė jam visą tiesą, piktasis žydas taip įsiuto, kad pačiame įkarštyje. įniršęs pagriebė sūnų ir įmetė į ugningą krosnį, kuri ištirpdė stiklą. Motina, to nežinodama, ilgai ir veltui laukė sūnaus; Jo nerasdama, ji verkdama vaikščiojo po visas Konstantinopolio gatves. Galiausiai, trečią dieną bergždžiai ieškojusi, ji sėdėjo prie vyro dirbtuvių durų, garsiai raudodama ir šaukdama sūnaus vardą. Staiga ji išgirsta jo balsą, kalbantį jai nuo karštos viryklės. Nudžiugusi ji pribėga prie jo, praveria burną ir pamato sūnų stovintį ant įkaitusių žarijų, bet nė kiek nenukentėjusį nuo ugnies. Nustebusi ji klausia jo, kaip jis galėtų likti nesužeistas degančioje ugnyje. Tada berniukas viską papasakojo mamai ir pridūrė, kad į urvą nusileido didinga žmona, apsirengusi purpurine spalva, įkvėpė jam vėsos ir davė vandens gaisrui užgesinti. Kai žinia apie tai pateko į imperatoriaus Justiniano dėmesį, jis, motinos ir sūnaus prašymu, įsakė juos apšviesti šv. krikštas, o nedoras tėvas, tarsi pildydamas pranašo žodžius apie žydų kartėlį, nutylėjo širdimi ir nenorėjo mėgdžioti žmonos ir sūnaus pavyzdžio, todėl imperatoriaus įsakymu jam buvo įvykdyta mirties bausmė kaip sūnaus žudikas (Evagr. Ist. Tser., IV knyga, sk. 36. Sekmadienis Ket. 1841, p. 436).

Atgaila

Atgailos sakramente krikščionis išpažįsta savo nuodėmes kunigo akivaizdoje ir gauna nematomą leidimą iš paties Jėzaus Kristaus.

Pats Viešpats suteikė apaštalams galią atleisti ir neatleisti nuodėmių žmonių, kurie nusideda po krikšto. Iš apaštalų ši valdžia Šventosios Dvasios malone buvo suteikta vyskupams, o iš jų – kunigams. Kad norintiems atgailauti išpažinties metu būtų lengviau prisiminti savo nuodėmes, Bažnyčia jiems skiria pasninką, t.y. Pasninkas, malda ir vienatvė. Šios priemonės padeda krikščionims susivokti, kad nuoširdžiai atgailautų už visas savanoriškas ir nevalingas nuodėmes. Tada atgaila ypač naudinga atgailaujančiajam, kai ją lydi perėjimas iš nuodėmingo į pamaldų ir šventą gyvenimą.

Išpažinti prieš priimdamas šv. Kristaus Kūno ir Kraujo slėpinius Stačiatikių bažnyčios įstatai nustato nuo septynerių metų, kai ugdome sąmonę ir kartu atsakomybę už savo darbus prieš Dievą. Padėti krikščioniui atpratinti nuo nuodėmingo gyvenimo, kartais, pasak jo dvasinio tėvo, atgaila, arba toks žygdarbis, kurio įvykdymas primintų jo nuodėmę ir prisidėtų prie gyvenimo pataisymo.

Kryžius ir Evangelija išpažinties metu reiškia neregimą paties Išganytojo buvimą. Epitrachelio uždėjimas ant atgailaujančiojo kunigo yra Dievo gailestingumo grąžinimas atgailaujančiajam. Jis priimamas malonės kupinoje Bažnyčios globoje ir prisijungia prie ištikimų Kristaus vaikų.

Dievas neleis atgailaujančiam nusidėjėliui žūti.

Per žiaurų Dekijos krikščionių persekiojimą Aleksandrijoje vienas krikščionių vyresnysis, vardu Serapionas, negalėjo atsispirti baimės pagundai ir persekiotojų vilionėms: atsižadėjęs Jėzaus Kristaus, aukodavo stabams. Prieš persekiojimą jis gyveno nepriekaištingai, o po nuopuolio netrukus atgailavo ir prašė atleisti nuodėmę; bet uolūs krikščionys iš paniekos Serapiono poelgiui nuo jo nusisuko. Novatiečių, sakiusių, kad puolusių krikščionių negalima priimti į Bažnyčią, persekiojimų ir schizmų suirutė neleido Aleksandrijos bažnyčios ganytojams laiku patirti Serapiono atgailą ir suteikti jam atleidimo. Serapionas susirgo ir tris dienas iš eilės neturėjo nei kalbos, nei jausmų; Ketvirtą dieną kiek atsigavęs, jis, atsisukęs į anūką, tarė: „Vaikeli, kiek laiko mane laikysi? Paskubėk, prašau, duok man leidimą, greitai pasikviesk vieną iš vyresniųjų“. Tai pasakęs, jis vėl prarado liežuvį. Berniukas nubėgo pas presbiterį; bet kadangi buvo naktis, o pats presbiteris sirgo, jis negalėjo ateiti pas sergantįjį; Žinodamas, kad atgailaujantis jau seniai prašė nuodėmių atleidimo, ir norėdamas su gera viltimi paleisti mirštantįjį į amžinybę, jis padovanojo vaikui dalelę Eucharistijos (kaip atsitiko pirminėje Bažnyčioje) ir įsakė ją įdėti mirštančio seniūno burna. Prieš grįžtančiam berniukui įeinant į kambarį, Serapionas vėl tapo gyvesnis ir pasakė: „Ar tu atėjai, mano vaike? Presbiteris negalėjo atvykti pats, todėl greitai padaryk, ką tau liepė, ir paleisk mane“. Berniukas padarė taip, kaip įsakė presbiteris, ir kai tik vyresnysis prarijo dalelę Eucharistijos (Viešpaties kūno ir kraujo), jis iškart atidavė vaiduoklį. „Argi ne akivaizdu, – atsakydamas į tai priekaišdamas novatiečiams, – sako šventasis Dionizijus Aleksandrietis, – kad atgailautojas buvo išsaugotas ir išliko gyvas iki sprendimo akimirkos? (Bažnyčia. Rytai. Eusebijus, 6 knyga, 44 skyrius, Prisikėlimas Ket. 1852, p. 87).

