ประชาชาติเป็นชุมชนสมมติ แอนเดอร์สัน บี
1. บทนำ 26
2. รากฐานทางวัฒนธรรม 33
3. ต้นกำเนิดของจิตสำนึกแห่งชาติ 60
4. ผู้บุกเบิกครีโอล 71
5. ภาษาเก่า รุ่นใหม่ 89
6. ลัทธิชาตินิยมอย่างเป็นทางการและลัทธิจักรวรรดินิยม 105
7. คลื่นลูกสุดท้าย 133
8. ความรักชาติและการเหยียดเชื้อชาติ 160
9. ทูตสวรรค์แห่งเรื่องราว 173
10. การสำรวจสำมะโนประชากร แผนที่ พิพิธภัณฑ์ 180
11. ความทรงจำและการลืม 204
บรรณานุกรม 224
หมายเหตุ 230
ดัชนีความสอดคล้อง 277
สถาบันสังคมวิทยา RAS
โรงเรียนมัธยมมอสโก
สังคมศาสตร์และเศรษฐศาสตร์
ศูนย์สังคมวิทยาขั้นพื้นฐาน
เบเนดิกต์
แอนเดอร์สัน
ชุมชนในจินตนาการ
ภาพสะท้อน
เกี่ยวกับแหล่งกำเนิดและการจัดจำหน่าย
ชาตินิยม
แปลจากภาษาอังกฤษโดย V. G. Nikolaev
มอสโก
คาน่อน-เพรส-ซี
สนามคุชโคโว
2001
เบเนดิกต์
แอนเดอร์สัน
ชุมชนจินตนาการ
ภาพสะท้อน
เกี่ยวกับต้นกำเนิดและการแพร่กระจายของลัทธิชาตินิยม
UDC 316 BBK 60.55 A65
สิ่งพิมพ์นี้ได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับการสนับสนุนจาก Open Society Institute (Soros Foundation) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการขนาดใหญ่ของห้องสมุด Pushkin
ฉบับนี้จัดพิมพ์โดยได้รับการสนับสนุนจาก Open Society Institute ภายใต้กรอบของโครงการขนาดใหญ่ "Pushkin Library"
กองบรรณาธิการชุดห้องสมุดมหาวิทยาลัย:
N. S. Avtonomova, T. A. Alekseeva, M. L. Andreev, V. I. Bakhmin,
M. A. Vedenyapina, E. Yu. Genieva, Yu. A. Kimelev, A. Ya.
B. G. Kapustin, F. Pinter, A. V. Poletaev, I. M. Savelyeva,
L. P. Repina, A. M. Rutkevich, A. F. Filippov
สภาฉบับ "ห้องสมุดมหาวิทยาลัย": Natalia Avtonomova, Tatiana Alekseeva, Mikhail Andreev, Vyacheslav
บัคมิน, มาเรีย เวเดเนียพินา, เอคาเทรินา เจเนียวา, ยูริ คิเมเลฟ,
อเล็กซานเดอร์ ลิเวอร์แกนท์, บอริส คาปุสติน, ฟรานเซส ปินเตอร์, อังเดร โปเลตาเยฟ,
อิรินา ซาเวลีวา, ลอรินา เรพินา, อเล็กเซย์ รุตเควิช, อเล็กซานเดอร์ ฟิลิปโปฟ
บรรณาธิการด้านวิทยาศาสตร์ S. P. Bankovskaya
แอนเดอร์สัน บี.
A65 ชุมชนในจินตนาการ ภาพสะท้อนต้นกำเนิดและการเผยแพร่ลัทธิชาตินิยม / ทรานส์ จากภาษาอังกฤษ V. Nikolaeva; รายการ ศิลปะ. เอส. บันคอฟสกายา. - อ.: “KANON-press-C”, “Kuchkovo Pole”, 2544. - 288 หน้า (ชุดเล็ก “CONDITIO HUMANA” ในซีรีส์ “สิ่งพิมพ์ของศูนย์สังคมวิทยาขั้นพื้นฐาน”)
ในหนังสือเล่มถัดไปในชุดใหญ่ “CFS Publications” (ชุดเล็ก “CONDITIO HUMANA”) เราได้รวมการศึกษาที่มีชื่อเสียงของบี. แอนเดอร์สันเกี่ยวกับการเผยแพร่ลัทธิชาตินิยมในโลกสมัยใหม่ ความคิดริเริ่มในการตีความแนวคิดหลักของ "ชาติ" และ "ชาตินิยม" ของผู้เขียนอยู่ที่แนวทางการวิเคราะห์ทางสังคมและมานุษยวิทยาอย่างลึกซึ้ง ในเวลาเดียวกันผู้เขียนคำนึงถึงบริบททางสังคมการเมืองและประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของปรากฏการณ์ชาตินิยม
หนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับนักสังคมวิทยา นักรัฐศาสตร์ นักจิตวิทยาสังคม นักปรัชญา และนักศึกษาทุกคนในสาขาวิชาเหล่านี้
ไอ 5-93354-017-3 UDC 316
© เบเนดิกต์ แอนเดอร์สัน, 1991 BBK 60-55
© V. G. Nikolaev แปลจากภาษาอังกฤษ, 2001 © S. P. Bankovskaya บทความเบื้องต้น, 2001 © ชื่อของซีรีส์ CONDITIO HUMANA คือ
เครื่องหมายการค้าจดทะเบียน, 1998 © Yu. A. Agenosova เครื่องหมายชุด "Conditio Humana", 2000 ©สำนักพิมพ์ "KANON-press-C" การออกแบบซีรีส์ พ.ศ. 2541
1. บทนำ
ประเทศชาติเป็นชุมชนการเมืองในจินตนาการ มันถูกจินตนาการว่าจำกัดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่มันเป็นอธิปไตย มันเป็นเรื่องจินตนาการตราบเท่าที่สมาชิกของประเทศใดๆ จะไม่มีทางรู้จักเพื่อนร่วมชาติส่วนใหญ่ของตนได้ ในขณะที่พวกเขาแต่ละคนมีภาพลักษณ์ของชุมชนของตนอยู่ในความคิดของพวกเขา
ชุมชนทั้งหมด รวมทั้งชุมชนที่รวมตัวกันโดยการติดต่อแบบเห็นหน้ากัน เป็นเพียงจินตนาการ ชุมชนควรโดดเด่นด้วยรูปแบบที่พวกเขาจินตนาการไว้ จินตนาการว่าประเทศนี้ถูกจำกัดเนื่องจากมีพรมแดนจำกัด นอกเหนือจากชาติอื่นๆ ประเทศถูกจินตนาการว่าเป็นชุมชน เพราะโดยไม่คำนึงถึงความไม่เท่าเทียมกัน ประเทศถูกเข้าใจว่าเป็นการสามัคคีธรรมแนวนอน ฟีเจอร์นี้อธิบายว่าทำไมสมาชิกของประเทศจึงเต็มใจสละชีวิตเพื่อปกป้องชุมชนของตนเอง
2. รากฐานทางวัฒนธรรม
สัญลักษณ์ต่างๆ เช่น อนุสาวรีย์และหลุมศพของทหารนิรนามเป็นการแสดงถึงวัฒนธรรมสมัยใหม่ของลัทธิชาตินิยม ดังนั้นจินตนาการของชาตินิยมจึงแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณที่ใกล้ชิดกับจินตนาการทางศาสนา ความตายคือความตายครั้งสุดท้ายในชุดของการเสียชีวิต แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นความคาดหวังที่คลุมเครือถึงความเป็นอมตะ
หากรัฐชาติถูกสันนิษฐานอย่างกว้างๆ ว่าเป็น "ใหม่" และ "ประวัติศาสตร์" ก็มักจะจินตนาการว่าประเทศต่างๆ เป็น "ที่โผล่ออกมาจากอดีตกาลนานมาแล้ว" และมองไปสู่อนาคตที่ไม่มีที่สิ้นสุด
ชุมชนทางศาสนา
ชุมชนสมัยโบราณคลาสสิกเป็นหนึ่งเดียวด้วยภาษาศักดิ์สิทธิ์ และด้วยวิธีนี้พวกเขาจึงแตกต่างจากชุมชนในจินตนาการของประเทศสมัยใหม่ ความแตกต่างที่สำคัญคือความเชื่อมั่นของชุมชนดังกล่าวในความศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของภาษาของพวกเขา และแนวคิดในการรับสมาชิกใหม่เข้าสู่องค์ประกอบของพวกเขา ในชุมชนดังกล่าว ความเป็นจริงเกี่ยวกับภววิทยาสามารถเข้าใจได้ผ่านระบบการเป็นตัวแทนเพียงระบบเดียวเท่านั้น: ภาษาและความจริง ความเชี่ยวชาญด้านภาษาของ “คนแปลกหน้า” ช่วยให้เขายอมรับในชุมชน ผู้ที่ได้รับการศึกษาคือ "ผู้ชำนาญ" ซึ่งเป็นชั้นหนึ่งในลำดับชั้น ซึ่งชั้นบนสุดคือผู้ศักดิ์สิทธิ์ แนวคิดของ "กลุ่มทางสังคม" เป็นแบบลำดับชั้นมากกว่าเชิงขอบเขตและเป็นแนวนอน
