Božić je godina od stvaranja svijeta. Era "od stvaranja svijeta"

116. O DOLASKU VIŠE carske vojske i zaporoške čete u Kijev u godini od stvorenja svijeta 7187. od rođenja Kristova.

Prilično je čudno da su stranice 286 do 289 (revers), prema Klossu, ispisane drugim rukopisom, koji se koristi samo ovdje. Međutim, na ovim stranicama nema ničeg posebnog. Na stranici 286, međutim, kao što je naznačeno u komentarima na tekst prvog izdanja, kut je oštećen, ali čini se da nema gubitka teksta; prethodni unos se nastavlja. I na 289. u opće je dio jedan pisar, a dio drugi pisar.

Pa se ovdje, mislim, Kloss zanio. Ali što se tiče dvojice pisara... Ovdje se javlja zanimljivo razmatranje. Što ako je tekst izvorno napisao prvi od njih? Onaj čijim je rukopisom ispisan cijeli početak zbirke. A onda su počeli uređivati ​​njegov tekst. A drugom pisaru je rečeno: "Moraš staviti novi, prošireni tekst u isti volumen stranica u kojem je bio." Tako se počeo smanjivati. Eh, trebao bih provjeriti plahte! Što ako je jedan tekst izbrisan, a drugi napisan na vrhu? Tko će ga dati!

Što se tiče vremena nastanka Rogoškog ljetopisca, istraživači su na temelju vodenih znakova došli do zaključka da je zbirka u koju je uvršten napisana sredinom 15. stoljeća. N.P. Likhachev, analizirajući dio listova, one na kojima je " znak je više ili manje uočljiv" pričali o 40-ima. N. P. Popov je na temelju rukopisa vjerovao da je to kraj 15. - početak 16. stoljeća. Y. S. Lurie datirao je kompilaciju rogoškog kroničara (sadržajno) u 50-e godine. XV stoljeća, a zbirka (o paleografiji) - nešto kasnije. B. M. Kloss, pripremajući novo izdanje, kako sam piše, pojasnio je vrijeme nastanka listova na kojima je zbirka napisana. Ispostavilo se da datiraju iz 1439–1445. (jelen filigran), 1447. (potkova), 1432.–1456. (»rog u srcolikom štitu, iznad kojeg je ljiljan«), 1448. (»glava bika sa sraslim nozdrvama, između rogova jarbol sa zvjezdicom«) i 1444. (»hodočasnička čutura«). ”). Pojašnjenja Anisimove nisu dodala ništa bitno. Najraniji datum je 1439, a najnoviji 1456.

Općenito, čini se da je Lurie bio bliži istini, a kronika je nastala nakon 1450., ali prije 1500. godine. Iako iz nekog razloga Kloss vjeruje da je Likhachev u pravu. To je čudno, s obzirom da se među filigranima nalazi i jedan (“glava bika s praskom i jarbolom između rogova, koji završava cvijetom s pet latica”) koji datira, prema Briquetovom katalogu, u 1455. godinu. Koristi se, prema Klossu, na listovima 372–379 i 391–392. Uz njih su stranice čiji datumi također mogu biti nakon 1450. Dakle, papir za listove 388–389 i 394–395 proizveden je između 1429. i 1461. godine. A od izdavanja papira do datuma kada je na njemu napisan tekst moralo je proći neko vrijeme. Dakle, kraj 15. stoljeća, po mom mišljenju, izgleda poželjnije kao datum za pisanje zbirke, na temelju datacije papira.

Dio koji nas zanima, posvećen Kulikovskoj bitci i događajima oko nje, nalazi se na listovima 316-344, odnosno u bilježnicama 40-43. Tekst je napisao jedan pisar. A na listovima je samo jedan filigran, “lemeš”. Odnosno, za zbirku - glavni. Dakle, ovaj dio zbirke Rogozhsky izgleda prilično homogen. Pogledajmo što se može naučiti iz njegovog sadržaja.

Najzanimljivija stvar: u ovoj kronici postoji mnogo datuma za koje su naznačeni dani u tjednu. Što je vrlo vrijedno za provjeru datiranja. Uostalom, u kronikama se godine navode od stvaranja svijeta (S.M.), a mi ih volimo prevoditi u datume od rođenja Kristova (R.C.).

Tu počinju problemi. Činjenica je koliko je vremena prošlo od S.M. Kr., nitko ne zna. Postoje različita mišljenja. I različiti stari kroničari i povjesničari koriste različite datume u svojim djelima. Postoji, primjerice, tzv. Hipolitovo doba, u kojem Rođenje Kristovo pada na 5500. od S.M. Postoji afrička era, u kojoj je Božić 5502. godine od S.M. U aleksandrijskom dobu, Panodorus - 5495, u aleksandrijskom, ali annijskom, - 5502, u protobizantskom - 5508, u bizantskom - 5507.

Ako ga usporedimo s tradicionalnom erom od A.D., koju je predložio Dionizije Mali (prvi koji je naslikao Uskrsni kanon prema Julijanskom kalendaru i godinama od Rođenja Kristova), tada ćemo vidjeti različite brojeve. Činjenica je da je, prema Dioniziju, Krist rođen 25. prosinca 1. godine. Odnosno, do njegova rođenja skoro je prošla jedna godina nove ere. I ove prve godine "od A.D." Dionizije je odgovarao 5502. iz S.M. Hipolita i Afrikana, 5494. Panodora, 5493., Anniana, 5510. protobizantski i 5509. bizantski.

Još ste zbunjeni? Ali nisam dao sve mogućnosti. Ukupno ih je bilo oko 200! Štoviše, širenje datulja iz R.H. - od 3483 do 6984 godine. Navodimo samo glavne ere.

stol 1

Najraširenije su postale tri takozvane svjetske ere: aleksandrijska (početna točka - 5493.–5494. pr. Kr.), Antiohijska (5969. pr. Kr.) i Bizantska (5508. pr. Kr.).

Pa, barem vam je postalo jasno, nadam se, da ne treba automatski oduzimati 5508 godina od datuma stvaranja svijeta da biste dobili datum rođenja Kristova (kako nas svi uče u školi). Ne škodi prvo razjasniti: o kojem S.M.-u govori? razgovaramo li Inače ćete nenamjerno promašiti cilj za petnaest godina, jer nemate što učiniti. Ili čak za svih 461, ako je datum naveden prema antiohijskom dobu!

Postoji takva razlika u ruskim kronikama. Da bismo se u to uvjerili, dovoljno je pogledati što je ondje zapisano na samom početku, u tradicionalno nedatiranim dijelovima.

Pogledajmo Priču minulih godina:

“...od Adama do potopa ima 2242 godine, a od potopa do Abrama 1000 i 82 godine, a od Abrama do pohoda Mojsija 430 godina; i od Mojsijeva silaska do Davida bile su godine 600 i 1; i od Davida i od početka Salomonova kraljevstva do Jeruzalemskog sužanjstva 448 godina; a od sužanjstva do Oleksandra 318 godina; a od Aleksandra do Kristova rođenja 333 godine.”