Kunigystė

Šiame sakramente Šventoji Dvasia per maldingą vyskupų rankų uždėjimą įšventina teisingai išrinktąjį atlikti dieviškąsias tarnybas ir mokyti žmones tikėjimo bei gerų darbų.

Kunigai ir jų šventi drabužiai,
naudojamas pamaldose

Stačiatikių bažnyčioje dieviškąsias paslaugas atliekantys asmenys yra: vyskupai, arba vyskupai, kunigai, arba kunigai, ir diakonai.

Vyskupai yra šventųjų apaštalų įpėdiniai; jie įšventina kunigus ir diakonus rankų uždėjimu. Tik ta vyskupystė ir kunigystė turi malonę ir apaštališkąją galią, kuri be menkiausios pertraukos kyla iš pačių apaštalų. Ir ta vyskupystė, kurios eiliškumas buvo pertrauka, tarpas, tarsi tuštuma, yra klaidinga, savavališka, be malonės. Ir tai yra netikra vyskupystė tų, kurie save vadina sentikiais.

Diakonas neatlieka sakramentų, bet padeda kunigui pamaldose; kunigas atlieka sakramentus (išskyrus kunigystės sakramentą) su vyskupo palaiminimu. Vyskupas ne tik atlieka visus sakramentus, bet ir skiria kunigus bei diakonus.

Vyresnieji vyskupai vadinami arkivyskupais ir metropolitais; bet malonė, kurią jie turi dėl Šventosios Dvasios dovanų gausos, yra tokia pati kaip ir vyskupų. Vyresnieji iš vyskupų yra pirmieji tarp lygių. Ta pati orumo samprata galioja ir kunigams, kurių dalis vadinami arkivyskupais, t.y. Pirmieji kunigai. Arkidiakonai ir protodiakonai, randami kai kuriuose vienuolynuose ir katedrose, turi stažo pranašumą tarp jiems lygiaverčių diakonų.

Vienuolynuose vienuoliški kunigai vadinami archimandritais, abatais. Tačiau nei archimandritas, nei abatas neturi vyskupo malonės; jie yra vyriausi tarp hieromonkų, vyskupas paveda jiems valdyti vienuolynus.

Tarp kitų šventų vyskupų ir kunigų apeigų, jų rankų palaiminimas. Šiuo atveju vyskupas ir kunigas sulenkia palaiminančiąją ranką taip, kad ant pirštų būtų pavaizduotos Jėzaus Kristaus vardo pradinės raidės: ΙΣ ΧΣ. Tai rodo, kad mūsų ganytojai moko palaiminti paties Jėzaus Kristaus vardu. Dievo palaiminimas suteikiamas tam, kuris pagarbiai priima vyskupo ar kunigo palaiminimą. Nuo seniausių laikų žmonės nenumaldomai siekė šventų asmenų, kad būtų palaiminti kryžiaus ženklu prie jų rankų. Karaliai ir kunigaikščiai, liudija šv. Ambraziejus iš Milano, nulenkė kaklus prieš kunigus ir pabučiavo jiems rankas, tikėdamasis apsisaugoti jų maldomis (Apie kunigystės orumą, 2 skyrius)

Šventieji diakono drabužiai: a) sujungimas, b) orari, dėvima ant kairiojo peties ir c) instruktuoti, arba rankoves. Oraremo diakonas sužadina žmones maldai.

Šventieji kunigo drabužiai: zakristijonas, pavogė(rusiškai nashanik) ir nusikaltimas. Epitrachelionas kunigui yra malonės, kurią jis gavo iš Viešpaties, ženklas. Be epitrachelio, kunigas neatlieka jokios tarnybos. Phelonion, arba chasuble, dėvimi ant visų drabužių. Pagerbti kunigai gauna vyskupo palaiminimą, kuriuo naudojasi per pamaldas kojos apsauga, kabo ant kaspino dešinėje pusėje, po nusikaltimu. Skirtumas yra tai, kad kunigai apdovanojimą nešioja ant galvos skufji, kamilavki. Skirtingai nei diakonai, kunigai ant savo drabužių ir bažnytinių drabužių naudoja krūtinės kryžius, kuriuos 1896 m. įrengė valdingas imperatorius Nikolajus Aleksandrovičius.

Šventieji vyskupo ar vyskupo drabužiai: sakkos, panašus į diakono surišimą, ir omoforionas. Sakkos yra senoviniai karalių drabužiai. Vyskupai pradėjo nešioti sakkas po IV mūsų eros amžiaus. Chr. Senovės Graikijos karaliai perėmė šį drabužį arkipastorams iš pagarbos jiems. Štai kodėl visi šventieji, gyvenę iki IV amžiaus, pavaizduoti ant ikonų, dėvinčių phelonionus, kurie buvo papuošti daugybe kryžių. Omoforioną vyskupai nešioja ant pečių, ant sakkos. Omoforionas panašus į diakono orarioną, tik platesnis ir reiškia, kad Kristus, paaukojęs save ant kryžiaus, padovanojo žmones Dievui Tėvui tyrus ir šventus.

