มุมมองสมัยใหม่ของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัฐ (วิกฤตหรือโพเทสตาร์ ทฤษฎี) ทฤษฎีวิกฤติเกี่ยวกับกำเนิดของรัฐ ทฤษฎีวิกฤตเกี่ยวกับกำเนิดข้อดีและข้อเสียของรัฐ
มันปรากฏขึ้นในยุคของการเป็นทาสเพื่อพิสูจน์ระบบที่มีอยู่และพื้นฐานของมัน - การแบ่งประชากรเนื่องจากคุณสมบัติโดยกำเนิดแบ่งออกเป็นสองสายพันธุ์ - เจ้าของทาสและทาส ทฤษฎีทางเชื้อชาติมีพื้นฐานมาจากวิทยานิพนธ์ที่ว่าผู้คนถูกแบ่งออกเป็นเชื้อชาติที่เหนือกว่าและด้อยกว่า ฝ่ายแรกถูกเรียกร้องให้ครอบงำสังคม และรัฐ ฝ่ายหลัง - ต่ำกว่ามนุษย์ - ถูกเรียกร้องให้เชื่อฟังอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า ผู้ก่อตั้งทฤษฎีเชื้อชาติ ชาวฝรั่งเศส เจ. โกบิโน (พ.ศ. 2359-2425) ประกาศว่าชาวอารยันเป็นเผ่าพันธุ์ที่สูงที่สุด ซึ่งถูกกำหนดให้ปกครองผู้ที่ด้อยกว่า ซึ่งรวมถึงชาวยิวและคนอื่นๆ ในนาซีเยอรมนี บนพื้นฐานของอุดมการณ์ทางเชื้อชาติ ระบบค่านิยมพิเศษถูกสร้างขึ้นในรูปแบบของ "ผู้นำของชาติ" เลือด "บริสุทธิ์" ประวัติศาสตร์ถูกนำเสนอเป็นประวัติศาสตร์การต่อสู้ของเผ่าพันธุ์อารยันที่เหนือกว่ากับเผ่าพันธุ์ที่ด้อยกว่าอื่น ๆ ทฤษฎีทางเชื้อชาติถือว่าสงครามเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการแก้ปัญหาทางกฎหมายของรัฐ สังคม และระหว่างประเทศ ซึ่งตัวแทนอีกคนหนึ่งของทฤษฎีนี้กล่าวว่า F. Nietzsche นักปรัชญาชาวเยอรมัน เป็นสิ่งจำเป็นที่สำคัญสำหรับรัฐ ตามที่ตัวแทนอีกคนหนึ่งของทฤษฎีนี้ ฮิตเลอร์ใช้ทฤษฎีทางเชื้อชาติเพื่อพิสูจน์สิทธิทางกฎหมายของเผ่าพันธุ์อารยันที่เหนือกว่าในการทำลายทั้งชาติและชนกลุ่มน้อยในชาติ)
ทฤษฎีประชากรศาสตร์
สาระสำคัญของทฤษฎีนี้คือกระบวนการทางสังคมเกือบทั้งหมด รวมถึงการก่อตัวของรัฐ มักจะถูกกำหนดโดยการเติบโตของประชากรที่อาศัยอยู่ในดินแดนบางแห่งซึ่งจำเป็นต้องได้รับการจัดการ
ทฤษฎีวิกฤต
แนวคิดนี้ใช้ความรู้ใหม่ โดยเน้นหลักอยู่ที่หน้าที่ขององค์กรของรัฐนครหลัก ความสัมพันธ์ระหว่างต้นกำเนิดของรัฐและการก่อตัวของเศรษฐกิจการผลิต ในเวลาเดียวกัน มีความสำคัญเป็นพิเศษติดอยู่กับวิกฤตการณ์ทางนิเวศวิทยาที่สำคัญในช่วงเปลี่ยนผ่านของการปฏิวัติยุคหินใหม่ การเปลี่ยนแปลงในขั้นตอนนี้ไปสู่เศรษฐกิจการผลิต และเหนือสิ่งอื่นใดคือกิจกรรมการผสมพันธุ์ ทฤษฎีนี้พิจารณาทั้งวิกฤตการณ์ขนาดใหญ่ที่มีนัยสำคัญโดยทั่วไปและวิกฤตการณ์ระดับท้องถิ่น ตัวอย่างเช่น วิกฤตการณ์ที่เป็นเหตุให้เกิดการปฏิวัติ (ฝรั่งเศส ตุลาคม ฯลฯ)
ทฤษฎีวิกฤต
แนวคิดนี้ใช้ความรู้ใหม่ โดยเน้นหลักอยู่ที่หน้าที่ขององค์กรของรัฐนครหลัก ความสัมพันธ์ระหว่างต้นกำเนิดของรัฐและการก่อตัวของเศรษฐกิจการผลิต ในเวลาเดียวกัน มีความสำคัญเป็นพิเศษติดอยู่กับวิกฤตการณ์ทางนิเวศวิทยาที่สำคัญในช่วงเปลี่ยนผ่านของการปฏิวัติยุคหินใหม่ การเปลี่ยนแปลงในขั้นตอนนี้ไปสู่เศรษฐกิจการผลิต และเหนือสิ่งอื่นใดคือกิจกรรมการผสมพันธุ์
ทฤษฎีนี้พิจารณาทั้งวิกฤตการณ์ขนาดใหญ่ที่มีนัยสำคัญโดยทั่วไปและวิกฤตการณ์ระดับท้องถิ่น เช่น วิกฤตการณ์ที่เป็นสาเหตุของการปฏิวัติ (ฝรั่งเศส ตุลาคม ฯลฯ)
ทฤษฎีประชากรศาสตร์
จากนั้นผลิตภัณฑ์ส่วนเกินก็ปรากฏขึ้น กระตุ้นการพัฒนางานฝีมือ ซึ่งหมายความว่าฝ่ายบริหารจำเป็นต้องจัดการและแบ่งปันทรัพยากร
ระดับขององค์กรก็เพิ่มขึ้นตามไปด้วย ขนาดของการตั้งถิ่นฐาน
การก่อตัวของรัฐนั้นถูกกำหนดโดยการเติบโตของประชากรที่อาศัยอยู่ในดินแดนหนึ่งซึ่งจำเป็นต้องได้รับการจัดการเสมอ
ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์
ผู้เขียนทฤษฎีนี้คือเพลโตผู้อธิบายสาเหตุของการเกิดขึ้นของรัฐโดยการแบ่งแยกแรงงานทางสังคม ตามทฤษฎีนี้ รัฐเป็นผลมาจากความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ เป็นการเปลี่ยนแปลงในด้านเศรษฐกิจที่นำไปสู่การจัดตั้งรัฐ