Zbrojimo i dobijemo 5454 godine. Ovo je, inače, vrlo originalan broj, koliko ja znam, ne nalazi se nigdje drugdje osim u ruskim ljetopisima, koji su navedeni u prvom dijelu PVL. Najvjerojatnije, Priča sadrži jasnu pogrešku u izračunavanju broja godina od Abrahama do izlaska iz Egipta. Ovdje stoji 430 godina, dok je u svim drugim kronikama, u kojima se PVL ne ponavlja ropski, 505. I zapravo, prema službenoj židovskoj (masoretskoj, 7. po Kr.) tradiciji, egzodus je bio nakon 505 godina nakon rođenje Abrahama (Knjiga izlaska). 430 je broj godina koliko su Židovi proveli u Egiptu. No, autor PVL-a očito je prihvatio samaritansku verziju, prema kojoj je prošlo 430 godina od doseljenja Židova “u zemlju kanaansku i u zemlju egipatsku”, odnosno treba računati od preseljenja Abraham. No, zbrojimo li ovih 75 godina, dobijemo 5019. Također original.

Stvaranje svijeta. Staro rusko slikarstvo

Sada gledamo kroničar Rogožskog. I čitamo: " Od Adama do Krista 5500 godina". Odnosno, korišteno je nešto poput Hipolitove ere. A evo što kaže 1. Pskovska kronika: " Naš Gospodin Isus Krist rođen je od Djevice Marije 5000. 505. godine...". Ovdje najvjerojatnije imamo tzv. bugarsko doba. U istoj je kronici broj 5505 potvrđen na još nekoliko mjesta (“Od Adama do Krista ima 5500 i 5 godina”). Ali... u istoj kronici, na istoj stranici gdje se nalazi prvi zapis, nalazi se i izračun datuma Božića, sličan onom dostupnom u PVL. Evo ga: " Od Adama do potopa 2242 godine; i silazak Noe iz arke u mjesecu travnju 28. godine; a od potopa do miješanja jezika 500 i 30 godina; od postavljanja do početka Abrahama 550 i 2 godine; od početka Abrahamova do kraja Židova kroz Crveno more, 500 i pet godina; od izlaska sinova Izraelovih do smrti kralja Davida 630 godina; od početka Salomonove vladavine do zauzimanja Jeruzalema 443 godine; od sužanjstva u Jeruzalemu do smrti Aleksandra, kralja Makedonije, 261 godina; od smrti Aleksandrove do vladavine cara Augusta, 200 i 90 godina; od početka kralja Augusta do rođenja Krista, velikoga kralja neba i zemlje, Gospodina Boga i Spasitelja našega Isusa Krista, čijem kraljevstvu nema kraja, 42 godine.” Brojimo. Ispada... 5495., Aleksandrijska era. Odnosno, na istoj stranici - dva različita datuma stvaranja svijeta!

Već u prvim stoljećima n.e. e. neki kršćanski pisci i povjesničari nastojali su "baciti" kronološki most od događaja opisanih u Bibliji do onih koji su se dogodili pred njihovim očima. Počeli su računati broj naraštaja "od Adama do Abrahama", "od Abrahama do Davida" itd. (židovski pisari su to radili neovisno), nadajući se da će "točnije" utvrditi broj godina koje su prošle od "stvaranja svijet” opisan u Bibliji. Tako je od “stvaranja svijeta” nastalo oko 200 era, prema kojima se vremensko razdoblje od “stvaranja svijeta” do “Kristovog rođenja” kreće od 3483. do 6984. godine. Ali zašto je prosjek oko 5500 godina? I zašto ih je toliko stvoreno na temelju istih podataka u Bibliji?

Zašto 5500? Određenu ulogu u svim tadašnjim kronološkim “istraživanjima” imale su ideje Židova i prvih kršćana o uskoj povezanosti broja “dana stvaranja svijeta” i trajanja njegova postojanja. i, posebno, sljedeća izjava sadržana u Bibliji: "Jer pred tobom je tisuću godina." kao što je jučer..." (Psalam 89:5), koja se također nalazi u "Drugoj poslanici" Novog zavjeta apostol Petar": "...u Gospodinu je jedan dan kao tisuću godina, a tisuću godina kao jedan dan" (3, 8). Zato Talmud posve nedvosmisleno kaže da je “broj od šest dana stvaranja svijeta bio dokaz i znak da će svijet trajati 6 tisuća godina”. Na istoj osnovi, rabin Eliezer je tvrdio da razdoblje od 84 godine predstavlja "1 sat dana Gospodnjeg" i da se nakon njegovog isteka Sunce i Mjesec vraćaju na istu točku iz koje su izašli tijekom stvaranja.

I tako su kršćanski teolozi na temelju premise da je “Adam stvoren sredinom šestog dana stvaranja” došli do zaključka da je “spasitelj svijeta Krist” sišao na Zemlju sredinom 6. tisućljeća, tj. , oko 5500. od "stvaranja svijeta". Izračunavanje vremena na temelju očekivanog životnog vijeka patrijarha i kraljeva spomenutih u Bibliji dovelo je do nekih "pojašnjenja" ovog datuma.

Zašto 200? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, najprije citiramo riječi jednog od istraživača biblijske kronologije, I. Spaskog: „Iako se u svetim knjigama godine događaja ne broje od jedne ere..., nego kroz rušenje, uspoređivanje i kombinacijom kronoloških tekstova razasutih po različitim knjigama Svetoga pisma, može se doći do opće definicije vremena koje je proteklo od početka ljudskog roda do Isusa Krista.” Ali... “Ma koliko je metoda proučavanja biblijske kronologije naizgled jednostavna, povezana je s velikim teškoćama, koje su rijetko kad potpuno rješive. One proizlaze prvenstveno iz činjenice da su kronološke oznake, kakve danas nalazimo u različitim prijepisima istog teksta, u različitim prijevodima svetih knjiga i u samom izvorniku, međusobno različite, pa ih je teško odrediti. koji je pokazatelj u kojem je tekstu ili popisu istinit i točan."

A sada se prisjetimo da je početkom naše ere, uz hebrejski tekst Biblije, kronolozi već imali na raspolaganju prijevod na grčki ("Septuaginta"), izveden u Aleksandriji na inicijativu kralja Ptolomeja VIII. oko 130. pr. e. kako za potrebe velikog broja heleniziranih Židova koji tamo žive, tako i za "sve ostale u svemiru". Tisuću godina kasnije, upravo je iz teksta Septuaginte prevedena Biblija na slavenski. U IV stoljeću. e. Biskup Jeronim preveo je hebrejski tekst Biblije na latinski (Vulgata).

I, konačno, višetomno djelo Josipa Flavija (oko 37. - oko 95.) "Židovske starine", koje daje prikaz povijesti židovskog naroda i njegovih susjeda, imalo je značajan utjecaj na pokušaje da se organizirati događaje svjetske povijesti u doba od “stvaranja svijeta.” od Adama" gotovo do kraja 1. stoljeća. n. e.