Be mūsų nurodytų drabužių, vysk klubas, kuris matomas ant šventųjų ikonų dešinėje skarelės pavidalu, su kryžiumi viduryje. Klubas yra dvasinis kardas, vaizduojantis vyskupo galią ir pareigą veikti žmones Dievo žodžiu, kuris vadinamas Šv. Raštą su Dvasios kardu. Klubas įteikiamas archimandritams, abatams ir kai kuriems garbiems arkivyskupams kaip atlygis.

Pamaldų metu vyskupas ant galvos nešioja mitrą, kuri taip pat priskiriama archimandritams ir kai kuriems garbingiems arkivyskupams. Bažnyčios pamaldų vertėjai skiria mitrai priminimą apie erškėčių vainiką, uždėtą Gelbėtojui Jo kančios metu.

Ant krūtinės, virš sutanos vyskupas nešioja panagia, t.y. ovalus Dievo Motinos atvaizdas ir kryžius ant grandinės. Tai vyskupo orumo ženklas.

Vyskupo tarnybos metu jis naudojamas mantija, ilgą chalatą, kurį vyskupas dėvėjo ant sutanos kaip savo vienuolystės ženklą.

Vyskupo tarnystės priedai yra: strypas(cukranendrių), kaip pastoracinio autoriteto ženklas, dikiriy Ir trikiriumas, arba dviejų žvakidžių ir trijų žvakidžių; Vyskupas nustelbia žmones dikiriy ir trikyriy, išreikšdamas Šventosios Trejybės slėpinį viename Dieve ir dviejose prigimtyse Jėzuje Kristuje, dvasinės šviesos šaltinyje. Ripidy naudojamas hierarchinės tarnybos metu metalinių cherubų pavidalu apskritimais ant rankenų koncelebruojant su cherubų žmonėmis. Apvalūs kilimai, vadinami ant jų išsiuvinėtų erelių vardu ereliai, vaizduoja vyskupe vyskupijos galią miestui ir jo tyro bei teisingo mokymo apie Dievą ženklą.

Santuokos sakramentas

Santuokos sakramente nuotaka ir jaunikis, kaip dvasinė Kristaus sąjunga su Bažnyčia (Jį tikinčiųjų bendruomene), yra kunigo laiminami už abipusį gyvenimą, vaikų gimimą ir auginimą.

Šis sakramentas tikrai atliekamas Dievo šventykloje. Tuo pačiu metu jaunavedžiai tris kartus sužadinami žiedais ir yra apsupti kryžiaus šventųjų ir Evangelijos (remiantis analogijomis), kaip abipusės, amžinos ir neatsiejamos meilės vienas kitam ženklas.

Karūnos nuotakai ir jaunikiui dedamos ir kaip atlygis už sąžiningą gyvenimą iki santuokos, ir kaip ženklas, kad per santuoką jie tampa naujų palikuonių protėviais, senoviniu pavadinimu – būsimos kartos kunigaikščiais.

Bendra raudonųjų vynuogių vyno taurė jaunavedžiams patiekiama kaip ženklas, kad nuo jų palaiminimo dienos šv. Jie turėtų turėti bendrą bažnyčios gyvenimą, tuos pačius troškimus, džiaugsmus ir vargus.

Santuoka turi būti sudaryta arba abipusiu nuotakos ir jaunikio sutikimu, arba su tėvų palaiminimu, nes pagal Dievo žodžio mokymą yra palaimintas tėvas ir motina, tvirtina namų pamatus.

Šis sakramentas nėra privalomas visiems; Daug išganingiau, pagal Dievo žodžio mokymą, gyventi celibatinį, bet tyrą, nepriekaištingą gyvenimą, sekant Jono Krikštytojo, Švenčiausiosios Mergelės Marijos ir kitų šventųjų mergelių pavyzdžiu. Tie, kurie negali gyventi tokio gyvenimo, turi palaimingą Dievo įsteigtą santuoką.

Vyro ir žmonos skyrybas smerkia Gelbėtojo mokymai.

Patepimo sakramentas arba patepimas

Kristus Gelbėtojas, mūsų sielų gydytojas, nepaliko sunkių kūno ligų apsėstųjų be maloningos globos.

Jo šventieji apaštalai mokė savo įpėdinius – vyskupus ir presbiterius – melstis už sergančius krikščionis, patepdami juos palaimintu medienos aliejumi ir raudonųjų vynuogių vynu.

Šiuo atveju atliekamas šventas veiksmas vadinamas aliejaus pašventinimas; tai vadinama uncija, nes jos atlikti dažniausiai susirenka septyni kunigai, norėdami sustiprinti maldą už sveikatos suteikimą ligoniams. Pagal poreikį vienas kunigas ligoniui skiria ir tepalo. Kartu yra septyni skaitiniai iš Apaštališkųjų laiškų ir Šventosios Evangelijos, kurie primena ligoniui apie Viešpaties Dievo gailestingumą ir Jo galią suteikti sveikatą bei atleisti savanoriškas ir nevalingas nuodėmes.

Septynkartinio patepimo aliejumi metu skaitomos maldos suteikia žmogui dvasios stiprybės, drąsos prieš mirtį ir tvirtą amžinojo išganymo viltį. Patys kviečių grūdai, paprastai tiekiami aliejaus pašventinimo metu, įkvepia pacientui viltį Dieve, turinčiame galios ir priemonių suteikti sveikatą, kaip ir Jis savo visagalybe gali suteikti gyvybę sausam, matyt. negyvi kviečių grūdai.