การเกิดขึ้นของรัฐนำหน้าด้วยการจัดสรรผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติโดยมนุษย์ และจากนั้นโดยใช้เครื่องมือแรงงานขั้นพื้นฐานที่สุด มนุษย์จึงดำเนินการผลิตผลิตภัณฑ์เพื่อการบริโภค ระยะเริ่มแรกของการพัฒนาเป็นการเปิดทางให้กับเทววิทยา ซึ่งครอบคลุมถึงยุคสมัยโบราณและระบบศักดินา และจากนั้นก็มาถึงระยะเลื่อนลอย (อ้างอิงจาก Saint-Simon ช่วงเวลาของระเบียบโลกของกระฎุมพี) หลังจากนั้น ระยะเชิงบวกจะเริ่มต้นขึ้น เมื่อระบบถูกสร้างขึ้นซึ่งจะทำให้ “ชีวิตของผู้คนที่ประกอบเป็นสังคมส่วนใหญ่มีความสุขที่สุด โดยมอบวิธีการและโอกาสสูงสุดแก่พวกเขาในการตอบสนองความต้องการที่สำคัญที่สุดของพวกเขา” หากในระยะแรกของการพัฒนาการครอบงำสังคมเป็นของผู้อาวุโสและผู้นำ ประการที่สองเป็นของนักบวชและศักดินา ประการที่สามเป็นของนักกฎหมายและนักอภิปรัชญา ก็ควรส่งต่อไปยังนักอุตสาหกรรม และในที่สุด นักวิทยาศาสตร์ นี่เป็นหนึ่งในทฤษฎีที่สมเหตุสมผลและเป็นไปได้มากที่สุดหากเราคำนึงถึงปัจจัยอื่น ๆ จิตวิทยา อุดมการณ์ ฯลฯ
ทฤษฎีการแพร่กระจาย
ตามทฤษฎีนี้ ประสบการณ์ของรัฐและชีวิตทางกฎหมายถูกถ่ายโอนจากประเทศที่พัฒนาแล้วไปยังภูมิภาคที่ล้าหลัง
เป็นผลให้เกิดสถานะใหม่ซึ่งประสบการณ์จะเป็นประโยชน์ในอนาคต (Grebner)
ทฤษฎีนี้ไม่ได้อธิบายว่าทำไมหรืออย่างไรจึงเกิดสถานะแรกขึ้น
ทฤษฎีเฉพาะทาง
หลักฐานเบื้องต้นของทฤษฎี พื้นฐานของทฤษฎีที่เสนอเกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัฐคือวิทยานิพนธ์ต่อไปนี้: กฎหมายเฉพาะทางเป็นกฎหมายสากลแห่งการพัฒนาของโลกโดยรอบ ความเชี่ยวชาญมีอยู่ในโลกแห่งชีววิทยา การปรากฏของเซลล์ต่างๆ และอวัยวะต่างๆ ในสิ่งมีชีวิตเป็นผลมาจากความเชี่ยวชาญเฉพาะทาง อีกครั้งด้วยเหตุผลนี้นั่นคือ ขึ้นอยู่กับระดับความเชี่ยวชาญของเซลล์ สิ่งมีชีวิตครอบครองสถานที่ในลำดับชั้นทางชีวภาพ: ยิ่งหน้าที่ของมันมีความเชี่ยวชาญมากเท่าไร ตำแหน่งในโลกทางชีววิทยาก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่าไร การปรับตัวให้เข้ากับชีวิตก็จะยิ่งดีขึ้นเท่านั้น
กฎแห่งความเชี่ยวชาญยังทำงานในโลกโซเชียลและที่นี่มีความเข้มข้นมากยิ่งขึ้น
ทันทีที่คน ๆ หนึ่งแสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นสิ่งที่แตกต่างจากสัตว์เขาก็เริ่มต้นเส้นทางของความเชี่ยวชาญทางสังคมแทบจะในทันที (T.V. Kashanina)
ทฤษฎีการจัดการ (องค์กร)
ปัจจัยหลักในการสร้างรัฐคือการรวมตัวกันของสังคมภายใต้ความเครียด
โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อจำนวนประชากรเพิ่มขึ้น ความจำเป็นในการรวมเป็นหนึ่งอาจเพิ่มขึ้นมากจนทำให้เกิดโครงสร้างการจัดการขึ้นมา
ทฤษฎีความขัดแย้งภายใน
ตามทฤษฎีนี้ การก่อตัวของรัฐเกิดขึ้นผ่านการล่มสลายของความสัมพันธ์ดั้งเดิมและการแบ่งสังคมออกเป็นชนชั้นที่มีความสนใจตรงกันข้าม ความไม่เท่าเทียมกันที่เกิดขึ้นได้รับการเสริมด้วยกฎหมาย
ดังนั้น หัวใจสำคัญของความซับซ้อนของสังคมคือความขัดแย้งทางชนชั้น เพื่อปราบปรามองค์กรปกครองและกองทัพที่ถูกสร้างขึ้นและรวมอำนาจเข้าด้วยกัน
รัฐเป็นผลมาจากการแบ่งสังคมออกเป็นสองประเภท: ผู้ผลิตและผู้จัดการ (L. Krader)
ทฤษฎีความขัดแย้งภายนอก
สาระสำคัญของทฤษฎีคือเนื่องจากสภาพความเป็นอยู่ที่ย่ำแย่ ความขัดแย้งเรื่องทรัพยากรจึงเกิดขึ้น และชัยชนะก็ตกเป็นของกลุ่มที่มีผู้นำที่เข้มแข็ง การพิชิตดินแดนทำให้ชนชั้นสูงมั่งคั่งและรวบรวมอำนาจของผู้นำ
ทฤษฎีสังเคราะห์
ทฤษฎีต้นกำเนิดของรัฐนี้เน้นปัจจัยต่างๆ เช่น อิทธิพลของการเกษตรที่มีต่อการจัดองค์กรทางสังคม ซึ่งจะส่งผลต่อการผลิตงานฝีมือ
กระบวนการสองประเภทครอบครองสถานที่สำคัญในทฤษฎีนี้: การรวมศูนย์และการแบ่งแยก