I to, pokazalo se, u tekstu Biblije, kojim se židovski narod koristi barem od kraja 2. stoljeća. n. e., au latinskom prijevodu iz njega životni vijek “starih patrijarha”, vladavina kraljeva itd. naznačen je potpuno drugačije nego u grčkom prijevodu 2. stoljeća. PRIJE KRISTA e. i, naravno, u slavenskoj Bibliji. Navedimo nekoliko primjera (brojevi u slavenskoj Bibliji navedeni su u zagradama): Adam je živio 130 (230) godina prije rođenja Seta, Set je živio 105 (205) godina prije rođenja Enosa, Enos je živio 90 (190) godina. godina prije rođenja Kainana itd. Trajanje Vladavina Jošue naznačena je u 14. (32.), kralja Kira 9. (32.) godina itd. Lako je zamisliti koliko su žestoke bile međusobne optužbe kršćana i Židova za korupciju. “svetog teksta”. Tvrdilo se da su to učinili kršćani (vremenski intervali su povećani) kako bi opravdali činjenicu da je nakon "stvaranje svijeta" već prošao "predviđeni" broj godina - 5500 i da je Krist Mesija već došao. I, naprotiv, sa stajališta kršćana, Židovi, vjerujući da vrijeme Mesije još nije došlo, negdje početkom 2.st. n. e. skratio gore navedena vremenska razdoblja, tako da do početka naše ere ima samo 3760 godina.

Osim toga, biblijski podaci prestali su postojati u vrijeme babilonskog sužanjstva Židova (586. pr. Kr.), pa su se kasniji izračuni morali raditi iz raznih nebiblijskih izvora. Zato su kršćanski povjesničari, svaki na svoj način ocjenjujući ovo ili ono vremensko razdoblje, stvorili oko 200 različitih verzija ere od “stvaranja svijeta”...

Nekoliko drugih važnih razdoblja. Očito je da pri usporedbi događaja koje spominju crkveni povjesničari krajem 1. tisućljeća pr. e. i prvih desetljeća A.D. e. važno je sljedeće: kojoj godini jedne ili druge neovisne ere - računajući godine prema olimpijadama ili od "osnivanja Rima" - pripisuju "Kristovo rođenje". Nakon toga možete odrediti koliko je era ere udaljena od "stvaranje svijeta" od ere naše ere.

Možda je prvi od kršćanskih teologa koji je stvorio eru od "stvaranja svijeta" bio antiohijski biskup Teofil. Era ere, koja se zvala antiohijska, je 1. rujna 5969. pr. e. (međutim, neki izvori navode broj 5515, drugi - 5507 pr. Kr.). Sastavljen je oko 180. godine. e. Klement Aleksandrijski (190) "pronašao" je još jedan broj - 5472 (međutim, naveden je i broj 5624). Rimski biskup Hipolit (200.), a nakon njega Sextus Julius Africanus (221.) odredio je to vremensko razdoblje na točno 5500 godina. Opisujući događaje u posljednjih 500 - 700 godina, Sextus Julius Africanus u svojoj "Kronografiji" spominje niz povijesnih ličnosti (na primjer, perzijskog kralja Kira), grčke olimpijade itd. Na temelju ukupnosti ovih povijesnih podataka može se utvrditi da 5500. godina ove ere pada na 2. godinu pr. e. U kronici Euzebija Cezarejskog od “stvaranja svijeta” do “Kristova rođenja” broji se samo 5199 godina.

Ere dvojice Aleksandrijaca - Panodorus i Annian - postale su široko poznate u svoje vrijeme. Oko 400. godine e. Panodorus je datumu “Kristovog rođenja” pripisao 5493. godinu od “stvaranja svijeta”, a prva godina ove ere započela je 29. kolovoza. Nekoliko godina kasnije Annian je početak odbrojavanja pomaknuo šest mjeseci unaprijed – na 25. ožujka. Izvana se činilo da se ta razdoblja malo razlikuju jedno od drugog. Međutim, usporedba referenci na povijesne događaje posljednjih godina prije i nakon "Kristova rođenja" pokazala je da je Annianus pripisao "Kristovo rođenje" 5501. godini naše ere, što je odgovaralo konzulskoj godini Sulpicija Kamerina i Gaja Poppaeus, a ovo je 9. godina po Kr. e., dok je u 1. godini po Kr. e. dogodilo se 5493. godine Anijske ere. Kako bi daljnje događaje uklopio u svoje doba, Annianus je skratio vladavinu rimskih careva za jednu ili dvije godine do kraja 1. stoljeća. n. uh....

Anijsko doba koristili su mnogi bizantski povjesničari sve do 9. stoljeća. n. e., međutim, gotovo odmah nakon njegovog "izuma", njegova je era pomaknuta natrag na 29. kolovoza 5493. pr. e., a ubrzo se pomaknuo dva dana unaprijed - na 1. rujna 5493. pr. e. Bizantski kronolozi početak godine 25. ožujka smatrali su neuspješnim, jer u svake 532 godine Uskrs pada 20 puta prije 25. ožujka, pa su stoga toliko puta u jednoj godini anijske ere bila dva Uskrsa, dok u drugim - ne jednom. Anijska era s erom od 29. kolovoza 5493. pr. e. obično se nazivao aleksandrijskim.

Uskrsna kronika, djelo anonimnog bizantskog pisca sastavljeno nedugo nakon 628. godine, postalo je široko poznato u srednjem vijeku. e. Ova kronika uključuje podatke iz Biblije i "života svetaca", no kako se selimo u kasnija vremena, njezin se autor sve više okreće dokumentarnoj građi. Kronika je dobila ime po tome što je davala upute o utvrđivanju datuma Uskrsa. Kao početni datum ovdje se uzima 21. ožujka 5509. pr. Kr. e.

Takozvana bugarska era, prema kojoj se “stvaranje svijeta” dogodilo 5504. godine prije Krista, stigla je i do Rusije. e. Međutim, najvažnije mjesto u kronološkim proračunima u Rusiji stoljećima su zauzimale dvije bizantske ere. Prema prvom od njih, kronologija je vođena od subote 1. rujna 5509. pr. e. Ovo doba je stvoreno pod carem Konstancijem (vladao od 337. do 361. godine), ali kako on nije bio "dosljedan kršćanin" u svojim vjerskim stavovima, u budućnosti su pokušali "zaboraviti" njega i eru sastavljenu pod njim neko vrijeme. . Od 6. stoljeća u Bizantu se počela koristiti drugačija era od “stvaranja svijeta” s erom 1. ožujka 5508. pr. e. (ovo se doba naziva i Carigrad, a također i Stara Ruska). Čini se da je ovo doba “bolje u skladu” s Biblijom: računalo se “od Adama”, koji je “bio stvoren” u petak. 1. ožujka 1. godine ove ere padao je u petak.

Katolička crkva dugo se pridržavala načela istočnokršćanske kronologije. Ali već krajem 9.st. njezini pogledi su se promijenili. Tako je nadbiskup Viennea (Francuska) Adoi (oko 879.) u svom radu dao prednost kronologiji latinskog prijevoda Biblije. Od Tridentskog koncila (1545.), na kojem je ovaj prijevod Biblije proglašen kanonskim, u zapadnoj je Europi prevladala “kratka” kronološka ljestvica. Dakle, prema jednoj od era od "stvaranja svijeta" do "rođenja Krista" ima 4713 godina, prema drugoj - 4004 godine.

Ere se temelje na ciklusima. Zanimljivo je pratiti kako je dobivena praznina od 5861. koja odvaja 69. godinu Dioklecijanove ere od “izvornog trenutka” koji su 353. godine pronašli sastavljači bizantske ere.