Šį sakramentą galima kartoti daugybę kartų, tačiau daugelis šiuolaikinių krikščionių laikosi nuomonės, kad aliejaus pašventinimas yra atsisveikinimas su būsimu pomirtiniu gyvenimu, o atlikus šį sakramentą negalima net susituokti, todėl retai kas naudojasi šiuo šventu, daugialypiu - naudingas sakramentas. Tai itin klaidinga nuomonė. Mūsų protėviai žinojo šio sakramento galią, todėl dažnai jo griebdavosi su kiekviena sunkia liga. Jei po aliejaus pašventinimo ne visi ligoniai pasveiksta, tai atsitinka arba dėl sergančiojo netikėjimo, arba dėl Dievo valios, nes net per Gelbėtojo gyvenimą ne visi ligoniai buvo išgydyti, ir ne visi mirusieji prisikėlė. Kas iš ypatingų krikščionių miršta, pagal Ortodoksų Bažnyčios mokymą gauna atleidimą už tas nuodėmes, už kurias ligonis neatgailavo išpažinties kunigui dėl užmaršties ir kūno silpnumo.

Turėtume būti dėkingi visapusiškam ir visapusiškam Dievui, kuris savo Bažnyčioje nusiteikęs įkurti tiek daug gyvybę teikiančių šaltinių, gausiai liedamas mums savo išganingąją malonę. Kuo dažniau kreipkimės į išganinguosius sakramentus, kurie mums teikia įvairios mums reikalingos dieviškosios pagalbos. Be septyni sakramentai, kurį mums Stačiatikių Bažnyčioje padarė teisėti Šv. apaštalai – vyskupai ir vyresnieji, išganymas neįmanomas, negalime būti Dievo vaikais ir dangaus karalystės paveldėtojais.

Bažnyčios maldos už mirusiuosius

Šventoji Ortodoksų Bažnyčia, besirūpinanti savo gyvais nariais, nepalieka be savo globos mūsų išėjusių tėvų ir brolių. Pagal Dievo žodžio mokymą mes tikime, kad mirusiųjų sielos vėl susijungs su savo kūnu, kuris bus dvasingas ir nemirtingas. Todėl mirusiųjų kūnai yra ypač saugomi stačiatikių bažnyčios. Mirusysis uždengtas viršelis reiškia, kad jis, kaip krikščionis, pomirtiniame gyvenime yra po šv. angelai ir Kristaus apsauga. uždėtas jam ant kaktos karūną su Išganytojo, Dievo Motinos ir Jono Krikštytojo atvaizdu ir parašu: Šventasis Dieve, šventasis Galingasis, šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų. Tai rodo, kad tas, kuris baigė žemiškąją karjerą, tikisi gauti tiesos karūna triasmenio Dievo gailestingumu ir Dievo Motinos bei šv. Jono Krikštytojo užtarimu. Į mirusiojo ranką įdedama leidimo malda, skirta visų nuodėmių atleidimui paminėti. Šventasis Aleksandras Nevskis laidodamas leidimo maldą priėmė kaip gyvą, ištiesindamas dešinę ranką, parodydamas, kad tokios maldos reikia ir teisiesiems. Mirusysis uždengtas žemė. Šiuo dvasininko veiksmu mes atiduodame save ir savo mirusį brolį į Dievo apvaizdos rankas, kuri paskelbė galutinį nuosprendį nuodėmingam visos žmonijos protėviui Adomui: Tu esi žemė ir grįši į žemę(Pradžios 3:19).

Žmonių, mirusių prieš visuotinį prisikėlimą, sielų būsena, ne tas pats: teisiųjų sielos yra vienybėje su Kristumi ir tos palaimos, kurią jos pilnai gaus po visuotinio teismo, pranašystėje, o neatgailaujančių nusidėjėlių sielos yra skausmingos būklės.

Tikėjime mirusių, bet atgailos vertų vaisių nenešusių sieloms gali padėti maldos, išmalda, o ypač už juos atnašaujant bekraują Kristaus kūno ir kraujo auką. Pats Viešpats Jėzus Kristus pasakė: ko tik prašysite maldoje, tą gausite(Mt. 21, 22). Šventasis Chrizostomas rašo: beveik mirė per išmaldą ir gerus darbus, nes išmalda tarnauja išlaisvinimui iš amžinųjų kančių (42 demonai. Apie Jono evangeliją).

Vyksta mirusiųjų atminimo pamaldos ir litai, kurių metu meldžiamasi jų nuodėmių atleidimo.

Šventoji bažnyčia nutarė velionį minėti trečią, devintą ir keturiasdešimtą dieną po jo mirties.

Trečią dieną meldžiamės, kad Kristus, trečią dieną po palaidojimo prisikėlęs, prikeltų mūsų mirusį artimą palaimintam gyvenimui.

Devintą dieną meldžiame Dievą, kad devynių angelų (serafimų, cherubinų, sostų, viešpatijų, galių, valdžios, kunigaikštystės, arkangelų ir angelų) maldomis ir užtarimu Jis atleistų mirusiojo nuodėmes. ir paskelbti jį šventuoju.

Keturiasdešimtą dieną meldžiamasi už mirusįjį, kad Viešpats, keturiasdešimtą savo pasninko dieną kentėjęs velnio pagundą, padėtų mirusiajam begėdiškai atlaikyti išbandymą privačiame Dievo teisme ir taip kad Jis, keturiasdešimtą dieną pakilęs į dangų, nuneštų mirusįjį į dangaus buveines!