การรวมศูนย์คือระดับของการสื่อสารระหว่างระบบย่อยต่างๆ ซึ่งกำหนดระดับการควบคุมสูงสุดในสังคม การแบ่งแยกคือการแสดงออกของความหลากหลายภายในและความเชี่ยวชาญของระบบย่อย
ทฤษฎีกฎหมายเสรีนิยม
ทฤษฎีนี้เกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่ากฎหมายเป็นรูปแบบหนึ่งของความสัมพันธ์ระหว่างความเสมอภาค เสรีภาพ และความยุติธรรม บนพื้นฐานความเสมอภาคที่เป็นทางการ ดังนั้นรัฐจึงเป็นรัฐทางกฎหมายที่แสดงออกถึงเสรีภาพและความยุติธรรม ตามทฤษฎีนี้ กฎหมายและรัฐเกิดขึ้น ทำหน้าที่ พัฒนา และยังคงมีอยู่ และทำหน้าที่เป็นสององค์ประกอบที่เชื่อมโยงถึงกันของชีวิตทางสังคม ซึ่งเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในสาระสำคัญ
แนวคิดนี้ใช้ความรู้ใหม่ โดยเน้นหลักอยู่ที่หน้าที่ขององค์กรของรัฐนครหลัก ความสัมพันธ์ระหว่างต้นกำเนิดของรัฐและการก่อตัวของเศรษฐกิจการผลิต ในเวลาเดียวกัน มีความสำคัญเป็นพิเศษติดอยู่กับวิกฤตการณ์ทางนิเวศวิทยาที่สำคัญในช่วงเปลี่ยนผ่านของการปฏิวัติยุคหินใหม่ การเปลี่ยนแปลงในขั้นตอนนี้ไปสู่เศรษฐกิจการผลิต และเหนือสิ่งอื่นใดคือกิจกรรมการผสมพันธุ์ ทฤษฎีนี้พิจารณาทั้งวิกฤตการณ์ขนาดใหญ่ที่มีนัยสำคัญโดยทั่วไปและวิกฤตการณ์ระดับท้องถิ่น ตัวอย่างเช่น วิกฤตการณ์ที่เป็นเหตุให้เกิดการปฏิวัติ (ฝรั่งเศส ตุลาคม ฯลฯ)
ทฤษฎี "การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง"
คลอดด์ เลวี-สเตราส์ได้พัฒนาและยืนยันแนวคิดที่ว่าลักษณะเฉพาะของการผลิตของมนุษย์ (การสืบพันธุ์ของเชื้อชาติ) ซึ่งก็คือการห้ามการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง (การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง) เป็นข้อเท็จจริงทางสังคมเบื้องต้นในการแยกมนุษย์ออกจากโลกธรรมชาติ การวางโครงสร้างของสังคม และการเกิดขึ้นของรัฐ สาระสำคัญของทฤษฎีคือเพื่อให้แน่ใจว่าการดำเนินการห้ามการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องจำเป็นต้องใช้มาตรการยับยั้งชั่งใจที่รุนแรงและโหดร้ายมาก สิ่งนี้จำเป็นต้องมีการสร้างหน่วยงานพิเศษภายในชุมชนกลุ่มซึ่งทั้งผ่านการบังคับปราบปรามการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องภายในกลุ่มและผ่านการพัฒนาความสัมพันธ์กับชาวต่างชาติเพื่อจุดประสงค์ในการแลกเปลี่ยนผู้หญิงร่วมกันกลายเป็นต้นแบบของโครงสร้างรัฐในอนาคต แม้จะมีความเรียบง่ายและความน่าดึงดูดที่ชัดเจนของทฤษฎีนี้ แต่ก็แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพิจารณาการจัดตั้งการห้ามการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องและการสร้างโครงสร้างภายในสังคมกลุ่มที่รับรองว่าการดำเนินการดังกล่าวเป็นสาเหตุสำคัญของการก่อตั้งรัฐ ในอดีตข้อห้ามนี้เกิดขึ้นนานก่อนการเกิดขึ้นของรัฐแรกดังนั้นการปรากฏตัวของพวกเขาจึงไม่เพียงเกี่ยวข้องกับผลกระทบของเหตุผลที่ตั้งชื่อไว้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อเท็จจริงอื่น ๆ ด้วย
สาระสำคัญของกฎหมาย- นี่คือลักษณะเชิงคุณภาพหลักภายในและค่อนข้างคงที่ของกฎหมายซึ่งสะท้อนถึงธรรมชาติและวัตถุประสงค์ของกฎหมายในชีวิตของสังคม การระบุสาระสำคัญนั้นอยู่บนพื้นฐานของการศึกษาค่านิยมทางสังคม แนวคิดที่กำหนดลักษณะของกฎหมาย เนื่องจากกฎหมายเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม จึงสามารถศึกษาได้ในแง่มุมต่างๆ จากมุมมองที่ต่างกัน ประวัติความเป็นมาของความคิดทางกฎหมายมีมุมมองที่ค่อนข้างกว้างเกี่ยวกับสาระสำคัญของกฎหมายและคำจำกัดความของแนวคิด แนวทางที่มีอยู่ในสาขานิติศาสตร์เป็นการแสดงออกถึงปัญหาสังคมที่เฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์ และในขณะเดียวกันก็เป็นแนวทางการแก้ปัญหาที่แตกต่างกันไป กฎหมายในความเก่งกาจที่สำคัญสามารถแสดงออกได้ในรากฐานทางอุดมการณ์ต่างๆ เช่น เป็นความประสงค์ของชนชั้นปกครอง เป็นผลประโยชน์ที่ได้รับการคุ้มครอง เป็นความยุติธรรม เป็นตัวชี้วัดของเสรีภาพ เป็นต้น ผู้ก่อตั้งปรัชญา นักคิดโบราณที่โดดเด่นเห็น สาระสำคัญของกฎหมายในความยุติธรรมทางสังคมทั่วไป:
โสกราตีส: ความยุติธรรมมีค่ามากกว่าทองคำใดๆ - นี่คือความเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน และการยอมจำนนต่อกฎหมายโดยสมัครใจ ถูกกฎหมายและยุติธรรมเป็นสิ่งเดียวกัน กฎหมายคือความยุติธรรม ซึ่งแสดงออกโดยคำนึงถึงผลประโยชน์ที่สมดุลอย่างสมเหตุสมผลของสมาชิกทุกคนในสังคม
เพลโต: ความยุติธรรมคือการรวมกันของคุณธรรมสามประการ ได้แก่ สติปัญญา ความกล้าหาญ ความพอประมาณ มันอยู่ในความจริงที่ว่าไม่มีใครควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของผู้อื่น ยึดครองกิจการของผู้อื่น หรือถูกพรากจากกิจการของตนเอง “... กฎหมายเหล่านั้นเป็นสิ่งที่ผิดซึ่งไม่ได้จัดทำขึ้นเพื่อประโยชน์ส่วนรวมของรัฐโดยรวม... โดยที่กฎหมายนั้นได้รับการจัดตั้งขึ้นเพื่อประโยชน์ของคนหลายคน”
อริสโตเติล: กฎหมายคือความยุติธรรมทางการเมือง ซึ่งเป็นระเบียบที่ยุติธรรมที่จัดตั้งขึ้นในรัฐและในสังคม “แนวคิดเรื่องความยุติธรรมเชื่อมโยงกับแนวคิดเกี่ยวกับรัฐ เนื่องจากกฎหมายซึ่งทำหน้าที่เป็นมาตรวัดความยุติธรรม เป็นบรรทัดฐานในการควบคุมชีวิตทางการเมือง”
สาระสำคัญของกฎหมายคือความทั่วไปจะถูกกำหนดโดยสภาพทางวัตถุและสังคมวัฒนธรรมของสังคม ลักษณะของชนชั้น กลุ่มสังคมของประชากร ปัจเจกบุคคลอันเป็นผลมาจากการประสานงาน การรวมกันของผลประโยชน์ส่วนตัวหรือผลประโยชน์เฉพาะ แสดงในกฎหมาย หรือได้รับการยอมรับจากรัฐและเป็นผลให้ทำหน้าที่เป็นขนาดทั่วไป (สังคมทั่วไป) ) วัด (ควบคุม) ของพฤติกรรมและกิจกรรมของมนุษย์ การยอมรับเจตจำนงทั่วไปในฐานะแก่นแท้ของกฎหมายทำให้กฎหมายแตกต่างจากหน่วยงานกำกับดูแลเชิงบรรทัดฐานอื่น ๆ ทำให้มีคุณภาพของหน่วยงานกำกับดูแลทางสังคมทั่วไป ซึ่งเป็นเครื่องมือในการได้รับความยินยอมจากสาธารณะและความสงบสุขทางสังคมในสังคม ความเข้าใจในเจตจำนงของกฎหมายในแนวทางที่สนับสนุนไม่รวมถึงการลดทอนกฎหมายให้เป็นเครื่องมือที่ใช้ความรุนแรง ซึ่งเป็นวิธีการปราบปรามเจตจำนงของบุคคล พินัยกรรมที่ประดิษฐานอยู่ในกฎหมายได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการและรับรองโดยอำนาจรัฐ เป็นไปตามข้อกำหนดด้านกฎระเบียบ มีรูปแบบการแสดงออกภายนอกที่เฉพาะเจาะจง (กฎหมาย แบบอย่างการพิจารณาคดี ข้อตกลงด้านกฎระเบียบ ประเพณีทางกฎหมาย ฯลฯ ); เป็นผลมาจากการประสานงานผลประโยชน์ของผู้เข้าร่วมในความสัมพันธ์ที่มีการควบคุมและด้วยเหตุนี้จึงทำหน้าที่เป็นเจตจำนงทั่วไปในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นที่ยอมรับได้สำหรับพวกเขา สอดคล้องกับแนวคิดที่ก้าวหน้าของกฎหมาย ฯลฯ การปฏิบัติตามเจตจำนงทั่วไปกับข้อกำหนดเหล่านี้ทำให้มีลักษณะของเจตจำนงทั่วไปของรัฐอันเป็นผลมาจากการที่กฎหมายได้รับคุณภาพของปรากฏการณ์การปฏิบัติงานจริงและเป็นที่ยอมรับในฐานะ ระบบที่โดดเด่นของกฎระเบียบเชิงบรรทัดฐาน
ตลอดช่วงยุคโซเวียต ทฤษฎีรัฐและกฎหมายในประเทศตีความคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัฐจากจุดยืนของลัทธิมาร์กซิสต์เป็นหลัก อย่างไรก็ตามตั้งแต่ทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ผ่านมา นักวิจัยโซเวียตบางคนเริ่มตั้งคำถามเกี่ยวกับหลักคำสอนของมาร์กซิสต์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัฐ ทฤษฎีรัฐและกฎหมายสมัยใหม่ไม่ยึดถือความคิดเห็นของลัทธิมาร์กซิสต์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัฐอีกต่อไปในหลาย ๆ ด้าน แม้ว่าจะถือว่าบทบัญญัติหลายประการของคำสอนนี้ถูกต้องอย่างแน่นอนก็ตาม ในเวลาเดียวกันในทฤษฎีรัฐและกฎหมายสมัยใหม่ไม่มีการตีความประเด็นต้นกำเนิดของรัฐอย่างชัดเจน วันนี้ดูเหมือนว่าสามารถแยกแยะทฤษฎีหลักสามทฤษฎีเกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัฐได้: วิกฤตการณ์ทวินิยมและความเชี่ยวชาญ