Podsjetimo, kršćanska je crkva godišnji ciklus svojih “pokretnih” blagdana povezala s lunisolarnim kalendarom te da u spoju julijanskog s lunisolarnim kalendarom postoje sljedeći važni ciklusi: 28-godišnji (solarni), nakon kojeg dani u tjednu padaju na iste kalendarske datume , i 19 godina (metoni), nakon čega Mjesečeve faze (kao što već znamo, ne baš točno) padaju na iste datume solarnog kalendara. Godine u svakom ciklusu su numerirane. Godine se također broje u 15-godišnjem ciklusu prema indiktima.

U vrijeme kada su počeli pokušaji utvrđivanja bizantske ere od “stvaranja svijeta” već se razvio određeni sustav brojanja godina u spomenutim ciklusima. Konkretno, 69. godina Dioklecijanove ere bila je 9. godina u 28-godišnjem sunčevom ciklusu, 9. godina u lunarnom ("sirijskom") 19-godišnjem ciklusu i, konačno, 11. godina u 15-godišnjem ciklusu. godina indic cycle . Sastavljači novoga kronološkog sustava suočili su se sa zadatkom pronaći godinu u kojoj su sva tri ciklusa počela istodobno. “Uvjerljiv argument” trebao bi biti ovaj: “ne može biti da svijet nije stvoren na početku ciklusa”...

Matematički se to može prikazati ovako. Označimo godinu željene ere s R. Nadalje, uzimamo u obzir da je do 69. godine Dioklecijanove ere istekao nepoznati broj x solarnih, y lunarnih i g indikativnih ciklusa. Uzimajući u obzir redne brojeve 69. godine Dioklecijanove ere u sva tri ciklusa, godinu R možemo pisati naizmjenično u 28-godišnjem solarnom, 19-godišnjem lunarnom i 15-godišnjem indiktivnom ciklusu na sljedeći način:

R = 28x + 9, R = 19y + 9, R = 15z + 11.

Ove jednadžbe pokazuju da je od početka kronologije prošlo x 28-godišnjih ciklusa i još 9 godina, 19-godišnjih ciklusa i 9 godina, z 15-godišnjih ciklusa i 11 godina. To omogućuje pronalaženje odnosa između broja ciklusa u obliku takozvanih Diofantovih jednadžbi:

28x = 19 y, 28x - 15z = 2.

Zadatak se rješava metodom pokusa: odabiru se cijeli (!) brojevi x, y i z tako da su ovdje dane jednakosti zadovoljene. To se događa ako je x = 209, y = 308, z = 390.

Tada je R = 28*209 + 9 = 5861.

Iz toga proizlazi da je 69. godina Dioklecijanove ere bila 5861. godina ere početka tri spomenuta utvrđena ciklusa, koja je prihvaćena kao era od “stvaranja svijeta”.

Imajte na umu da se podudarnost početka sva tri ciklusa ponavlja svakih 28 * 19 * 15 = 7980 godina. I, naravno, sastavljači gore spomenute ere prihvatili su godinu 5861., a ne recimo 7980 + 5861 = 13.841, jer su se također vodili izravnim proračunima broja generacija "od Adama"...

Zanimljivo je da se u staroj Gruziji za potrebe kronologije koristio ciklus od 532 godine, koji se naziva kronika ili koronikon. Pri datiranju događaja označavali su broj cijelih koronikona koji su protekli od početka ere, te redno mjesto pojedine godine u tekućem koronikonu, koji se također nazivao koronikon. Po prvi put kronologija koja koristi koroniku uvedena je u Gruziji 780. godine i koristila se više od tisuću godina.

Naša kronologija

Danas se u gotovo svim krajevima našeg planeta kronologija računa od “Rođenja Kristova”. Ovu je eru 525. godine uveo rimski redovnik, papinski arhivar i Skit porijeklom, Dionizije Mali. Često se godina u ovoj eri označava slovima AD, što na latinskom znači Anno Domini - "godina Gospodnja", ali najčešće kažu "ta i takva godina naše ere", jer je ova era potpuno konvencionalna.

Činjenice i nagađanja. Dionizijevo služenje Crkvi leži u tome što čim je zapadna crkva počela koristiti pashaliju koju je on sastavio, nije bilo razlika u pitanju slavljenja Uskrsa između istočne i zapadne crkve sve do reforme kalendara 1582. godine. Dionizije je to postigao na sljedeći način: prvo, on je, slijedeći Viktoriju Akvitansku, izračunao Mjesečeve mijene, koristeći 19-godišnji Metonov ciklus; drugo, što je najvažnije, on je, prema običaju sv. Istočna crkva, Uskrs je stavljala na 15. Nissan, osim ako nije padao u nedjelju (a to prije nije bilo dopušteno u Rimu!).

U Dionizijevo vrijeme već je bila pouzdano razvijena tehnika za izračunavanje datuma Uskrsa. Uzmimo za primjer 1988. Oduzmemo li od broja godine 284 (broj godine Dioklecijanove ere; uostalom, računamo onako kako je to trebao učiniti Dionizije) i ostatak podijelimo s 19, u ostatku nalazimo serijski broj godine u 19-godišnjem aleksandrijskom ciklusu – zlatni broj. Jednak je 13. Iz tablice. proizlazi da proljetni puni mjesec 1988. godine pada 24. ožujka čl. Umjetnost. Uskrs će biti sljedeće nedjelje - 28. ožujka čl. Umjetnost. = 10. travnja Umjetnost.

Obično su aleksandrijski biskupi 95 godina sastavljali uskrsne tablice (tzv. mali uskrsni krug) i slali ih svim kršćanskim crkvama. U novoj 95. obljetnici svake tri od četiri godine Uskrs pada na iste datume kao i prethodne, četvrte godine (zbog neusklađenosti prijestupnih godina) pomiče se unaprijed za jedan broj, a jednom otprilike svakih 27. godine - prije 6 dana. Stoga je sastavljač novog Uskrsa napravio izmjene, provjeravajući korespondenciju mjesečevih faza i dana u tjednu. Upravo je tako aleksandrijski patrijarh Ćiril sastavio Pashaliju za razdoblje od 153. do 247. godine Dioklecijanove ere, odnosno 531. godine. uključivo.

Dionizije Mali odlučio je sljedeće: “Budući da je od ovog kruga ostalo samo šest godina, odlučili smo ga produljiti za sljedećih 95 godina.” Istodobno je napustio Dioklecijanovo doba (kažu, kršćanima ne pristoji godine računati od dolaska na vlast cara koji ih je okrutno progonio) i uveo računanje godina od “rođenja Kristova” ”, a prema drugim izvorima - ab incarnatio Domini - od “utjelovljenja Gospodinova” , tj. od “blagdana Navještenja” (i tada se slavio 25. ožujka).

Ali Dionizije nikada nije objasnio iz kojih je razloga, na temelju kojih proračuna, početak svoje ere pripisao upravo ovom, a ne nekom drugom mjestu u kontinuiranoj smjeni godina. O tome su povjesničari iznijeli razna nagađanja, no nijedno se ne čini uvjerljivijim od drugoga. Dakle, postoji pretpostavka da je Dionizije prilikom sastavljanja svoje ere uzeo u obzir tradiciju da je Krist umro u 31. godini života i da je uskrsnuo 25. ožujka. Prema tome, “prvi Uskrs” padao je na ovaj dan. Sljedeća godina u kojoj je, prema Dionizijevim proračunima, Uskrs ponovno padao na 25. ožujka bila je 279. godina Dioklecijanove ere. Uspoređujući svoje proračune s evanđeljima, Dionizije je mogao pretpostaviti da se zapravo "prvi Uskrs" slavio prije 532 godine od 279. godine Dioklecijanove ere. Dodavši brojci 532 (navodnoj Kristovoj dobi) još 31 godinu i računajući ove 563 godine od 279 Dioklecijanove ere, Dionizije je navodno “utvrdio” početak ere od “Kristovog rođenja”, tj. da je 279 Dioklecijanove ere = 563 od “Rođenja Kristova”.

