Montesquieu Charles Louis มีชื่อเสียงในเรื่องวลีนี้ นักเขียนชาวฝรั่งเศส Charles Montesquieu: ชีวประวัติสั้น
- วิทยาลัย ของ กรกฎาคม[ง]
Charles Louis de Secondat บารอนแห่ง La Brade และ de Montesquieu (มงเตสกีเยอ) (พ. ชาร์ล หลุยส์ เดอ เซกอนดา บารอน เดอ ลา เบรด และมงเตสกีเยอ- 18 มกราคม - 10 กุมภาพันธ์) - นักเขียน นักกฎหมาย และนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ผู้แต่งนวนิยาย Persian Letters บทความจาก "สารานุกรมหรือพจนานุกรมอธิบายวิทยาศาสตร์ ศิลปหัตถกรรม" งาน "On the Spirit of Laws" (1748 ) ผู้สนับสนุนแนวทางธรรมชาตินิยมในการศึกษาสังคม พัฒนาหลักคำสอนเรื่องการแบ่งแยกอำนาจ
YouTube สารานุกรม
1 / 5
, Charles Montesquieu นักปรัชญาและนักกฎหมายชาวฝรั่งเศส (รายการวิทยุ)
ECO การตรัสรู้ของฝรั่งเศส - ปรัชญา
➤ ยุคแห่งการตรัสรู้และผู้รู้แจ้ง (รัสเซีย) ประวัติศาสตร์ใหม่
, ปิแอร์ เตยฮาร์ด เดอ ชาร์แดง นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส (รายการวิทยุ)
, แนวทางการพัฒนาและอารยธรรมในการศึกษาสังคม
คำบรรยาย
ชีวประวัติ
มงเตสกีเยอใช้ชีวิตโดดเดี่ยวเรียบง่ายและมุ่งความสนใจไปที่ความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณอย่างเต็มที่และความจริงจังอย่างลึกซึ้งต่องานของผู้สังเกตการณ์ นักคิด และผู้แสวงหาบรรทัดฐาน ตำแหน่งประธานรัฐสภาบอร์กโดซ์ซึ่งตกเป็นของมงเตสกิเยอในปี 1716 ในไม่ช้าก็เริ่มมีน้ำหนักอย่างมากต่อเขา ในปี 1726 เขาลาออกจากตำแหน่งนี้ แต่ในฐานะเจ้าของปราสาทลาเบรด เขายังคงรักษาความเชื่อขององค์กรของชนชั้นสูงในรัฐสภาอย่างซื่อสัตย์ เขาเป็นตัวแทนของขุนนางฝรั่งเศสประเภทหนึ่งซึ่งหาได้ยากในเวลานั้นซึ่งไม่ยอมให้ตัวเองถูกล่อลวงของศาลและกลายเป็นนักวิทยาศาสตร์ด้วยจิตวิญญาณแห่งความเป็นอิสระอันสูงส่ง การเดินทางครั้งใหญ่ทั่วยุโรปที่ดำเนินการโดยมงเตสกีเยอในปี ค.ศ. 1728-1731 มีลักษณะของการเดินทางไปวิจัยอย่างจริงจัง
มงเตสกีเยอไปเยี่ยมเยียนร้านวรรณกรรมและคลับต่างๆ และคุ้นเคยกับนักเขียน นักวิทยาศาสตร์ และนักการทูตมากมาย ในบรรดาคู่สนทนาของเขา เช่น นักวิจัยชาวฝรั่งเศสในประเด็นข้อขัดแย้งเกี่ยวกับกฎหมายระหว่างประเทศ Gabriel Mable
ความหมาย
ในผลงานและมุมมองของมงเตสกิเยอ เราสามารถมองเห็นต้นกำเนิดของลัทธิเสรีนิยมในฐานะอุดมการณ์ของรัฐ ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับการพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จในสิ่งพิมพ์ของนักปรัชญาชาวอังกฤษ จอห์น ล็อค และเป็นที่ยอมรับเพิ่มเติมในคำสอนของนักเศรษฐศาสตร์ชาวสก็อต อดัม สมิธ
มงเตสกีเยอ ตลอดจนจอห์น ล็อค และฌอง-ฌาค รุสโซ ถือเป็นผู้ก่อตั้งทฤษฎีประชาธิปไตยแบบมีผู้แทนสมัยใหม่ มงเตสกิเยอกำหนดแนวคิดเรื่องการแยกอำนาจซึ่งเป็นรากฐานของการสร้างรัฐประชาธิปไตยสมัยใหม่
ไม่นานก่อนที่มงเตสกีเยอจะเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2295 ได้เขียนผลงานชิ้นสุดท้ายของเขา Essay on Taste ซึ่งตีพิมพ์หลังมรณกรรมในสารานุกรมเล่มที่ 7 (พ.ศ. 2300)
หลักคำสอนทางการเมือง
- มงเตสกีเยอเชื่อว่าเสรีภาพสามารถรับประกันได้ตามกฎหมายเท่านั้น: "เสรีภาพคือสิทธิ์ในการทำทุกอย่างที่กฎหมายอนุญาต"
- มงเตสกีเยอเห็นว่าจำเป็นที่ในรัฐสมัยใหม่ใดๆ ควรมีอำนาจนิติบัญญัติ อำนาจบริหาร และอำนาจตุลาการ ขณะเดียวกันฝ่ายบริหารมีพระมหากษัตริย์ทรงเป็นประมุข (ประธาน)
- มงเตสกีเยอสร้างความเชื่อมโยงระหว่างกฎหมายและสภาพอากาศ: “จากความแตกต่างในความต้องการ ที่เกิดจากความแตกต่างในสภาพอากาศ ทำให้เกิดความแตกต่างในวิถีชีวิต และจากความแตกต่างในวิถีชีวิต ทำให้เกิดความแตกต่างในกฎหมาย”
- มงเตสกีเยอกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายและหลักการของรัฐบาล ตามหลักการของรัฐบาล เขาเข้าใจความหลงใหลพื้นฐานที่ก่อให้เกิดการปกครองในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง สำหรับสาธารณรัฐนี่คือคุณธรรมทางการเมือง สำหรับสถาบันกษัตริย์ถือเป็นเกียรติ และสำหรับลัทธิเผด็จการมันคือความกลัว
แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของมงเตสกีเยอมีอิทธิพลโดยตรงต่อผู้ร่างรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา กฎหมายรัฐธรรมนูญในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศส และประมวลกฎหมายแพ่งของฝรั่งเศส ค.ศ. 1804 ในช่วงชีวิตของเขา มงเตสกีเยอได้รับชื่อเสียงในยุโรปด้วยผลงานของเขา "On วิญญาณแห่งธรรมบัญญัติ” ในบรรดาผู้สืบทอดคำสอนของมงเตสกีเยอหลายคนคือนักคิดชาวอิตาลี Cesare Beccarelia Bonesano (1738-1794)
ภาพรวมโดยย่อของงาน "ตามจิตวิญญาณแห่งกฎหมาย"
กฎหมาย
กฎหมายที่สร้างขึ้นโดยประชาชนจะต้องนำหน้าด้วยความเป็นไปได้ของความสัมพันธ์ที่ยุติธรรม และความสัมพันธ์แห่งความยุติธรรมต้องมาก่อนกฎหมายเชิงบวกที่สถาปนาไว้ ประชาชนมีกฎหมายที่กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองและผู้ถูกปกครอง นี่คือกฎหมายการเมือง พวกเขายังมีกฎหมายที่กำหนดความสัมพันธ์ของพลเมืองทุกคนระหว่างกัน: นี่คือกฎหมายแพ่ง
ในฐานะสิ่งมีชีวิต มนุษย์ก็เหมือนกับร่างกายตามธรรมชาติอื่นๆ ทั้งหมด ถูกควบคุมโดยกฎธรรมชาติที่ไม่เปลี่ยนแปลง แต่ในฐานะที่เป็นมนุษย์ที่มีเหตุมีผลและกระทำการตามแรงกระตุ้นของตนเอง มนุษย์จึงฝ่าฝืนกฎธรรมชาติอันเป็นนิรันดร์และกฎของมนุษย์ที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ความต้องการของคนที่อาศัยอยู่ในสังคมสำหรับกฎหมายทั่วไปจำเป็นต้องมีการจัดตั้งรัฐ สำหรับการก่อตั้งรัฐ (รัฐการเมือง) และการสถาปนากฎหมายทั่วไป รัฐพลเมือง (เอกภาพแห่งเจตจำนง) เป็นสิ่งจำเป็น
เกี่ยวกับสงคราม
ทันทีที่ผู้คนรวมตัวกันในสังคม พวกเขาก็จะหมดสติในความอ่อนแอของตน ความเท่าเทียมกันที่มีอยู่หายไปและสงครามก็เริ่มต้นขึ้น แต่ละสังคมเริ่มตระหนักถึงความแข็งแกร่งของตนเอง - ด้วยเหตุนี้จึงเกิดสงครามระหว่างประเทศ บุคคลเริ่มรู้สึกถึงพลังของตนเอง - ด้วยเหตุนี้จึงเกิดสงครามระหว่างบุคคล เป้าหมายของสงครามคือชัยชนะ เป้าหมายแห่งชัยชนะคือการพิชิต จุดประสงค์ของการพิชิตคือการอนุรักษ์ จากนี้และหลักการก่อนหน้านี้จะต้องเป็นไปตามกฎหมายทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นกฎหมายระหว่างประเทศ
เกี่ยวกับจิตวิญญาณของผู้คน
โลกไม่ได้ถูกควบคุมโดยความรอบคอบหรือโชคลาภอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ด้วยเหตุผลทั่วไปที่เป็นกลางของระเบียบทางศีลธรรมและทางกายภาพที่ดำเนินการในสังคมใดก็ตามที่กำหนด "จิตวิญญาณของประชาชน" และรูปแบบและบรรทัดฐานที่สอดคล้องกันของรัฐและชีวิตทางกฎหมาย
มีหลายสิ่งที่ควบคุมผู้คน: สภาพอากาศ ศาสนา กฎหมาย หลักการของรัฐบาล ตัวอย่างในอดีต ศีลธรรม ประเพณี; ผลที่ตามมาทั้งหมดนี้ จิตวิญญาณร่วมกันของประชาชนจึงก่อตัวขึ้น สิ่งสำคัญคือต้องหลีกเลี่ยงสิ่งใดก็ตามที่สามารถเปลี่ยนจิตวิญญาณโดยทั่วไปของประเทศได้ ผู้บัญญัติกฎหมายจะต้องปฏิบัติตามจิตวิญญาณของประชาชน เนื่องจากจิตวิญญาณนี้ไม่ขัดต่อหลักการของรัฐบาล เนื่องจากเราทำสิ่งที่ดีที่สุดอย่างอิสระและสอดคล้องกับอัจฉริยะตามธรรมชาติของเรา แก่นหลักของทฤษฎีการเมืองและกฎหมายทั้งหมดของมงเตสกิเยอและคุณค่าหลักที่ได้รับการปกป้องคือเสรีภาพทางการเมือง เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการรับรองเสรีภาพนี้รวมถึงกฎหมายที่ยุติธรรมและการจัดระเบียบสถานะของรัฐที่เหมาะสม
ประมาณสามประเภทที่แตกต่างกันของรัฐบาล
วัตถุประสงค์หลักของการแบ่งแยกอำนาจคือเพื่อหลีกเลี่ยงการใช้อำนาจในทางที่ผิด มองเตสกีเยอกล่าวว่า การแบ่งแยกและการยับยั้งอำนาจซึ่งกันและกันถือเป็นเงื่อนไขหลักในการรับรองเสรีภาพทางการเมืองในความสัมพันธ์กับโครงสร้างรัฐ
รัฐบาลมีสามประเภท: รีพับลิกัน ราชาธิปไตย และเผด็จการ ในการค้นพบธรรมชาติของพวกเขา ความคิดที่แม้แต่คนที่มีความรู้น้อยที่สุดก็มีเกี่ยวกับพวกเขาก็เพียงพอแล้ว “รัฐบาลสาธารณรัฐเป็นรัฐบาลที่อำนาจสูงสุดอยู่ในมือของประชาชนทั้งหมด (ประชาธิปไตย) หรือบางส่วน (ชนชั้นสูง) ราชาธิปไตย - ซึ่งบุคคลหนึ่งปกครอง แต่ผ่านกฎหมายที่ไม่เปลี่ยนแปลงที่จัดตั้งขึ้นพร้อมกับขุนนางซึ่งป้องกันไม่ให้สถาบันกษัตริย์กลายเป็นเผด็จการ ในขณะที่อยู่ในระบอบเผด็จการ ทุกสิ่งที่อยู่นอกกฎหมายและกฎเกณฑ์ใดๆ ล้วนเคลื่อนไหวตามเจตจำนงและความเด็ดขาดของบุคคลเพียงคนเดียว”
หลักการรูปแบบการปกครอง:
- สาธารณรัฐเป็นคุณธรรม
- สถาบันพระมหากษัตริย์เป็นเกียรติ
- เผด็จการคือความกลัว
กฎพื้นฐานของประชาธิปไตยประการหนึ่งคือกฎหมายที่อำนาจนิติบัญญัติเป็นของประชาชนเท่านั้น แต่นอกเหนือจากกฎหมายถาวรแล้ว การตัดสินใจของวุฒิสภาก็เป็นสิ่งจำเป็นเช่นกันซึ่งเกี่ยวข้องกับการกระทำที่มีผลชั่วคราว