Šventasis Makarijus Aleksandrietis pateikia dar vieną paaiškinimą, kodėl būtent šias dienas Bažnyčia skiria ypatingam mirusiųjų paminėjimui. Per 40 dienų po mirties, anot jo, žmogaus siela išgyvena išbandymus, o trečią, devintą ir keturiasdešimtą dieną angelai pakyla į dangų garbinti Dangaus Teisėjo, kuris 40 dieną suteikia jai tam tikrą palaimos laipsnį. arba kankintis iki bendro galutinio teismo sprendimo; Todėl šiomis dienomis velionio paminėjimas jam yra ypač svarbus. Žodis apie šv. Makarijus buvo paskelbtas „Krikščioniškajame skaityme“ 1830 m. rugpjūčio mėn.

Žuvusiųjų atminimui, visiems, stačiatikių bažnyčia nustatė ypatingus laikus - šeštadienis, žinomi kaip pirminiai. Yra trys tokie šeštadieniai: Mėsos valgymas mėsos valgymo metu, kitaip marga savaitė prieš gavėnią; kadangi sekmadienį, einantį po šio šeštadienio, prisimenamas Paskutinis teismas, tai šį šeštadienį, tarsi prieš patį baisiausią nuosprendį, bažnyčia meldžiasi prieš Teisėją – Dievą, kad būtų atleista jos mirusiems vaikams. Trejybė- prieš Trejybės dieną; po Išganytojo pergalės prieš nuodėmę ir mirtį dera melstis už tuos, kurie užmigo tikėdami Kristumi, bet nuodėmėse, kad ir mirusieji būtų apdovanoti prisikėlimu už palaimą su Kristumi danguje. Dmitrovskaja- prieš šv Didysis kankinys Demetrijus iš Selunijos, t.y. Iki spalio 26 d. Maskvos kunigaikštis Dimitrijus Donskojus, nugalėjęs totorius, šį šeštadienį paminėjo mūšyje žuvusius karius; Nuo to laiko minėjimas nustatytas šį šeštadienį. Be šių šeštadienių, turime ir kitų minėjimų: antrosios, trečiosios ir ketvirtosios gavėnios savaičių šeštadieniais. To priežastis yra tokia: kadangi įprastais laikais mirusiųjų paminėjimas vyksta kasdien, o per Didžiąją gavėnią tai nevyksta, nes visa liturgija, su kuria ji visada yra susijusi, per Didžiąją gavėnią nevyksta kasdien, tada Šv. Bažnyčia, norėdama neatimti iš mirusiųjų gelbstinčio užtarimo, vietoj kasdienių minėjimų nustatė tris visuotinius minėjimus nurodytais šeštadieniais, o būtent šiais šeštadieniais, nes kiti šeštadieniai yra skirti ypatingoms šventėms: Šv. pirma savaitė – Teodorui Tyronui, penktoji – Dievo Motinai, o šeštoji – teisiojo Lozoriaus prisikėlimas.

Šv. Tomo savaitės pirmadienį arba antradienį (2 savaitės po šviesaus Kristaus prisikėlimo) mirusiųjų atminimas vyksta su pamaldžia intencija dalytis dideliu šviesaus Kristaus Prisikėlimo džiaugsmu su mirusiais, tikintis jų palaimintas prisikėlimas, kurio džiaugsmą mirusiems paskelbė pats Išganytojas, kai nusileido į pragarą skelbti pergalės prieš mirtį ir išvedė Senojo Testamento teisiąsias sielas. Iš šio džiaugsmo – vardas Radonitsa, kuris skirtas šiam atminimo laikui. Rugpjūčio 29 d., Jono Krikštytojo galvos nukirtimo atminimo dieną, kariai, kaip ir Jonas Krikštytojas, paaukoję gyvybę už tikėjimą ir tėvynę, minimi už tiesą.

Pažymėtina, kad stačiatikių bažnyčia nesimeldžia už neatgailaujančius nusidėjėlius ir savižudybes, nes, būdami nevilties, užsispyrimo ir pikto kartėlio būsenoje, jie yra kalti dėl nuodėmių Šventajai Dvasiai, kuri pagal mokymą Kristaus, nebus atleista nei šiame, nei kitame amžiuje(Mt 12:31 – 32).

Apie namų maldą

Ne tik Dievo šventykla gali būti mūsų maldos vieta, ir ne vien kunigui tarpininkaujant Dievo palaiminimas gali būti pažemintas mūsų poelgiams; kiekvienas namas, kiekviena šeima vis dar gali tapti namų bažnyčia, kai šeimos galva savo pavyzdžiu vadovauja savo vaikams ir šeimos nariams maldoje, kai šeimos nariai visi kartu arba kiekvienas atskirai meldžiasi prašydami ir dėkodami Viešpačiui.

Neapsikentusi bendromis maldomis už mus bažnyčiose ir žinodama, kad visi ten neskubėsime, Bažnyčia kiekvienam iš mūsų, kaip mama vaikui, siūlo specialų jau paruoštą maistą. namai, - siūlo maldas, skirtas mūsų naudojimui namuose.

Kasdien skaitomos maldos:

1. Vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios. Amen.
2. Muitininko malda paminėtas Evangelijos palyginime apie Gelbėtoją:
   Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei.
3. Malda Dievo Sūnui, antrajam Šventosios Trejybės asmeniui:
   Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, maldos už Tavo tyriausiąją Motiną ir visus šventuosius, pasigailėk mūsų. Amen.
4. Malda Šventajai Dvasiai, trečiajam Šventosios Trejybės asmeniui:
   Šlovė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.
5. Dangaus Karaliau, Guodėtojas, tiesos siela, kuri yra visur ir viską išpildo, gėrybių lobynas ir gyvybės davėjas, ateik ir apsigyvenk mumyse, apvalyk mus nuo visų nešvarumų ir išgelbėk, o palaimintoji, mūsų sielas.
6. Trys maldos Švenčiausiajai Trejybei:
1. Trisagionas. Šventasis Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų(triskart).
2. Doksologija. Šlovė Tėvui ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius ir per amžių amžius. Amen.
3. Malda. Švenčiausioji Trejybe, pasigailėk mūsų; Viešpatie, apvalyk mūsų nuodėmes; Mokytojau, atleisk mūsų kaltes; Šventasis, aplankyk ir išgydyk mūsų negalias dėl Tavo vardo.
7. Viešpatie pasigailėk(triskart).
8. Viešpaties malda , nes pats Viešpats tai pasakė mums:
   Tėve mūsų, kuris esi danguje; Tebūnie šventas Tavo vardas, teateinie Tavo karalystė, tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje. Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien ir atleisk mums mūsų kaltes, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams, ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo pikto. Nes Tavo yra karalystė, galybė ir šlovė per amžius. Amen.