Međutim, već smo ranije primijetili da su tradiciju da je Krist uskrsnuo 25. ožujka popularizirali istočni crkveni pisci. Predstavnici zapadne Crkve, posebice rimski biskup Hipolit, kršćanski pisac Tertulijan (oko 150. - 222. po Kr.) i drugi tvrdili su da je Krist razapet 25. ožujka, a da je uskrsnuo 27. ožujka. Ova razlika u gledištima posebno se odražava u sljedećim dokumentima koji pripadaju kršćanskom Istoku i Zapadu: "Konstantinopolski popis konzula iz 395. (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV) i “Kronografska zbirka 354. godine” (Chronographus anni CCCLIIII). Oba su dokumenta objavljena u 9. svesku zbirke “Monumenta Germaniae Historica. Auctorum Antiquissimorum. - Berolini, 1892."

U prvom dokumentu nakon kasnijeg datuma godine - 29. n. e.- i imena konzula Fufius Gemina i Rubellius Gemina postoji postskriptum: “Njegov kons. passus est Christus die X Kal. tra et resurrexit VIII Kal. easdem” - “pod ovim konzulima Krist je patio 10. dana prije kalendi u travnju i uskrsnuo 8. dana,” to jest, patio je 23. ožujka i uskrsnuo 25. ožujka. U "Kronografu 354" pod istom godinom iza naznake konzula čitamo: „Njegov consulibus dominus Iesus passus est die Ven. Luna XIIII” - “za vrijeme njihovog konzulata, Gospodin Isus Krist je trpio u petak kada je Mjesec bio star 14 dana,” au dijelu XIII “Rimski biskupi” nalazimo dodatne informacije: “Imperante Tiberio Caesare passus est do-minus noster Iesus Christus duobus Geminis cons. VIII kal. Travanj." - “za vrijeme vladavine Tiberija, naš Gospodin Isus Krist je patio za vrijeme konzulata oba Gemina na 8. dan prije kalendi u travnju.” Prema tome, Kristova smrt ovdje je datirana na 25. ožujka, nedjelja - na 27. ožujka.

Međutim, korištenjem tablica Dodataka I. i III., lako je vidjeti da su obje opcije - "prvi Uskrs 25. ili 27. ožujka" - neprihvatljive s "čisto kalendarskog" gledišta. Prije svega, 25. ožujka 29. godine pao je u petak, pa zbog toga “istočna verzija” ne funkcionira. Ali što je najvažnije, židovska Pasha (15. nisana) padala je 29. godine u nedjelju, 17. travnja, dakle, gotovo mjesec dana kasnije od subote, 24. ožujka, gdje je prema evanđeljima trebala biti...

Štoviše, prilikom sastavljanja svoje uskrsne tablice Dionizije nije mogao ne primijetiti da, na temelju 19-godišnjeg Metonova ciklusa “u povijesno stvarnom vremenskom razdoblju u životu Isusa Krista”, Uskrs uopće ne pada na 27. ožujka ( prema formalnim proračunima u 1. stoljeću poslije Krista kršćanski je Uskrs tri puta padao 27. ožujka: u 12., 91. i 96. godini). Tako je Dionizije, htio-ne htio, bio prisiljen prihvatiti istočnokršćansko gledište, prema kojem se "prvi Uskrs" ("Kristovo uskrsnuće") dogodio 25. ožujka.

Nažalost, i ovdje Dionizije nije uspio, iako toga nije znao. Uostalom, ako je iskreno vjerovao da je “prvi Uskrs” bio 25. ožujka 31. godine. e., tada je grdno pogriješio ekstrapolirajući netočni Metonov ciklus natrag na 28 krugova. Zapravo, 15. Nissan je židovska Pasha - 31. godine. e. nije bio u subotu 24. ožujka (gdje je, opet ponavljamo, trebao biti dosljedan evanđeljima), nego u utorak 27. ožujka!

Prema “kalendaru 354”? Prema Dioniziju, era naše ere je 1. siječnja 753. od “osnivanja Rima”, 43. godina vladavine Augusta, 4. godina 194. Olimpijade, na današnji dan Gaj Cezar i Emilije Paul preuzeli su svoje konzule pozicije. Od 21. travnja 1. po Kr e. započelo je 754. godine od “temelja Rima”, od mladog mjeseca 10. lipnja - 1. godine 195. Olimpijade, od 1. kolovoza - 44. godine vladavine Augusta. Vrijedno je podsjetiti da je sam Dionizije počeo brojati dane u godini 25. ožujka, a 25. prosinca prve godine ere koju je prihvatio, navodno je rođen Krist.

Bilo bi zanimljivo provjeriti je li se Dionizije, utvrđujući epohu svoje ere, mogao poslužiti tuđim gotovim proračunima ili pretpostavkama. Konkretno, što su kršćanski pisci 3. - 4. stoljeća rekli o godini “rođenja Kristova”?

Ispostavilo se da su lyonski biskup Irenej i Tertulijan vjerovali da je “Krist Gospodin došao na svijet oko godine 41. vladavine Augusta”. Euzebije iz Cezareje točnije kaže: "Bila je to 42. godina vladavine Augusta i 28. godine njegove vladavine Egiptom." “Sveti” Epifanije čak navodi konzule i godinu od “osnutka Rima”: 42. godina Augusta, 752. od “osnutka Rima” pod konzulatom Augusta po 13. put i Silvana. Sextus Julius Africanus piše: "otprilike 29. godine nakon bitke kod Cape Actiuma." Nešto kasnije grčki povjesničar Ivan Malala (491. - 578.) pripisuje “Rođenje Kristovo” godini (01. 193.3.), 752. od “osnivanja Rima”, 42. kolovoza, a “Uskrsnu kroniku” - do 28. godine vladavine Augusta u Egiptu, "konzulatu Lentula i Pizona".

Navedeni dokument iz 395. godine “Consularia Constantinopolitana”, kao i Epifanije, ovaj događaj datira u godinu konzulata Augusta i Silvana: “Njegov kons. natus est Christus die VIII Kal. Iane." - “pod ovim konzulima Krist je rođen osmog dana prije siječanjskih kalendi” (tj. 25. prosinca).

Kao što vidite, svi navedeni autori upućuju na 3. ili 2. godinu pr. e., “Uskršnja kronika” - za 1. pr. e. A svi su oni u suprotnosti s Evanđeljem po Mateju, prema čijem je 2. poglavlju Krist navodno rođen za vrijeme vladavine židovskog kralja Heroda. Uostalom, Herod je umro 750. godine od “temelja Rima”, tj. 4. godine pr. e.