เขาถือว่ากฎหมายพื้นฐานของชนชั้นสูงเป็นกฎหมายที่กำหนดสิทธิของประชาชนส่วนหนึ่งในการออกกฎหมายและติดตามการปฏิบัติตามกฎหมาย โดยทั่วไป มงเตสกีเยอตั้งข้อสังเกตว่าเป็นไปตามธรรมชาติและควรกำหนดทิศทางหลักของกฎหมายของชนชั้นสูงโดยรวมในความเห็นของเขา
ในระบอบกษัตริย์ กฎหมายพื้นฐานกำหนด "การดำรงอยู่ของช่องทางกลางที่อำนาจเคลื่อนผ่าน" สิ่งสำคัญคือพลังของขุนนางดังนั้นหากปราศจากขุนนางแล้วกษัตริย์ก็จะกลายเป็นเผด็จการ
ว่าด้วยเสรีภาพส่วนบุคคลและเสรีภาพทางการเมือง
หลักการพื้นฐานของลัทธิเสรีนิยมทางการเมืองซึ่งถือเป็นลำดับความสำคัญของเสรีภาพส่วนบุคคลตามหลักการของกฎธรรมชาติคือการแยกรัฐออกจากภาคประชาสังคมและการแยกอำนาจ
“ผู้ชายทุกคนเท่าเทียมกันในรัฐรีพับลิกัน และพวกเขาก็เท่าเทียมกันในรัฐเผด็จการ ในกรณีแรกพวกมันเท่าเทียมกันเพราะพวกมันคือทุกสิ่งทุกอย่าง ในกรณีที่สองเพราะมันไม่มีอะไรเลย เสรีภาพคือสิทธิที่จะทำทุกอย่างที่กฎหมายอนุญาต หากพลเมืองสามารถทำสิ่งที่กฎหมายเหล่านี้ห้ามได้ เขาก็จะไม่มีเสรีภาพ เนื่องจากคนอื่นๆ ก็ทำเช่นเดียวกัน สิ่งสำคัญคือความปลอดภัยของพลเมือง”
ลัทธิเสรีนิยมทางการเมืองคือความเชื่อที่ว่าปัจเจกบุคคลเป็นรากฐานของกฎหมายและสังคม และสถาบันสาธารณะมีอยู่เพื่อช่วยให้บุคคลมีอำนาจที่แท้จริงโดยไม่ต้องโน้มน้าวใจชนชั้นสูง
เบื่อหน่ายกับการโจมตีจากการวิพากษ์วิจารณ์อย่างไม่ลำเอียง การเซ็นเซอร์ทางจิตวิญญาณและทางโลก และในที่สุดความสำเร็จของเขาทำให้เขากลายเป็นเป้าหมายของการสักการะสำหรับบางคนและเป็นที่อิจฉาของผู้อื่น มงเตสกีเยอจึงตัดสินใจพักผ่อนในปราสาทของเขาและใช้เวลา ชีวิตที่เหลืออยู่ท่ามกลางธรรมชาติท่ามกลางผู้ที่รักการศึกษาวรรณกรรม แม้ว่าเขาจะอายุได้ห้าสิบเก้าปี แต่เขาก็ยังคงแข็งแรงและมีสุขภาพดี โดยยังคงรักษาความสามารถทางจิตและบุคลิกที่ร่าเริงและมีชีวิตชีวาได้อย่างเต็มที่ มีเพียงการมองเห็นของมงเตสกีเยอเท่านั้นที่เปลี่ยนไป - ต้อกระจกเกิดขึ้นในดวงตาทั้งสองข้างซึ่งทำให้การศึกษาของเขายากมากแม้ว่าเขาจะไม่สูญเสียความหวังและหวังว่าจะมีความเป็นไปได้ที่จะรักษาให้หายขาดผ่านการผ่าตัด อย่างไรก็ตาม เขารู้สึกหงุดหงิดที่ไม่สามารถอุทิศตนให้กับงานวรรณกรรมได้และจำเป็นต้องเขียนคำสั่งเกือบทุกอย่าง “ฉันวางแผนแล้ว” เขาเขียนถึงเพื่อน “เพื่อขยายและเจาะลึกบางส่วนของ “วิญญาณแห่งธรรมบัญญัติ” ของฉันให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่ฉันไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ การอ่านหนังสือทำให้ดวงตาของฉันอ่อนแอลง”
อย่างไรก็ตาม ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต มงเตสกีเยอทำงานอย่างหนัก และหลังจากการตายของเขา ยังมีงานที่ยังไม่เสร็จหรือยังไม่ได้ตีพิมพ์อีกหลายงานที่เขียนและประมวลผลโดยเขาในเวลานี้ ประการแรก รวมถึงจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ของ Theodoric of Ostrogoth ซึ่งมีแนวคิดกว้างๆ แต่ยังไม่เสร็จสิ้น เพิ่มเติม - "Arsas และ Ismenia" เรื่องราวจากชีวิตตะวันออกและในที่สุดก็เป็นข่าวมรณกรรมของ Marshal Berwick ซึ่ง Montesquieu กลายเป็นเพื่อนกันในบอร์โดซ์ในวัยหนุ่มของเขาและผู้ที่แม้จะอายุต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ แต่ก็เคารพมุมมองที่กล้าหาญของ ชายหนุ่มที่มีชีวิตชีวาและสดใส
นอกจากนี้ มงเตสกิเยอต้องการแก้ไขบันทึกการเดินทางอันยาวนานของเขาเพื่อตีพิมพ์และได้เริ่มงานนี้แล้ว ซึ่งหากถูกกำหนดให้บรรลุจุดจบที่ประสบความสำเร็จ ก็จะทำให้เรามีผลงานที่ยอดเยี่ยมอีกชิ้นหนึ่ง
การวิพากษ์วิจารณ์ที่ไม่เป็นมิตรต้องยุติลงทีละน้อย และ "จิตวิญญาณแห่งกฎหมาย" ที่แพร่สะพัดไปในที่สาธารณะ ชนะใจแฟน ๆ ผู้เขียนที่กระตือรือร้นมากขึ้นเรื่อย ๆ บทวิจารณ์ที่น่ายกย่องเริ่มปรากฏให้เห็นบ่อยขึ้นเรื่อย ๆ แม้แต่หนังสือทั้งเล่มหลายเล่มก็ถูกตีพิมพ์เพื่ออุทิศให้กับ "วิญญาณแห่งกฎหมาย" กวีที่อุทิศบทกวีให้กับมงเตสกิเยอผู้ชื่นชมจากสาธารณชนโจมตีเขาด้วยจดหมายที่เต็มไปด้วยการหลั่งไหลอย่างกระตือรือร้นและบางครั้งก็ขอให้ชี้แจง ความสงสัยและความฉงนสนเท่ห์บางประการที่เกิดจากการอ่าน “วิญญาณแห่งธรรมบัญญัติ” ในที่สุดผู้ชื่นชมที่กล้าได้กล้าเสียก็จงใจเดินทางไปที่ Guienne เพื่อพูดคุยกับ Montesquieu และมองดูเขาอย่างใกล้ชิดมากขึ้น ดังนั้นหมู่บ้านไม่ได้ช่วย Montesquieu จากผู้ชื่นชมที่กระตือรือร้น แต่แน่นอนว่าในปราสาทของเขาเขารู้สึกสงบมากขึ้นเนื่องจากเขาเป็นเจ้าแห่งเวลาของเขาและแม้ว่าเขาจะต้อนรับผู้ที่มาเยี่ยมเขาอย่างจริงใจ แต่อย่างน้อยเขาก็ไม่จำเป็นต้องบังคับ เช่นเดียวกับในปารีส เดินไปรอบๆ ร้านเสริมสวยที่แออัดตลอดทั้งวัน
การได้รู้จักกับมงเตสกีเยอเป็นการส่วนตัวเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้ชื่นชมเขามากขึ้นไปอีก ซึ่งเขารู้วิธีสร้างเสน่ห์ด้วยความสุภาพ ความเรียบง่าย และความเฉลียวฉลาด หนึ่งในนั้นเขียนหลังจากเยี่ยมชมปราสาทลาเบรดว่า: “ไม่มีใครไม่ว่าจะเป็นคนที่มีความสามารถหรือไม่ก็ตาม จะเรียบง่ายไปกว่ามงเตสกิเออ นี่คือวิธีที่เขาอยู่ในร้านเสริมสวยในปารีสและในที่ดินของเขาซึ่งเขาเดินผ่านทุ่งนาทุ่งหญ้าและสวนผลไม้ตกแต่งในสไตล์อังกฤษโดยมีอ้อยองุ่นยาวบนไหล่และสวมหมวกสีขาวและมีมากกว่าหนึ่งครั้ง ที่มากราบไหว้เขาจากทั่วยุโรปถามเขาโดยเข้าใจผิดว่าเขาเป็นคนทำสวน ปราสาทของมงเตสกีเยออยู่ที่ไหน”
นักท่องเที่ยวหนุ่มชาวอังกฤษสองคนที่มาเยี่ยมเขาบรรยายถึงความประทับใจของพวกเขาดังนี้: “แทนที่จะเป็นนักปรัชญาที่เคร่งครัดและเคร่งครัด ต่อหน้าเรากลับกลายเป็นชาวฝรั่งเศสที่ร่าเริง สุภาพ และเต็มไปด้วยชีวิตชีวา ซึ่งหลังจากสนุกสนานเพลิดเพลินนับพันครั้งก็เสนออาหารเช้าให้เรา อัจฉริยะและอายุของเขาเริ่มมองไม่เห็นเราทีละน้อยจนบทสนทนาดำเนินไปอย่างอิสระและง่ายดายราวกับว่าเราเป็นคนที่เท่าเทียมกับเขาทุกประการ หลังอาหารค่ำ มงเตสกีเยอยืนกรานว่าเราจะอยู่นานกว่านี้ และปล่อยเราหลังจากผ่านไปสามวันเท่านั้น ซึ่งในระหว่างนั้นการสนทนาของเราสนุกสนานพอๆ กับเป็นการให้คำแนะนำ เลขาของเขาซึ่งเป็นชาวไอริชเดินทางมากับเราที่บอร์กโดซ์”
ภาษาที่ชั่วร้ายบอกว่ามงเตสกีเยออุทิศเวลาว่างเพื่อเลี้ยงดูลาตาปิลูกชายนอกกฎหมาย เขาปรับแต่งเด็กผู้ชายที่มีชีวิตชีวาและมีชีวิตชีวาซึ่งตอนนั้นอายุ 9 ขวบและเก็บเขาไว้กับเขา เดินไปกับเขา บางครั้งเขียนบันทึกให้เขา พูดคุยกับเขาอย่างสนุกสนาน และปฏิบัติตามคำสอนของเขาเอง เป็นไปได้มากว่าในวัยชราของเขา Montesquieu รู้สึกถึงช่องว่างในชีวิตของเขา ความว่างเปล่าบางอย่าง เนื่องจากครอบครัวทางกฎหมายของเขาไม่พอใจเขา จริงอยู่ เขารักลูกๆ ของเขามาก โดยเฉพาะลูกสาวคนเล็กและลูกชายคนโต แต่ในขณะนั้นพวกเขาเป็นผู้ใหญ่แล้ว มีครอบครัวเป็นของตัวเอง ดังนั้น แน่นอนว่าระหว่างพวกเขากับพ่อ คงไม่มีความใกล้ชิดที่จะดำรงอยู่ได้เพียงระหว่างพ่อแม่กับลูกเท่านั้น จนกว่าฝ่ายหลังจะเติบโตขึ้นและเริ่มต้นใหม่หรือมากขึ้น ชีวิตอิสระน้อยลง
ไม่ว่าในกรณีใด ไม่ว่า Latapi จะเป็นบุตรชายของ Montesquieu หรือไม่ก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทั้งการเลี้ยงดูหรือชีวิตหรือเหตุผลซึ่งกำหนดให้ Montesquieu แนวผลงานของเขาเต็มไปด้วยการดูถูกผู้หญิงและครอบครัวไม่สามารถจมอยู่ในตัวเขาได้ ความต้องการความรักใคร่ที่จริงจังอย่างแท้จริงซึ่งเขาและถ่ายทอดไปยังลูกศิษย์ของเขา ค่อนข้างเป็นไปได้ที่มงเตสกิเยอถึงกับเปลี่ยนมุมมองของเขาเกี่ยวกับปัญหานี้ เนื่องจากเรื่องราวของเขา "Arzas และ Ismenia" ซึ่งเกี่ยวข้องกับความรักในชีวิตสมรสและที่เรากล่าวถึงข้างต้น ในสถานที่ต่าง ๆ ได้ทรยศต่อความรู้สึกที่แท้จริงของผู้เขียนซึ่งถูกปกปิดด้วยความขัดแย้งอันยอดเยี่ยม
ในปี ค.ศ. 1754 มงเตสกีเยอต้องออกจากปราสาทและไปปารีสอีกครั้ง
ความจริงก็คือ La Baumelle ชาวฝรั่งเศสโดยกำเนิดซึ่งเป็นศาสตราจารย์ของมหาวิทยาลัยใน Dannemarck เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่ออกมาอย่างเปิดเผยพร้อมกับการป้องกันอย่างกระตือรือร้นของ "จิตวิญญาณแห่งกฎหมาย" จากการโจมตีของการวิพากษ์วิจารณ์ที่ฝนตก ลงบนหนังสือ มงเตสกิเยอได้รับข่าวว่าผู้พิทักษ์ที่กระตือรือร้นคนแรกของเขานี้ตามคำร้องขอของรัฐบาลฝรั่งเศสถูกจับกุมในปรัสเซียส่งผู้ร้ายข้ามแดนไปยังฝรั่งเศสและถูกจำคุกใน Bastille ในฐานะบุคคลที่ไม่น่าเชื่อถือทางการเมือง
นักเขียนชีวประวัติของมงเตสกิเยอบางคนซึ่งเป็นกลุ่มคนที่กระตือรือร้นและไม่ลำเอียงเสมอไปกล่าวว่า La Beumelle ต้องทนทุกข์ทรมานเนื่องจากการบอกเลิกของวอลแตร์ แต่เราไม่คิดว่าตนเองมีสิทธิ์ที่จะพูดสิ่งนี้ เนื่องจากไม่มีที่ไหนที่เราพบคำยืนยันที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับข้อกล่าวหาที่นำมา ต่อต้านเขา
มงเตสกีเยอถือเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมของเขาที่จะต้องตอบแทนลาบูเมลและพยายามช่วยเหลือเขาให้พ้นจากปัญหา เขาไปปารีสซึ่งเขามาถึงในเดือนธันวาคม เขาเริ่มทำงานให้กับศาสตราจารย์ผู้โชคร้ายอย่างกระตือรือร้น เลี้ยงดูเพื่อนผู้มีอิทธิพลของเขาให้ลุกขึ้นยืน และในไม่ช้าเขาก็สามารถปล่อย La Beaumelle ได้สำเร็จ
มงเตสกีเยอคิดว่าจะกลับบ้านโดยเร็วที่สุด แต่เขาล่าช้าเพราะคำเชิญทุกประเภท ซึ่งไม่สามารถกำจัดได้เสมอไป ในเวลานี้เขาเขียนจากปารีสถึงเพื่อนคนหนึ่งของเขาว่า "ฉันกำลังหมุนเวียนอยู่ในโลกใบใหญ่ ฉันกระจัดกระจายมาก การอยู่ในเมืองหลวงจะนำฉันไปสู่หลุมศพ แม้ว่าตามเส้นทางจะเต็มไปด้วยดอกไม้ก็ตาม” การจากไปจึงถูกเลื่อนออกไปในแต่ละวัน และในขณะเดียวกัน มงเตสกีเยอก็เป็นหวัดและล้มป่วย แพทย์โทรหาผู้ป่วย ลอร์รี่ บอกว่าเขาเป็นโรคปอดบวม และพบว่าอาการสาหัส เขาบอกเลขาของมงเตสกีเยอเกี่ยวกับเรื่องนี้ ซึ่งแจ้งให้เพื่อนและญาติของเขาที่อยู่ในปารีสทราบ
ข่าวการเจ็บป่วยของมงเตสกิเยอแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปทั่วเมือง ผู้คนจากทุกที่เพื่อสอบถามความคืบหน้าของโรค พระเจ้าหลุยส์ที่ 15 เองก็ส่งเคานต์นิเวอร์เน็ตไปที่อพาร์ตเมนต์ของคนป่วยทุกวันเพื่อจุดประสงค์นี้ Madame Aiguillon และ Madame Dupre ไม่ได้ลุกจากข้างเตียง ในวันที่สาม Bouvard แพทย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้นถูกเรียกเข้ามา แต่ไม่สามารถทำอะไรได้อีกต่อไป และ Montesquieu เสียชีวิตเมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2298 ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาได้สารภาพกับเพื่อนของเขาคือปราสาทเยซูอิต
นี่เป็นการระเบิดความรู้สึกทางศาสนาโดยไม่ได้ตั้งใจในบุคคลที่ตระหนักว่าอีกไม่นานเขาจะต้องยุติการคำนวณด้วยชีวิต หรือมงเตสกีเยอซึ่งลึกลงไปในจิตวิญญาณของเขาเป็นผู้ศรัทธาและกบฏต่อการใช้อำนาจทางศาสนาในทางที่ผิดเท่านั้นหรือไม่? เป็นการยากที่จะตอบคำถามนี้ในเชิงบวก เนื่องจากมงเตสกีเยอไม่เคยแสดงความเชื่อทางศาสนาของเขาอย่างเต็มที่
เขาแต่งงานกับผู้นับถือคาลวินผู้กระตือรือร้น แสดงอย่างชัดเจนต่อผู้ส่งสารของสมเด็จพระสันตะปาปาว่าเขาไม่จำเป็นต้องได้รับอนุญาตจากผู้หลังในการรับประทานอาหารมื้อเล็กๆ ในช่วงเข้าพรรษา ล้อเลียนพระสงฆ์และพระสันตะปาปาใน "จดหมายเปอร์เซีย" - แต่ในเวลาเดียวกันก็เข้าร่วม โบสถ์ประจำตำบล ยอมรับว่าพระสงฆ์มีประโยชน์ในรัฐ ในบรรดาเพื่อนสนิทของเขาคือ Abbot Guasco และ Jesuit Castel
มาดามไอกียงรายงานว่าไม่นานก่อนที่มงเตสกีเยอจะเสียชีวิตกล่าวว่า “ฉันนับถือศาสนามาโดยตลอด คุณธรรมของพระกิตติคุณเป็นของขวัญล้ำค่าที่สุดที่พระผู้เป็นเจ้าทรงสามารถส่งให้ผู้คนได้” สำหรับเราดูเหมือนว่าคำไม่กี่คำเหล่านี้สามารถกำหนดทัศนคติของมงเตสกีเยอต่อศาสนาได้ดีที่สุด
ที่จริง เขาเข้าใจเจตนารมณ์ของการสอนแบบคริสเตียน ไม่มีวลีใดที่มาจากปากกาของเขาที่ขัดต่อศาสนาเลย เขาเป็นศัตรูไม่ใช่ศัตรูของศาสนา แต่เป็นการละเมิดศาสนา ซึ่งอยู่ในมือของสมเด็จพระสันตะปาปาและนักบวชคาทอลิกได้กลายเป็นเครื่องมือในการบรรลุเป้าหมายที่ไม่ใช่ศาสนาโดยสิ้นเชิง ในขณะที่ตำหนิพระภิกษุและพระสันตปาปา มงเตสกีเยออาจจะค่อนข้างเชื่ออย่างจริงใจว่าเขารับใช้ศาสนาคริสต์ที่แท้จริงได้ดีกว่ารัฐมนตรีอย่างเป็นทางการของคริสตจักร
งานศพของมงเตสกีเยอซึ่งจัดขึ้นหนึ่งวันหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขาคือวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ไม่ได้เคร่งขรึมมากนัก ร่างของเขาถูกหย่อนลงในห้องใต้ดินใกล้กับโบสถ์เซนต์ เจเนวีฟ แต่ในระหว่างการปฏิวัติ หลุมศพของเขาหายไป ดังนั้นผู้ชื่นชมและญาติของเขาจึงไม่สามารถหามันเจอ แม้ว่าจะค้นหาอย่างละเอียดถี่ถ้วนที่สุดแล้วก็ตาม
" บทความจาก "สารานุกรม หรือพจนานุกรมอธิบายวิทยาศาสตร์ ศิลปหัตถกรรม" -
เป็นที่รู้จักจากการปกป้องหลักการแบ่งแยกอำนาจบริหาร นิติบัญญัติ และตุลาการ -
ความหมายของมงเตสกีเยอ
อักษรเปอร์เซีย รับทราบแล้ว นักกฎหมายชาวอิตาลี C. Beccariaมีอิทธิพลอย่างมากต่อบทความของเขาเรื่องอาชญากรรมและการลงโทษ (พ.ศ. 2307) ซึ่งเขาต่อต้านการทรมานและเรียกร้องให้มีกระบวนการยุติธรรมที่มีมนุษยธรรมมากขึ้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจดหมายเหล่านี้มีอิทธิพลต่อรูปแบบของคำพูดของวอลแตร์ใน Candide และงานอื่นๆ อย่างแน่นอน แน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้มีผลกระทบอย่างมากต่อผู้อ่านทั่วไป และทุกวันนี้พวกเขาอ่านด้วยความยินดีและไม่ไร้ประโยชน์
ภาพสะท้อนเกี่ยวกับชาวโรมันเป็นแรงบันดาลใจให้กับผู้ยิ่งใหญ่ นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษเอ็ดเวิร์ด กิ๊บบอนเพื่อเขียน “ประวัติศาสตร์ความเสื่อมและการทำลายล้างของจักรวรรดิโรมัน” (พ.ศ. 2319-2331) แม้ว่าเขาจะไม่เห็นด้วยกับข้อสรุปบางประการของนักปรัชญาก็ตาม นักประวัติศาสตร์แห่งกรุงโรมในเวลาต่อมามักเดินตามเส้นทางที่มงเตสกีเยอลุกโชนอยู่แล้ว
เรื่องจิตวิญญาณแห่งกฎหมายก็กลายเป็นงานพื้นฐานในสาขาความคิดทางการเมืองด้วย เขาได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพ ผู้นำสายกลางในช่วงแรกของการปฏิวัติฝรั่งเศสและหากพระเจ้าหลุยส์ที่ 16 ทรงพิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นผู้ปกครองที่แข็งแกร่งและมีความสามารถมากขึ้น ระบอบกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญตามจิตวิญญาณแห่งการปกครองของอังกฤษก็อาจได้รับการสถาปนาขึ้นในฝรั่งเศส ในสหรัฐอเมริกา หนังสือของมงเตสกีเยอได้รับความนิยมและมีการอ่านเป็นภาษาฝรั่งเศสและฉบับแปลภาษาอังกฤษ
นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการวิเคราะห์ของมงเตสกีเยอเกี่ยวกับรูปแบบการปกครองแบบอังกฤษ ในระหว่างการอภิปรายในอนุสัญญารัฐธรรมนูญในฟิลาเดลเฟียในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2330 "มงเตสกีเยอผู้มีชื่อเสียง" มักถูกอ้างถึงว่าเป็นผู้มีอำนาจที่มีชื่อเสียง เขาเขียนเกี่ยวกับประเด็นสำคัญของการแบ่งอำนาจ เจมส์ เมดิสันใน The Federalist (? 47) "ออราเคิลที่มักจะปรึกษาเมื่อพูดถึงเรื่องนี้ ... คือ Montesquieu หากเขาไม่มีความสำคัญในการประพันธ์แนวคิดทางการเมืองที่มีค่าที่สุดนี้ อย่างน้อยเครดิตก็เป็นของเขาในเรื่องนั้น เขาแนะนำให้มนุษยชาติรู้จักอย่างมีประสิทธิผลที่สุด" (**)
- แล้ววัฒนธรรมล่ะ?? ทั้งหมดเป็นเรื่องของกฎหมาย...
- บางทีนี่:
เกี่ยวกับจิตวิญญาณของผู้คน
โลกไม่ได้ถูกควบคุมโดยความรอบคอบหรือโชคลาภอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ด้วยเหตุผลทั่วไปที่เป็นกลางของระเบียบทางศีลธรรมและทางกายภาพที่ดำเนินการในสังคมใดก็ตามที่กำหนด "จิตวิญญาณของประชาชน" และรูปแบบและบรรทัดฐานที่สอดคล้องกันของรัฐและชีวิตทางกฎหมาย
มีหลายสิ่งที่ควบคุมผู้คน: สภาพอากาศ ศาสนา กฎหมาย หลักการของรัฐบาล ตัวอย่างในอดีต ศีลธรรม ประเพณี; ผลที่ตามมาทั้งหมดนี้ จิตวิญญาณร่วมกันของประชาชนจึงก่อตัวขึ้น สิ่งสำคัญคือต้องหลีกเลี่ยงทุกสิ่งที่สามารถเปลี่ยนจิตวิญญาณโดยทั่วไปของประเทศได้ ผู้บัญญัติกฎหมายจะต้องปฏิบัติตามจิตวิญญาณของประชาชน เนื่องจากจิตวิญญาณนี้ไม่ขัดแย้งกับหลักการของรัฐบาล เนื่องจากเราทำสิ่งที่ดีที่สุดอย่างอิสระและสอดคล้องกับอัจฉริยะตามธรรมชาติของเรา แก่นหลักของทฤษฎีการเมืองและกฎหมายทั้งหมดของมงเตสกิเยอและคุณค่าหลักที่ได้รับการปกป้องคือเสรีภาพทางการเมือง เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการรับรองเสรีภาพนี้รวมถึงกฎหมายที่ยุติธรรมและการจัดระเบียบสถานะของรัฐที่เหมาะสม -
- จนถึงตอนนี้ ดูเหมือนว่ามงเตสกิเยอจะไม่ได้สนใจวัฒนธรรม "เป็นพิเศษ" แต่เขาสนใจการเมืองมากกว่า... นั่นคือเหตุผลที่ฉันยังไม่ได้อ่านอะไรจาก Giambattista Vico อันเป็นที่รักของเราเลย
- ฉันก็อ่านมันแล้ว มีเพียงบารอนเท่านั้นที่ไม่ได้พูดถึงเรื่องนี้ทุกที่
- “มีหนังสือ” ไม่ได้หมายความว่าเขาอ่านเลย ฉันไม่รู้ว่าฉันมี "หนังสือ" กี่เล่มและเล่มไหนที่ฉันไม่เคยอ่านเลย... บางทีเขาอาจจะ "มีกำลังไม่เพียงพอ" Vico ก็ได้ บางทีเขาอาจจะไม่ได้สนใจที่จะอ่านมัน เขาสนใจเรื่องอื่น
- แต่โดยหลักการแล้ว เหตุใดฉันจึงควรพยายามค้นหาว่า Montesquieu อ่าน Giambattista Vico หรือไม่ และถ้าเขาอ่าน เขาได้อ้างอิงถึงเขาโดยไม่เอ่ยถึง))) ฉันมาจากสังคมต่อต้านการลอกเลียนแบบหรือไม่?
- ไม่หรอก มันก็น่าสนใจดี
- ไม่มีอะไรน่าสนใจที่นี่ อีกสิ่งที่น่าสนใจกว่ามาก: เรายังไม่รู้อะไรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 เลย
- - - - - - - - - - - - - - - - -
แหล่งที่มา:
ชาร์ลส์-หลุยส์ เดอ เซกอนดา, บารอน ลา เบรด และเดอ มงเตสกีเยอ เกิดเมื่อวันที่ 18 มกราคม พ.ศ. 2232 - เสียชีวิตเมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2298 นักเขียนนักกฎหมายและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสผู้แต่งนวนิยายเรื่อง "Persian Letters" บทความจาก "สารานุกรมหรือพจนานุกรมอธิบายวิทยาศาสตร์ศิลปะและหัตถกรรม" งาน "On the Spirit" ของกฎหมาย” (1748) สนับสนุนแนวทางธรรมชาตินิยมในการศึกษาสังคม พัฒนาหลักคำสอนเรื่องการแบ่งแยกอำนาจ
มงเตสกีเยอใช้ชีวิตโดดเดี่ยวเรียบง่ายและมุ่งความสนใจไปที่ความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณอย่างเต็มที่และความจริงจังอย่างลึกซึ้งต่องานของผู้สังเกตการณ์ นักคิด และผู้แสวงหาบรรทัดฐาน
ตำแหน่งประธานรัฐสภาบอร์กโดซ์ซึ่งตกเป็นของมงเตสกิเยอในปี 1716 ในไม่ช้าก็เริ่มมีน้ำหนักอย่างมากต่อเขา ในปี 1726 เขาลาออกจากตำแหน่งนี้ แต่ในฐานะเจ้าของปราสาท La Brede เขายังคงรักษาความเชื่อขององค์กรของชนชั้นสูงในรัฐสภาอย่างซื่อสัตย์ เขาเป็นตัวแทนของขุนนางฝรั่งเศสประเภทหนึ่งซึ่งหาได้ยากในเวลานั้นซึ่งไม่ยอมให้ตัวเองถูกล่อลวงของศาลและกลายเป็นนักวิทยาศาสตร์ด้วยจิตวิญญาณแห่งความเป็นอิสระอันสูงส่ง
การเดินทางครั้งใหญ่ทั่วยุโรปที่ดำเนินการโดยมงเตสกีเยอในปี ค.ศ. 1728-1731 มีลักษณะของการเดินทางไปวิจัยอย่างจริงจัง
การเริ่มต้นของมงเตสกีเยอในบ้านพัก Masonic London Horn ซึ่งดยุคแห่งนอร์ฟอล์กเป็นปรมาจารย์ผู้เคารพบูชาในขณะนั้น เกิดขึ้นในวันที่ 12 พฤษภาคม พ.ศ. 2273 British Journal เขียนเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ในอีกสี่วันต่อมา - ในวันที่ 16 พฤษภาคมของปีเดียวกัน
ระหว่างปี ค.ศ. 1734-1735 มีรายงานการมีส่วนร่วมของมงเตสกีเยอในการประชุม Masonic ซึ่งตีพิมพ์ในสื่อสิ่งพิมพ์ต่างๆ
มงเตสกีเยอไปเยี่ยมเยียนร้านวรรณกรรมและคลับต่างๆ และคุ้นเคยกับนักเขียน นักวิทยาศาสตร์ และนักการทูตมากมาย ในบรรดาคู่สนทนาของเขา เช่น นักวิจัยชาวฝรั่งเศสในประเด็นข้อขัดแย้งเกี่ยวกับกฎหมายระหว่างประเทศ Gabriel Mable
นอกเหนือจาก Henry Bockle นักภูมิศาสตร์ชาวเยอรมัน Friedrich Ratzel และนักสังคมวิทยาชาวรัสเซีย Lev Mechnikov เขายังเป็นสมาชิกของโรงเรียนทางภูมิศาสตร์ซึ่งผู้สนับสนุนให้ความสำคัญกับการพัฒนาอารยธรรมตามสภาพของสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์และชีวภาพ ผู้บุกเบิกทฤษฎีปริมาณเงินซึ่งพัฒนาโดย John Keynes, Irving Fisher, Milton Friedman, Arthur Pigou ฯลฯ
ผลงานและมุมมองของมงเตสกิเยอเผยให้เห็นถึงต้นกำเนิดของลัทธิเสรีนิยมในฐานะอุดมการณ์ของรัฐ ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับการพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จในสิ่งพิมพ์ของนักปรัชญาชาวอังกฤษ จอห์น ล็อค และเป็นที่ยอมรับเพิ่มเติมในคำสอนของนักเศรษฐศาสตร์ชาวสก็อต
มงเตสกิเยอ เช่นเดียวกับฌอง-ฌาค รุสโซ (ค.ศ. 1712-1778) และจอห์น ล็อค (ค.ศ. 1632-1704) ถือเป็นผู้ก่อตั้งระบอบประชาธิปไตยแบบมีตัวแทนในรูปแบบสมัยใหม่ มงเตสกีเยอเป็นผู้กำหนดทฤษฎีการแบ่งแยกอำนาจ ซึ่งเป็นรากฐานของการสร้างรัฐประชาธิปไตยสมัยใหม่
ไม่นานก่อนที่มงเตสกีเยอจะเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2295 ได้เขียนผลงานชิ้นสุดท้ายของเขา Essay on Taste ซึ่งตีพิมพ์หลังมรณกรรมในสารานุกรมเล่มที่ 7 (พ.ศ. 2300)
มงเตสกีเยอเชื่อว่าเสรีภาพสามารถรับประกันได้ตามกฎหมายเท่านั้น: “เสรีภาพคือสิทธิ์ในการทำทุกอย่างที่กฎหมายอนุญาต”
มงเตสกีเยอเห็นว่าจำเป็นที่ในรัฐสมัยใหม่ใดๆ ควรมีอำนาจนิติบัญญัติ อำนาจบริหาร และอำนาจตุลาการ ขณะเดียวกันฝ่ายบริหารมีพระมหากษัตริย์ทรงเป็นประมุข (ประธาน)
มงเตสกีเยอสร้างความเชื่อมโยงระหว่างกฎหมายและสภาพอากาศ: “จากความแตกต่างในความต้องการ ที่เกิดจากความแตกต่างในสภาพอากาศ ทำให้เกิดความแตกต่างในวิถีชีวิต และจากความแตกต่างในวิถีชีวิต ทำให้เกิดความแตกต่างในกฎหมาย”
มงเตสกีเยอกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายและหลักการของรัฐบาล ตามหลักการของรัฐบาล เขาเข้าใจความหลงใหลพื้นฐานที่ก่อให้เกิดการปกครองในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง สำหรับสาธารณรัฐนี่คือคุณธรรมทางการเมือง สำหรับสถาบันกษัตริย์ถือเป็นเกียรติ และสำหรับลัทธิเผด็จการมันคือความกลัว
แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของมงเตสกีเยอมีอิทธิพลโดยตรงต่อผู้ร่างรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา กฎหมายรัฐธรรมนูญในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศส และประมวลกฎหมายแพ่งของฝรั่งเศส ค.ศ. 1804 ในช่วงชีวิตของเขา มงเตสกีเยอได้รับชื่อเสียงในยุโรปด้วยผลงานของเขา "On วิญญาณแห่งธรรมบัญญัติ”
ในบรรดาผู้สืบทอดคำสอนของมงเตสกีเยอหลายคนคือนักคิดชาวอิตาลี Cesare Beccarelia Bonesano (1738-1794)
ผลงานของมงเตสกีเยอ:
"จดหมายเปอร์เซีย", 2264
“วิหาร Cnidus” (ฝรั่งเศส: Le Temple de Gnide), 1725
"ภาพสะท้อนถึงสาเหตุของความยิ่งใหญ่และการล่มสลายของชาวโรมัน", 1734
"ด้วยจิตวิญญาณแห่งกฎหมาย", 2291
“เรียงความเกี่ยวกับรสชาติ”, 1753
ข้อมูลชีวประวัติ Charles Louis de Secondat Baron de La Brede et de Montesquieu (1689-1755) - นักเขียนชาวฝรั่งเศสนักประวัติศาสตร์และนักปรัชญา; หนึ่งในบุคคลสำคัญแห่งการตรัสรู้ของฝรั่งเศส เกิดที่เมืองบอร์กโดซ์ ศึกษากฎหมายครั้งแรกที่บอร์กโดซ์ จากนั้นในปารีส ในปี 1714 เขาได้เป็นสมาชิกสภา และตั้งแต่ปี 1716 ถึง 1728 เขาเป็นประธานรัฐสภาแห่ง 1 บอร์กโดซ์ ในปี ค.ศ. 1727 เขาได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกของ French Academy ในปี ค.ศ. 1729 มงเตสกิเยอเดินทางไปยุโรป หลังจากกลับมาที่ฝรั่งเศสในปี 1731 เขาตั้งรกรากอยู่ในปราสาท Bred ซึ่งเขาอาศัยอยู่ส่วนใหญ่จนกระทั่งเสียชีวิตโดยทำงานเขียนของเขา มงเตสกีเยอมีส่วนสนับสนุนสารานุกรมอย่างแข็งขัน...
1 ก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศส รัฐสภาในฝรั่งเศสเป็นองค์กรตุลาการ
งานหลัก.“จดหมายเปอร์เซีย” (1721 ตีพิมพ์โดยไม่ระบุชื่อ), “ภาพสะท้อนเกี่ยวกับสาเหตุของความยิ่งใหญ่และการล่มสลายของชาวโรมัน” (1733), “ภาพสะท้อนต่อระบอบกษัตริย์โลก” (1733), “เกี่ยวกับจิตวิญญาณแห่งกฎหมาย” (1748) .
มุมมองเชิงปรัชญาภววิทยามงเตสกีเยอ - เลิกนับถือ,เขาถือว่าโลกที่สร้างโดยพระเจ้าซึ่งเป็นกฎของโลกนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง
ญาณวิทยา.โดยพื้นฐานแล้ว มงเตสกีเยอเป็นผู้สนับสนุนแนวคิดโลดโผนทางวัตถุของล็อค
มุมมองทางสังคมและการเมืองจุดสนใจของมงเตสกีเยออยู่ที่ปัญหาสังคม-การเมือง และเขาใช้ปัญหาเหล่านี้ในการวิเคราะห์เป็นหลัก วิธีการทดลองได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในขณะนั้น ในเวลาเดียวกัน ประโยชน์เชิงปฏิบัติของวิทยาศาสตร์ก็ชัดเจนขึ้น เช่น อุตสาหกรรม การค้า การเดินเรือ การแพทย์ ฯลฯ ที่พัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ ต้องขอบคุณทั้งหมดนี้ ดังที่มงเตสกีเยอเชื่อ ชีวิตของคนรุ่นต่อ ๆ ไปจะง่ายขึ้นและมีความสุขมากขึ้นกว่าตอนนี้มาก แต่สิ่งนี้ยังต้องอาศัยการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างจริงจังด้วย
เขาไม่ได้สร้างแบบจำลองของสังคมในอุดมคติซึ่งแตกต่างจากยูโทเปีย เช่นเดียวกับมาคิอาเวลลี มงเตสกิเออหันไปหาสถานการณ์ที่แท้จริงและประสบการณ์ของชีวิตทางการเมืองในประเทศต่างๆ ทั้งในยุคโบราณ (โรม กรีซ) และยุคร่วมสมัย แต่ต่างจาก Machiavelli ตรงที่จะอธิบายปรากฏการณ์ทางสังคม มงเตสกีเยอหันไปหาเหตุผลหลายประการ เช่น ประวัติศาสตร์ การเมือง กายภาพ ภูมิศาสตร์ ศีลธรรม ฯลฯ เช่นเดียวกับนักการศึกษาทุกคน เขาเชื่อว่าธรรมชาติของมนุษย์สามารถปรับปรุงได้ผ่านการเผยแพร่การศึกษา การปรับปรุงกฎหมายและสถาบันทางสังคม เขามุ่งความสนใจไปที่การพัฒนากฎหมายโดยยึดหลักเหตุผลและสอดคล้องกับ "ธรรมชาติของมนุษย์"
เมื่อวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางสังคม มงเตสกีเยอได้ข้อสรุปว่าไม่ใช่ความรอบคอบของพระเจ้าหรือโอกาสที่ควบคุมชีวิตของสังคม แต่ขึ้นอยู่กับกฎวัตถุประสงค์เดียวกันกับกฎแห่งธรรมชาติ จริงอยู่ ผู้คนไม่ได้ปฏิบัติตามกฎเหล่านี้เสมอไป เนื่องจาก “บุคคลที่มีเหตุมีผลโดยธรรมชาติแล้วจะถูกจำกัด และดังนั้นจึงสามารถทำผิดพลาดได้ และ... ในทางกลับกัน เป็นเรื่องปกติสำหรับพวกเขาโดยธรรมชาติของพวกเขาเองที่จะกระทำตามของตนเอง แรงจูงใจ”1. ดังนั้น กฎหมายสำหรับบุคคลจึงมีอยู่สองประเภทหลัก (ตารางที่ 74)
1 มงเตสกีเยอ เอส.ว่าด้วยจิตวิญญาณแห่งกฎหมาย // กวีนิพนธ์แห่งปรัชญาโลก: ใน 4 เล่ม M. , Mysl, 1970. T. 2. หน้า 539
ตารางที่ 74.กฎหมายประเภทหลัก