Ryte pabudę iš miego pagalvokite, kad Dievas duoda jums tokią dieną, kurios negalėtumėte sau duoti, ir atidėkite pirmą valandą, ar bent jau pirmą ketvirtį tos dienos, kuri jums duota, ir paaukokite jį Dievui dėkingai ir geranoriškai melsdamiesi. Kuo kruopščiau tai darysite, tuo tvirčiau apsisaugosite nuo pagundų, su kuriomis susiduriate kiekvieną dieną (Maskvos metropolito Filareto žodžiai).

9. Ryte po miego skaitoma malda:
   Pas Tave, žmoniją mylintis Mokytojau, atsikėlęs iš miego, aš bėgu ir siekiu Tavo darbų su Tavo gailestingumu ir meldžiu Tavęs: padėk man visada visame kame ir išgelbėk mane nuo viso pasaulio blogio. ir velnio skuba, išgelbėk mane ir įvesk mus į savo amžinąją karalystę. Juk tu esi mano kūrėjas, visokio gėrio tiekėjas ir davėjas, tavyje – visa mano viltis, ir aš siunčiu Tau šlovę dabar, per amžius ir per amžių amžius. Amen.
10. Malda Dievo Motinai:
1. Angeliškas sveikinimas. Theotokos, Mergele, džiaukis, maloningoji Marija, Viešpats yra su tavimi: palaiminta tu tarp moterų ir palaimintas tavo įsčių vaisius, nes tu pagimdei mūsų sielų Gelbėtoją.
2. Dievo Motinos didybė. Verta valgyti taip, kaip tikrai palaimina Tave, amžinai palaimintą ir nepriekaištingą Dievo Motiną ir mūsų Dievo Motiną. Garbingiausias cherubas ir nepalyginti šlovingiausias serafimas, kuris pagimdė Dievo žodį be sugedimo, tikroji Dievo Motina, mes Tave didiname.

Be Dievo Motinos, krikščionių užtarėjos prieš Viešpatį, kiekvienas turi po du užtarėjus prieš Dievą, maldaknyges ir mūsų gyvenimo sargas. Tai, pirma, angelas mūsų iš bekūnių dvasių karalystės, kuriai Viešpats paveda mus nuo mūsų krikšto dienos, ir, antra, Dievo šventasis iš šventųjų Dievo vyrų, taip pat vadinamas angelas, kurio vardą nešiojame nuo gimimo dienos. Nuodėmė pamiršti savo dangiškuosius geradarius ir jiems nesimelsti.

11. Malda angelui, bekūniam žmogaus gyvybės sargui:
    Dievo angelas, mano šventasis globėjas, duotas man iš Dievo iš dangaus, kad apsaugočiau! Stropiai meldžiu tave: apšviesk mane šiandien, išgelbėk nuo visokio blogio, vesk geriems darbams ir nukreipk išganymo keliu. Amen.
12. Malda šventajam Dievo šventajam , kurio vardu esame vadinami nuo gimimo:
    Melskis Dievui už mane, šventasis Dievo tarnas(pasakykite vardą) arba šventasis Dievo šventasis(pasakykite vardą) kaip aš stropiai kreipiuosi į tave, greitą pagalbininką ir maldaknygę mano sielai, arba pirmosios pagalbos ir maldaknygė mano sielai.

Valdovas Imperatorius yra mūsų tėvynės tėvas; Jo tarnystė yra pati sunkiausia iš visų tarnybų, kurias patiria žmonės, todėl kiekvieno ištikimo pavaldinio pareiga yra melstis už savo Valdovą ir už tėvynę, t.y. Šalis, kurioje gimė ir gyveno mūsų tėvai. Apaštalas Paulius kalba savo laiške vyskupui Timotiejui, sk. 2 str. 1, 2, 3: Prašau visų pirma melstis, maldauti, prašyti, dėkoti už visus žmones, už carą ir visus, kurie yra valdžioje... Tai gera ir malonu mūsų Išganytojo Dievo akivaizdoje.

13. Malda už imperatorių ir tėvynę:
    Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą ir palaimink savo palikimą: suteik pergales mūsų palaimintajam Imperatoriui NIKOLAJUI ALEKSANDROVIČIUI prieš pasipriešinimą ir išsaugok savo gyvenamąją vietą per savo kryžių.
14. Malda už gyvus artimuosius:
    Išgelbėk, Viešpatie, ir pasigailėk(todėl trumpai pasimelskite už visų karališkųjų rūmų, kunigystės, savo dvasios tėvo, savo tėvų, giminaičių, vadovų, geradarių, visų krikščionių ir visų Dievo tarnų sveikatą ir išgelbėjimą, o tada pridėkite: Ir atsimink, aplankyk, stiprink, guosk ir savo galia suteik jiems sveikatos ir išganymo, nes tu esi geras ir žmonijos mylėtojas. Amen.
15. Malda už mirusiuosius:
    Atsimink, Viešpatie, savo išėjusių tarnų sielas(jų vardai), ir visi mano giminaičiai, ir visi mano išėję broliai, ir atleisk jiems visas jų nuodėmes, savanoriškas ir nevalingas, suteikdamas jiems dangaus karalystę ir tavo amžinųjų gėrybių bendrystę bei tavo begalinį ir palaimingą džiaugsmo gyvenimą, ir sukurk jiems amžiną. atmintis.
16. Trumpa malda, pasakyta prieš sąžiningą ir gyvybę teikiantį Viešpaties kryžių:
    Apsaugok mane, Viešpatie, savo garbingo ir gyvybę teikiančio kryžiaus galia ir išgelbėk mane nuo visokio blogio.