ทฤษฎีวิกฤต
ตามทฤษฎีวิกฤต (ผู้เขียนคือ Prof. A.B. Vengrov) รัฐเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากสิ่งที่เรียกว่าการปฏิวัติยุคหินใหม่ - การเปลี่ยนแปลงของมนุษยชาติจากเศรษฐกิจที่เหมาะสมกับเศรษฐกิจที่ผลิต การเปลี่ยนแปลงนี้ตาม A.B. Vengrova เกิดจากวิกฤตสิ่งแวดล้อม (จึงเป็นที่มาของทฤษฎี) ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อประมาณ 10-12,000 ปีก่อน การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศโลกบนโลก การสูญพันธุ์ของแมมมอธ แรดขน หมีถ้ำ และสัตว์ขนาดใหญ่อื่นๆ ได้คุกคามการดำรงอยู่ของมนุษยชาติในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา หลังจากที่จัดการเพื่อเอาชนะวิกฤตสิ่งแวดล้อมด้วยการเปลี่ยนผ่านไปสู่เศรษฐกิจที่ผลิตได้ มนุษยชาติได้สร้างองค์กรทางสังคมและเศรษฐกิจขึ้นมาใหม่ทั้งหมด สิ่งนี้นำไปสู่การแบ่งชั้นของสังคม การเกิดขึ้นของชนชั้น และการเกิดขึ้นของรัฐ ซึ่งควรจะรับประกันการทำงานของเศรษฐกิจการผลิต กิจกรรมแรงงานรูปแบบใหม่ และการดำรงอยู่ของมนุษยชาติในสภาพใหม่ ทฤษฎีนี้พิจารณาทั้งวิกฤตการณ์ขนาดใหญ่ที่มีนัยสำคัญโดยทั่วไปและวิกฤตการณ์ระดับท้องถิ่น ตัวอย่างเช่น วิกฤตการณ์ที่เป็นเหตุให้เกิดการปฏิวัติ (ฝรั่งเศส ตุลาคม ฯลฯ)
กิจกรรมชีวิตมนุษย์รูปแบบแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ครอบคลุมยุคสมัยตั้งแต่การปรากฏของมนุษย์ไปจนถึงการก่อตั้งรัฐคือ สังคมดึกดำบรรพ์
นิติศาสตร์ใช้การกำหนดช่วงเวลาทางโบราณคดี ซึ่งเน้นการพัฒนาของสังคมดึกดำบรรพ์ สองขั้นตอนหลัก: ระยะของเศรษฐกิจที่เหมาะสมและระยะของเศรษฐกิจการผลิต ระหว่างนั้นก็มีเรื่องสำคัญอยู่ จุดเปลี่ยนของการปฏิวัติยุคหินใหม่
เป็นเวลานานที่มนุษย์อาศัยอยู่ในรูปของฝูงดึกดำบรรพ์และจากนั้นผ่านชุมชนกลุ่มการสลายตัวของมันนำไปสู่การก่อตัวของรัฐ
ในช่วงเศรษฐกิจพอเพียงมนุษย์พอใจกับสิ่งที่ธรรมชาติมอบให้เขา ดังนั้นเขาจึงมีส่วนร่วมในการรวบรวม การล่าสัตว์ ตกปลา เป็นหลัก และยังใช้วัสดุจากธรรมชาติ เช่น หินและกิ่งไม้ เป็นเครื่องมือ
รูปแบบการจัดองค์กรทางสังคมสังคมดึกดำบรรพ์เป็น ชุมชนชนเผ่ากล่าวคือชุมชน (สมาคม) ของผู้คนที่อยู่บนพื้นฐานของสายเลือดและเป็นผู้นำครอบครัวร่วมกัน ชุมชนกลุ่มรวมตัวกันหลายชั่วอายุคน - พ่อแม่ ชายหนุ่ม หญิงสาว และลูก ๆ ของพวกเขา ชุมชนครอบครัวนำโดยผู้จัดหาอาหารที่เชื่อถือได้ ชาญฉลาด และมีประสบการณ์มากที่สุด ผู้เชี่ยวชาญด้านประเพณีและพิธีกรรม (ผู้นำ) ดังนั้นชุมชนตระกูลจึงเป็น ส่วนตัว,และไม่ใช่การรวมดินแดนของประชาชน ชุมชนครอบครัวรวมตัวกันเป็นองค์กรขนาดใหญ่ - สมาคมกลุ่ม ชนเผ่า สหภาพชนเผ่า การก่อตัวเหล่านี้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางสายเลือดด้วย วัตถุประสงค์ของสมาคมดังกล่าวคือการปกป้องจากการโจมตีจากภายนอก การจัดระเบียบเดินป่า การล่าสัตว์แบบรวมกลุ่ม ฯลฯ
ลักษณะเด่นของชุมชนดึกดำบรรพ์คือวิถีชีวิตเร่ร่อนและระบบที่ยึดถืออย่างเคร่งครัด การแบ่งงานตามเพศและอายุคือการแบ่งหน้าที่การดำรงชีวิตของชุมชนอย่างเข้มงวด การแต่งงานแบบกลุ่มค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยการแต่งงานแบบคู่ ซึ่งเป็นการห้ามการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง เนื่องมาจากการแต่งงานนำไปสู่การกำเนิดของคนที่ด้อยกว่า
ในระยะแรกของสังคมดึกดำบรรพ์ การบริหารจัดการในชุมชนถูกสร้างขึ้นบนหลักการ การปกครองตนเองตามธรรมชาตินั่นคือรูปแบบที่สอดคล้องกับระดับการพัฒนาของมนุษย์ พลังสวม สาธารณะลักษณะนิสัยเนื่องจากมาจากชุมชนซึ่งก่อตั้งองค์กรปกครองตนเองขึ้นมา ชุมชนโดยรวมเป็นแหล่งอำนาจ และสมาชิกได้ใช้ความสมบูรณ์ของชุมชนโดยตรง