Može se pretpostaviti da su spomenuti pisci (kao i mnogi drugi ovdje neimenovani) koristili jedan izvor. Vjerojatno su im od evanđelista Luke dane sljedeće upute: “Petnaeste godine vladavine Tiberija Cezara, dok je Poncije Pilat vladao Judejom,... bila je riječ Božja Ivanu...” ( Luka 3:1-2). Ivan je navodno započeo svoje propovijedanje i ubrzo krstio Krista u Jordanu. Štoviše, “Isus je, kad je započeo svoju službu, imao oko trideset godina...” (Luka 3:23). Car Tiberije Klaudije Neron vladao je Rimskim Carstvom od 14. do 37. Tertulijan i drugi pisci očito su prihvatili da je Ivan Krstitelj započeo svoju djelatnost 14. + 14. (broj punih godina Tiberijeve vladavine) = 28. godine. e., početkom 29. krstio je Isusa, koji je “imao oko 30 godina”. Iz toga je slijedilo da je Krist rođen 2. pr. e. Očigledno, nitko od gore spomenutih pisaca nije znao godinu Herodove smrti (ili, što je manje vjerojatno, bio upoznat s Evanđeljem po Mateju).

U "Kronografu 354." postoji naznaka godine "Rođenja Kristova". Ovdje je ovaj događaj datiran u godinu konzulata Gaja Cezara i Emilija Pavla, tj. 1. n. (!!). Zapis o “Rođenju Kristovu” u “Kronografu 354. zvuči ovako: “Nose cons, dominus Iesus Christus natus est VIII Kal. Iane. d. Ven. luna XV" - "pod ovim konzulima Gospodin Isus Krist rođen je 8. dana prije siječanjskih kalendi u petak 15. mjeseca."

"Kronograf 354" (sl.) ozbiljno je djelo koje sadrži, posebice, popis svih rimskih konzula, počevši od 245. godine od “osnutka Rima” (od 509. pr. Kr.) do 354. godine. Kr., popisi rimskih prefekta za sto godina (251.-354. po Kr.) i rimskih biskupa od apostola Petra do Julija (umro 352.). I, naravno, Dionizije, koji je također obnašao dužnost papinskog arhivara, nije mogao ne znati za dokument koji je sadržavao tako važne kronološke podatke. Pa, ako je znao za "Kronograf iz 354", onda je mogao upotrijebiti gore citirano spominjanje godine "Kristovog rođenja" kada je odredio početnu točku svoje ere (možda mu je ovaj zapis dao ideju uvesti brojanje godina od “Rođenja Kristova”?).

Riža. Naslov primjerka rimskog kalendara iz 354. godine. e. sadrži sljedeće želje određenom Valentinu: napreduj u Bogu, živi blagostanje, živi radosno i vladaj sretno

Naravno, ne može se isključiti ni druga mogućnost. Uostalom, spominjanje Kristovog rođenja "za vrijeme konzulata Cezara i Pavla", koje se sada nalazi u kopijama "Kronografa iz 354. (izvornik je odavno izgubljen), možda je umetak napravljen nakon Dionizija. Treba, međutim, misliti da to nije tako. Pretpostavku o autentičnosti snimka o kojem se raspravlja podupire gore spomenuto spominjanje u “Kronografu 354”. o datumu Kristove smrti. Uostalom, nakon Dionizijevih uskrsnih proračuna, koje je on proveo na temelju 19-godišnjeg Metonovog ciklusa, jedva da je bilo moguće vratiti se na krajnje pogrešnu tvrdnju o 29. godini!

Prisjetimo se da je Dionizije imao još jednog prethodnika: Panodorus je također vjerovao da je "Kristovo rođenje" iste godine (1. po Kr.).

Kao što je navedeno, postoji pretpostavka da je Dionizije "utvrdio" godinu "Kristovog rođenja" nakon što je odredio godinu i datum "Kristovog prvog Uskrsa" - 25. ožujka 31. godine. Jao... Ne samo on, nego i mnogi drugi kršćanski pisci i “oci crkve” u tom pogledu nisu imali sreće. Uostalom, "kalendarska situacija" je takva da je 15. Nissan (židovska Pasha) pao u subotu (a uoči Pashe - "dan raspeća Isusa Krista" - u petak) tek 26. godine. e. (23. ožujka), u 33. (4. travnja) i u 36. (31. ožujka). Nije slučajno da danas (i, očito, iz relativno novijeg vremena, već u 20. stoljeću) kršćanska crkva uzima nedjelju 5. travnja 33. godine kao najvjerojatniji datum "prvog Uskrsa". e. . U 28. godini, u koju akvitanski biskup Victor datira "prvi Uskrs", 15. Nissan padao je u utorak, 30. ožujka, u 29. godini, u nedjelju, 17. travnja, u 30. godini, u četvrtak, 6. travnja. . Ali ako govorimo o godini Kristove smrti, onda je od vremena Tertulijana i Hipolita Rimskog nitko na Zapadu nije stavio kasnije od 29. I, dakle, bili su u zabludi, ne mogavši ​​pouzdano izračunati Mjesečeve mijene...

Dionizije je također bio u zabludi ako je doista polazio od činjenice da je “prvi Uskrs” (“Kristovo uskrsnuće”) bio 25. ožujka 31. I ne samo zato što je zapravo proljetni puni mjesec te godine bio u utorak 27. ožujka nego . Čak i da je Metonov ciklus koji je koristio Dionizije u svojim izračunima bio savršeno točan, tada se 25. ožujka 31. u načelu ne bi mogao prihvatiti kao datum "Kristova uskrsnuća", budući da je prema aleksandrijskom 19-godišnjem krugu pokazalo se da odgovara 15. nisanu (prvi dan židovske Pashe), dok je, prema Evanđelju po Ivanu, Krist uskrsnuo “16. dana mjeseca”. Upravo iz tih razloga je tako tvrdoglavo inzistirao na svom datumu – 25. ožujka 42. godine. e. Annian: ove je godine “17. dan Mjeseca” padao 25. ožujka, a to je bilo sasvim u skladu s prva tri evanđelista, iako je to bio veliki anakronizam, budući da je Pilat opozvan iz Judeje još 37. godine, a rimski car godine 42. To više nije bio Tiberije, nego Klaudije.

Inače, u srednjovjekovnoj literaturi vršena su mnoga “istraživanja” kako bi se saznao relativni položaj planeta na nebu, što bi moglo “pozvati mudrace na putu da se poklone novorođenom Mesiji”. Uostalom, kako je rekao židovski rabin Abarvanela (15. stoljeće): „Najvažnije promjene u sublunarnom svijetu nagoviještene su konjunkcijama Jupitera i Saturna. Mojsije je rođen tri godine nakon takve konjunkcije u sazviježđu Riba...”

Konjunkcija Jupitera i Saturna u zviježđu Riba dogodila se 747. godine od “osnivanja Rima” - 7. godine pr. e., a udaljenost između njih tada je bila oko pola stupnja (što je jednako promjeru Mjeseca). Sljedeće godine Mars se pridružio ovim planetima. A kao kuriozitet napominjemo da je Kepler na temelju izračuna položaja spomenutih planeta na nebu izveo “zaključak” da je Isus Krist rođen 748. godine iz “temelja Rima”. U nastojanju da obrani svoju ideju o mogućoj eri ere od “Kristovog rođenja”, Kepler je svoju knjigu “Nova astronomija” datirao na sljedeći način: “Anno aerae Dionisianae 1609.”, čime je naglasio potpunu konvencionalnost doba koje je uveo Dionizije.