Štai maldos, kurias turi žinoti kiekvienas stačiatikių krikščionis. Prireiks šiek tiek laiko juos lėtai perskaityti stovint priešais šventąją ikoną: Tegul Dievo palaima už visus mūsų gerus darbus yra atlygis už mūsų uolumą Dievui ir pamaldumą...

Vakare, eidami miegoti, pagalvokite, kad Dievas duoda jums poilsį nuo jūsų darbų, atimkite pirmuosius vaisius iš jūsų laiko ir poilsio ir skirkite jį Dievui su tyra ir nuolankia malda. Jo kvapas priartins angelą prie jūsų, kad apsaugotų jūsų ramybę. (Philaro žodžiai. Maskvos metropolitas).

Per vakarinę maldą skaitomas tas pats, tik vietoj rytinės maldos šv. Bažnyčia mums siūlo štai ką malda:

1. Viešpatie, mūsų Dieve, kuris šiomis dienomis nusidėjo žodžiais, darbais ir mintimis, nes jis yra geras ir myli žmones, atleisk man. duok man ramų miegą ir ramybę; Atsiųsk savo angelą sargą, pridengdamas ir saugodamas mane nuo visokio blogio; nes Tu esi mūsų sielų ir kūnų sergėtojas, ir Tau mes siunčiame šlovę Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius, ir per amžius, Amen.

Malda prieš valgį:

1. Visų akys pasitiki Tavimi, Viešpatie, ir Tu laiku parašei jiems, Tu atveri savo dosnią ranką ir išpildai kiekvieno gyvūno gerą valią.

Malda po valgio:

1. Dėkojame Tau, Kristau, mūsų Dieve, už tai, kad pripildai mus savo žemiškomis palaiminimais: neatimk iš mūsų dangiškosios karalystės.

Malda prieš mokymą:

1. Maloningasis Viešpatie, suteik mums savo Šventosios Dvasios malonę, suteikdama ir stiprindama mūsų dvasines stiprybes, kad, paisydami mūsų dėstomo mokymo, augtume Tau, mūsų Kūrėjui, šlovei, kaip savo tėvams paguodai, Bažnyčios ir Tėvynės labui.

Po pamokos:

1. Dėkojame Tau, Kūrėju, kad padarei mus vertus savo malonės klausytis mokymo. Laimink mūsų vadovus, tėvus ir mokytojus, kurie veda mus į gėrio pažinimą, ir suteik jėgų ir jėgų tęsti šį mokymą.

Mokslų ir menų studentai turėtų su ypatingu uolumu kreiptis į Viešpatį, nes Jis suteikia išminties, o iš savo buvimo – pažinimą ir supratimą(2, 6 patarlės). Visų pirma jie turi išsaugoti savo širdies tyrumą ir vientisumą, kad Dievo šviesa patektų į sielą neužgožta: Nes išmintis neįeina į blogio sielą, bet apsigyvena kūne, kaltame nuodėme(Prem. 1, 4). Širdies tyrumo palaima: kaip tai ne tik Dievo išmintis, bet jie pamatys ir patį Dievą(Mt 5:8).

Informacija apie pirminį šaltinį

Naudojant bibliotekos medžiagą, būtina nuoroda į šaltinį.
Skelbiant medžiagą internete, būtina pateikti hipersaitą:
"Stačiatikybė ir modernumas. Elektroninė biblioteka." (www.lib.eparhia-saratov.ru).

Konvertavimas į epub, mobi, fb2 formatus
"Stačiatikybė ir pasaulis. Elektroninė biblioteka" ().

Daugelį amžių žmonės bet kokia kaina stengėsi rasti bent kai ką, susijusių su Jėzumi Kristumi, ir nieko keisto, nes daugelis jų, pasak legendos, turi gydomųjų savybių. Šiandien papasakosime apie aštuonias svarbiausias su Jėzumi Kristumi susijusias relikvijas.

Gyvybę teikiantis kryžius

Gyvybę teikiantis kryžius yra kryžius, ant kurio, remiantis krikščionių tikėjimais, buvo nukryžiuotas Jėzus Kristus. Tai viena pagrindinių krikščionių relikvijų. Pasak legendos, kryžių 326 m. rado karalienė Elena, Romos imperatoriaus Konstantino I motina. Ji įsakė sunaikinti Kristaus nukryžiavimo vietoje pastatytą šventyklą ir iškasti tris kryžius – vieną – palaimintąjį, ant kurio kabėjo Kristus, ir kitus du, ant kurių buvo nukryžiuoti plėšikai. Pasak legendos, siekiant nustatyti, ant kurio kryžiaus Jėzus buvo nukryžiuotas, visi trys kryžiai buvo atnešti nepagydomai sergančiai moteriai, kuri pasveiko vos palietus Gyvybę teikiantį kryžių.

Per savo istoriją gyvybę teikiančio kryžiaus medis buvo padalintas į įvairaus dydžio daleles, kurias dabar galima rasti daugelyje bažnyčių ir vienuolynų visame pasaulyje. Atlikto tyrimo duomenimis, visų dokumentuose užfiksuotų Kryžiaus fragmentų bendras svoris yra tik apie 1,7 kg.

Veronikos šydas (Veil of Veronica) – stebuklingas Jėzaus Kristaus atvaizdas, kuris, pasak legendos, atsidūrė ant skarelės, kurią šventoji Veronika padovanojo Jėzui Kristui, nešdama savo kryžių į Kalvariją. Šios relikvijos istorija gana dviprasmiška, nes pirmieji paminėjimai apie jį randami tik viduramžiais. Viduramžiais buvo sukurta daug skarelės kopijų, kol 1600 metais popiežius uždraudė ją kopijuoti.

Pasak legendos, tikroji Veronikos platforma saugoma Šv. Petras yra Romoje. Tai plonas audinys, kuriame šviesoje matomas Jėzaus Kristaus veido vaizdas. Vertingiausia krikščionybės relikvija Vatikanas vadina Plata Veronica, kuri saugoma Šv.Petro bazilikoje. 1628 m. popiežius Urbanas VIII uždraudė paveikslą viešai eksponuoti ir nuo tada jis buvo pašalintas iš kolonos viešai apžiūrėti tik kartą per metus – penktąją gavėnios sekmadienio vakarienę. Tačiau rodymo laikas yra ribotas, o pati lenta rodoma iš aukštos Šv. Veronikos stulpo lodžijos. Prie relikvijos gali prieiti tik Šv.Petro bazilikos kanauninkai.

Petro bazilikos balkono rodomas Veronikos pledas

Erškėčių vainikas – tai augalų šakų su spygliais vainikas, kurį, anot evangelijų, Romos kareiviai uždėjo Jėzui Kristui ant galvos Jo priekaištų metu. Šiandien relikvija, gerbiama kaip Dievo erškėčių karūna, yra Paryžiuje, Paryžiaus Dievo Motinos katedroje. Nepaisant daugybės tyrimų, karūnos autentiškumo nepavyko įrodyti. Relikvija eksponuojama kiekvieną pirmąjį mėnesio penktadienį, Didįjį penktadienį ir kiekvieną gavėnios penktadienį.

(iš lotynų kalbos sudarium - „nosinaitė prakaitui nuo veido nuvalyti“)– skara, kuria buvo uždengta Jėzaus Kristaus galva po mirties. Ant medžiagos nėra vaizdų, tačiau jos paviršius sugėrė daug kraujo dėmių. Kai kurių tyrimų duomenimis, kraujo dėmės ant sudaro tiksliai atitinka atitinkamų Turino drobulės dėmių formą. (žr. žemiau), kuris gali reikšti, kad abi medžiagos dengė tą patį korpusą. Relikvija saugoma Ispanijos San Salvadoro katedros Camara Santa koplyčioje ir eksponuojama tris kartus per metus.

Nagai

Kol tikintieji visame pasaulyje ginčijasi, ar prireikė trijų ar keturių vinių nukryžiuoti Jėzų Kristų, pasaulyje jau yra mažiausiai 30 tokių relikvijų. Pasak legendos, vinius rado ta pati karalienė Elena, kasdama Gyvybę teikiantį kryžių. Dalį vinių ji atidavė savo sūnui Konstantinui I, kuris jomis sukūrė karališką diademą ir kamanas savo žirgui. Kalbama, kad viena iš vinių buvo panaudota kuriant Geležinę karūną, kuri saugoma Jono Krikštytojo šventykloje Italijoje.

Šventasis Gralis

Šventasis Gralis yra taurė, iš kurios Jėzus Kristus valgė per Paskutinę vakarienę ir į kurią Juozapas iš Arimatėjos surinko kraują iš ant kryžiaus nukryžiuoto Gelbėtojo žaizdų. Nepaisant titaniškų daugelio kartų tyrinėtojų pastangų, Šventasis Gralis taip ir nebuvo rastas.

Sąmokslo teoretikai teigia, kad žodis „gralis“ reiškia Jėzaus palikuonių kraują. Kitų tyrinėtojų teigimu, Šventasis Gralis gali reikšti Marijos Magdalietės krūtinę.

Jėzaus Kristaus apyvarpė

Jei Šventasis Gralis yra geidžiamiausia relikvija, tai Jėzaus apyvarpė tikrai pati neįprastiausia. Apyvarpė (arba apyvarpė) yra Viešpaties apipjaustymo produktas, arba paprastais žodžiais tariant, Kristaus varpos odos dalis. Daugybė vienuolynų ir bažnyčių paskelbė ir tebeskelbia, kad turi šventą prieauglį, o pačiai relikvijai priskiriama daugybė stebuklingų savybių. Remiantis kai kuriais pranešimais, pasaulyje yra net 18 preputų, tačiau oficialiai bažnyčia nepripažįsta nė vieno iš jų.

Turino drobulė neabejotinai yra viena pagrindinių krikščionių relikvijų, saugoma Turino (Italija) Šv. Jono Krikštytojo katedroje. Drobulė – keturių metrų ilgio lininis audinys, į kurį, pasak legendos, po mirties buvo įvyniotas Jėzaus Kristaus kūnas. Jame aiškiai matyti du viso ūgio žmogaus kūno atspaudai: iš veido pusės ir iš nugaros pusės. Katalikų bažnyčia oficialiai nepripažįsta drobulės autentiška, tačiau laiko ją svarbiu Kristaus kančios priminimu. Kai kurie tikintieji įsitikinę, kad drobulėje yra tikri Kristaus veido ir kūno įspaudai, tačiau ginčai dėl jos autentiškumo tebesitęsia.