สถาบันอำนาจต่อไปนี้มีอยู่ในชุมชนดึกดำบรรพ์:
ก) ผู้นำ (ผู้นำ, ผู้นำ);
b) สภาผู้อาวุโส;
c) การประชุมใหญ่ของสมาชิกผู้ใหญ่ทุกคนในชุมชนซึ่งตัดสินใจประเด็นที่สำคัญที่สุดของชีวิต
ลักษณะสำคัญของอำนาจในสังคมยุคดึกดำบรรพ์– นี่คือการเลือกตั้ง การหมุนเวียน ความเร่งด่วน การขาดสิทธิพิเศษ ลักษณะสาธารณะ อำนาจภายใต้ระบบกลุ่มมีลักษณะเป็นประชาธิปไตยอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเป็นไปได้ในกรณีที่ไม่มีความแตกต่างด้านทรัพย์สินระหว่างสมาชิกของชุมชน การมีความเท่าเทียมกันโดยพฤตินัยอย่างสมบูรณ์ ความสามัคคีในความต้องการและผลประโยชน์ของสมาชิกทุกคน
เมื่อถึงช่วงเปลี่ยน 12-10,000 ปีก่อนคริสต์ศักราช จ.ปรากฏการณ์วิกฤตสิ่งแวดล้อมเกิดขึ้น - การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศที่ไม่เอื้ออำนวยซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในสัตว์ขนาดใหญ่ - การสูญพันธุ์ของสัตว์และพืชที่มนุษย์บริโภคเป็นอาหาร ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าปรากฏการณ์เหล่านี้คุกคามการดำรงอยู่ของมนุษยชาติในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยาซึ่งนำไปสู่ ความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงสู่วิถีการดำรงอยู่และการสืบพันธุ์แบบใหม่ – สู่เศรษฐกิจการผลิตการเปลี่ยนแปลงนี้ถูกเรียกในวรรณคดีว่า "การปฏิวัติยุคหินใหม่" (ยุคหินใหม่ - ยุคหินใหม่) และแม้ว่าปรากฏการณ์นี้เรียกว่าการปฏิวัติ แต่ก็ไม่ใช่ลักษณะที่เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวและหายวับไป แต่เกิดขึ้นเป็นระยะเวลานาน การเปลี่ยนแปลงนั้นกินเวลาหลายหมื่นปี ในช่วงเวลานี้ มีการเปลี่ยนแปลงจากการล่าสัตว์ การตกปลา การรวบรวม เกษตรกรรมรูปแบบโบราณ และการเลี้ยงโค ไปสู่รูปแบบการเกษตรที่พัฒนาแล้ว (ชลประทาน การเฉือนและเผา ไม่ใช่การชลประทาน ฯลฯ) และในด้านการเลี้ยงโค - ไปยังทุ่งหญ้า , การล่วงเกิน ฯลฯ
สาระสำคัญของการปฏิวัติยุคหินใหม่คือเพื่อที่จะสนองความต้องการอันสำคัญยิ่งของเขา บุคคลจึงถูกบังคับ ย้ายจากการจัดสรรรูปแบบสัตว์และพืชสำเร็จรูปไปสู่กิจกรรมการใช้แรงงานอย่างแท้จริงรวมถึงการผลิตเครื่องมือ การเปลี่ยนแปลงนี้มาพร้อมกับกิจกรรมการคัดเลือกทั้งในด้านการปรับปรุงพันธุ์โคและการเกษตร มนุษย์เรียนรู้ที่จะทำวัตถุเซรามิกทีละน้อย และต่อมาก็ย้ายไปทำงานด้านโลหะและโลหะวิทยา
ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวไว้ เศรษฐกิจที่มีประสิทธิผลนั้นมีอยู่แล้วในช่วงสหัสวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. กลายเป็นหนทางที่สองและหลักในการดำรงอยู่และการสืบพันธุ์ของมนุษย์ การเปลี่ยนแปลงนี้ยังรวมถึงการปรับโครงสร้างองค์กรความสัมพันธ์เชิงอำนาจด้วย การเกิดขึ้นของการก่อตัวของรัฐยุคแรก - นครรัฐชั้นต้น
การเกิดขึ้นและความเจริญรุ่งเรืองของสังคมเกษตรกรรมยุคแรกนำไปสู่การเกิดขึ้นของอารยธรรมยุคแรกที่มีรากฐานมาจากพวกเขา ในตอนแรกพวกมันเกิดขึ้นในหุบเขาของแม่น้ำสายใหญ่ - แม่น้ำไนล์, ยูเฟรติส, สินธุ, ไทกริส, แยงซี ฯลฯซึ่งสามารถอธิบายได้ด้วยสภาพภูมิอากาศและภูมิทัศน์ที่เหมาะสมที่สุดของดินแดนเหล่านี้ การเปลี่ยนแปลงไปสู่เศรษฐกิจการผลิตยังนำไปสู่การเติบโตของมนุษยชาติซึ่งจำเป็นสำหรับการเจริญรุ่งเรืองของอารยธรรม เศรษฐกิจการผลิตได้นำไปสู่ความซับซ้อนขององค์กรการผลิต, การเกิดขึ้นของฟังก์ชั่นองค์กรและการจัดการใหม่, ความจำเป็นในการควบคุมการผลิตทางการเกษตร, ทำให้เป็นมาตรฐานและคำนึงถึงการมีส่วนร่วมด้านแรงงานของสมาชิกแต่ละคนในชุมชน, ผลลัพธ์ของแรงงานของเขา มีส่วนร่วมในการสร้างกองทุนสาธารณะและกระจายส่วนแบ่งของผลิตภัณฑ์ที่สร้างขึ้น