Za praktičnost izračuna? Vrlo je moguće da je Dionizije uveo svoju kronologiju isključivo radi lakšeg izračuna datuma Uskrsa. Kao što ćemo sada vidjeti, ova nam kronologija omogućuje izvođenje takvih izračuna bez gledanja u prethodne uskrsne tablice. Polazna točka u ovoj kronologiji je pretpostavka da je u godini koja neposredno prethodi 1. po Kr. e., mladi mjesec je pao 21. ožujka (ali ovo je izračunati mladi mjesec, koji se ponavlja svakih 19 godina u skladu s Metonovim ciklusom; zapravo, astronomski mladi mjesec - konjunkcija - bio je 24. ožujka 1. pr. Kr.).

Uzmimo za primjer 1986. Podijelimo li broj godine s 19, dobivamo da su od početka ere koju je uveo Dionizije prošla 104 puna ciklusa od 19 godina (nas ne zanimaju), a ostatak ima a = 10. U posljednjoj godini pr. e., pa je stoga u posljednjoj godini 19-godišnjeg "Dionizijskog" ciklusa mladi mjesec (izračunato!) došao 21. ožujka, a proljetni puni mjesec - 15 dana kasnije, tj. 5. travnja. Za svaku godinu, proljetni puni mjesec pomiče se 11 dana unatrag ili (uzmite sljedeću) 19 dana unaprijed. Magnituda 19a +15 pokazuje koliko se pun Mjesec pomaknuo u godini koja nas zanima. Podijelimo to s 30 – brojem dana u jednom lunarnom mjesecu. Ostatak će pokazati koliko je najbliži proljetni puni mjesec udaljen od 21. ožujka (od proljetnog ekvinocija).

Konkretno za 1986. nalazimo 19a + 15 = 205, 205: 30 = 6 i ostatak d = 25. Prema tome, proljetni puni mjesec ove godine pada na 21. +25 = 46 (-31) = 15. travnja, čl. Umjetnost. = 28. travnja po Kr Umjetnost. Nadolazeće nedjelje, 21. travnja. Umjetnost. = 4. svibnja poslije Krista Umjetnost. i bit će Uskrs. Ovaj zaključak, koji ostaje istinit za bilo koju godinu, može se testirati pomoću egzaktne Gaussove metode.

Kao što vidite, ovdje je sve vrlo jednostavno, nema potrebe čak ni gledati tablice mjesečevih mijena ili konzultirati uskršnja jaja koja su sastavili drugi autori. U biti, sve što je ovdje učinjeno prva je faza određivanja datuma Uskrsa pomoću Gaussove formule: tako se pronalazi udaljenost punog Mjeseca od datuma proljetnog ekvinocija. Naravno, Dionizije nije računao konjunkcije, nego neomeniju. Ali rezultat je isti. Upravo u 1. pr. e. procijenjena neomenija dogodila se 23. ožujka (strogo govoreći, zabilježena je 23. ožujka 532. godine). To znači da je starost Mjeseca 23. ožujka prošle godine pr. e. uzeti kao jednak 1-mjesečevom epaktu EL = 1 (također označen kao luna I). Izračunati uskršnji puni mjesec, koji je označen kao luna XIV, pao je 13 dana kasnije od Neomenije. To je potpuno isto kao da se kaže da se događa 15 dana kasnije od konjunkcije.

Dakle, moguće je da je Dionizije mogao uvesti svoju kronologiju kako bi što više pojednostavio “uskršnju aritmetiku”, iako je, možda i za sebe neočekivano, došao u sukob s poviješću... Uostalom, kao što znamo, Herod, židovski kralj, pod kojim se navodno Krist rodio, umro je 4. pr. e.

Završavajući ovaj pregled raznih pretpostavki o mogućem datumu rođenja Isusa Krista, koji je, kako smo vidjeli, u izravnoj vezi s problematikom kalendara, napominjemo: danas su naši domaći znanstvenici sve skloniji mišljenju da je Krist kao povijesna ličnost je stvarno postojala. Evo što o ovom pitanju piše akademik B. M. Kedrov: “Branitelji kršćanskog učenja dugo su pokušavali spojiti pitanje Kristove stvarnosti s izjavom o njegovoj božanskoj biti. I u povijesti ateizma, pobijanje kršćanske legende od strane nekih autora temeljilo se na činjenici da su brojna povijesna svjedočanstva o Kristu predstavljena kao interpolacije, kao kasniji umetci branitelja kršćanskog nauka.” Trenutno, na temelju istraživanja, znanstvenici nastoje jasno “odvojiti pitanje Krista kao stvarne osobe od kršćanske legende o njegovoj božanskoj naravi. Ideja o Kristu kao stvarnoj osobi odražava se ne samo u modernim povijesnim istraživanjima, već iu fikciji. Pitanje stvarnosti Kristove osobe vodi izravno do ideje o njegovoj ljudskoj naravi i time nam omogućuje da kršćansku legendu o Kristovoj božanskoj naravi svedemo na njezinu zemaljsku osnovu.

Odobravanje ere. Eru koju je uveo Dionizije Mali ubrzo su koristili neki povjesničari i pisci, osobito Dionizijev suvremenik Marko Aurelije Kasiodor, stoljeće kasnije Julijan iz Toleda, a još kasnije Beda Časni. Tijekom VIII-IX stoljeća. raširen je u mnogim zemljama zapadne Europe. To je doba testirao 607. godine papa Bonifacije IV., a nalazi se iu dokumentima pape Ivana XIII. (965.-972.). No tek od vremena pape Eugena IV. (1431.) era iz “Rođenja Kristova” redovito se koristi u dokumentima papinskog ureda. Što se tiče Istočne crkve, prema E. Bickermanu, ona ga je izbjegavala koristiti, jer su se sporovi oko datuma Kristova rođenja nastavili u Carigradu sve do 14. stoljeća. Međutim, očito je bilo iznimaka. Dakle, u tablici uskrsnih datuma sastavljenoj u 9.st. za cijeli 13. indikt (877.-1408.) Ivan Prezbiter je uz godinu od “stvaranja svijeta”, krugove Sunca i Mjeseca, te epakta označavao i godinu od “Rođenja Kristova”.

Već u prvim stoljećima nastanka kršćanstva pokušavalo se

izgraditi kronološki most između suvremenosti i svetog

suživot opisan u Bibliji. Kao rezultat provedenih izračuna,

postoji oko 200 različitih verzija ere “od stvaranja svijeta”, odnosno “od

Ada-ma". Prema njima, vremensko razdoblje od stvaranja svijeta do Rođenja

Kristovo doba trajalo je od 3483 do 6984 godine. Najrašireniji

stekao tri takozvane svjetske ere: ale xandriy

s k a i (polazište - 5501. (zapravo 5493.) pr. Kr.), a n t i

o kh i y s k a (5969 pr. Kr.) i kasnije bizant y s k

i ja (5508. pr. Kr.).

Zapravo, već je postojao presedan: drevni židovski mjesec

ali-solarni kalendar s erom od postanka svijeta. Početni trenutak (epo-

(helek - 1/1080 dio sata, koji se sastoji od 76 trenutaka; pri računanju sata-

tada se uzima 6 sati) poslijepodne. Reformiran 499. godine. uh, ovo

kronologija se trenutno službeno koristi u državi Iz-

Izrael, iako i oni koriste gregorijanski kalendar.