การล่มสลายของสังคมที่มุ่งเน้นศาสนามีความเกี่ยวข้องกับผลกระทบของการสำรวจโลก ซึ่งทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันอันทรงพลังสำหรับ "การขยายพื้นที่ทางวัฒนธรรมและภูมิศาสตร์อย่างรวดเร็ว และผลที่ตามมาคือแนวคิดเกี่ยวกับวิถีชีวิตต่างๆ ของมนุษย์
รัฐราชวงศ์
รัฐราชวงศ์เป็นระบบ "การเมือง" เดียวที่สามารถจินตนาการได้ ในอาณาจักร มีองค์กรที่อยู่รอบศูนย์กลางที่สูงกว่า ความชอบธรรมมาจากพระเจ้า ไม่ใช่จากประชากร ขอบเขตสามารถซึมผ่านได้และไม่ชัดเจน
การรับรู้ของเวลา
การเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในวิธีที่เรารับรู้โลกมีส่วนรับผิดชอบต่อความเสื่อมโทรมของชุมชน ภาษา และเชื้อสายอันศักดิ์สิทธิ์
การรับรู้ในยุคกลางในยุคปัจจุบันที่ใกล้จะถึงจุดสิ้นสุดของโลก การเชื่อมโยงอดีตและอนาคตในช่วงเวลาปัจจุบันพร้อมกัน แนวคิดสมัยใหม่เรื่อง "ความพร้อมกัน" (ความสม่ำเสมอของเวลา) ได้รับการพัฒนาพร้อมกับการพัฒนาของวิทยาศาสตร์ทางโลก
สมาชิกของชุมชนจินตภาพดำเนินการที่แตกต่างกันในเวลาเดียวกันชั่วโมง/เวลาปฏิทิน อาจจะไม่รู้การมีอยู่ของกันและกันแต่ก็อยู่ในพิกัดเดียวกัน (ในกรณีนี้ คือ เวลา) รวมเข้าเป็นชุมชน
การพัฒนาด้านการสื่อสาร การจำหน่ายสิ่งพิมพ์ (Hegel - หนังสือพิมพ์แทนที่คำอธิษฐานตอนเช้าสำหรับคนสมัยใหม่) แต่ละคนตระหนักดีว่าพิธีที่เขาทำนั้นถูกทำซ้ำพร้อมกันโดยคนอื่น ๆ ซึ่งเขามั่นใจว่ามีอยู่จริง แต่ไม่มีความคิดถึงตัวตนของพวกเขา นอกจากนี้ พิธีนี้ยังเกิดขึ้นซ้ำด้วยวัฏจักรที่แน่นอน ผู้อ่านหนังสือพิมพ์ที่สังเกตการบริโภคหนังสือพิมพ์ของผู้คนที่พบปะกับเขาแบบเห็นหน้าจะเชื่อว่าโลกแห่งจินตนาการนั้นมีรากฐานมาจากชีวิตประจำวัน
3. ต้นกำเนิดจิตสำนึกแห่งชาติ
ระบบทุนนิยมกำหนดการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติมในรูปแบบของชุมชนจินตนาการ โดยใช้เทคโนโลยีการพิมพ์ตามวัตถุประสงค์และขึ้นอยู่กับความหลากหลายของภาษามนุษย์ โครงสร้างของชุมชนจินตนาการใหม่กำหนดทิศทางของการเคลื่อนไหวไปสู่ประเทศสมัยใหม่ ขอบเขตที่เป็นไปได้ของชุมชนเหล่านี้มีจำกัด และในขณะเดียวกันก็มีความเชื่อมโยงโดยบังเอิญกับขอบเขตทางการเมือง (ซึ่งเป็นความสำเร็จขั้นสูงสุดของลัทธิขยายอำนาจแบบราชวงศ์)
“ประเทศ” สมัยใหม่ในปัจจุบันมี “ภาษาพิมพ์ประจำชาติ” ของตนเอง สำหรับหลายภาษาเหล่านี้เป็นเรื่องธรรมดา
ตัวอย่างที่ชัดเจนของผลลัพธ์แรกคือรัฐชาติของสเปนอเมริกาหรือรัฐอาณานิคมในอดีต โดยเฉพาะในแอฟริกา ขอบเขตอาณาเขตของรัฐชาติในปัจจุบันไม่เกี่ยวข้องกับขอบเขตที่กำหนดขึ้นของการเผยแพร่ภาษาที่พิมพ์บางภาษา
4. ผู้บุกเบิกครีโอล
ขอบเขตด้านนอกของชุมชนทางศาสนาในจินตนาการถูกกำหนดโดยส่วนหนึ่งจากประเภทของการแสวงบุญที่ผู้คนทำ ศาสนากำหนดบูรณาการเข้าสู่ชุมชน
ชุมชนครีโอลซึ่งมีทั้งการเมือง วัฒนธรรม และการทหารเพื่อปกป้องตนเอง ประกอบขึ้นเป็นชุมชนอาณานิคมและชนชั้นสูง การเติบโตของชุมชนชาวครีโอลในอเมริกา เอเชีย และแอฟริกา นำไปสู่การเกิดขึ้นของชาวยูเรเชียน ชาวยุโรป-แอฟริกัน และชาวยุโรป-อเมริกัน การเกิดขึ้นของพวกเขาทำให้เกิดการพัฒนารูปแบบการคิดที่กลายเป็นลางสังหรณ์ของการเหยียดเชื้อชาติ งานเขียนของรุสโซและแฮร์เดอร์มีอิทธิพลบางประการ ซึ่งระบุว่าสภาพภูมิอากาศมีผลกระทบพื้นฐานต่อวัฒนธรรมและลักษณะนิสัย ผลงานเหล่านี้ถูกรับรู้อย่างบิดเบือนและก่อให้เกิดข้อสรุปว่าครีโอลซึ่งถือกำเนิด “ในซีกโลกอันดุร้าย” อยู่ในระดับที่ต่ำกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับผู้ที่อาศัยอยู่ในมหานคร
ลัทธิเสรีนิยมและการตรัสรู้มีอิทธิพลอย่างมากในการวิพากษ์วิจารณ์ระบอบการปกครองของจักรวรรดิในอุดมคติ แต่ผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจ เสรีนิยม และการตรัสรู้ไม่สามารถสร้างชุมชนในจินตนาการที่จำเป็นต้องได้รับการปกป้องจากการบุกรุกของระบอบการปกครองเหล่านี้ ผู้แสวงบุญชาวครีโอลและเครื่องพิมพ์ชาวครีโอลประจำจังหวัดมีบทบาทสำคัญในการดำเนินงานพิเศษนี้
5. ภาษาเก่ารุ่นใหม่
ความเสื่อมถอยของยุคของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติในอเมริกานั้นแทบจะใกล้เคียงกับการพัฒนาของลัทธิชาตินิยมในยุโรป ยุโรป ค.ศ. 1820-1920 “ภาษาสิ่งพิมพ์ประจำชาติ” มีความสำคัญทางอุดมการณ์และการเมือง “ชาติ” กลายเป็นเป้าหมายที่มีสติ กลายเป็นหัวข้อ “การละเมิดลิขสิทธิ์” ที่เข้าถึงได้
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 การศึกษาเปรียบเทียบภาษาทางวิทยาศาสตร์เริ่มขึ้น การลดความศักดิ์สิทธิ์ของภาษาฮีบรู กรีกโบราณ และละติน พัฒนาการของภาษาศาสตร์ ไวยากรณ์เปรียบเทียบ การจำแนกภาษา ภาษาได้รับสถานะที่เท่าเทียมกัน Hobsbawm - “ความก้าวหน้าของโรงเรียนและมหาวิทยาลัยเป็นตัววัดความก้าวหน้าของลัทธิชาตินิยม มหาวิทยาลัยกลายเป็นผู้พิทักษ์ที่มีสติ” สำหรับยุโรปในศตวรรษที่ 19
การเติบโตของการรู้หนังสือ การค้า อุตสาหกรรม การสื่อสาร และความเป็นรัฐในศตวรรษที่ 19 ทำให้เกิดแรงผลักดันใหม่ในการรวมภาษาศาสตร์ในแต่ละรัฐราชวงศ์ ภาษาของรัฐได้รับอำนาจมากขึ้นและมีสถานะมากขึ้น
6. ลัทธิชาตินิยมและจักรวรรดินิยมอย่างเป็นทางการ
ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ในยุโรป - การก่อตัวของ "ลัทธิชาตินิยมอย่างเป็นทางการ" ก่อนการถือกำเนิดของลัทธิชาตินิยมทางภาษามวลชน ลัทธิชาตินิยมเหล่านี้เป็นไปไม่ได้ เนื่องจากเป็นปฏิกิริยาพื้นฐานของกลุ่มที่มีอำนาจเหนือกว่า ทั้งราชวงศ์และชนชั้นสูง ซึ่งถูกคุกคามด้วยการกีดกันหรือทำให้ชายขอบในชุมชนจินตนาการมวลชน ลัทธิชาตินิยมที่เป็นทางการดังกล่าวเป็นนโยบายอนุรักษ์นิยมที่มีพื้นฐานอยู่บนแบบจำลองของลัทธิชาตินิยมจำนวนมากที่อยู่ก่อนหน้าพวกเขา ในนามของจักรวรรดินิยม นโยบายที่คล้ายกันนี้ได้ดำเนินไปในดินแดนเอเชียและแอฟริกาซึ่งตั้งอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 19 ในการเป็นทาส เข้าสู่รูปแบบหักเหในวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ยุโรป และถูกเลียนแบบโดยกลุ่มผู้ปกครองในเขตที่หนีจากการเป็นทาส (ญี่ปุ่น สยาม) ในกรณีส่วนใหญ่ ลัทธิชาตินิยมอย่างเป็นทางการปกปิดความแตกต่างระหว่างประเทศและรัฐราชวงศ์
7. คลื่นลูกสุดท้าย
"คลื่นลูกสุดท้าย" ของลัทธิชาตินิยมเกิดขึ้นในดินแดนอาณานิคมของเอเชียและแอฟริกา และเป็นการตอบสนองต่อลัทธิจักรวรรดินิยมระดับโลกในรูปแบบใหม่ที่มีพื้นฐานอยู่บนลัทธิทุนนิยมอุตสาหกรรม Marx - "ความต้องการเพิ่มยอดขายผลิตภัณฑ์ผลักดันชนชั้นกระฎุมพีทั่วโลก" ทุนนิยมรวมไปถึง ต้องขอบคุณการพิมพ์ที่แพร่หลาย ทำให้ลัทธิชาตินิยมมวลชนซึ่งใช้ภาษาพื้นเมืองถือกำเนิดขึ้นในยุโรป ซึ่งบ่อนทำลายหลักการทางราชวงศ์ ลัทธิชาตินิยมอย่างเป็นทางการเป็นการผสมผสานระหว่างหลักการระดับชาติใหม่และราชวงศ์เก่า การสำแดงแนวโน้มทางอุดมการณ์ของ "การแปรสภาพเป็นรัสเซีย" ในอาณานิคมที่ไม่ใช่ของยุโรปก็เกี่ยวข้องกับความต้องการในทางปฏิบัติเช่นกัน ด้วยการผนึกกำลังกับระบบทุนนิยม รัฐจึงเพิ่มจำนวนหน้าที่ของรัฐในมหานครและอาณานิคม เป็นผลให้ระบบการศึกษาของโรงเรียน "Russifying" เกิดขึ้นโดยมีเป้าหมายรวมถึง เพื่อผลิตบุคลากรให้กับระบบราชการ ระบบโรงเรียนที่ได้มาตรฐานทำให้เกิดการเดินทางแสวงบุญใหม่ๆ โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองหลวงในยุคอาณานิคม โดยปกติแล้วการแสวงบุญด้านการศึกษาเหล่านี้จะมีการทำซ้ำ/ทำซ้ำในขอบเขตการบริหาร การบรรจบกันของการแสวงบุญด้านการศึกษาและการบริหารทำให้เกิดพื้นฐานอาณาเขตสำหรับ "ชุมชนในจินตนาการ" ใหม่ ซึ่งคนพื้นเมืองสามารถมองตนเองว่าเป็น "ชาติ"
8. ความรักชาติและการเหยียดเชื้อชาติ
ผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมของลัทธิชาตินิยม - บทกวี นิยาย ดนตรี ศิลปะพลาสติก - พรรณนาและสร้างแรงบันดาลใจให้กับความรัก รวมถึงความรักที่เต็มไปด้วยจิตวิญญาณของการเสียสละ ธรรมชาติของความรักทางการเมืองนี้ถูกเปิดเผยโดยภาษาที่อธิบายถึงวัตถุประสงค์ของมัน ได้แก่ คำศัพท์เกี่ยวกับเครือญาติ (บ้านเกิด) คำศัพท์เกี่ยวกับบ้าน หมายถึงสิ่งที่มีอยู่แต่เดิม ชุมชนคนร่วมสมัยประเภทพิเศษที่สร้างขึ้นด้วยภาษาในรูปแบบของบทกวีและเพลง การร้องเพลงชาติเนื่องในโอกาสวันหยุดนักขัตฤกษ์ถือเป็นประสบการณ์การร้องเพลงไปพร้อมๆ กัน ในช่วงเวลาดังกล่าว ผู้คนที่เป็นคนแปลกหน้าจะท่องบทกวีเดียวกันในทำนองเดียวกัน และส่งเสริมการบูรณาการเข้ากับชุมชน การเหยียดเชื้อชาติไม่ได้เป็นผลมาจากลัทธิชาตินิยม - ลัทธิชาตินิยมคิดในแง่ของชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ ในขณะที่การเหยียดเชื้อชาติมองเห็นความอัปยศชั่วนิรันดร์ ซึ่งถ่ายทอดมานานหลายศตวรรษผ่านการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง การเหยียดเชื้อชาติมีต้นกำเนิดมาจากอุดมการณ์ของชนชั้นมากกว่าชาติ ในการกล่าวอ้างของผู้ปกครองต่อความเป็นพระเจ้า และในการกล่าวอ้างว่า "เพาะพันธุ์"
9. เทวดาแห่งประวัติศาสตร์
สังคมชนชั้นกลางได้เข้ามาในโลกที่การปฏิวัติอังกฤษเกิดขึ้นและแผ่อิทธิพลออกไป ไม่สามารถทำซ้ำขั้นตอนแรกเริ่มในการพัฒนาระบบของอังกฤษได้ การคัดลอกของพวกเขาก่อให้เกิดหลักคำสอนสมัยใหม่เกี่ยวกับสถานะนามธรรม ซึ่งสามารถคัดลอกเพิ่มเติมได้เนื่องจากธรรมชาติที่เป็นนามธรรม ประสบการณ์ของชาวฝรั่งเศสที่บันทึกไว้ในสิ่งพิมพ์เป็นสิ่งที่ไม่อาจแก้ไขได้ เป็นพื้นฐานของการเลียนแบบ
รูปแบบของลัทธิชาตินิยมอย่างเป็นทางการได้รับการอัปเดตในขณะที่นักปฏิวัติเข้าควบคุมรัฐและสามารถใช้ความเป็นรัฐเพื่อบรรลุเป้าหมายได้ นักปฏิวัติหัวรุนแรงสืบทอดรัฐมาจากระบอบการปกครองที่ถูกโค่นล้มในระดับหนึ่ง
10. การสำรวจสำมะโนประชากร แผนที่ พิพิธภัณฑ์
สถาบันอำนาจ 3 แห่ง ได้แก่ การสำรวจสำมะโนประชากร แผนที่ และพิพิธภัณฑ์ ได้เปลี่ยนรูปแบบและการทำงานเมื่อเขตอาณานิคมเข้าสู่ยุคของการสืบพันธุ์แบบกลไก สถาบันเหล่านี้มีอิทธิพลต่อวิธีที่รัฐอาณานิคมจินตนาการถึงธรรมชาติของผู้คนที่ปกครอง ภูมิศาสตร์ของอาณาเขต และความชอบธรรมของต้นกำเนิด
การสำรวจสำมะโนประชากร
ในช่วงยุคอาณานิคม หมวดหมู่การสำรวจสำมะโนประชากรเริ่มมีการแบ่งแยกเชื้อชาติมากขึ้น อัตลักษณ์ทางศาสนาสูญเสียบทบาทในการจำแนกประเภททางบัญชีหลัก นวัตกรรมของการสำรวจสำมะโนประชากรในคริสต์ทศวรรษ 1870 ไม่ใช่การสร้างการจำแนกทางชาติพันธุ์และเชื้อชาติมากนักในฐานะการวัดปริมาณอย่างเป็นระบบ
การลดทอนสภาพทางภูมิศาสตร์ การปรากฏ พร้อมด้วยแผนที่คอสโมกราฟิก แผนที่นำทางที่มีข้อมูลที่เป็นประโยชน์ แผนผังจุดสังเกตสำหรับการรณรงค์ทางทหาร และการนำทางชายฝั่งซึ่งระบุระยะทาง
แผนที่กลายเป็นเครื่องมือในการฉายภาพคอนกรีตลงบนพื้นผิวโลก กลไกการบริหารใหม่และกองกำลังจำเป็นต้องใช้แผนที่เพื่อสนับสนุนการอ้างสิทธิ์ของพวกเขา วาทกรรมการทำแผนที่เป็นกระบวนทัศน์ในการดำเนินการด้านการบริหารและการทหาร และการดำเนินการเหล่านี้ การผสมผสานระหว่างแผนที่และการสำรวจสำมะโนประชากรทำให้ภูมิประเทศของแผนที่เต็มไปด้วยเนื้อหาทางการเมือง
พิพิธภัณฑ์และจินตนาการของพิพิธภัณฑ์เป็นเรื่องการเมืองอย่างลึกซึ้ง
คอลเลกชันงานศิลปะเริ่มมีการศึกษาอย่างเป็นระบบ บริการทางโบราณคดีในยุคอาณานิคมกลายเป็นสถาบันที่มีอิทธิพลและมีชื่อเสียง การบูรณะทางโบราณคดี ตามมาด้วยการตีพิมพ์วรรณกรรมดั้งเดิมที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ ถือได้ว่าเป็นโปรแกรมการศึกษาแบบอนุรักษ์นิยม ประเภทของโบราณคดีที่เกิดขึ้นในยุคของการสืบพันธุ์ด้วยเครื่องจักรนั้นเกี่ยวข้องกับการผลิตหนังสือภาพประกอบจำนวนมากซึ่งมีรายละเอียดเกี่ยวกับสถานที่สำคัญๆ ทั้งหมดที่สร้างขึ้นใหม่ภายในอาณานิคม ต้องขอบคุณระบบทุนนิยมที่พิมพ์ออกมา ทำให้ "การสำรวจสำมะโนทางศิลปะ" ของมรดกของรัฐเกิดขึ้น ซึ่งอาสาสมัครของรัฐสามารถซื้อได้
11. ความทรงจำและการลืมเลือน
^ พื้นที่ใหม่และเก่า
ในศตวรรษที่สิบหก ในยุโรป มีแนวโน้มที่จะใช้ชื่อสถานที่ "เก่า" เวอร์ชันใหม่ซึ่งแสดงถึงสถานที่เกิดของตนเพื่อตั้งชื่อสถานที่ห่างไกล (แม้เมื่อสถานที่เหล่านี้ตกไปอยู่ในความครอบครองของปรมาจารย์จักรพรรดิคนอื่น ๆ ก็ตาม) ในอดีต ความแปลกใหม่ที่เกิดขึ้นพร้อมกันอาจเกิดขึ้นเมื่อกลุ่มคนจำนวนมากเพียงพอพัฒนาความสามารถในการรับรู้ว่าตนเองเป็นกลุ่มที่ใช้ชีวิตคู่ขนานกับกลุ่มคนอื่นๆ ที่ไม่เคยพบพวกเขามาก่อน ตั้งแต่ปี 1500 ถึง 1800 การสั่งสมนวัตกรรมทางเทคนิคในด้านการต่อเรือ การนำทาง การทำนาฬิกา และการทำแผนที่ ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากการพัฒนาระบบทุนนิยมการพิมพ์ ทำให้จินตนาการประเภทนี้เกิดขึ้นได้
↑ การรับรองการยืนยัน Fratricide
ภาพเหตุการณ์ความขัดแย้งทางศาสนาขนาดใหญ่ในยุคกลางและยุโรปสมัยใหม่ตอนต้น ซึ่งเป็นหลักฐานของสงครามพี่น้องชาวฝรั่งเศส การรณรงค์เชิงประวัติศาสตร์อย่างเป็นระบบที่รัฐเปิดตัวผ่านระบบการศึกษาสาธารณะ โดยมีภารกิจในการ "เตือน" คนรุ่นใหม่ชาวฝรั่งเศสเกี่ยวกับการสังหารหมู่ในสมัยโบราณที่ตราตรึงอยู่ในจิตใจของ "ประวัติศาสตร์ของบรรพบุรุษ" การบังคับให้ผู้คน “ลืม” โศกนาฏกรรมที่คนๆ หนึ่งต้องการ “การเตือนใจ” อยู่เสมอ กลับกลายเป็นกลไกทั่วไปในการสร้างลำดับวงศ์ตระกูลระดับชาติ
↑ ชีวประวัติประชาชาติ
การเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในจิตสำนึกโดยธรรมชาติทำให้เกิด "ความจำเสื่อม" ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะที่ทำให้เกิดเรื่องราวต่างๆ การสะสมหลักฐานเชิงสารคดี เช่น สูติบัตร ไดอารี่ เวชระเบียน ภาพถ่าย ฯลฯ ซึ่งบันทึกความต่อเนื่องที่ชัดเจนและเน้นย้ำถึงการสูญเสียจากความทรงจำไปพร้อมๆ กัน จากการแปลกแยกจากอดีตนี้ทำให้เกิดแนวคิดเรื่องความเป็นปัจเจกบุคคลอันเป็นอัตลักษณ์ที่ เพราะไม่อาจ “จดจำ” จึงต้องบอก ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างเรื่องราวของคนกับชาติ ในเรื่องราวของ “บุคคล” นั้น ชาติไม่มีการเกิดที่แน่นอน และการตาย หากเกิดขึ้นนั้นไม่ใช่ เป็นธรรมชาติเพื่อที่จะรับใช้ เพื่อวัตถุประสงค์ในการเล่าเรื่อง การเสียชีวิตอันรุนแรงเหล่านี้ต้องถูกจดจำ/ลืมไปว่าเป็น “ของเราเอง” ประเทศชาติไม่มีผู้สร้าง ชีวประวัติของมันไม่สามารถเขียนได้ตั้งแต่อดีตถึงปัจจุบัน ทางเลือกเดียวคือการจัดระเบียบจากปัจจุบันถึง อดีต.
สรุปมีประโยชน์? ดาวน์โหลด!
(ยังไม่มีการให้คะแนน)
เรานำเสนอบทความเรียงความโดยนักศึกษาชั้นปีที่ 4 ของคณะสังคมวิทยาแห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกในพอร์ทัลของศูนย์การศึกษาอนุรักษ์นิยม เอ็มวี โลโมโนซอฟ โคซูคินา มาเรียอิงจาก "ชุมชนจินตนาการ: ภาพสะท้อนเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการแพร่กระจายของลัทธิชาตินิยม" ของเบเนดิกต์ แอนเดอร์สัน
การแนะนำ
เพื่อทำความเข้าใจจุดยืนของคอนสตรัคติวิสต์ในมุมมองของแอนเดอร์สัน ประการแรก เราควรเข้าใจแนวคิดของ "ชุมชนในจินตนาการ" ซึ่งเป็นกุญแจสำคัญในแนวคิดทั้งหมดของเขา
ก่อนอื่น เรามาดูนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "ชุมชน" กันก่อน ภาษารัสเซียแม้จะมีความร่ำรวย แต่ก็ไม่อนุญาตให้เราถ่ายทอดความแตกต่างที่สำคัญของคำศัพท์ต่างประเทศเสมอไปซึ่งไม่ได้สร้างขึ้นโดยเรา แต่ยืมโดยเรา สำหรับเรา คำว่า "การสื่อสาร" "ชุมชน" "สังคม" "ชุมชน" "สาธารณะ" มีรากศัพท์ที่เหมือนกัน อย่างไรก็ตาม แอนเดอร์สันใช้คำนี้เป็นคำที่มาจาก "ส่วนรวม" มากกว่า "การสื่อสาร" ดังเช่นในกรณีที่มีแนวคิดเรื่อง "สังคม" คล้ายกับการแยกแนวคิดของ "ชุมชน" ("ทั่วไป") และ "สังคม" ("การสื่อสาร") หรือโดยการวาดภาพคู่ขนานกับแนวคิดที่เสนอโดย F. Tennis ก่อนหน้านี้ "Gemeinschaft" (ชุมชน) "Gesellschaft" ( สังคม) ในกรณีของเราควรเข้าใจนิรุกติศาสตร์ว่า "ชุมชน" ประการแรกเป็นการตีความเวอร์ชันแรกนั่นคือ เป็นการสื่อถึงธรรมชาติทางธรรมชาติ ไม่ใช่ธรรมชาติเชิงกลไกของสหภาพ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากส่วนรวมที่แท้จริง และไม่ใช่เพียงการสื่อสารเท่านั้น
ในทางตรงกันข้ามกับ Tönnies คนเดียวกัน แอนเดอร์สันมองว่าประเทศสมัยใหม่เป็นชุมชน และเป็นชุมชนในจินตนาการ ไม่ใช่ชุมชนที่ซับซ้อน กล่าวคือ สังคม. “มันเป็นเรื่องจินตนาการ ตราบเท่าที่สมาชิกของประเทศใดๆ จะไม่มีทางรู้จักเพื่อนร่วมชาติส่วนใหญ่ของตน ในขณะที่ในความคิดของพวกเขาแต่ละคน มีภาพลักษณ์ของชุมชนของพวกเขาอยู่” เราพบว่าการเพิ่มจินตนาการในการตีความของผู้เขียนช่วยให้เรามองเห็นธรรมชาติที่ถูกสร้างขึ้นเบื้องหลังชาติได้อย่างแม่นยำ เบื้องหลังแนวคิดเรื่อง “จินตภาพ” นั้นมีการอ้างอิงถึงความจำเป็นของกลไกในการรักษาความคิดเกี่ยวกับส่วนรวมในสังคม "ชุมชนแห่งจินตนาการ" สะท้อนถึงมุมมองคอนสตรัคติวิสต์ของแอนเดอร์สันเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาติพันธุ์
รากวัฒนธรรม
ตามที่แอนเดอร์สันกล่าวว่าประเทศและลัทธิชาตินิยมปรากฏเป็น "สิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมพิเศษ" "คุณค่าที่เป็นสากลที่สุดในชีวิตทางการเมือง" และไม่ใช่เป็นอุดมการณ์ ปรากฎว่าพวกเขามีลักษณะที่ยึดตามคุณค่า ซึ่งทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับ "ชุมชนคุณธรรม" ของ Durkheim มากขึ้น ซึ่งรวมตัวกันด้วยความเชื่อและประเพณีที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน
“ฉันเพียงเสนอแนะว่าเพื่อที่จะเข้าใจลัทธิชาตินิยม มันไม่ควรเชื่อมโยงกับอุดมการณ์ทางการเมืองที่ยอมรับในตนเอง แต่เชื่อมโยงกับระบบวัฒนธรรมอันกว้างใหญ่ที่นำหน้ามันและจากที่ - และในขณะเดียวกันก็ขัดแย้งกับอุดมการณ์ทางการเมืองที่มันเกิดขึ้น ระบบวัฒนธรรมสองระบบเกี่ยวข้องกับการแก้ไขปัญหาที่เราเผชิญอยู่: ชุมชนศาสนาและรัฐราชวงศ์ ในยุครุ่งเรือง ทั้งสองมีกรอบอ้างอิงที่ชัดเจนในตัวเอง เหมือนกับสัญชาติในปัจจุบันมาก”
ผู้เขียนดึงความสนใจของเราไปที่ความจริงที่ว่าทั้งสองระบบวัฒนธรรมที่อยู่ระหว่างการพิจารณานั้นมีสัญญาณของการไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนรวมถึงการมีอยู่ของกลุ่มสังคมเล็ก ๆ พิเศษที่รับผิดชอบในการรักษาความสามัคคีของผู้คน - คนที่รู้ภาษาละติน หรือราชวงศ์และพรรคพวก
ในกรณีของชุมชนศาสนา "แนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับ 'กลุ่มทางสังคม' เป็นแบบศูนย์กลางและแบบลำดับชั้นมากกว่าแบบเน้นขอบเขตและแนวนอน" และการดำรงอยู่ของโลกวิชาการข้ามยุโรปในภาษาละตินและปัญญาชนสองภาษาที่ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างคำพูด ภาษาและละตินมีส่วนทำให้ชุมชนทั่วโลกมารวมกัน
"การเสื่อมถอยของภาษาละตินเป็นการแสดงให้เห็นบางส่วนของกระบวนการที่กว้างขึ้น ซึ่งชุมชนศักดิ์สิทธิ์ซึ่งบูรณาการโดยภาษาศักดิ์สิทธิ์เก่าๆ ได้ค่อยๆ แตกแยกออกเป็นหลายส่วน และแบ่งเขตอาณาเขตมากขึ้นเรื่อยๆ"
ให้เราติดตามคุณลักษณะเหล่านี้ในสถานะราชวงศ์ในทำนองเดียวกัน “ในอาณาจักรทุกสิ่งทุกอย่างถูกจัดวางโดยมีศูนย์กลางสูงสุด ในจินตนาการเก่าๆ ซึ่งรัฐต่างๆ ถูกกำหนดโดยศูนย์กลาง ขอบเขตสามารถซึมผ่านได้และไม่ชัดเจน และอำนาจอธิปไตยก็ผ่านเข้าสู่กันและกันอย่างไม่รู้สึกตัว”
นอกเหนือจากการเสื่อมถอยของระบบวัฒนธรรมเหล่านี้แล้ว ยังมีการเปลี่ยนแปลงความเข้าใจเรื่องเวลาอย่างค่อยเป็นค่อยไป ซึ่งมาพร้อมกับและในขณะเดียวกันก็มีส่วนทำให้เกิดการครอบงำของชุมชนระดับชาติ
“เวลาไหลไปในตัวเอง แม้ว่าจะไม่มีอะไรเกิดขึ้น ว่างเปล่าและไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้นจึงเปิดกว้างสู่อนาคตและนำการรับรู้ใหม่เกี่ยวกับปัจจุบันในฐานะเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมๆ กัน รวมอยู่ในสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมใหม่ - หนังสือพิมพ์และนวนิยาย ”
“ภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ “การค้นพบ” (ทางสังคมและวิทยาศาสตร์) และการพัฒนาของการสื่อสารที่รวดเร็วยิ่งขึ้น ทำให้เกิดรอยแยกระหว่างจักรวาลวิทยาและประวัติศาสตร์ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจเลยที่จะมีการแสวงหาวิธีการใหม่ที่ซึ่งภราดรภาพ อำนาจ และเวลาสามารถเชื่อมโยงเข้าด้วยกันอย่างมีความหมายได้ และบางที อาจไม่มีอะไรเร่งการค้นหานี้และทำให้มันเกิดผลได้เท่ากับระบบทุนนิยมการพิมพ์ ซึ่งเปิดโอกาสให้ผู้คนจำนวนมากขึ้นอย่างรวดเร็วได้ตระหนักถึงตนเองและเชื่อมโยงตนเองกับผู้อื่นด้วยวิธีพื้นฐานใหม่”
ต้นกำเนิดของจิตสำนึกแห่งชาติ ผู้บุกเบิกชาวครีโอล ภาษาเก่ารุ่นใหม่
เมื่อเวลาผ่านไป ลักษณะเฉพาะของชุมชนศาสนาและรัฐราชวงศ์จะค่อยๆ ถูกกำจัดออกไป และชุมชนประเภท "ฆราวาสในแนวนอน และชั่วขณะตามขวาง" ก็กลายเป็นเรื่องง่าย และคำถามก็เกิดขึ้นว่าทำไมประเทศหนึ่งถึงได้รับความนิยม
การเพิ่มขึ้นของจิตสำนึกในระดับชาติได้รับอิทธิพลเป็นพิเศษจากการสร้างระบอบอาณานิคมในอเมริกา เอเชีย และแอฟริกา ซึ่งเรียกว่าชุมชนซึ่งมีพื้นฐานมาจาก "ผู้บุกเบิกครีโอล" ในตำแหน่งฝ่ายบริหาร "ผู้แสวงบุญชาวครีโอลและช่างพิมพ์ชาวครีโอลประจำจังหวัด" ระบุตัวเองมากขึ้นในดินแดนที่กำหนดซึ่งได้รับการปกป้องจากการบุกรุกของระบอบการปกครองเหล่านี้
“การเผยแพร่ภาษาสิ่งพิมพ์วางรากฐานของจิตสำนึกแห่งชาติในสามวิธีที่แตกต่างกัน ประการแรกและสำคัญที่สุด พวกเขาสร้างสาขาการแลกเปลี่ยนและการสื่อสารที่เป็นเอกภาพ ซึ่งอยู่ใต้ภาษาละตินแต่อยู่เหนือภาษาพูดในท้องถิ่น ประการที่สอง ระบบทุนนิยมการพิมพ์ทำให้ภาษามีความมั่นคงใหม่ ซึ่งในระยะยาวจะช่วยสร้างภาพลักษณ์ของสมัยโบราณที่ครอบครองสถานที่สำคัญในแนวคิดส่วนตัวของประเทศชาติ ประการที่สาม ทุนนิยมการพิมพ์สร้างภาษาแห่งอำนาจที่แตกต่างไปจากภาษาท้องถิ่นด้านการบริหารก่อนหน้านี้ ปัจจุบัน ความสามารถทางภาษาสะท้อนถึงทรัพย์สินซึ่งไม่ใช่ตำแหน่งที่ได้รับสิทธิพิเศษ แต่เป็นการเป็นส่วนหนึ่งของดินแดนใดดินแดนหนึ่ง”
นี่คือวิธีที่อธิปไตยของประเทศยืนยันตนเองและอาณาเขตของพวกเขาถูกจำกัด
ความเสื่อมถอยของยุคของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติในอเมริกานั้นแทบจะใกล้เคียงกับการพัฒนาของลัทธิชาตินิยมในยุโรป ยุโรป ค.ศ. 1820-1920 “ภาษาสิ่งพิมพ์ประจำชาติ” มีความสำคัญทางอุดมการณ์และการเมือง “ชาติ” กลายเป็นเป้าหมายที่มีสติ กลายเป็นหัวข้อ “การละเมิดลิขสิทธิ์” ที่เข้าถึงได้
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 การศึกษาเปรียบเทียบภาษาทางวิทยาศาสตร์เริ่มขึ้น การลดความศักดิ์สิทธิ์ของภาษาฮีบรู กรีกโบราณ และละติน การเติบโตของการรู้หนังสือ การค้า อุตสาหกรรม การสื่อสาร และความเป็นรัฐในศตวรรษที่ 19 ทำให้เกิดแรงผลักดันใหม่ในการรวมภาษาศาสตร์ในแต่ละรัฐราชวงศ์ ภาษาของรัฐได้รับอำนาจมากขึ้นและมีสถานะมากขึ้น
ลัทธิชาตินิยมและลัทธิจักรวรรดินิยมอย่างเป็นทางการ
ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ในยุโรป - การก่อตัวของ "ลัทธิชาตินิยมอย่างเป็นทางการ" ก่อนการถือกำเนิดของลัทธิชาตินิยมทางภาษามวลชน ลัทธิชาตินิยมเหล่านี้เป็นไปไม่ได้ เนื่องจากเป็นปฏิกิริยาพื้นฐานของกลุ่มผู้มีอำนาจ ทั้งราชวงศ์และชนชั้นสูง ซึ่งถูกคุกคามด้วยการกีดกันหรือทำให้ชายขอบในชุมชนจินตนาการของคนจำนวนมาก และในกรณีส่วนใหญ่ ลัทธิชาตินิยมอย่างเป็นทางการปกปิดความแตกต่างระหว่างประเทศชาติและรัฐราชวงศ์
คลื่นสุดท้าย
"คลื่นลูกสุดท้าย" ของลัทธิชาตินิยมเกิดขึ้นในดินแดนอาณานิคมของเอเชียและแอฟริกา และเป็นการตอบสนองต่อลัทธิจักรวรรดินิยมระดับโลกในรูปแบบใหม่ที่มีพื้นฐานอยู่บนลัทธิทุนนิยมอุตสาหกรรม Marx - "ความต้องการเพิ่มยอดขายผลิตภัณฑ์ผลักดันชนชั้นกระฎุมพีทั่วโลก" ทุนนิยมรวมไปถึง ต้องขอบคุณการพิมพ์ที่แพร่หลาย ทำให้ลัทธิชาตินิยมมวลชนซึ่งใช้ภาษาพื้นเมืองถือกำเนิดขึ้นในยุโรป ซึ่งบ่อนทำลายหลักการทางราชวงศ์ ระบบโรงเรียนที่ได้มาตรฐานทำให้เกิดการเดินทางแสวงบุญใหม่ๆ โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองหลวงในยุคอาณานิคม โดยปกติแล้วการแสวงบุญด้านการศึกษาเหล่านี้จะมีการทำซ้ำ/ทำซ้ำในขอบเขตการบริหาร การบรรจบกันของการแสวงบุญด้านการศึกษาและการบริหารทำให้เกิดพื้นฐานอาณาเขตสำหรับ "ชุมชนในจินตนาการ" ใหม่ ซึ่งคนพื้นเมืองสามารถมองตนเองว่าเป็น "ชาติ"
ความรักชาติและการเหยียดเชื้อชาติ
ผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมของลัทธิชาตินิยม - บทกวี นิยาย ดนตรี ศิลปะพลาสติก - พรรณนาและสร้างแรงบันดาลใจให้กับความรัก รวมถึงความรักที่เต็มไปด้วยจิตวิญญาณของการเสียสละ การพูดคำเดียวกัน เพลง การอ่านหนังสือเล่มเดียวกันส่งเสริมการบูรณาการเข้ากับชุมชน
การเหยียดเชื้อชาติไม่ได้เป็นผลมาจากลัทธิชาตินิยม การเหยียดเชื้อชาติมีต้นกำเนิดมาจากอุดมการณ์ของชนชั้นมากกว่าชาติ ในการกล่าวอ้างของผู้ปกครองต่อความเป็นพระเจ้า และในการกล่าวอ้างว่า "เพาะพันธุ์"
การสำรวจสำมะโนประชากร แผนที่ พิพิธภัณฑ์
สถาบันอำนาจ 3 แห่ง ได้แก่ การสำรวจสำมะโนประชากร แผนที่ และพิพิธภัณฑ์ ได้เปลี่ยนรูปแบบและการทำงานเมื่อเขตอาณานิคมเข้าสู่ยุคของการสืบพันธุ์แบบกลไก สถาบันเหล่านี้มีอิทธิพลต่อวิธีที่รัฐอาณานิคมจินตนาการถึงธรรมชาติของผู้คนที่ปกครอง ภูมิศาสตร์ของอาณาเขต และความชอบธรรมของต้นกำเนิด
การผสมผสานระหว่างแผนที่และการสำรวจสำมะโนประชากรทำให้ภูมิประเทศของแผนที่เต็มไปด้วยเนื้อหาทางการเมือง และจินตนาการของพิพิธภัณฑ์และพิพิธภัณฑ์ก็ถือเป็นเรื่องการเมืองอย่างลึกซึ้ง
ประเภทของโบราณคดีที่เกิดขึ้นในยุคของการสืบพันธุ์ด้วยเครื่องจักรนั้นเกี่ยวข้องกับการผลิตหนังสือภาพประกอบจำนวนมากซึ่งมีรายละเอียดเกี่ยวกับสถานที่สำคัญๆ ทั้งหมดที่สร้างขึ้นใหม่ภายในอาณานิคม ต้องขอบคุณระบบทุนนิยมที่พิมพ์ออกมา ทำให้ "การสำรวจสำมะโนทางศิลปะ" ของมรดกของรัฐเกิดขึ้น ซึ่งอาสาสมัครของรัฐสามารถซื้อได้
ความทรงจำและการลืมเลือน
การศึกษาแบบครบวงจรทำหน้าที่สร้างความทรงจำและการลืมเลือนของชาติ ดังนั้นงานหนึ่งของเขาจึงกลายเป็น เช่น "เตือน" คนรุ่นใหม่ชาวฝรั่งเศสเกี่ยวกับการสังหารหมู่ในสมัยโบราณซึ่งตราตรึงอยู่ในจิตใจว่าเป็น "ประวัติศาสตร์ของบรรพบุรุษ" และการถูกบังคับให้ "ลืม" โศกนาฏกรรมเหล่านั้นซึ่งบุคคลต้องการ "คำเตือน" อย่างต่อเนื่องกลายเป็นกลไกทั่วไปในการสร้างลำดับวงศ์ตระกูลระดับชาติ
การสะสมพยานหลักฐาน (สูติบัตร ไดอารี่ เวชระเบียน ภาพถ่าย ฯลฯ ซึ่งบันทึกความต่อเนื่องที่ชัดเจนและเน้นการสูญเสียจากความทรงจำไปพร้อมๆ กัน จากการแปลกแยกจากอดีตนี้ทำให้เกิดแนวคิดเรื่องความเป็นปัจเจกบุคคลซึ่งเป็นอัตลักษณ์ที่ เพราะเป็นไปไม่ได้ที่จะ "จดจำ" มันจึงต้องบอก
ประวัติย่อ
ดังนั้น ในฐานะคอนสตรัคติวิสต์ แอนเดอร์สันจึงประกาศธรรมชาติเทียมของประเทศชาติ เขาเชื่อว่าในฐานะที่เป็นระบบวัฒนธรรมสมัยใหม่ นำหน้าด้วยชุมชนทางศาสนา จากนั้นก็เป็นรัฐราชวงศ์ เนื่องจากเงื่อนไขของการทำงานก่อนหน้านี้หายไป เช่น สถานะอันศักดิ์สิทธิ์ของภาษาศักดิ์สิทธิ์ การไม่มีขอบเขตอาณาเขตที่ชัดเจน ต้องขอบคุณ "การขยายขอบฟ้าทางวัฒนธรรมและภูมิศาสตร์" ที่เฉียบคม การพัฒนาระบบทุนนิยมและเทคโนโลยีการพิมพ์ ทำให้ภาษาสิ่งพิมพ์เริ่มแพร่หลายมากขึ้น
ในทางกลับกัน พวกเขามีส่วนช่วยในการทำซ้ำเอกลักษณ์ประจำชาติ นอกจากนี้ผู้บุกเบิกในการสร้างกลไกการสร้างชาติคือ “ผู้บุกเบิกครีโอล” กล่าวคือ อาณานิคมของอเมริกา เอเชีย และแอฟริกา เนื่องจากความจำเป็นในการจำกัดอาณาเขตของตนและรวมอำนาจไว้กับพวกเขาจึงเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกในการพัฒนาดินแดนเหล่านี้ จากนั้นยุโรปก็เริ่มดำเนินการในระดับชาติด้วยความสำคัญที่เพิ่มขึ้นของภาษาประจำรัฐ
ภาษาที่พิมพ์ของรัฐจะค่อยๆ ได้รับสถานะของภาษาราชการ จากนั้นจึงได้ตระหนักถึงความจำเป็นในการถ่ายทอดผ่านระบบการศึกษาไปยังรุ่นต่อๆ ไป จากนั้นจึงเริ่มให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับสถาบันของพิพิธภัณฑ์ การสำรวจสำมะโนประชากร และแผนที่ รวมถึงกลไกในการนำเสนอประวัติศาสตร์ของชาติผ่านความทรงจำของเหตุการณ์สำคัญและการลืมไปพร้อมๆ กัน เป็นการแปลกแยกจากอดีต
เมื่อปลายศตวรรษที่ผ่านมา เบเนดิกต์ แอนเดอร์สัน นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษได้สรุปทฤษฎีดั้งเดิมของชาติต่างๆ แอนเดอร์สันให้คำจำกัดความของชุมชนทั้งหมดว่า "จินตนาการ" หรือ "สร้างขึ้น" ยกเว้นชุมชนที่ประกอบด้วยผู้คนที่รู้จักกัน การดำรงอยู่ของชุมชนในจินตนาการนั้นเกิดขึ้นได้เพียงเพราะผู้คนมีภาพจิตของมันอยู่ในหัวของพวกเขา
เนชั่นส์วอซน์ เมื่อเร็ว ๆ นี้ ikli หลังจากการประดิษฐ์แท่นพิมพ์เช่น ในยุคที่เป็นไปได้ที่จะสร้างระบบการศึกษาที่เป็นเอกภาพและการเผยแพร่ข้อมูลที่หล่อหลอมทุกสังคมในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง
จากทฤษฎีนี้ คนที่มีแนวคิดเสรีนิยมหรือฝ่ายซ้ายบางคนได้ข้อสรุปที่น่าทึ่ง - ไม่มีประเทศชาติ! ทั้งหมดนี้เป็นเพียงสิ่งก่อสร้างเทียมที่สร้างปัญหาให้กับผู้คนอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นคำถามระดับชาติสามารถและควรถูกเพิกเฉย และดำรงความเป็นสากล!
โดยทั่วไป ถ้าเราพิจารณาจากตรรกะของแอนเดอร์สัน ชุมชนในจินตนาการก็คือชาติ มนุษยชาติ ชนชั้น... หรือยกตัวอย่าง ตัวแทนของอาชีพใดอาชีพหนึ่ง แพทย์กล่าวว่า ปรากฎว่าไม่มีมนุษยชาติอยู่จริงเหรอ?
อย่างไรก็ตาม แอนเดอร์สันไม่ได้อ้างว่าไม่มีชุมชนในจินตนาการ หากไม่มีพวกเขา เป้าหมายในการวิจัยของเขาจะหายไป เพียงเพราะชุมชนที่กำหนดเป็นเพียงจินตนาการ มันไม่ได้เป็นไปตามที่ชุมชนนั้นไม่มีอยู่จริงแต่อย่างใด ตัวอย่างเช่น นักวิจัยชาวอเมริกัน G. Derlugyan เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้เป็นอย่างดี
(แอนเดอร์สันและผู้ติดตามของเขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของการพิมพ์ เศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ และโครงสร้างพื้นฐานในการก่อตั้งประเทศ ฉันคิดว่าความคิดเห็นของพวกเขาไม่สามารถจัดว่าเป็นอัตวิสัยโดยสิ้นเชิงได้ ประเทศไม่สามารถเกิดขึ้นได้เพียงเพราะมีคนต้องการ - ทุกสิ่งทุกอย่างซับซ้อนกว่ามาก)
ลองยกตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจง ชาวเคิร์ดคือผู้คนในซีเรียและตุรกีที่ไม่มีสิทธิ์เรียนภาษาแม่ในโรงเรียน ไม่ได้รับสื่อและวรรณกรรมในภาษาของตนมาเป็นเวลานาน และมักถูกเลือกปฏิบัติเมื่อจ้างงาน แม้แต่การดำรงอยู่ของชาวเคิร์ดก็ถูกปฏิเสธ: ในตุรกีพวกเขาถูกเรียกว่า "ชาวเติร์กภูเขา"
สมมติว่าชาวเคิร์ดเป็นชุมชนในจินตนาการ แต่สิ่งนี้จะทำให้ขบวนการระดับชาติของพวกเขาหมดความหมายหรือไม่? การต่อสู้เพื่อสิทธิของประชาชนของพวกเขานั้นยุติธรรมและสมเหตุสมผล เนื่องจากการจำกัดสิทธิของประชาชนในการพูดภาษาของตนเองถือเป็นการจำกัดเสรีภาพและความสามารถในการพัฒนา เช่นเดียวกับการต่อสู้ของชาวยิวในจักรวรรดิรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เพื่อความเท่าเทียมกัน การยุติการเลือกปฏิบัติ และเพื่อการพัฒนาการศึกษาและวรรณกรรมในภาษาของพวกเขา - ภาษายิดดิช
สิ่งสำคัญคือการต่อสู้ดังกล่าว - การต่อสู้ระดับชาติ - ไม่จำเป็นต้องเป็นชาตินิยม (เช่น การเกลียดชังชาวต่างชาติ ผู้แบ่งแยกดินแดน) ดังนั้นองค์กรชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในยุคนั้น Bund ซึ่งต่อสู้เพื่อสิทธิของชาวยิวจึงสนับสนุนการรวมชาติของรัฐบาลกลางกับองค์กรสังคมนิยมทุกเชื้อชาติของรัสเซียเพื่อความสามัคคีในการต่อสู้ร่วมกัน - การต่อสู้เพื่อประชาธิปไตยและสังคมนิยม ฉันไม่ได้สมัครเป็นสมาชิกลัทธิสังคมนิยมเวอร์ชันของ Bund แต่ฉันจะสังเกตว่าแม้ว่าพวกเขาจะเป็นพรรคชาติยิว แต่พวกเขาไม่ได้เป็นพรรคชาตินิยมแต่อย่างใด
มีการเพิ่มที่สำคัญอย่างหนึ่งที่นี่: ตามข้อมูลของ Bundists บุคคลจะต้องกำหนดว่าเขาอยู่ในกลุ่มชาติใดกลุ่มหนึ่งด้วยตัวเอง บุคคลใดก็ตามมีสิทธิ์ในสถาบันการปกครองตนเอง ศูนย์วัฒนธรรม หนังสือพิมพ์ โรงเรียน วรรณกรรมแห่งชาติ ฯลฯ ของตนเอง แต่หากคุณไม่ต้องการถือว่าตัวเองเป็นชาวเคิร์ด (แม้ว่าคุณจะเกิดในครอบครัวชาวเคิร์ดก็ตาม) นี่เป็นสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณด้วย พื้นฐานของการตัดสินใจระดับชาติด้วยตนเองในที่นี้คือทางเลือกที่เป็นอิสระของผู้ใหญ่
ใครๆ ก็สามารถถือว่าตัวเองเป็นสากลได้ แต่การเพิกเฉยต่อการเลือกปฏิบัติเป็นสิ่งที่ผิด หากบุคคลใดถูกทุบตี ติดคุก ปฏิเสธที่จะจ้างงานเนื่องจากความปรารถนาที่จะถือว่าตัวเองเป็นชาวเคิร์ดและพูดภาษาแม่ของเขา และคุณบอกเขาว่า “แท้จริงแล้ว ไม่มีชาวเคิร์ดในธรรมชาติ” คุณกำลังเพิกเฉยต่อ การล่วงละเมิดบุคคลจริงอย่างแท้จริง
เบเนดิกต์ แอนเดอร์สัน
ชุมชนจินตนาการ
ภาพสะท้อนเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการแพร่กระจายของลัทธิชาตินิยม
จินตนาการว่าชุมชนเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวิทยา
ชื่อหนังสือชื่อดังของเบเนดิกต์ แอนเดอร์สันอยู่บนปากของทุกคน สูตร "ชุมชนแห่งจินตนาการ" ได้รับการฝึกฝนแม้กระทั่งผู้ที่ไม่เคยอ่านผลงานที่มีชื่อเสียงมาก่อน ไม่น่าแปลกใจ. ดูเหมือนว่าจะเปิดเผยเนื้อหาอย่างเต็มที่ โดยถูกโต้แย้งกับแนวความคิดเรื่องชาติและชาตินิยมทั้งหมดที่สันนิษฐานไว้ วัตถุประสงค์ เป็นอิสระจากโครงสร้างทางสังคมส่วนประกอบของปรากฏการณ์เหล่านี้ แอนเดอร์สันมีมุมมองแบบคอนสตรัคติวิสต์ และอาจดูราวกับว่าสูตรนี้ละเอียดถี่ถ้วนจริงๆ แล้วจริงๆ แล้ว "คุณไม่จำเป็นต้องอ่าน" - และชัดเจนว่าลัทธิชาตินิยมเป็นหนี้การเกิดขึ้นไม่ใช่เพราะการรับรู้ถึงชุมชนที่มีอยู่จริงระหว่างผู้คน แต่เพื่อสิ่งก่อสร้าง จินตนาการ บางสิ่งบางอย่าง แทนที่จะเป็นทุกสิ่ง ไม่ใช่ของแท้และผิดพลาด แต่ไม่เพียงเท่านั้น การแสดงที่มาของแนวคิดของแอนเดอร์สันต่อคอนสตรัคติวิสต์ยังสามารถสร้างแรงบันดาลใจให้กับความคิดที่ว่า โดยหลักการแล้วสำหรับสังคมวิทยาแล้ว ไม่มีอะไรใหม่ที่นี่ เพราะท้ายที่สุดแล้ว ชุมชนทั้งหมดต่างก็พูดอย่างเคร่งครัดในจินตนาการ สิ่งเหล่านี้มีอยู่ตราบเท่าที่ผู้คนที่เข้าร่วมในพวกเขารับรู้ว่าตนเองเป็นสมาชิกของสิ่งเหล่านั้น แต่การ “เห็นตัวเองเป็นสมาชิกของชุมชน” หมายความว่าอย่างไร? ทำไมต้องเป็นชุมชน ไม่ใช่สังคมหรือรัฐ? คำถามทั้งหมดนี้เกิดขึ้นที่นี่โดยไม่สมัครใจ และพยายามที่จะเข้าใจพวกเขา ซึ่งดูเหมือนไร้เดียงสามาก เราจึงค่อย ๆ เริ่มตระหนักถึงขอบเขตของแนวคิดของแอนเดอร์สันและความสำคัญขั้นพื้นฐานอย่างแท้จริง
ในความเป็นจริงการพูดหมายความว่าอย่างไรสำหรับคนสองคนที่จินตนาการว่าตนเองและกันและกันเป็นสมาชิกของการก่อตัวทางสังคมเดียวกัน (ปฏิสัมพันธ์เล็ก ๆ ความสัมพันธ์กลุ่ม - เราจะไม่อาศัยรายละเอียดปลีกย่อยของคำศัพท์ที่มีความสำคัญในหลักการ แต่ไม่ใช่ เกี่ยวข้องตอนนี้)? ยังไงซะเราจะไม่พูดถึงเรื่องงานทันที จินตนาการ.เพราะจินตนาการยังคงต้องใช้ความพยายามบางอย่าง ซึ่งเกินขอบเขตของหลักฐาน ในกรณีของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่ง่ายที่สุด แทบไม่ต้องใช้ความพยายามใดๆ เลย มันถูกมอบให้เป็นสิ่งที่เห็นได้ชัดเจนในตัวเองและถูกมองข้ามสำหรับผู้ที่เพียงแค่ ได้เห็นและได้ยินซึ่งกันและกันบางทีจินตนาการอาจเข้ามาในตัวมันเองเมื่อเราต้องใช้ความพยายามพอสมควรในการรับรู้ว่าเป็นอย่างไร ของคุณสิ่งที่กระจัดกระจายเคลื่อนออกไปจากเราในอวกาศและเวลาซึ่งสิ้นสุดโดยตรง - ในภาษาของประเพณีอื่น - มาเป็นของเรา โลกชีวิต?
แต่ทำไมจินตนาการถึงจำเป็น? ทำไมไม่สร้างนิสัย ไม่ใช่ความทรงจำ ไม่ใช่ความภักดี ซึ่งในที่สุดดังที่ Georg Simmel เคยกล่าวไว้อย่างชาญฉลาดว่าเป็นองค์ประกอบเพิ่มเติมที่มาพร้อมกับแรงจูงใจหลัก ซึ่งมีส่วนช่วยอย่างเด็ดขาดต่อการอนุรักษ์สังคม ดังนั้น เราจึงถามตัวเองด้วยคำถามที่ซับซ้อนกว่านั้น คือ การก่อตัวทางสังคม ปฏิสัมพันธ์ทางสังคม มีลักษณะเฉพาะของการพิสูจน์ตัวเองมากน้อยเพียงใด หรือแม่นยำยิ่งขึ้น: ในด้านหนึ่งหลักฐานในตนเองซึ่งมักปรากฏอยู่ในขบวนการทางสังคมนั้นจำเป็นต้องมีกลไกสร้างแรงบันดาลใจเพิ่มเติมเพื่อรักษาไว้มากน้อยเพียงใด และในทางกลับกัน อาจก่อให้เกิดความตึงเครียดเพิ่มเติมที่เราเรียกว่าจินตนาการ และใครๆ ก็สามารถจินตนาการได้อย่างง่ายดายว่าหลักฐานเหล่านี้จะยิ่งสร้างได้ยากขึ้นเท่าใด จำนวนคนที่แยกจากกันในพื้นที่และเวลาที่ต้องแบ่งปันก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น
บัดนี้เราได้เข้าใกล้เรื่องนี้เพียงด้านเดียวเท่านั้นคือจากด้านข้าง จินตนาการ.แต่คุณยังสามารถเข้าถึงจากอีกทางหนึ่งได้ โดยพิจารณาให้ละเอียดยิ่งขึ้นว่าคำว่า "ชุมชน" ที่ดูไร้เดียงสาหมายถึงอะไรจริงๆ แน่นอนว่าเราสามารถพูดได้ว่า ก่อนอื่นเลย นี่คือคำศัพท์ทางเทคนิค มิฉะนั้น แอนเดอร์สันเองก็คงไม่พลาดที่จะอุทิศการตีความอย่างน้อยสองสามบรรทัด อย่างไรก็ตาม ยังมีบางสิ่งที่อยู่เบื้องหลังด้านเทคนิคของเรื่องนี้ เรากล้าเสนอว่านี่ไม่ใช่แนวคิดที่ชัดเจน แต่ไม่อาจปฏิเสธได้อย่างแน่นอนสำหรับชุมชนใกล้ชิดบางแห่ง ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่สามารถอธิบายได้ในแง่ของ "สังคม" หรือ "สาธารณะ" ที่นี่เราต้องพูดนอกเรื่องเล็กน้อยอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ภาษารัสเซียแม้จะมีความร่ำรวย แต่ก็ไม่อนุญาตให้เราถ่ายทอดความแตกต่างที่สำคัญของคำศัพท์ต่างประเทศเสมอไปซึ่งไม่ได้สร้างขึ้นโดยเรา แต่ยืมโดยเรา สำหรับเรา คำว่า "การสื่อสาร" "ชุมชน" "สังคม" "ชุมชน" "สาธารณะ" มีรากศัพท์ที่เหมือนกัน เรากำลังพูดถึง "ทั่วไป" ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ในภาษายุโรปซึ่งมีการสร้างคำศัพท์ทางสังคมวิทยาสิ่งนี้ดูแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง “สังคม” ในที่นี้ไม่ได้มาจาก “ทั่วไป” แต่มาจาก “การสื่อสาร” ซึ่งมีลักษณะเด่นของการเป็นหุ้นส่วน (ธุรกิจ) ความร่วมมือที่เท่าเทียมกันของบุคคลที่เป็นอิสระ และไม่ใช่ความเชื่อมโยงที่ลึกซึ้ง ใกล้ชิด และเกือบจะเป็นธรรมชาติเหมือนกับคำภาษารัสเซีย ทำให้เรานึกถึงชุมชน" “ชุมชน” ก็เป็นอีกเรื่องหนึ่ง นี่คือชุมชนที่มีพื้นฐานมาจากความธรรมดาสามัญ ไม่ใช่จากการสื่อสาร และ “ชุมชนในจินตนาการ” ไม่ใช่ความเป็นไปได้ในการสื่อสารที่จินตนาการ แต่เป็นการจินตนาการถึงความเหมือนกัน ซึ่งเป็นบางสิ่งที่รุนแรงยิ่งกว่า “สังคม” ใดๆ เป็นสิ่งที่หยั่งรากลึกกว่าขอบเขตตามอำเภอใจของ “รัฐชาติ” ในอดีต ไม่ว่า หมายถึงเขตแดนเหล่านี้โดยผู้รักชาติหรือฝ่ายตรงข้าม
ดังนั้น หนังสือของแอนเดอร์สันจึงสามารถจัดวางให้อยู่ในประเพณีทางสังคมวิทยาที่ดีและคลาสสิกได้ทันที แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่สูญเสียความคิดริเริ่มและความลึก หากต้องการทราบความหมายโดยละเอียดยิ่งขึ้น เรามาพูดนอกเรื่องอีกครั้งหนึ่ง เราได้พบแล้วว่าทั้งปัญหาของ "จินตนาการ" และปัญหาของชุมชนในฐานะ "ชุมชน" อยู่ในความสนใจพื้นฐานของสังคมวิทยา ตอนนี้เรามาดูกันว่า "สัญชาติ" ถูกกำหนดไว้ในผลงานคลาสสิกของ Max Weber เรื่อง "Economy and Society" อย่างไร เมื่อพิจารณาถึงธรรมชาติที่เป็นหลักการของการใช้เหตุผลของเวเบอร์ ให้เราอ้างอิงคำพูดยาวๆ ของเขาว่า “ด้วย 'สัญชาติ' เช่นเดียวกับ 'ผู้คน' ในความหมายของ 'ชาติพันธุ์' ที่แพร่หลาย มีความเชื่อมโยงกับแนวคิดที่คลุมเครือ อย่างน้อยก็ในลักษณะปกติ ว่าแก่นแท้ของสิ่งที่เรียกว่า "ทั่วไป" จะต้องมีต้นกำเนิดร่วมกัน แม้ว่าในความเป็นจริงแล้ว คนที่ถือว่าตนเป็นคนสัญชาติเดียวกัน ไม่เพียงแต่ในบางครั้งเท่านั้นแต่บ่อยครั้งมากที่ยังมีต้นกำเนิดที่ต่างกันมากกว่าคนเหล่านั้นมาก ที่คิดว่าตนเองแตกต่างและมีเชื้อชาติเป็นปฏิปักษ์ต่อกัน... รากฐานที่แท้จริงของความเชื่อในการดำรงอยู่ของชุมชน "ระดับชาติ" และการดำเนินการของชุมชนที่สร้างขึ้นจากชุมชนนั้นแตกต่างกันมาก” ทุกวันนี้ เวเบอร์กล่าวต่อไปว่า ในยุคของ “การต่อสู้ทางภาษา” “ชุมชนภาษา” มีความสำคัญสูงสุด และนอกจากนี้ เป็นไปได้ว่าพื้นฐานและเกณฑ์ของ “ความรู้สึกชาติ” จะเป็นผลมาจาก “การกระทำของชุมชนที่สอดคล้องกัน” ” (เช่น พฤติกรรมบนพื้นฐานของความรู้สึกของชุมชนทางอารมณ์ เจไมน์ชาฟต์"ก)- การจัดตั้ง "สหภาพทางการเมือง" โดยส่วนใหญ่เป็นรัฐ เราเห็นข้อดีและข้อเสียทั้งหมดของการกำหนดคำถามแบบคลาสสิกที่นี่ แน่นอนว่าเวเบอร์มองว่า "ประเทศ" เป็น "ชุมชนในจินตนาการ" โดยที่ "Gemeinschaft" ของเยอรมันหมายถึงชุมชนที่เข้มข้นและเข้าถึงอารมณ์ได้มากกว่า "ชุมชน" ของอังกฤษ แต่ประเด็นนี้ไม่ได้เกี่ยวกับความแตกต่างในแง่เงื่อนไขมากนัก แต่เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นพื้นฐานมากกว่า เวเบอร์ถือว่าจินตนาการของชาติเป็นสิ่งที่ให้ไว้ โดยชี้ไปที่รากฐานเท่านั้น ไม่ใช่กลไกการก่อตัวของความรู้สึกดังกล่าว ในความเห็นของเราในวันนี้ เขาเองก็รีบถ่ายโอนเรื่องนี้ไปยังระนาบของการก่อตัวของอำนาจทางการเมือง โดยหลักๆ แล้วระบุไว้ แม้ว่าเขาจะชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องถึงความหมายทางการเมืองของการกล่าวอ้างในระดับชาติว่าเป็นหนึ่งในประเด็นที่สำคัญที่สุดก็ตาม เราไม่สามารถพอใจกับรูปแบบคลาสสิกของคำถามนี้ได้อย่างเต็มที่ เนื่องจากมีหลายอย่างเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 และแม้แต่รูปแบบคลาสสิกที่ซับซ้อนที่สุดก็ดูเรียบง่ายเกินไปและเป็นกันเองเกินไป อธิบายได้มากกว่าการอธิบาย ไม่ว่าในกรณีใด ๆ ก็ตาม เกี่ยวข้องอย่างมีความหมายกับสังคม ความเป็นจริงทางการเมืองในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20