เศรษฐกิจการผลิตนำไปสู่การเพิ่มผลิตภาพแรงงานและการเกิดขึ้นของผลิตภัณฑ์ส่วนเกินการเกิดขึ้นของผลิตภัณฑ์ส่วนเกินในทางกลับกันนำไปสู่การก่อตัวของรูปแบบใหม่ของการเป็นเจ้าของ (กลุ่ม กลุ่ม เอกชน) และผลที่ตามมาคือการแบ่งชั้นของสังคมตามสายสังคมต่อไป โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีการแยกชนชั้นสูงออกจากผู้ผลิตจำนวนมาก เนื่องจากชนชั้นสูงไม่ได้มีส่วนร่วมในการผลิตวัสดุ
ชนชั้นและชั้นต่างๆ ของสังคมค่อยๆ ก่อตัวขึ้น โดยมีความสนใจและความต้องการที่แตกต่างกัน ซึ่งมักจะพัฒนาไปสู่การเป็นปรปักษ์กัน
ดังนั้นการปฏิวัติยุคหินใหม่ซึ่งกำหนดการเปลี่ยนแปลงของมนุษยชาติไปสู่เศรษฐกิจการผลิตได้นำสังคมดึกดำบรรพ์ไปสู่การแบ่งชั้นอย่างเป็นกลางการเกิดขึ้นของชนชั้นและจากนั้นไปสู่การเกิดขึ้นของรัฐ
2. ทฤษฎีเทววิทยาชื่อที่มาจากคำภาษากรีก "theo" - พระเจ้าและ "โลโก้" - หลักคำสอนคือ หลักคำสอนของพระเจ้า นี้ หนึ่งในทฤษฎีโบราณเกี่ยวกับกำเนิดของรัฐเธออธิบายการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของรัฐตามพระประสงค์ของพระเจ้า ซึ่งเป็นผลมาจากแผนการของพระเจ้า รัฐนั้นเป็นนิรันดร์เช่นเดียวกับพระเจ้าเอง และกษัตริย์ก็ได้รับการมอบอำนาจจากพระเจ้าให้มีอำนาจในการสั่งการผู้คนและปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้าบนโลก ผู้คนจะต้องเชื่อฟังพระประสงค์ของอธิปไตยอย่างไม่ต้องสงสัย
ในอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่ยังมีชีวิตอยู่ของอียิปต์โบราณ บาบิโลน อินเดีย และจีน แนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของรัฐได้แสดงไว้อย่างชัดเจน ทฤษฎีนี้แพร่หลายมากที่สุดในยุคกลาง จุดสนใจหลักคือเพื่อยืนยันความเหนือกว่าของอำนาจคริสตจักรเหนืออำนาจทางโลก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9-10 สิ่งที่เรียกว่าทฤษฎีดาบกำลังก่อตัวขึ้น (ดาบเป็นสัญลักษณ์ของพลัง) ซึ่งเพื่อปกป้องศาสนาคริสต์พระเจ้าจึงประทานดาบสองเล่มแก่คริสตจักร - จิตวิญญาณและฆราวาส คริสตจักรรักษาดาบแห่งจิตวิญญาณไว้เพื่อตนเองได้มอบดาบฆราวาสให้กับพระมหากษัตริย์ ดังนั้น พระมหากษัตริย์จะต้องเชื่อฟังคริสตจักร เพราะคริสตจักรคือที่มาแห่งอำนาจของพระองค์ อย่างไรก็ตาม มีการตีความทฤษฎีนี้อีกประการหนึ่ง: ผู้สนับสนุนอำนาจทางโลกที่เป็นอิสระแย้งว่ากษัตริย์ได้รับดาบจากพระเจ้าโดยตรง ในรัสเซีย เขาเป็นผู้สนับสนุนอำนาจซาร์ที่เป็นอิสระ Joseph Volotsky (1439–1515 ในโลก Ivan Sanin) - เจ้าอาวาสวัด Volokolamsk เขาเชื่อว่าอำนาจของกษัตริย์นั้นมาจากพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่สามารถถูกจำกัดโดยสิ่งใดหรือใครก็ตาม
ในโลกตะวันตก ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของทฤษฎีเทววิทยาคือโธมัส อไควนัส (Aquinas)(1225–1274) ในบทความของเขาเรื่อง “On the Rule of Rulers” เขาแย้งว่าการเกิดขึ้นและการพัฒนาของรัฐนั้นคล้ายคลึงกับการสร้างโลกของพระเจ้า เหตุผลอันศักดิ์สิทธิ์ควบคุมโลก อยู่ภายใต้ธรรมชาติ สังคม ระเบียบโลก และทุกรัฐ ผู้ปกครองคือผู้มีอำนาจเหนือรัฐ “ผู้ปกครองในรัฐ” เขาเขียน “ครองตำแหน่งเดียวกับพระเจ้าในจักรวาล”
ตัวแทนของทฤษฎีเทววิทยาก็เช่นกัน ฌอง มาริเทน, เอฟ. เลอบัฟ, ดี. ยูเว,นักอุดมการณ์ของศาสนาอิสลาม คาทอลิกสมัยใหม่ ออร์โธดอกซ์ และคริสตจักรอื่นๆ
เมื่อประเมินทฤษฎีเทววิทยา ควรคำนึงว่าทฤษฎีดังกล่าวถูกกำหนดโดยจิตสำนึกทางศาสนาของผู้คนที่มีอิทธิพลในยุคกลางและก่อนหน้านี้ รวมถึงระดับความรู้เกี่ยวกับสังคมที่มีอยู่ในเวลานั้น ทฤษฎีนี้สะท้อนความจริงที่ว่ารัฐปรากฏพร้อมกับศาสนาเดียวอย่างถูกต้อง นอกจากนี้ยังสะท้อนถึงความเป็นจริงที่ว่ารัฐแรกๆ เป็นแบบเทวนิยม การขึ้นครองบัลลังก์ของกษัตริย์ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยคริสตจักร และสิ่งนี้ทำให้รัฐบาลมีอำนาจพิเศษ ต่อมามีการใช้ทฤษฎีนี้เพื่อพิสูจน์อำนาจอันไร้ขอบเขตของพระมหากษัตริย์