Jednom, opisujući svu strukturnu složenost hebrejskog kalendara,

Rya, izvanredni horezmski znanstvenik-enciklopedist Al-Biruni (973. -1048.

gg. n. e.) je uzviknuo: “Ali ovo je samo zamka i mreža koju svećenici razotkrivaju.

Korišteni su za hvatanje običnih ljudi i njihovo pokoravanje. Postigli su

činjenica da ljudi nisu učinili ništa što nije u skladu s njihovim mišljenjem, i

krenuli u bilo kakav posao samo prema svojim planovima, bez konzultacija

s bilo kim drugim, kao da su ti svećenici, a ne Allah, vladari svijeta."

Što se tiče same ere, "od stvaranja svijeta", ili "od

Adam", onda bi ovdje, vjerujemo, bilo korisno navesti mišljenje jednog od

istraživači biblijske kronologije I. Spaski.

Prema riječima znanstvenika, “iako nema ljetnih događaja u svetim knjigama (Bibliji)

razmatraju se iz jednog određenog doba, ... ali kroz rušenje, usporedbu i usporedbu

zbirka kronoloških tekstova razasutih po raznim knjigama Svetoga

Pisma, možemo doći do općenite definicije vremena koje je prošlo

od početka ljudskog roda do Isusa Krista."

očito metoda za proučavanje biblijske kronologije, ali je

povezan s velikim poteškoćama, jedva da je ikada konačno razriješen

ši-mimi. Oni proizlaze prvenstveno iz činjenice da kronološki

izjave, kako ih sada nalazimo u različitim popisima istih

teksta, u raznim prijevodima svetih knjiga i u samom izvorniku,

međusobno osobni, pa je teško odrediti koja je indikacija koja

tekst ili popis, pravi i istiniti" (I. Spaski. Istraživanje o

Biblijska kronologija. - Kijev, 1857. - S. 3-4).

Podsjetimo da je početkom naše ere, osim hebrejskog teksta Biblije

lia, kronolozi su već imali na raspolaganju prijevod na grčki

jeziku (tzv. prijevod 70 tumača, Septuaginta), dovršen god

Aleksandrija pod kraljem Ptolemejem VIII oko 130. pr. e. što se tiče potreba

helenizirani Židovi koji žive u Egiptu, i za “sve ostale,

u svemiru bića." Zatim, na prijelazu iz 4. u 5. stoljeće nakon rođenja Kristova

pojavio se prijevod Biblije na latinski, izveden s hebrejskog

učeni prezbiter Jeronim Stridonski (tzv. Vulgata).

Kako se pokazalo, u tekstu Biblije, koji je bio u uporabi među Židovima,

deev barem s kraja 2. st. po Kr. e., a u latinskoj Vulgati hro-

Na nologiju života starih patrijarha, vladavine kraljeva i drugih stvari ukazuje

potpuno drugačiji od onoga u grčkoj Septuaginti (i, naravno, glavni

simultano prevedena sa slavenske Biblije). Između kršćana i Židova

nastali su žestoki sporovi, međusobne optužbe za korupciju biblijskog

tekst temeljen na vjerskim i teološkim razmatranjima.

Osim toga, biblijski digitalni podaci su prekinuti od doba Babilonije.

Lonovo sužanjstvo židovskog naroda (586. pr. Kr.). Stoga, kada

na točne izvore.

Posebice važan utjecaj na pokuse kronološkog sređivanja

događaja iz svjetske povijesti u doba “od stvaranja svijeta” imao je pozamašan

djelo Josipa Flavija (37. - 95. po Kr.) "Židovske starine", u kojem

rum daje prikaz povijesti židovskih i okolnih naroda od Adama do I

stoljeća naše ere.

Kršćanski povjesničari različito su procjenjivali različita vremenska razdoblja.

između ovog upravo tada nepoznatog razdoblja. Kao rezultat - 2 0

0 varijacija jedne ere koje se međusobno razlikuju više od 3500 godina.

Možda prvi od kršćanskih pisaca koji se pozabavio ovim problemom oko 180

godine preobratio se antiohijski biskup Teofil. Prema njegovim proračunima poč

godina prije Krista (međutim, neki izvori navode 5515., drugi -

5507. pr. Kr.). Ovo je takozvana antihorizontalna era.

Klement Aleksandrijski oko 190. godine smješta početak ere u 5472. godinu.

Kr. (prema drugim izvorima - do 5624.).

Sastavljač uskršnjeg kruga, rimski biskup Hipolit oko 200. god

godine, a dva desetljeća nakon njega odredio je Sextus Julius Africanus

Je li trajanje ovog razdoblja točno 5500 godina.

Opisujući događaje u posljednjih 500-700 godina prije Krista, Sextus Julius Africanus

u svojoj “Kronografiji” spominje brojne povijesne ličnosti (npr.

perzijski kralj Kir), grčke olimpijade itd. Na temelju ukupnosti ovih

povijesni podatak može se utvrditi da je godina 5500. prema njegovom dobu dolaska

datira u 2. godinu pr. e., a ne 1. godine nove godine, kako je trebalo biti

biti po prvotnoj nakani: do Rođenja Kristova.

U "Kronici" Euzebija iz Cezareje, razdoblje od stvaranja svijeta do rođenja

Kristovo djetinjstvo je samo 5199 godina.

Sve do 9. stoljeća po Kr. e. koristili su mnogi bizantski povjesničari

stvoreno je takozvano doba Annian, ili A l e x a n d r i s k a .

dano početkom 400-ih. Prethodno je pripisano stvaranje svijeta u njemu

deformacija vremenske ljestvice slijeda povijesnih događaja).

Međutim, to se tada smatralo nezgodnim, jer s takvim ishodom

Uskrs se u kontekstu aleksandrijske ere ponekad događao dva puta, a ponekad

Ne jednom godišnje. Zbog toga je nova obljetnica pomaknuta na 1

Rujan.

Već u 6. stoljeću Bizant je počeo koristiti drugu svjetsku eru sa

godine ove ere. Na temelju činjenice da se to dogodilo sredinom šestog

došao na zemlju sredinom šestog tisućljeća, jer “jedan je dan kod Gospodina,

kao što jesi tisuću godina, i tisuću godina kao jedan dan" (2. Petrova 3:8), i od

velika pojašnjenja vezana uz izračune Uskrsa - do 5508

godine prema Adamu. To je bizantska shema višegodišnjeg računanja

stoljeća zauzeo je važno mjesto u kalendarskom sustavu Rusije.

Rimokatolička crkva dugo se pridržavala načela

Istočnokršćanska kronologija. No već od kraja 9. st. na inicijativu

Nadbiskupu Vienne Adonu (Francuska), počela se davati prednost

vremenska mreža latinskog prijevoda Biblije. Od vremena Trenta

Sabor, održan 1545.-1563., kada je objavljen tekst Vulgate

kanonski, "kratka" kronologija postala je dominantna u zapadnoj Europi

gička ljestvica. Dakle, prema jednoj od skraćenih verzija ere od stvaranja

svijeta prije rođenja Kristova ima 4713, prema drugome - samo