ทฤษฎีนี้มีการเผยแพร่ในยุคปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคำสอนของนักศาสนศาสตร์
3. ทฤษฎีปิตาธิปไตยต้นกำเนิดที่เขาวางไว้ อริสโตเติล (384–322 ปีก่อนคริสตกาล)โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเชื่อว่าผู้คนในฐานะสิ่งมีชีวิตส่วนรวมมุ่งมั่นในการสื่อสารและการสร้างครอบครัว และการพัฒนาของพวกเขานำไปสู่การก่อตัวของรัฐ แต่ในรูปแบบที่สมบูรณ์ที่สุดทฤษฎีนี้ได้รับการพิสูจน์ในงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ Robert Filmer "ปรมาจารย์หรือพลังธรรมชาติของกษัตริย์" (ศตวรรษที่ 17)โดยเขาได้แย้งว่าอำนาจของกษัตริย์นั้นไม่จำกัด เนื่องจากมันมาจากอาดัม และเขาได้รับอำนาจจากพระเจ้า และไม่เพียงแต่เป็นบิดาของมนุษยชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ครอบครองมันด้วย พระมหากษัตริย์เป็นผู้สืบทอดของอาดัมและได้รับอำนาจมาจากเขา โดยทั่วไป R. Filmer ตีความการเกิดขึ้นของรัฐอันเป็นผลมาจากการเติบโตของครอบครัว การรวมตัวกันของชนเผ่าเป็นชนเผ่า ชนเผ่าเป็นชุมชนที่ใหญ่ขึ้น ขึ้นอยู่กับรัฐ
แนวคิดของ Filmer ถูกนำมาใช้ในภายหลัง G. Maine, E. Westermarck, D. Murdoch และในรัสเซีย - Nikolai Mikhailovsky (1842–1904)
ในประเทศจีน ทฤษฎีปิตาธิปไตยได้รับการพัฒนาโดย ขงจื๊อ (551–479 ปีก่อนคริสตกาล)เขาตีความรัฐว่าเป็นครอบครัวใหญ่ อำนาจของจักรพรรดิ ("บุตรแห่งสวรรค์") เปรียบได้กับพลังของบิดา และความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองกับราษฎรก็เปรียบได้กับความสัมพันธ์ในครอบครัวตามหลักคุณธรรม อาสาสมัครจะต้องภักดีต่อผู้ปกครอง (ผู้เฒ่า) เคารพและเชื่อฟังผู้เฒ่าในทุกสิ่ง ผู้อาวุโสมีหน้าที่ดูแลผู้เยาว์ตามธรรมเนียมของครอบครัว
ทฤษฎีนี้ได้รับความหมายสมัยใหม่ในแนวคิดเรื่องความเป็นพ่อของรัฐเช่นการดูแลของรัฐต่อพลเมืองและอาสาสมัครในกรณีที่เกิดสถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวย - ความเจ็บป่วยการว่างงานความพิการ ฯลฯ สิ่งที่เป็นบวกเกี่ยวกับทฤษฎีปิตาธิปไตย คือผู้สนับสนุนเช่น N. Mikhailovsky เรียกร้องให้กำจัดทุกสิ่งที่ผิดศีลธรรมเป็นอันตรายและไม่สมเหตุสมผลต่อบุคคลออกไปจากชีวิตและสิ่งนี้เป็นไปได้เฉพาะในสังคมที่สร้างขึ้นจากประเภทของความสัมพันธ์ในครอบครัวเท่านั้น ทฤษฎีปิตาธิปไตยเน้นย้ำความสัมพันธ์ระหว่างครอบครัวและรัฐอย่างถูกต้องซึ่งไม่ได้สูญหายไปเป็นเวลานานหลังจากการเปลี่ยนแปลงของสังคมไปสู่รัฐของรัฐ ผู้ปกครองยังคงรักษาความสามารถใหม่ของเขาในการปฏิบัติต่อราษฎรของเขาเสมือนเป็นลูกของเขาเอง ไม่ใช่ในฐานะคนแปลกหน้า
ทฤษฎีนี้ทำให้สามารถสร้างความสงบเรียบร้อยในสังคมอันเป็นผลมาจากการยอมจำนนต่อ "ความตั้งใจของบรรพบุรุษ" และยังสนับสนุนความเชื่อของผู้คนในการขัดขืนไม่ได้ของโลกเนื่องจากไม่มีการทะเลาะวิวาทและความเกลียดชังในครอบครัวที่ดี
ตำหนิทฤษฎีปิตาธิปไตยคือไม่สามารถอธิบายข้อเท็จจริงนี้ได้ หากรัฐเป็นครอบครัวเดี่ยว แล้วเหตุใดผู้คนจึงต่อสู้กันเอง ทำไมการปฏิวัติจึงเกิดขึ้น ถ้าอำนาจของบิดาไม่สั่นคลอนตั้งแต่แรก?
4.ทฤษฎีสัญญาหรือกฎธรรมชาติในบทบัญญัติบางประการก็มีต้นกำเนิดมา ในศตวรรษที่ V - IV พ.ศ จ. ในคำสอนของนักปรัชญากรีกโบราณพวกเขาเชื่อว่ารัฐถูกสร้างขึ้นโดยประชาชนบนพื้นฐานของข้อตกลงสมัครใจเพื่อให้แน่ใจว่าจะเกิดประโยชน์ส่วนรวม ทฤษฎีนี้มีพื้นฐานมาจากบทบัญญัติหลักสองประการ: 1) ก่อนการเกิดขึ้นของรัฐและกฎหมาย ผู้คนอาศัยอยู่ในสภาวะที่เรียกว่าสภาวะแห่งธรรมชาติ; 2) รัฐเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการสรุปสัญญาทางสังคม