มงเตสกิเยอ ชาร์ลส์ หลุยส์ เดอ เซกันดัต ประวัติโดยย่อ บทที่หก
ขุนนางผู้ยิ่งใหญ่ 100 คน ยูริ Nikolaevich Lubchenkov
CHARLES LOUIS DE SECONDA, BARON DE MONTESQUIEU (1689-1755) บารอน เดอ ลา เบรด นักการศึกษา นักปรัชญา และนักเขียนชาวฝรั่งเศส
ชาร์ลส์ หลุยส์ เดอ เซกอนดา, บารอน เดอ มองเตกิเยอ
บารอน เดอ ลา เบรด นักการศึกษา นักปรัชญา และนักเขียนชาวฝรั่งเศส
ชายคนนี้ได้รับความนิยมไม่เพียง แต่ในหมู่คนรุ่นเดียวกันเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลอย่างมีประสิทธิผลต่อพระมหากษัตริย์และรัฐบุรุษในรุ่นต่อไป ชื่อของ Baron Second ไม่คุ้นเคยกับคนสมัยใหม่ แต่เกือบทุกคนเคยได้ยินเกี่ยวกับ Montesquieu (และนี่คือบุคคลคนเดียวกัน)
โดยกำเนิด มงเตสกีเออเป็นชนชั้นปกครองระดับสูงของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 ในสมัยนั้น ชนชั้นสูงชาวฝรั่งเศสถูกแบ่งออกเป็น "สามชนชั้น: โบสถ์ ดาบ และเสื้อคลุม" ขุนนางแห่งดาบซึ่งใกล้ชิดกับกษัตริย์มากที่สุดคือตัวแทนของตระกูลโบราณ พวกเขาดำรงตำแหน่งศาลและตำแหน่งทหารอาวุโส บุตรชายคนเล็กของตระกูลขุนนางเลือกอาชีพทางจิตวิญญาณ ตามกฎแห่งความอาวุโส พวกเขาไม่สามารถรับส่วนแบ่งจำนวนมากจากมรดกของบิดาได้ และพยายามที่จะดำรงตำแหน่งในคริสตจักรที่มีกำไร ขุนนางเสื้อคลุมรวมถึงผู้ที่กลายเป็นเจ้าหน้าที่ของรัฐด้วย พวกเขาซื้อตำแหน่งและส่งต่อเป็นมรดก และในบางครั้งพวกเขาสามารถขายตำแหน่งที่ให้สิทธิในการได้รับตำแหน่งขุนนาง ครอบครัวของ Charles Montesquieu อยู่ในกลุ่มขุนนางแห่งเสื้อคลุม ครอบครัวนี้เป็นของตระกูลขุนนางในฝรั่งเศสที่ยังคงมีความสัมพันธ์อันดีกับจังหวัดนี้ Jean-Baptiste-Gaston de Secondat ปู่ของชาร์ลส์ดำรงตำแหน่งประธานรัฐสภาในบอร์กโดซ์ ตัวเขาเองและญาติของเขาชอบความงดงามของชีวิตในศาลมากกว่าการทำฟาร์มบนที่ดินและบริการรัฐสภา ตัวแทนที่อายุน้อยกว่าของกลุ่มดำรงตำแหน่งในฝ่ายปกครองและฝ่ายบริหารจังหวัด พวกเขาอาศัยอยู่ในเมืองหลวงเพียงชั่วคราวเท่านั้น ตำแหน่งประธานรัฐสภาส่งต่อไปยังคนโตในครอบครัว
บรรพบุรุษของมงเตสกิเยอหลายคนมีความโดดเด่นด้วยความเป็นอิสระทางมุมมองและอุปนิสัย พวกเขายอมรับศรัทธาของโปรเตสแตนต์ แต่ร่วมกับพระเจ้าเฮนรีที่ 4 พวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งทำให้พวกเขาก้าวหน้าในการรับใช้ในรัชสมัยของกษัตริย์องค์นี้
มีเพียงข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับผู้ปกครองของ Charles Montesquieu พ่อของเขาเป็นลูกคนสุดท้องในครอบครัว ดังนั้นจึงไม่ได้รับมรดกที่ดินของครอบครัว เขาแต่งงานกับตัวแทนของครอบครัวชาวอังกฤษ เพเนล ซึ่งบรรพบุรุษของเขายังคงอาศัยอยู่ในฝรั่งเศสหลังสิ้นสุดสงครามร้อยปี แม่ของชาร์ลส์เป็นผู้หญิงเคร่งศาสนาและมีแนวโน้มที่จะมีเวทย์มนต์ด้วยซ้ำ เพื่อเป็นสินสอดให้กับภรรยาของเขา สามีได้รับปราสาทลาเบรด ซึ่งชาร์ลส์ หลุยส์เกิดเมื่อวันที่ 18 มกราคม พ.ศ. 2232 เขาได้รับชื่อชาร์ลส์จากพ่อทูนหัวของเขาซึ่งเป็นขอทานธรรมดา ธรรมเนียมในการขอทานเป็นพ่อทูนหัวและตั้งชื่อให้เด็กนั้นเป็นเรื่องธรรมดามากในเวลานั้น ซึ่งน่าจะเตือนคน ๆ หนึ่งเกี่ยวกับคนยากจนมาตลอดชีวิต
จริงอยู่ที่ครอบครัวของชาร์ลส์ไม่ได้ร่ำรวย เขาเป็นลูกคนที่สองในครอบครัวและใช้ชีวิตวัยเด็กในปราสาทของครอบครัว เด็กชายคนนี้ไม่ได้ถูกเลี้ยงดูมาในฐานะทายาทของตระกูลขุนนางผู้สูงศักดิ์ เพื่อนของเขาเป็นเด็กชาวนาในท้องถิ่นและเขายังคงใช้ภาษากัสคอนในท้องถิ่นจนเกือบบั้นปลายชีวิต มักใช้คำพูดที่หนักแน่นและคมชัด เขายังคงรักชีวิตในชนบท ความเรียบง่ายของมารยาทและการแต่งกาย
น้องชายที่ไม่มีบุตรของแม่ของมงเตสกิเยอมอบชื่อ ตำแหน่ง และโชคลาภให้กับหลานชายของเขา ตลอดจนตำแหน่งประธานรัฐสภาในบอร์กโดซ์ นี่เป็นการกำหนดเส้นทางชีวิตของ Charles Montesquieu ไว้ล่วงหน้า
ชาร์ลส์สูญเสียแม่ของเขาไปเมื่อเขาอายุเพียงเจ็ดขวบ พ่อดูแลลูกเล็กหกคน เพื่อรับการศึกษา พ่อของเขาส่งชาร์ลส์ไปโรงเรียนเทววิทยาที่ก่อตั้งโดยนักปราศรัย - สมาชิกของคณะที่ไม่ทำตามคำสาบานของสงฆ์ ที่นี่มงเตสกีเยอจะคุ้นเคยกับวรรณคดีและปรัชญาโบราณ เขาใช้เวลาห้าปีที่โรงเรียน และเมื่อกลับมาที่บอร์โดซ์ในปี ค.ศ. 1705 เขาเริ่มเรียนกฎหมายตามตำแหน่งที่เขาได้รับสืบทอดมาจากลุงของเขา เขาเองก็พัฒนาระบบชั้นเรียนสำหรับตัวเขาเอง เนื่องจากการศึกษากฎหมายฝรั่งเศสไม่ใช่เรื่องง่าย นอกจากกฎหมายมากมายแล้ว เขายังต้องทำความคุ้นเคยกับความคิดเห็นจำนวนมากอีกด้วย ควรสังเกตว่ารัฐสภาในสมัยนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสภานิติบัญญัติสมัยใหม่ มันเหมือนกับศาลชั้นต้นที่จัดการกับคดีแพ่งและอาญามากกว่า การศึกษากฎหมายใช้เวลาของชาร์ลสในวัยเยาว์เป็นจำนวนมาก แต่ก็ไม่ทั้งหมด บอร์กโดซ์ในเวลานั้นเป็นศูนย์กลางทางปัญญาแห่งหนึ่งของฝรั่งเศส สมาชิกของฝ่ายผู้พิพากษาและทนายความจำนวนมากสนใจในวรรณคดี วิทยาศาสตร์ และศิลปะ พวกเขาจัดตั้งกลุ่มปัญญาชนกลุ่มเล็กๆ ซึ่งต่อมาได้ขยายเป็น Bordeaux Academy ซึ่งเปิดโดยได้รับอนุญาตจากกษัตริย์ในปี 1713 มงเตสกีเยอได้รับการยอมรับอย่างจริงใจว่าเป็นสมาชิกคนหนึ่งของแวดวงนี้
ในปี 1713 พ่อของชาร์ลส์เสียชีวิต และลุงของเขากลายเป็นผู้ปกครองของเขา เขาแต่งตั้งหลานชายให้รับราชการในรัฐสภา (ปัจจุบันเป็นสมาชิกสภาผู้แทนราษฎร) และมองหาภรรยาที่มีสินสอดที่ดีให้เขา เขาเลือกจีนน์ เดอ ลาตีก นอกจากความจริงที่ว่าเธอไม่ได้โดดเด่นด้วยความงามแล้วเจ้าสาวยังเป็นโปรเตสแตนต์ที่กระตือรือร้นอีกด้วยและหลังจากการเพิกถอนคำสั่งของน็องต์การแต่งงานของคาทอลิกและคาลวินก็ถือว่าผิดกฎหมาย การที่จีนน์เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นไปไม่ได้ แต่ถึงกระนั้น พิธีอภิเษกสมรสก็ดำเนินไปในเดือนเมษายน พ.ศ. 2258 โดยไม่มีพิธีการใด ๆ และมีพยานเพียงสองคน
มงเตสกีเยอไม่เคยรู้สึกรักภรรยาของเขาเลย เมื่อรับเงิน 100,000 ลีฟเป็นสินสอดให้เธอ เขาเห็นว่าเธอเป็นเพียงผู้สืบสานของครอบครัวเท่านั้น Jeanne ใช้เวลาทั้งชีวิตในปราสาทของครอบครัว ไม่เคยเดินทางไปเมืองหลวง หรือแม้แต่ไปบอร์กโดซ์เลย สามีของเธอปฏิบัติต่อเธอด้วยความเคารพแม้ว่าเขาจะไม่ซื่อสัตย์ต่อเธอก็ตาม ภรรยาตกลงกับสถานการณ์ของเธอ และชีวิตครอบครัวก็ดำเนินไปอย่างเงียบๆ และสงบ ในไม่ช้าความหวังสำหรับลูกหลานก็เป็นธรรม - หนึ่งปีหลังจากงานแต่งงานพวกเขามีลูกชายคนหนึ่งและลูกสาวอีกสองคน มงเตสกิเยอเลี้ยงดูลูก ๆ ของเขาอย่างเข้มงวด และถึงแม้จะเป็นเดนิสคนโปรดของเขาที่อายุน้อยที่สุด เขาก็เข้มงวดมาก
ในปี 1716 ลุงมงเตสกีเยอเสียชีวิต และชาร์ลส์วัย 27 ปีกลายเป็นประธานาธิบดีของรัฐสภาบอร์กโดซ์ เขารับหน้าที่ใหม่อย่างแข็งขัน แต่ในไม่ช้าก็เบื่อกับกิจกรรมนี้ เขาบ่นเกี่ยวกับกระบวนการรัฐสภาที่ไม่มีที่สิ้นสุดและไร้จุดหมาย แต่ยังคงปฏิบัติหน้าที่อย่างซื่อสัตย์ต่อไป และหากมีเรื่องยุ่งยากเกิดขึ้นรัฐสภาก็มอบความไว้วางใจให้กับประธานาธิบดี ตัวอย่างนี้คือกรณีของภาษีไวน์ที่สูง จากการดำเนินคดีของรัฐสภาพบว่าหน้าที่อันสูงส่งดังกล่าวอาจบ่อนทำลายการผลิตไวน์ในจังหวัดที่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของตนได้ จากนั้นจึงตัดสินใจใช้สิทธิโบราณเพื่อถวายคำชี้แจงความไม่สะดวกต่อกษัตริย์ มงเตสกีเยอเองก็ไปปารีสและเมื่อได้เข้าเฝ้าผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์แล้วก็สามารถพิสูจน์ความยุติธรรมตามข้อเรียกร้องของรัฐสภาได้ ส่งผลให้ภาษีไวน์ลดลงอย่างมาก
แต่มงเตสกีเยอกำลังมองหากิจกรรมอื่น เขามีส่วนร่วมในกิจการของ Bordeaux Academy ซึ่งเขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกในปี 1716 เดียวกัน เขามีส่วนร่วมในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเกือบทุกสาขา เขียนรายงานจำนวนมากให้กับ Academy ซึ่งเขาหยิบยกสมมติฐานจำนวนหนึ่งขึ้นมา เขาเข้าหัวข้อใด ๆ แต่ไม่สามารถหยุดที่สิ่งใดได้ ต่อไปนี้เป็นผลงานของมงเตสกีเยอจำนวนหนึ่งในยุคนั้น: “การสอบสวนแก่นแท้ของโรคโดยทั่วไป” “ความหนักเบา” “การขึ้นลงของกระแสน้ำ” “วาทกรรมเกี่ยวกับระบบแห่งความคิด” “ใน สาเหตุของเสียงสะท้อน” “เกี่ยวกับความโปร่งใสของร่างกาย” ฯลฯ การทำงานในหัวข้อต่าง ๆ สอนให้มงเตสกีเยอจัดระบบข้อเท็จจริงและรวบรวมข้อมูล ซึ่งต่อมาทำให้เขาได้รับประโยชน์อย่างมาก งานที่สำคัญที่สุดในยุคนั้นคือ “เกี่ยวกับนโยบายของชาวโรมันในสาขาศาสนา” ซึ่งสะท้อนถึงความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โรมันของเขาด้วยซ้ำ งานเล็กๆ นี้ถือได้ว่าเป็นความพยายามครั้งแรกของมงเตสกีเยอในการประเมินนโยบายของโรม ซึ่งต่อมาส่งผลให้เกิดผลงานอันโด่งดังเรื่อง “Reflections on the Causes of the Greatness and Fall of the Roman”
ผลงานของ Motesquieu ไม่ได้รับการชื่นชมเท่าเทียมกันในฝรั่งเศส แต่ผลงานหลักสามชิ้นของเขา ได้แก่ "Persian Letters", "Reflections on the Causes of the Greatness and Fall of the Romans" และ "On the Spirit of the Laws" ได้รับชื่อเสียงมากที่สุด
จดหมายเปอร์เซียปรากฏในปี 1721 โดยไม่มีชื่อผู้แต่ง หนังสือเล่มนี้สร้างความรู้สึกและถึงแม้จะถูกห้าม แต่ก็ขายได้ในปริมาณมาก แต่ก็กระตุ้นความสนใจและความอยากรู้อยากเห็นโดยทั่วไป ในเวลาเพียงหนึ่งปี หนังสือเล่มนี้ผ่านการตีพิมพ์ต้นฉบับสี่ฉบับและฉบับลอกเลียนแบบสี่ฉบับ (การปลอมแปลงวรรณกรรม) จดหมายเปอร์เซียเขียนด้วยสีสันสดใสและเปี่ยมด้วยไหวพริบ ในนั้นผู้เขียนพูดในนามของชาวเปอร์เซียที่เดินทางไปทั่วยุโรปและวิพากษ์วิจารณ์ชีวิตชาวฝรั่งเศสจากตำแหน่งของบุคคลที่คุ้นเคยกับการใช้ชีวิตภายใต้ลัทธิเผด็จการตะวันออก แต่กลับมองเห็นคำสั่งที่โหดร้ายยิ่งกว่าในฝรั่งเศส ในจดหมายเปอร์เซีย มงเตสกีเยอวิพากษ์วิจารณ์ฝรั่งเศสที่สมบูรณาญาสิทธิราชย์อย่างไร้ความปราณี สาเหตุหลักมาจากชีวิตที่ย่ำแย่สำหรับชาวนาและช่างฝีมือ เขาเขียนว่า: “ปารีสอาจเป็นเมืองที่เย้ายวนที่สุดในโลก ที่ซึ่งความสุขได้รับการขัดเกลามากที่สุด แต่ในขณะเดียวกัน ชีวิตก็อาจจะยากลำบากไปด้วย เพื่อคนคนหนึ่งจะมีชีวิตอยู่อย่างมีความสุข อีกร้อยคนต้องทำงานโดยไม่ได้พักผ่อน” ผู้เขียนมองเห็นความรอดในการจำกัดอำนาจของกษัตริย์ ในการสร้างระบอบกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญในฝรั่งเศสตามแบบฉบับภาษาอังกฤษ
หลังจากการตีพิมพ์ Persian Letters มงเตสกิเยอก็มาถึงปารีสซึ่งประตูร้านวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดเปิดรอเขาอยู่ เขาได้รู้จักคนรู้จักใหม่ๆ มากมาย ความฉลาดและมารยาทของเขาก็ดึงดูดผู้คนให้เข้ามาหาเขา ทำให้มีผู้ชื่นชมและผู้ชื่นชมเพิ่มมากขึ้น ในไม่ช้าเขาก็กลายเป็นสมาชิกของ Mezzanine Club ซึ่งมีผู้ก่อตั้งคือ Abbot Alarie สมาชิกของ French Academy และผู้อพยพชาวอังกฤษ My Lord Bolingbroke สโมสรรวบรวมนักเขียน นักวิทยาศาสตร์ นักการทูต และสมาชิกของบัณฑิตวิทยาลัย ทุกวันเสาร์จะมีการประชุมใหญ่ของสมาชิกชมรมทั้งหมด ซึ่งกินเวลาสามชั่วโมง ชั่วโมงแรกอุทิศให้กับการอภิปรายข่าวการเมือง ชั่วโมงที่สองอุทิศให้กับเหตุการณ์ของวันปัจจุบัน และชั่วโมงที่สามอุทิศให้กับการอ่านผลงานของสมาชิกชมรมคนหนึ่ง ตามมาด้วยการอภิปราย
ชีวิตในเมืองใหญ่ดึงดูดมงเตสกิเยอ และเขาตัดสินใจจบธุรกิจในต่างจังหวัด (ทั้งที่ Bordeaux Academy และในรัฐสภา) และย้ายไปปารีสตลอดไป แต่บอร์กโดซ์ไม่ต้องการปล่อยเขาไป สถาบันเลือกเขาเป็นประธาน และเขาควรจะกล่าวสุนทรพจน์และอ่านผลงานใหม่หลายชิ้น มงเตสกิเยอกลับมายังบอร์กโดซ์ ซึ่งเขามุ่งมั่นที่จะจบธุรกิจทั้งหมดให้เสร็จโดยเร็วที่สุด
หลังจากเป็นอิสระจากหน้าที่ของเขาในต่างจังหวัด เขาย้ายไปปารีสและตั้งแต่นั้นมาใช้เวลาครึ่งปีในเมืองหลวง และเวลาที่เหลือในปราสาทของครอบครัวของเขา ในปารีสเขาเริ่มเติมเต็มความฝันเก่าของเขาทันทีด้วยการเป็นสมาชิกของ Paris Academy นี่กลับกลายเป็นว่าไม่ใช่เรื่องง่าย และความพยายามสองครั้งแรกก็ไม่ประสบผลสำเร็จด้วยเหตุผลหลายประการ แต่ในท้ายที่สุด ประตูของสถาบันก็เปิดให้เขา ความปรารถนาของเขาก็สมหวัง แต่มงเตสกีเยอก็ไม่ได้เป็นภาระในการเข้าร่วมการประชุมของสถาบัน เขาใฝ่ฝันที่จะเดินทางไปทั่วยุโรปเพื่อทำความคุ้นเคยกับกฎหมายและประเพณีของชนชาติต่างๆ และในเดือนเมษายน ค.ศ. 1728 มงเตสกีเยอก็ออกจากปารีส
เขาใช้เวลาสามปีในต่างประเทศเดินทางผ่านเกือบทุกประเทศ เขาอาศัยอยู่ในอังกฤษเป็นเวลานานที่สุดประมาณหกเดือน เขาได้รับการยอมรับทุกที่ในฐานะบุคคลที่รู้จักผลงานของเขาในฐานะสมาชิกของ Paris Academy เขาเข้ามาติดต่อกับแวดวงศาลด้วยคำแนะนำจากคนรู้จักทั้งเก่าและใหม่ และได้พบกับนักการทูต นักการเมือง และนักวิทยาศาสตร์ ในแต่ละประเทศ มงเตสกีเยอสำรวจสถานที่ท่องเที่ยวทั้งหมดอย่างกระตือรือร้น สนใจในประเพณีและวิถีชีวิต และจดความประทับใจและความคิดทั้งหมดของเขาทุกวัน ครั้งหนึ่งหลังจากกลับมาบ้านเกิดในการสนทนาฉันมิตรกับเพื่อนคนหนึ่งเขาบรรยายถึงบางประเทศที่เขาไปเยือนดังนี้:“ เยอรมนีถูกสร้างขึ้นเพื่อเดินทางผ่านอิตาลี - เพื่ออาศัยอยู่ในนั้นชั่วคราวอังกฤษ - ให้คิด ที่นั่นและฝรั่งเศส - อยู่ที่นั่น”
เมื่อกลับมาที่บ้านเกิดทำให้ Montesquieu กลับสู่วิถีชีวิตแบบเดิม: เป็นเวลาหกเดือนในปารีสเขาเตรียมและคิดถึงการสร้างสรรค์ใหม่ ๆ จากนั้นเป็นเวลาหกเดือนเขาก็ทำงานกับสิ่งเหล่านั้นในความเงียบของปราสาท ต่อมาลูกสาวคนเล็กของเขาเริ่มช่วยเขาทำงานโดยอ่านออกเสียงสิ่งที่พ่อของเธอเขียน แต่หญิงสาวที่สวยงาม มีชีวิตชีวา และมีพรสวรรค์ แม้ว่าเธอจะเป็นคนโปรดของพ่อเธอ แต่ก็ไม่สามารถแทนที่คนรู้จักที่กว้างขวางของเขาในร้านเสริมสวยในเมืองหลวงได้ Montesquieu มีผู้ช่วยอีกคน - Dorcet เลขานุการของเขา มงเตสกีเยอไว้วางใจเขาในการจำแนกประเภทของวัสดุสำหรับงานของเขา Dorcet เป็นคนฉลาดและมีการศึกษา และต่อมาด้วยความสัมพันธ์ของ Montesquieu เขาจึงได้รับโอกาสในการสื่อสารกับโลกวิทยาศาสตร์ เมื่อเวลาผ่านไป เขากลายเป็นนักเคมี นักวิชาการที่มีชื่อเสียง และประสบความสำเร็จในตำแหน่งวุฒิสมาชิก
มงเตสกีเยออุทิศเวลามากมายให้กับการบริหารบ้านบนที่ดินของเขา เขาเจาะลึกทุกรายละเอียด ให้คำแนะนำและคำสั่งโดยละเอียด ไปจนถึงระบุสถานที่ปลูกต้นไม้หรือไม้พุ่มโดยเฉพาะ นอกจากนี้เขายังตัดสินใจปรับปรุงปราสาท La Brede ของเขาใหม่ในสไตล์อังกฤษและเขียนถึงเพื่อน ๆ ของเขา: “มันจะเป็นวันหยุดสำหรับฉันที่จะพาคุณไปรอบ ๆ คฤหาสน์ La Brede ของฉัน ซึ่งคุณจะได้พบกับปราสาทที่ตกแต่งอย่างสวยงามตามแนวคิดที่ฉันยืมมา จากอังกฤษ” มงเตสกีเยอเป็นเจ้าของที่กระตือรือร้นและเป็นผู้ดูแลดินแดนของเขาอย่างดี เขาสามารถเพิ่มรายได้เป็น 60,000 ชีวิตต่อปี ซึ่งเป็นจำนวนที่มากสำหรับช่วงเวลานั้น
นอกเหนือจากนวัตกรรมทางเศรษฐกิจแล้ว ผลลัพธ์ของการเดินทางของมงเตสกิเยอคือหนังสือ "On the Spirit of Laws" แต่ก่อนหน้านั้นในปี 1734 เขาได้ตีพิมพ์ "Reflections on the Causes of the Greatness and Fall of the Roman" ซึ่งเป็นเช่นนั้น เป็นงานเตรียมการ ใน "ภาพสะท้อน" ผู้เขียนพยายามพิสูจน์โดยใช้ตัวอย่างของประวัติศาสตร์โรมันว่าเฉพาะในกรณีที่พลเมืองมีอิสระและเป็นอิสระ โดยที่ศีลธรรมของพรรครีพับลิกันมีชัย สังคมจึงสามารถพัฒนาได้สำเร็จ อีกกรณีหนึ่ง รัฐสูญเสียความยิ่งใหญ่และพ่ายแพ้ศัตรูทั้งภายในและภายนอกในที่สุด
The Reflections ไม่ประสบความสำเร็จในฝรั่งเศส ในร้านทำผมในกรุงปารีส พวกเขายังกล่าวอีกว่าหากอักษรเปอร์เซียคือความยิ่งใหญ่ของมงเตสกีเยอ ดังนั้นภาพสะท้อนก็คือความเสื่อมถอยของเขา แต่ในอังกฤษหนังสือเล่มนี้ดึงดูดความสนใจได้ทันทีและได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษ จากนั้นคำแปลของหนังสือเล่มนี้ก็ปรากฏในปรัสเซียและเมื่ออ่านแล้วเฟรดเดอริกมหาราชก็ทิ้งโน้ตไว้มากมายที่ขอบของสำเนาของเขา และในฮอลแลนด์หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์สามครั้งในหนึ่งปีและทุกฉบับจำหน่ายหมดอย่างรวดเร็ว
จากนั้นก็เกิดการแตกหักครั้งใหญ่ในกิจกรรมสร้างสรรค์ของมงเตสกีเยอ ในบางครั้งเขายังคงเขียนสิ่งใหม่หรือแก้ไขงานก่อนหน้านี้เพื่อพิมพ์ซ้ำ เป็นเวลาสิบปีที่เขายังคงทำงานในหนังสือ On the Spirit of Laws ซึ่งตีพิมพ์ในเจนีวาเมื่อปลายปี 1748 หนังสือเล่มนี้เขียนด้วยภาษาที่มีชีวิตชีวาและน่าหลงใหล พร้อมการทัศนศึกษาผ่านประเทศและยุคสมัยต่างๆ ทำให้นักเขียนมีชื่อเสียงในยุโรป และถึงแม้จะรวมอยู่ในดัชนีหนังสือต้องห้าม แต่ก็มีการพิมพ์ซ้ำถึง 22 ครั้ง มงเตสกีเยอเองก็เรียกหนังสือเล่มนี้ว่าเป็นงานแห่งชีวิตของเขา และนี่ก็ยุติธรรมเพราะเขาเลี้ยงดูงานนี้มายี่สิบปีแล้ว เมื่อถึงปี 1743 เขาได้รวบรวมวัสดุมากมาย และเมื่อซ่อนตัวอยู่ในปราสาท เขาทำงานหนักเป็นเวลาสองปี โดยแทบไม่ได้ปรากฏตัวที่ปารีสเลย ภายในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2288 เขาเขียนหนังสือ 30 เล่มแรกเสร็จและภายในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2290 เท่านั้น - งานทั้งหมด มันสรุปตำแหน่งทางปรัชญาของผู้เขียนซึ่งเชื่อว่างานของปรัชญาคือการเข้าใจความสัมพันธ์เชิงสาเหตุของความเป็นจริงทางวัตถุที่เคลื่อนไหวตามกฎของกลศาสตร์ เขามองว่าพระเจ้าเป็นผู้สร้างที่ปฏิบัติตามกฎแห่งวัตถุวิสัยของโลกวัตถุ มงเตสกีเยอละทิ้งศาสนา "เพื่อจิตวิญญาณ" และ "เพื่อศีลธรรม" ตรงกันข้ามกับวิทยาศาสตร์ โดยมองว่าศาสนาเป็นวิธีอันทรงพลังสำหรับความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับโลก สถานที่สำคัญในหนังสือเล่มนี้ถูกครอบครองโดยทฤษฎีรูปแบบอำนาจ - สาธารณรัฐ, ราชาธิปไตยและเผด็จการซึ่งผู้เขียนไม่ได้ประเมิน แต่เพียงอธิบายลักษณะของรัฐบาลแต่ละประเภทเท่านั้นปล่อยให้ผู้อ่านตัดสินใจเลือกเอง โดยทั่วไปแล้ว ในงานนี้ มงเตสกีเยอได้จัดระบบมุมมองทางปรัชญา สังคมวิทยา กฎหมาย เศรษฐกิจ และประวัติศาสตร์ของเขา
ในฝรั่งเศสหนังสือเล่มนี้ได้รับการตอบรับอย่างเย็นชาและไม่ได้กระตุ้นความสนใจมากนักในตอนแรกแม้ว่าจะคาดหวังหนังสือเล่มนี้ก็ตาม ในไม่ช้าก็มีการวิพากษ์วิจารณ์ซึ่งหนังสือเล่มนี้ถูกเรียกว่าอื้อฉาวและอนาจาร แต่สำหรับความล้มเหลวในฝรั่งเศส มงเตสกีเยอได้รับรางวัลจากความสำเร็จของหนังสือของเขาในต่างประเทศ กษัตริย์แห่งอิตาลีและปรัสเซียศึกษาเรื่อง The Spirit of Laws อย่างรอบคอบ ในสวิตเซอร์แลนด์หนังสือขายหมดทันที และในอังกฤษได้รับคะแนนสูงจนผู้เขียนขออนุญาตจัดพิมพ์หนังสือเป็นภาษาอังกฤษทันที ความสำเร็จดังกล่าวนำไปสู่ความจริงที่ว่าในฝรั่งเศสพวกเขาเริ่มมอง "วิญญาณแห่งกฎหมาย" แตกต่างออกไป แม้แต่ในศาล หนังสือเล่มนี้ก็ได้รับการต้อนรับโดยไม่มีศัตรู และลูกชายของพระเจ้าหลุยส์ที่ 15 ก็แสดงความสนใจอย่างมากในหนังสือเล่มนี้ การโต้เถียงปะทุขึ้นรอบ ๆ หนังสือเล่มนี้เป็นเวลาหลายปี สมัครพรรคพวกและนักวิจารณ์แข่งขันกันมาเกือบ 10 ปีเพื่อดูว่าใครจะพูดออกมาได้อย่างเด็ดขาดมากขึ้น สองปีต่อมาได้รับอนุญาตให้จัดพิมพ์ The Spirit of Laws ในฝรั่งเศส หลังจากต่อสู้กับนักบวชมายาวนานซึ่งห้ามหนังสือเล่มนี้อย่างดื้อรั้น
เบื่อหน่ายกับการโจมตีของนักวิจารณ์ การเซ็นเซอร์ทางจิตวิญญาณและทางโลกที่จู้จี้จุกจิกกลายเป็นเป้าหมายของการบูชาสำหรับบางคนและเป็นที่อิจฉาของผู้อื่น Montesquieu ตัดสินใจพักผ่อนในปราสาทของเขาท่ามกลางธรรมชาติและอุทิศชีวิตที่เหลือของเขา เพื่อการแสวงหาวรรณกรรม อายุของเขาใกล้จะหกสิบแล้ว แต่เขายังมีสุขภาพแข็งแรงและแข็งแรง มีจิตใจที่มีชีวิตชีวาและความร่าเริง มีเพียงนิมิตของเขาเท่านั้นที่เริ่มล้มเหลว เขาเขียนถึงเพื่อนของเขาว่า “ฉันคิดแผนการที่จะขยายและเจาะลึกบางส่วนของ “วิญญาณแห่งธรรมบัญญัติ” ของฉันให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่ฉันก็ทำไม่ได้ การอ่านหนังสือทำให้ดวงตาของฉันอ่อนแอลง” มงเตสกีเยอเขียนผลงานชิ้นสุดท้ายของเขา Essay on Taste ในปี 1753
ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาต้องไปปารีส ซึ่งเขาป่วยเป็นหวัดและล้มป่วย ข่าวความเจ็บป่วยของเขาแพร่กระจายไปทั่วเมืองอย่างรวดเร็ว กษัตริย์เองก็ส่งผู้ส่งสารไปที่อพาร์ตเมนต์ของมงเตสกีเยอทุกวันเพื่อสอบถามเกี่ยวกับสุขภาพของเขา แพทย์ที่มีชื่อเสียงที่สุด Bouvard ถูกเรียกตัวไปที่ Montesquieu แต่ถึงอย่างนั้นเขาก็ไม่สามารถทำอะไรได้เลย
Charles Louis Montesquieu เสียชีวิตด้วยโรคปอดบวมเมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2298 และถูกฝังไว้ในโบสถ์ Saint-Sulpice (St. Sulpice) งานศพนั้นเรียบง่ายมากอย่างน่าประหลาดใจ - มีเพียง Diderot เท่านั้นที่มาพร้อมกับโลงศพ หลุมศพของมงเตสกีเยอไม่รอด
จากหนังสือจากเลโอนาร์โด ดา วินชี ถึงนีลส์ บอร์ ศิลปะและวิทยาศาสตร์ในคำถามและคำตอบ ผู้เขียน วยาเซมสกี้ ยูริ ปาฟโลวิชMontesquieu (1689–1755) Charles-Louis de Secondat, Baron La Brade และ de Montesquieu - นักปรัชญา นักกฎหมาย และนักเขียนชาวฝรั่งเศส ผู้แต่งนวนิยายเรื่อง Persian Letters บทความจากสารานุกรม บทความเรื่อง On the Spirit ของกฎหมาย” คำถาม 6.20 Charles-Louis Montesquieu สอนว่าการปกครองเป็นไปตามธรรมชาติ
จากหนังสือ Rothschilds ประวัติความเป็นมาของราชวงศ์นักการเงินผู้มีอำนาจ ผู้เขียน มอร์ตัน เฟรเดอริกอาการซึมเศร้าและบารอนหลุยส์
จากหนังสือ 50 ปริศนาที่มีชื่อเสียงของยุคกลาง ผู้เขียน ซกูร์สกายา มาเรีย ปาฟลอฟนาGilles de Laval, Baron de Rais และเคราของเขา หากพระเจ้าไม่ฟังฉันจากเบื้องบน ฉันจะอธิษฐานต่อซาตาน! หากความปรารถนาของฉันไม่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า ปีศาจก็จะปลูกฝังความปรารถนาในตัวฉัน! Omar Khayyam การได้รู้จักชีวิตของ Gilles de Rais ทำให้คุณจดจำภูมิปัญญาโบราณเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ในจิตวิญญาณ
จากหนังสือ The Unknown Revolution 1917-1921 ผู้เขียน โวลิน วเซโวโลด มิคาอิโลวิชบทที่ 4 เลฟ เชอร์นี และแฟนนี บารอน ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2464 ผู้นิยมอนาธิปไตย 13 คนที่ถูกคุมขังในเรือนจำทากันสกายาโดยไม่มีเหตุผลอันสมควร ได้อดอาหารประท้วง โดยเรียกร้องข้อกล่าวหาหรือปล่อยตัว การอดอาหารประท้วงเกิดขึ้นพร้อมกับการประชุมสภาระหว่างประเทศของสหภาพการค้าแดง (Profinterna)
จากหนังสือประวัติศาสตร์การเข้ารหัสในรัสเซีย ผู้เขียน โซโบเลวา ทัตยานา เอบารอน P. L. Schilling von Kanstadt และ P. L. Schilling von Kanstadt ที่เป็นความลับของเขา จำนวนผู้สื่อข่าว เครือข่าย และสายการสื่อสารที่เข้ารหัสเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง การเติบโตของปริมาณการติดต่อสื่อสารที่เข้ารหัสนำไปสู่ความจำเป็นเร่งด่วนในการหาวิธีทำซ้ำอย่างรวดเร็ว
จากหนังสือ Everyday Life on St. Helena under Napoleon ผู้เขียน มาร์ติโน กิลเบิร์ตบารอน ฟอน สเตือร์เมอร์ บารอน ฟอน สเตือร์เมอร์ เพื่อนร่วมงานชาวออสเตรียของราชวงศ์มาร์ควิส เป็นนักการทูตมืออาชีพ เป็นลูกจ้างของเจ้าชายชวาร์เซนเบิร์ก ซึ่งปฏิบัติงานทางการฑูตที่สำคัญในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ปารีส และฟลอเรนซ์ และได้รับแต่งตั้งให้ประจำการที่เซนต์เฮเลนาเพื่อเป็นรางวัลสำหรับ “ซื่อสัตย์และ
จากหนังสือ Cosa Nostra ประวัติศาสตร์ของมาเฟียซิซิลี โดย ดิกกี้ จอห์นเสาบารอน Turrisi และ "นิกาย" ในช่วงต้นฤดูร้อนปี 1863 สามปีหลังจากการรณรงค์ Garibaldi ขุนนางซิซิลีซึ่งในไม่ช้าจะเขียนหนังสือเล่มแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมาเฟียก็พบว่าตัวเองตกเป็นเป้าหมายของการวางแผนที่ดี ความพยายามลอบสังหาร นิโคโล ตูร์ริซี คอลัมน์
จากหนังสือปราชญ์ชื่อดัง ผู้เขียน เปอร์นาตเยฟ ยูริ เซอร์เกวิชCharles-Louis de Montesquieu (1689 - 1755) นักปรัชญา-นักการศึกษาชาวฝรั่งเศส บุคคลสำคัญทางการเมือง ผลงานหลัก: “จดหมายเปอร์เซีย”; “ ด้วยจิตวิญญาณแห่งกฎหมาย”; “วาทกรรมเกี่ยวกับสาเหตุแห่งความยิ่งใหญ่และการล่มสลายของชาวโรมัน” แนวคิดการตรัสรู้ในฝรั่งเศสในคริสต์ศตวรรษที่ 18 มีแล้ว
จากหนังสือ Goering น้องชายของ Goering เรื่องราวที่ไม่มีใครบอกเล่าของคนชอบธรรม ผู้เขียน เบิร์ก วิลเลียม เฮสติงส์บทที่ 8 บารอน ฟอน มอสช์ “คุณมีจดหมาย” นี่คือเขา ในที่สุดแผนก็เปลี่ยนไป เขาต้องการพบวันอาทิตย์นี้ที่ปารีส วันนี้เป็นวันศุกร์ และฉันอยู่ที่ไฟรบูร์ก แผนใหม่: เช่ารถวันนี้ ออกรถในคืนวันเสาร์หลังจากเลิกงาน ขับรถไปปารีส และ
จากหนังสือ Phantom Pages of History ผู้เขียน เชอร์เนียค เอฟิม โบริโซวิช จากหนังสือนักผจญภัยแห่งการตรัสรู้: “ผู้ปรับปรุงโชคลาภ” ผู้เขียน สโตรเยฟ อเล็กซานเดอร์ เฟโดโรวิช ผู้เขียน นิซอฟสกี้ อังเดร ยูริเยวิชบารอนโครเอเชียในเม็กซิโก นักเดินทางคนแรกที่เดินทางจากประเทศในคาบสมุทรบอลข่านไปยังเม็กซิโกคือบารอน อิวาน รัตกาจ มิชชันนารีและผู้เขียนบันทึกการเดินทาง เขาเกิดเมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม ค.ศ. 1647 ในเมือง Veliki Tabor ซึ่งเป็นปราสาทยุคกลางใน Zagorje ของโครเอเชีย หลังจากเรียนจบ
จากหนังสือ 500 การเดินทางอันยิ่งใหญ่ ผู้เขียน นิซอฟสกี้ อังเดร ยูริเยวิชบารอน Richthofen ในประเทศจีน บารอน Ferdinand von Richthofen เริ่มต้นอาชีพทางวิทยาศาสตร์ในฐานะนักธรณีวิทยา เขาเดินทางไปทั่วโลกเป็นเวลา 10 ปี: เขาทำงานในเทือกเขาแอลป์และคาร์พาเทียน เยี่ยมชมซีลอน ญี่ปุ่น ไต้หวัน ฟิลิปปินส์ หมู่เกาะสุลาเวสี (เซเลเบส) และชวา จากกรุงเทพฯ เมืองหลวงแห่งสยาม
จากหนังสือ 500 การเดินทางอันยิ่งใหญ่ ผู้เขียน นิซอฟสกี้ อังเดร ยูริเยวิชบารอน Brambeus ในนูเบีย Osip Senkovsky เป็นที่รู้จักของนักอ่านชาวรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ภายใต้นามแฝง Baron Brambeus นักวิจารณ์ชาวตุรกี Tyutyunci-oglu และคนอื่น ๆ ตีพิมพ์ใน "Library for Reading", "Polar Star" และสิ่งพิมพ์ในนครหลวงอื่น ๆ น้อย
จากหนังสือเบื้องหลังประวัติศาสตร์ ผู้เขียน โซโคลสกี้ ยูริ มิโรโนวิช“ล้อเล่นใช่ไหมบารอน?” บางครั้งคุณจะพบสิ่งที่น่าสนใจและให้คำแนะนำมากมายในบันทึกความทรงจำเก่าๆ นี่คือสิ่งที่เราสามารถดึงมาจากบันทึกความทรงจำของ M.F. Kamenskaya ในช่วงต้นศตวรรษที่ผ่านมา Ivan Petrovich Martos อธิการบดีของ Academy of Arts นี่คือประติมากรที่มีชื่อเสียง: ในมอสโกว
จากหนังสือประวัติศาสตร์โลกในคำพูดและคำพูด ผู้เขียน ดูเชนโก คอนสแตนติน วาซิลีวิชMontesquieu Charles Louis de Secondat, บารอนเดอลาเบรด - นักคิดชาวฝรั่งเศส, นักปรัชญาการตรัสรู้, นักกฎหมาย
เกิดที่ปราสาทลาเบรด ใกล้เมืองบอร์กโดซ์ ในครอบครัวชนชั้นสูง 18 มกราคม 1689เมื่ออายุได้ 10 ขวบ เขากลายเป็นเด็กกำพร้าและถูกส่งตัวไปเรียนที่ Oratorian College of Juilly ในบอร์กโดซ์ ซึ่งเขาศึกษาตั้งแต่ปี 1700 ถึง 1705
มีการวางแผนว่าเขาจะกลายเป็นทายาทของลุงที่ไม่มีบุตรซึ่งเขาจะได้ที่นั่งในรัฐสภาบอร์กโดซ์ ดังนั้น มงเตสกีเยอจึงศึกษากฎหมาย ในปี 1714 เขาดำรงตำแหน่งสมาชิกสภาในศาลเมืองและอีกสองปีต่อมาเขาก็ดำรงตำแหน่งรองประธานของสถาบันนี้แล้ว ในปี ค.ศ. 1716 หลังจากลุงของเขาเสียชีวิต เขาได้รับตำแหน่งประธานรัฐสภา ตลอดจนชื่อและตำแหน่งบารอน การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกิดขึ้นในชีวิตส่วนตัวของเขา: เขาแต่งงานกับ Jeanne de Latirgue เจ้าสาวที่ลุงของเขาเลือกให้เขา
ในปี 1721 เขาได้ตีพิมพ์นวนิยายเรื่อง Persian Letters ซึ่งได้รับความเห็นอกเห็นใจจากผู้อ่านด้วยการเสียดสีสังคมฝรั่งเศสอย่างมีชีวิตชีวา ในนวนิยายเรื่องนี้ นักเดินทางชาวเปอร์เซียบรรยายถึงความโง่เขลาและข้อบกพร่องต่างๆ โดยวิพากษ์วิจารณ์สังคมฝรั่งเศสภายใต้หน้ากากของสังคมเปอร์เซีย ซึ่งเต็มไปด้วยความเย่อหยิ่ง ความเชื่อโชคลาง และอยู่ภายใต้แอกของราชวงศ์และนักบวช ในปี 1725 มงเตสกีเยอเขียนบทกวีร้อยแก้วด้วยจิตวิญญาณแห่งการแสวงหาความสุข “วิหารแห่งคนีดัส”
ในปี 1726 มงเตสกีเยอออกจากตำแหน่งประธานรัฐสภาและย้ายไปปารีสและตีพิมพ์บทกวีร้อยแก้วที่สองของเขา "การเดินทางสู่ปารีส"
ในปี พ.ศ. 2271 เขาได้เดินทางไปทั่วยุโรปเพื่อศึกษาสถาบันทางการเมืองและกฎหมายของประเทศต่างๆ มงเตสกีเยอเสด็จเยือนอิตาลี ปรัสเซีย เนเธอร์แลนด์ และอาศัยอยู่ในอังกฤษประมาณหนึ่งปีครึ่ง โดยทรงศึกษากฎหมายอังกฤษและศึกษาการปฏิบัติตามรัฐธรรมนูญของรัฐสภา การพบปะกับนักกฎหมาย นักปรัชญา และนักการเมืองในอังกฤษมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของรัฐและอุดมคติทางกฎหมายของเขา ซึ่งต่อมาเขาได้รวบรวมไว้ในงานหลักของเขาเรื่อง "On the Spirit of Laws" (1748)
จุดเน้นของหนังสือของมงเตสกีเยอคือทฤษฎีรูปแบบอำนาจ มงเตสกีเยอเชื่อว่ารูปแบบการปกครองที่เป็นประชาธิปไตย ชนชั้นสูง และพระมหากษัตริย์อาจมีอยู่จริง แต่ระบบเผด็จการและลัทธิเผด็จการไม่มีสิทธิ์ดำรงอยู่ ความสำคัญหลักของงาน "On the Spirit of Law" อยู่ที่การประกาศเสรีภาพพลเมืองและเสรีภาพส่วนบุคคล แนวคิดของการปฏิรูปรัฐบาลอย่างค่อยเป็นค่อยไปในทุกรูปแบบ หลักการของการเมืองโดยสันติ และการลงโทษในรูปแบบใด ๆ เผด็จการ
ในปี ค.ศ. 1734 มีการเขียน "ภาพสะท้อนเกี่ยวกับสาเหตุของความยิ่งใหญ่และการล่มสลายของชาวโรมัน" ในนั้น มงเตสกีเยอปฏิเสธเหตุผลทางเทววิทยาสำหรับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ โดยยืนยันเหตุผลที่เป็นกลาง
มงเตสกีเยออุทิศช่วงปีสุดท้ายของเขาในการแก้ไขผลงาน โดยหลักๆ คือ "On the Spirit of Law" และ "Persian Letters" ผลงานชิ้นสุดท้ายคือ "Essay on Taste" ซึ่งได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรม (พ.ศ. 2300) ในสารานุกรมเล่มหนึ่ง
ในปี ค.ศ. 1754 มงเตสกีเยอเดินทางไปปารีสเพื่อให้ความช่วยเหลือด้านกฎหมายแก่ศาสตราจารย์ลา โบเมล เพื่อนของเขา ที่นั่นเขาป่วยด้วยโรคปอดบวมและเสียชีวิต 10 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2298.
Charles Louis Montesquieu (มุมมองทางการเมือง)
Charles Louis Montesquieu (มุมมองทางการเมืองและกฎหมาย)
Charles Louis de Montesquieu (1689-1755) ได้แสดงความคิดทางสังคมและการเมืองของเขาในผลงานที่มีชื่อเสียงเช่น "Reflections on the Causes of the Greatness and Fall of the Romans" รวมถึงใน "Persian Letters" และ "On the Spirit of Laws" ".
วิธีการวิจัยเชิงประจักษ์ของเขายังคงใช้อยู่ในปัจจุบันควบคู่ไปกับวิธีวิทยาเหตุผลนิยม ตามคำกล่าวของมงเตสกีเยอ กฎหมายและรัฐปรากฏขึ้นอันเป็นผลมาจากสงครามอันยิ่งใหญ่ นักคิดเป็นหนึ่งในผู้ที่ริเริ่มการศึกษาประวัติศาสตร์และเปรียบเทียบของรัฐและสังคมนิติศาสตร์เชิงประจักษ์
Charles Louis Montesquieu เผยให้เห็นรูปแบบส่วนใหญ่ของชีวิตทางสังคมผ่านจิตวิญญาณของชาติโดยทั่วไป จากคำสอนของเขาพบว่าจิตวิญญาณ กฎเกณฑ์ และศีลธรรมโดยทั่วไปที่ได้รับอิทธิพลมาจากสาเหตุต่างๆ มากมาย เหตุผลเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มแยกกัน: คุณธรรมและกายภาพ
ยิ่งไปกว่านั้น เหตุผลทางกายภาพจะกำหนดชีวิตของสังคมในช่วงแรกเท่านั้น เมื่อผู้คนออกมาจากสภาวะป่า
ผู้เขียนรวมถึงเหตุผลทางศีลธรรม: ความเชื่อทางศาสนาหลักการของระบบการเมืองตลอดจนประเพณีความเชื่อทางศีลธรรม ฯลฯ เหตุผลทางศีลธรรมมีอิทธิพลต่อการออกกฎหมายของประชาชนทุกคนอย่างรุนแรงมากกว่าเหตุผลทางกายภาพหลังจากนั้นพวกเขาก็เข้ามาแทนที่เหตุผลหลัง
ดังนั้นในการสอนของเขา มงเตสกีเยอจึงตระหนักได้ว่าพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของสังคมโดยรวมนั้นเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนผิดปกติของสาเหตุเชิงอัตวิสัยและเชิงวัตถุวิสัย
เหตุผลทางศีลธรรมที่สำคัญที่สุดคือหลักการของรัฐบาล เช่นเดียวกับนักอุดมการณ์ลัทธิเสรีนิยมคนอื่นๆ สำหรับมงเตสกีเยอแล้ว ปัญหาของการจัดระเบียบสังคมอย่างมีเหตุมีผลนั้นเป็นปัญหาทางกฎหมายและการเมือง แต่ไม่ใช่ปัญหาทางสังคม ตามที่นักคิดกล่าวไว้ เสรีภาพคือสิทธิ์ในการทำสิ่งที่คุณต้องการ ตราบใดที่มันไม่ขัดแย้งกับกฎหมาย
นอกจากนี้ มงเตสกิเยอซึ่งปฏิบัติตามประเพณีความคิดทางการเมืองและกฎหมายในสมัยโบราณเชื่อว่าสาธารณรัฐเป็นลักษณะของรัฐเล็ก ๆ ลัทธิเผด็จการ - สำหรับอาณาจักรอันกว้างใหญ่และสถาบันกษัตริย์สำหรับรัฐขนาดกลาง
มันแยกแยะอำนาจตุลาการ บริหาร และนิติบัญญัติในรัฐ ตามคำกล่าวของมงเตสกีเยอ หลักการของการแบ่งแยกอำนาจก็คือ อำนาจเหล่านั้นเป็นของหน่วยงานรัฐบาลต่างๆ
หลักคำสอนเรื่องการแบ่งแยกอำนาจนี้ค่อนข้างเป็นนวัตกรรมใหม่ ก่อนอื่นผู้เขียนได้รวมแนวคิดในการรักษากลไกของการแยกอำนาจตามรัฐธรรมนูญเข้ากับความเข้าใจเสรีนิยมเกี่ยวกับเสรีภาพ นอกจากนี้ ฝ่ายตุลาการยังถูกรวมโดยมงเตสกีเยอให้อยู่ในอำนาจที่อาจถูกแบ่งเขตด้วย
ทฤษฎีอุดมการณ์ของมงเตสกีเยอเกี่ยวกับการแบ่งแยกอำนาจ ประการแรก มุ่งต่อต้านระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ และยังทำหน้าที่เป็นข้ออ้างในการประนีประนอมระหว่างชนชั้นสูงและชนชั้นสูงอีกด้วย
เบื่อหน่ายกับการโจมตีจากการวิพากษ์วิจารณ์อย่างไม่ลำเอียง การเซ็นเซอร์ทางจิตวิญญาณและทางโลก และในที่สุดความสำเร็จของเขาทำให้เขากลายเป็นเป้าหมายของการสักการะสำหรับบางคนและเป็นที่อิจฉาของผู้อื่น มงเตสกีเยอจึงตัดสินใจพักผ่อนในปราสาทของเขาและใช้เวลา ชีวิตที่เหลืออยู่ท่ามกลางธรรมชาติท่ามกลางคนที่เขารักในการศึกษาวรรณกรรม แม้ว่าเขาจะอายุได้ห้าสิบเก้าปี แต่เขาก็ยังคงแข็งแรงและมีสุขภาพดี โดยยังคงรักษาความสามารถทางจิตและบุคลิกที่ร่าเริงและมีชีวิตชีวาได้อย่างเต็มที่ มีเพียงวิสัยทัศน์ของมงเตสกีเยอที่เปลี่ยนไป - ต้อกระจกเกิดขึ้นในดวงตาทั้งสองข้างซึ่งทำให้การศึกษาของเขายากมากแม้ว่าเขาจะไม่สูญเสียความหวังและหวังว่าจะมีความเป็นไปได้ที่จะรักษาให้หายขาดผ่านการผ่าตัด อย่างไรก็ตาม เขารู้สึกหงุดหงิดที่ไม่สามารถอุทิศตนให้กับงานวรรณกรรมได้และจำเป็นต้องเขียนคำสั่งเกือบทุกอย่าง “ฉันวางแผนแล้ว” เขาเขียนถึงเพื่อน “เพื่อขยายและเจาะลึกบางส่วนของ “วิญญาณแห่งธรรมบัญญัติ” ของฉันให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่ฉันไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ การอ่านหนังสือทำให้ดวงตาของฉันอ่อนแอลง”
อย่างไรก็ตาม ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต มงเตสกีเยอทำงานอย่างหนัก และหลังจากการตายของเขา ยังมีงานที่ยังไม่เสร็จหรือยังไม่ได้ตีพิมพ์อีกหลายงานที่เขียนและประมวลผลโดยเขาในเวลานี้ ประการแรก รวมถึงจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ของ Theodoric of Ostrogoth ซึ่งมีแนวคิดกว้างๆ แต่ยังไม่เสร็จสิ้น เพิ่มเติม - "Arsas และ Ismenia" เรื่องราวจากชีวิตตะวันออกและในที่สุดก็เป็นข่าวมรณกรรมของ Marshal Berwick ซึ่ง Montesquieu กลายเป็นเพื่อนกันในบอร์โดซ์ในวัยหนุ่มของเขาและผู้ที่แม้จะอายุต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ แต่ก็เคารพมุมมองที่กล้าหาญของ ชายหนุ่มที่มีชีวิตชีวาและสดใส
นอกจากนี้ มงเตสกิเยอต้องการแก้ไขบันทึกการเดินทางอันยาวนานของเขาเพื่อตีพิมพ์และได้เริ่มงานนี้แล้ว ซึ่งหากถูกกำหนดให้บรรลุจุดจบที่ประสบความสำเร็จ ก็จะทำให้เรามีผลงานที่ยอดเยี่ยมอีกชิ้นหนึ่ง
การวิพากษ์วิจารณ์ที่ไม่เป็นมิตรค่อยๆ เงียบลงทีละน้อย และ "จิตวิญญาณแห่งกฎหมาย" ที่แพร่สะพัดไปในที่สาธารณะ ชนะใจแฟน ๆ ผู้เขียนที่กระตือรือร้นมากขึ้นเรื่อยๆ บทวิจารณ์ที่น่ายกย่องเริ่มปรากฏให้เห็นบ่อยขึ้นเรื่อย ๆ แม้แต่หนังสือทั้งเล่มหลายเล่มก็ถูกตีพิมพ์เพื่ออุทิศให้กับ "วิญญาณแห่งกฎหมาย" กวีที่อุทิศบทกวีให้กับมงเตสกิเยอผู้ชื่นชมจากสาธารณชนโจมตีเขาด้วยจดหมายที่เต็มไปด้วยการหลั่งไหลอย่างกระตือรือร้นและบางครั้งก็ขอให้ชี้แจง ความสงสัยและความฉงนสนเท่ห์บางประการที่เกิดจากการอ่าน “วิญญาณแห่งธรรมบัญญัติ” ในที่สุดผู้ชื่นชมที่กล้าได้กล้าเสียก็จงใจเดินทางไปที่ Guienne เพื่อพูดคุยกับ Montesquieu และมองดูเขาอย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้น ดังนั้นหมู่บ้านไม่ได้ช่วย Montesquieu จากผู้ชื่นชมที่กระตือรือร้น แต่แน่นอนว่าในปราสาทของเขาเขารู้สึกสงบมากขึ้นเนื่องจากเขาเป็นเจ้าแห่งเวลาของเขาและแม้ว่าเขาจะต้อนรับผู้ที่มาเยี่ยมเขาอย่างจริงใจ แต่อย่างน้อยเขาก็ไม่จำเป็นต้องบังคับ เช่นเดียวกับในปารีส เดินไปรอบๆ ร้านเสริมสวยที่แออัดตลอดทั้งวัน
ความใกล้ชิดเป็นการส่วนตัวกับมงเตสกีเยอเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้ชื่นชมเขามากขึ้น ซึ่งเขารู้วิธีสร้างเสน่ห์ด้วยความสุภาพ ความเรียบง่าย และความเฉลียวฉลาด หนึ่งในนั้นเขียนหลังจากเยี่ยมชมปราสาทลาเบรดว่า: “ไม่มีใครไม่ว่าจะเป็นคนที่มีความสามารถหรือไม่ก็ตาม จะเรียบง่ายไปกว่ามงเตสกิเออ นี่คือวิธีที่เขาอยู่ในร้านเสริมสวยในปารีสและในที่ดินของเขาซึ่งเขาเดินผ่านทุ่งนาทุ่งหญ้าและสวนผลไม้ตกแต่งในสไตล์อังกฤษโดยมีอ้อยองุ่นยาวบนไหล่และสวมหมวกสีขาวและที่มากกว่าหนึ่งครั้ง บรรดาผู้ที่มาสักการะเขาจากทั่วยุโรปถามเขาโดยเข้าใจผิดว่าเขาเป็นคนทำสวน ปราสาทของมงเตสกีเยออยู่ที่ไหน”
นักท่องเที่ยวหนุ่มชาวอังกฤษสองคนที่มาเยี่ยมเขาบรรยายถึงความประทับใจของพวกเขาดังนี้: “แทนที่จะเป็นนักปรัชญาที่เคร่งครัดและเคร่งครัด ต่อหน้าเรากลับกลายเป็นชาวฝรั่งเศสที่ร่าเริง สุภาพ และเต็มไปด้วยชีวิตชีวา ซึ่งหลังจากสนุกสนานเพลิดเพลินนับพันครั้งก็เสนออาหารเช้าให้เรา อัจฉริยะและอายุของเขาเริ่มมองไม่เห็นเราทีละน้อยจนบทสนทนาดำเนินไปอย่างอิสระและง่ายดายราวกับว่าเราเป็นคนที่เท่าเทียมกับเขาทุกประการ หลังอาหารเย็น มงเตสกีเยอยืนกรานว่าเราจะอยู่นานกว่านี้ และปล่อยเราหลังจากผ่านไปสามวันเท่านั้น ซึ่งในระหว่างนั้นการสนทนาของเราสนุกสนานพอๆ กับเป็นการให้คำแนะนำ เลขาของเขาซึ่งเป็นชาวไอริชเดินทางมากับเราที่บอร์กโดซ์”
ภาษาที่ชั่วร้ายบอกว่ามงเตสกีเยออุทิศเวลาว่างเพื่อเลี้ยงดูลาตาปิลูกชายนอกกฎหมาย เขาปรับแต่งเด็กผู้ชายที่มีชีวิตชีวาและมีชีวิตชีวาซึ่งตอนนั้นอายุ 9 ขวบและเก็บเขาไว้กับเขา เดินไปกับเขา บางครั้งเขียนบันทึกให้เขา พูดคุยกับเขาอย่างสนุกสนาน และปฏิบัติตามคำสอนของเขาเอง เป็นไปได้มากว่าในวัยชราของเขา Montesquieu รู้สึกถึงช่องว่างในชีวิตของเขา ความว่างเปล่าบางอย่าง เนื่องจากครอบครัวทางกฎหมายของเขาไม่พอใจเขา จริงอยู่ เขารักลูกๆ ของเขามาก โดยเฉพาะลูกสาวคนเล็กและลูกชายคนโต แต่ในขณะนั้นพวกเขาเป็นผู้ใหญ่แล้ว มีครอบครัวเป็นของตัวเอง ดังนั้น แน่นอนว่าระหว่างพวกเขากับพ่อ คงไม่มีความใกล้ชิดที่จะดำรงอยู่ได้เพียงระหว่างพ่อแม่กับลูกเท่านั้น จนกว่าฝ่ายหลังจะเติบโตขึ้นและเริ่มต้นใหม่หรือมากขึ้น ชีวิตอิสระน้อยลง
ไม่ว่าในกรณีใด ไม่ว่า Latapi จะเป็นบุตรชายของ Montesquieu หรือไม่ก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทั้งการเลี้ยงดูหรือชีวิตหรือเหตุผลซึ่งกำหนดให้ Montesquieu แนวผลงานของเขาเต็มไปด้วยการดูถูกผู้หญิงและครอบครัวไม่สามารถจมอยู่ในตัวเขาได้ ความต้องการความรักใคร่ที่จริงจังอย่างแท้จริงซึ่งเขาและถ่ายทอดไปยังลูกศิษย์ของเขา ค่อนข้างเป็นไปได้ที่มงเตสกิเยอถึงกับเปลี่ยนมุมมองของเขาเกี่ยวกับปัญหานี้ เนื่องจากเรื่องราวของเขา "Arsas และ Ismenia" ซึ่งเกี่ยวข้องกับความรักในชีวิตสมรสและที่เรากล่าวถึงข้างต้น ในสถานที่ต่าง ๆ ได้ทรยศต่อความรู้สึกที่แท้จริงของผู้เขียนโดยถูกปกปิดด้วยความขัดแย้งอันยอดเยี่ยม
ในปี ค.ศ. 1754 มงเตสกีเยอต้องออกจากปราสาทและไปปารีสอีกครั้ง
ความจริงก็คือ La Baumelle ชาวฝรั่งเศสโดยกำเนิดซึ่งเป็นศาสตราจารย์ของมหาวิทยาลัยใน Dannemarck เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่ออกมาอย่างเปิดเผยพร้อมกับการป้องกันอย่างกระตือรือร้นของ "จิตวิญญาณแห่งกฎหมาย" จากการโจมตีของการวิพากษ์วิจารณ์ที่ฝนตก ลงบนหนังสือ มงเตสกิเยอได้รับข่าวว่าผู้พิทักษ์ที่กระตือรือร้นคนแรกของเขานี้ตามคำร้องขอของรัฐบาลฝรั่งเศสถูกจับกุมในปรัสเซียส่งผู้ร้ายข้ามแดนไปยังฝรั่งเศสและถูกจำคุกใน Bastille ในฐานะบุคคลที่ไม่น่าเชื่อถือทางการเมือง
นักเขียนชีวประวัติของมงเตสกิเยอบางคนซึ่งเป็นกลุ่มคนที่กระตือรือร้นและไม่ลำเอียงเสมอไปกล่าวว่า La Beumelle ต้องทนทุกข์ทรมานเนื่องจากการบอกเลิกของวอลแตร์ แต่เราไม่คิดว่าตนเองมีสิทธิ์ที่จะพูดสิ่งนี้ เนื่องจากไม่มีที่ไหนที่เราพบคำยืนยันที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับข้อกล่าวหาที่นำมา ต่อต้านเขา
มงเตสกีเยอถือเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมของเขาที่จะต้องตอบแทนลาบูเมลและพยายามช่วยเหลือเขาให้พ้นจากปัญหา เขาไปปารีสซึ่งเขามาถึงในเดือนธันวาคม เขาเริ่มทำงานให้กับศาสตราจารย์ผู้โชคร้ายอย่างกระตือรือร้น เลี้ยงดูเพื่อนผู้มีอิทธิพลของเขาให้ลุกขึ้นยืน และในไม่ช้าเขาก็สามารถปล่อย La Beaumelle ได้สำเร็จ
มงเตสกีเยอคิดว่าจะกลับบ้านโดยเร็วที่สุด แต่เขาล่าช้าเพราะคำเชิญทุกประเภท ซึ่งไม่สามารถกำจัดได้เสมอไป ในเวลานี้เขาเขียนจากปารีสถึงเพื่อนคนหนึ่งของเขาว่า "ฉันกำลังหมุนเวียนอยู่ในโลกใบใหญ่ ฉันกระจัดกระจายมาก การอยู่ในเมืองหลวงจะนำฉันไปสู่หลุมศพ แม้ว่าตามเส้นทางจะเต็มไปด้วยดอกไม้ก็ตาม” การจากไปจึงถูกเลื่อนออกไปในแต่ละวัน และในขณะเดียวกัน มงเตสกีเยอก็เป็นหวัดและล้มป่วย แพทย์โทรหาผู้ป่วย ลอร์รี่ บอกว่าเขาเป็นโรคปอดบวม และพบว่าอาการสาหัส เขาบอกเลขาของมงเตสกีเยอเกี่ยวกับเรื่องนี้ ซึ่งแจ้งให้เพื่อนและญาติของเขาที่อยู่ในปารีสทราบ
ข่าวการเจ็บป่วยของมงเตสกิเยอแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปทั่วเมือง ผู้คนจากทุกที่เพื่อสอบถามความคืบหน้าของโรค พระเจ้าหลุยส์ที่ 15 เองก็ส่งเคานต์นิเวอร์เน็ตไปที่อพาร์ตเมนต์ของคนป่วยทุกวันเพื่อจุดประสงค์นี้ Madame Aiguillon และ Madame Dupre ไม่ได้ลุกจากข้างเตียง ในวันที่สาม Bouvard แพทย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้นถูกเรียกเข้ามา แต่ไม่สามารถทำอะไรได้อีกต่อไป และ Montesquieu เสียชีวิตเมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2298 ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาได้สารภาพกับเพื่อนของเขาคือปราสาทเยซูอิต
นี่เป็นการระเบิดความรู้สึกทางศาสนาโดยไม่ได้ตั้งใจในบุคคลที่ตระหนักว่าอีกไม่นานเขาจะต้องยุติการคำนวณด้วยชีวิต หรือมงเตสกีเยอซึ่งลึกลงไปในจิตวิญญาณของเขาเป็นผู้ศรัทธาและกบฏต่อการใช้อำนาจทางศาสนาในทางที่ผิดเท่านั้นหรือไม่? เป็นการยากที่จะตอบคำถามนี้ในเชิงบวก เนื่องจากมงเตสกีเยอไม่เคยแสดงความเชื่อทางศาสนาของเขาอย่างเต็มที่
เขาแต่งงานกับผู้นับถือคาลวินผู้กระตือรือร้น โดยแสดงอย่างชัดเจนต่อผู้ส่งสารของสมเด็จพระสันตะปาปาว่าเขาไม่จำเป็นต้องได้รับอนุญาตจากผู้หลังในการรับประทานอาหารอดอาหาร ล้อเลียนพระสงฆ์และพระสันตะปาปาใน "จดหมายเปอร์เซีย" - แต่ในขณะเดียวกันก็เข้าร่วมโบสถ์ประจำตำบลของเขา ยอมรับว่านักบวชมีประโยชน์ในรัฐ ในบรรดาเพื่อนสนิทของเขาคือ Abbot Guasco และ Jesuit Castel
มาดามไอกียงรายงานว่าไม่นานก่อนที่มงเตสกีเยอจะเสียชีวิตกล่าวว่า “ฉันนับถือศาสนามาโดยตลอด คุณธรรมของพระกิตติคุณเป็นของขวัญล้ำค่าที่สุดที่พระผู้เป็นเจ้าทรงสามารถส่งให้ผู้คนได้” สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าคำไม่กี่คำเหล่านี้สามารถกำหนดทัศนคติของมงเตสกีเยอต่อศาสนาได้ดีที่สุด
ที่จริง เขาเข้าใจเจตนารมณ์ของการสอนแบบคริสเตียน ไม่มีวลีใดที่มาจากปากกาของเขาที่ขัดต่อศาสนาเลย เขาเป็นศัตรูไม่ใช่ศัตรูของศาสนา แต่เป็นการละเมิดศาสนา ซึ่งอยู่ในมือของสมเด็จพระสันตะปาปาและนักบวชคาทอลิกได้กลายเป็นเครื่องมือในการบรรลุเป้าหมายที่ไม่ใช่ศาสนาโดยสิ้นเชิง ในขณะที่ตำหนิพระภิกษุและพระสันตปาปา มงเตสกีเยออาจจะค่อนข้างเชื่ออย่างจริงใจว่าเขารับใช้ศาสนาคริสต์ที่แท้จริงได้ดีกว่ารัฐมนตรีอย่างเป็นทางการของคริสตจักร
งานศพของมงเตสกีเยอซึ่งจัดขึ้นหนึ่งวันหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขาคือวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ไม่ได้เคร่งขรึมมากนัก ร่างของเขาถูกหย่อนลงในห้องใต้ดินใกล้กับโบสถ์เซนต์ เจเนวีฟ แต่ในระหว่างการปฏิวัติ หลุมศพของเขาหายไป ดังนั้นผู้ชื่นชมและญาติของเขาจึงไม่สามารถหามันเจอ แม้ว่าจะค้นหาอย่างละเอียดถี่ถ้วนที่สุดแล้วก็ตาม
(Baron de Secondat, Count de Montesquieu, 1689-1755) - หนึ่งในนักเขียนแห่งศตวรรษที่ 18 ซึ่งมีอิทธิพลมากที่สุดต่อชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรมของฝรั่งเศสและยุโรป เขามีความโดดเด่นในฐานะนักทฤษฎีการเมือง ในฐานะนักวิจารณ์และนักปฏิรูปสังคมและรัฐร่วมสมัยของเขา ในฐานะผู้สนับสนุนหลักมนุษยธรรมและการศึกษา ในฐานะผู้ก่อตั้งลัทธิเสรีนิยมของยุโรป และเป็นนักวิจัยในสาขาประเด็นปรัชญาและประวัติศาสตร์ ในฐานะสไตลิสต์ เขาได้รับการจัดอันดับจากชาวฝรั่งเศสให้เป็นหนึ่งในนักเขียนคลาสสิกของพวกเขา เขาเป็นหนึ่งในตระกูลที่เก่าแก่ที่สุดของขุนนางกัสคอน บรรพบุรุษของมงเตสกีเยอทั้งชายและหญิง ยึดถือลัทธิคาลวินมาเป็นเวลานาน หลังจากสูญเสียแม่ไปตั้งแต่เนิ่นๆ มงเตสกิเออได้รับการเลี้ยงดูจากบรรดานักปราศรัยจนกระทั่งอายุ 22 ปี แต่จากโรงเรียนแห่งนี้ เขาได้เรียนรู้คลาสสิกมากกว่าประเพณีสงฆ์ เป็นเวลา 20 ปีที่เขาเขียนข้อโต้แย้งในหัวข้อที่ว่านักปรัชญานอกรีตไม่สมควรได้รับความทรมานชั่วนิรันดร์ ตามธรรมเนียมของครอบครัว มงเตสกิเยอกลายเป็นที่ปรึกษารัฐสภาบอร์กโดซ์ทันทีหลังเลิกเรียน และจากนั้นเขาได้รับมรดกจากลุงคนหนึ่งของเขา - พร้อมด้วยตำแหน่ง Comte de Montesquieu - ตำแหน่งประธานาธิบดี อย่างไรก็ตาม มงเตสกีเยอไม่สนใจงานด้านตุลาการและการบริหารในตำแหน่งของเขาเพียงเล็กน้อย ครอบครัวของเขาก็ไม่ได้มีบทบาทสำคัญในชีวิตของเขาเช่นกัน เขาใช้ชีวิตแบบฆราวาสตามแบบสมัยนั้นเดินทางบ่อยเพื่อการศึกษา - การพำนัก 2 ปีในอังกฤษมีความสำคัญอย่างยิ่ง - และศึกษาวิทยาศาสตร์อย่างขยันขันแข็ง: ธรรมชาติครั้งแรก - กายวิภาคศาสตร์ พฤกษศาสตร์และฟิสิกส์ซึ่งสอนให้เขาเป็น ช่างสังเกตแล้ว - ประวัติศาสตร์และถูกต้อง วิถีชีวิตแบบฆราวาสไม่ได้คงอยู่โดยไม่มีอิทธิพลต่อกิจกรรมทางวรรณกรรมของมงเตสกิเยอ เขาสร้างแรงบันดาลใจให้เขาด้วยบทกวีร้อยแก้ว - "Le Temple de Gnide" ซึ่งเขียนตามที่พวกเขากล่าวไว้เพื่อทำให้เจ้าหญิง Marie-Anna แห่ง Bourbon ผู้มีชื่อเสียงทางโลกพอใจ ชีวิตในร้านเสริมสวยยังส่งผลต่อรูปแบบและคุณลักษณะบางอย่างของผลงานที่จริงจังกว่าของเขาด้วย ดังที่มงเตสกีเยอเองก็กล่าวไว้อย่างเหมาะสมว่า “สังคมของผู้หญิงทำลายศีลธรรมและรสนิยม” อย่างไรก็ตาม ความสนใจทางการเมืองอย่างจริงจังของมงเตสกีเยอมีชัยเหนืองานอดิเรกทางโลกมากขึ้นเรื่อยๆ เขาปรากฏอย่างชัดเจนแล้วในผลงานทางการเมืองเรื่องแรกของเขา - "Lettres persanes" (อัมสเตอร์ดัม, 1721 และบ่อยกว่านั้น; การแปลภาษารัสเซียของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, พ.ศ. 2435) - แม้จะมีรูปแบบที่ขี้เล่นก็ตาม นี่เป็นการล้อเลียนสังคมที่มงเตสกีเยอเคลื่อนไหวอย่างเสียดสี เช่น ผู้หญิงฆราวาสที่เขาคบหา คนช่างพูดที่ทำให้เขาเบื่อ ขุนนางผู้เย่อหยิ่งที่รังเกียจเขาด้วยความเย่อหยิ่ง โดยเฉพาะผู้สนใจในราชสำนักที่เขาดูหมิ่น “ความทะเยอทะยานในความเกียจคร้าน ความต่ำต้อยในความเย่อหยิ่ง ความปรารถนาที่จะมั่งคั่งโดยไม่ต้องใช้แรงงาน ความเกลียดชังต่อความจริง การเยินยอ การทรยศ การหลอกลวง การละเลยหน้าที่ของตน การดูหมิ่นหน้าที่ทั้งหมดของพลเมือง ความกลัวคุณธรรมของกษัตริย์ การพึ่งพาอาศัยกัน เกี่ยวกับความอ่อนแอของเขาและการเยาะเย้ยคุณธรรมชั่วนิรันดร์ส่วนใหญ่ " - นี่คือสิ่งที่ตามที่ Montesquieu กล่าวเป็นทรัพย์สินของคนส่วนใหญ่ โสเภณีการเสียดสีถูกปลอมแปลง; มงเตสกีเยอนำเรื่องนี้เข้าปากของชาวต่างชาติสองคนคือเปอร์เซีย ซึ่งในการติดต่อทางจดหมายของพวกเขาประหลาดใจกับศีลธรรมของยุโรปและเยาะเย้ยความชั่วร้ายของยุโรป เพราะพวกเขามีส่วนในการเปิดม่านคลุมฮาเร็มตะวันออกอันลึกลับซึ่งสนใจในสังคมร้านเสริมสวย มงเตสกีเยอยืมกรอบทางทิศตะวันออกของการเสียดสีของเขาจากนักเดินทางร่วมสมัยที่ได้รับความนิยมอย่างมากไปยังเปอร์เซีย Tavernier และ Chardin มงเตสกีเยอไม่พอใจกับหน้ากากเปอร์เซีย จึงเผยแพร่จดหมายของเขาโดยไม่เปิดเผยตัวตน เหตุผลของข้อควรระวังเหล่านี้คือความกลัวว่าจะทำให้เจ้าหน้าที่เกิดความรำคาญ เนื่องจากคำสั่งของรัฐที่สังคมศาลรักษาไว้นั้นถูกล้อเลียน การให้เหตุผลในประเด็นของชาห์เปอร์เซียนั้นถือเป็นถุงมือที่ต่อต้านลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของฝรั่งเศสอย่างกล้าหาญ การประท้วงต่อต้านเขาดำเนินไปราวกับด้ายแดงในผลงานทั้งหมดของมงเตสกีเยอ แม้ว่าจะมีเนื้อหาและรูปแบบที่แตกต่างกันก็ตาม "จดหมายเปอร์เซีย" ถือเป็นช่วงเวลาแห่งความผิดหวังของสังคมฝรั่งเศสชั้นสูงในลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของราชวงศ์ จุดเริ่มต้นของการไตร่ตรองและทำลายตนเองของชนชั้นสูง สมาชิกสภาหนุ่มผู้ไม่เชื่อของรัฐสภาบอร์กโดซ์คือเสียงของ "ฟรอนด์" ผู้สูงศักดิ์ที่ต่อต้าน "ระเบียบเก่า" แต่พร้อมกับแนวนี้ซึ่งเจริญรุ่งเรืองในร้านเสริมสวย ก็มีอีกแนวหนึ่งที่ได้รับการพัฒนาเข้ามาด้วย โรงเรียนและบูชาอุดมคติโบราณ "พลเรือน" และ "รีพับลิกัน" อยู่แล้ว" ตัวอักษรเปอร์เซีย "มงเตสกิเยอใส่คำพูดของชาวเปอร์เซียที่ฟังดูเหมือนความไม่ลงรอยกันที่คมชัดและแปลกในปากเช่นนี้: "ระบอบกษัตริย์อุซเบกกล่าวว่าเป็นรัฐที่เต็มไปด้วยความรุนแรง มักบิดเบือนไปสู่ลัทธิเผด็จการเสมอ... สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งเกียรติยศ ชื่อเสียงอันดี และคุณธรรม เห็นได้ชัดว่าจะต้องค้นหาในสาธารณรัฐและในประเทศที่ได้รับอนุญาตให้ออกเสียงชื่อของปิตุภูมิ" อุดมคติของระบบสาธารณรัฐและศีลธรรมนี้ทำให้สีหลักในงานต่อไปของมงเตสกีเยอ - "Considérations sur les ทำให้เกิด de la grandeur des Romains et de leur décadence" (1734) โดยที่มงเตสกีเยอยึดแนวคิดที่ว่าความยิ่งใหญ่ของโรมถูกกำหนดโดยจิตวิญญาณของพลเมืองและความรักของชาวโรมันในอิสรภาพ อย่างไรก็ตาม เหตุผลของมงเตสกีเยอไม่ได้เป็นเพียงการเชิดชูความกล้าหาญในสมัยโบราณเท่านั้น แต่มันคือ ความพยายามครั้งแรกในการประมวลผลประวัติศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นความพยายามที่จะอธิบายชะตากรรมของชาวโรมันด้วยประวัติศาสตร์ของตนเอง กล่าวคือ ด้วยความช่วยเหลือจากลักษณะนิสัยของผู้คนและสภาพภายนอก และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง สถาบันทางการเมือง “มันไม่ใช่ความสุข” คัดค้านพลูทาร์ก “ผู้ครองโลก; คุณสามารถถามเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ ชาวโรมันซึ่งประสบความสำเร็จอย่างต่อเนื่องเมื่อพวกเขาปฏิบัติตามระบบการปกครองที่มีชื่อเสียงของพวกเขา และประสบความล้มเหลวอย่างต่อเนื่องเมื่อพวกเขาเริ่มได้รับคำแนะนำจากผู้อื่น มีสาเหตุทั่วไปทั้งทางศีลธรรมและทางกายซึ่งดำเนินไปในทุกสภาวะ ยกระดับ สนับสนุน หรือทำลายมัน เหตุการณ์ทั้งหมดขึ้นอยู่กับเหตุผลเหล่านี้ และหากผลลัพธ์แบบสุ่มของการรบ นั่นคือ เหตุผลเฉพาะ ทำลายรัฐ แล้วเบื้องหลังสิ่งนี้ก็ถูกซ่อนไว้ เหตุผลทั่วไป เนื่องจากรัฐต้องพินาศอันเป็นผลมาจากการรบเพียงอย่างเดียว . กล่าวอีกนัยหนึ่งหลักสูตรหลัก (l "allure Principe) ของประวัติศาสตร์ของผู้คนนำมาซึ่งกรณีพิเศษทั้งหมด (อุบัติเหตุ)" ต่อไปนี้เป็นโปรแกรมสั้นๆ ที่จัดทำขึ้นอย่างชัดเจนสำหรับการศึกษาเชิงปรัชญาประวัติศาสตร์ มันกลายเป็นจุดเริ่มต้นของงานในชีวิตหลักของมงเตสกีเยอซึ่งเขาทำเสร็จในอีก 14 ปีต่อมาและเรียกว่า "L” sprit des lois" (เจนีวา, 1748 และบ่อยกว่านั้น; แปลภาษารัสเซียโดย Korenev, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1862) การสังเกตชีวิต ของชาวโรมันถือเป็นตอนหนึ่งของงานอันยิ่งใหญ่นี้: หลักการที่ได้มาจากประวัติศาสตร์โรมันถูกนำไปใช้กับชะตากรรมของมวลมนุษยชาติที่นี่ “ ฉันเริ่มตรวจสอบผู้คน” มงเตสกีเยอกล่าว “ และเชื่อมั่นว่าในกฎและกฎหมายที่หลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุดนี้ คุณธรรมที่พวกเขาได้รับคำแนะนำไม่เพียง แต่ด้วยจินตนาการของพวกเขาเท่านั้น” ตลอดหลายปีที่ผ่านมา มงเตสกีเยอได้รวบรวมเนื้อหามากมายจากประวัติศาสตร์ กฎหมายของชนชาติโบราณและสมัยใหม่ การเดินทาง ตลอดจนจากการสังเกตของเขาเอง สองปีหลังจากการตีพิมพ์หนังสือของมงเตสกิเยอ เขาต้องเขียน "Défense de l"Esprit des lois" เพื่อต่อต้านผู้ประสงค์ร้ายรายเล็ก ๆ และต่อต้านศัตรูสำคัญ - ซอร์บอนน์และวิทยาลัยศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในโรม ในกฎหมาย มงเตสกีเยอไม่เห็นความเด็ดขาด การสร้างคนแต่เป็นผลจากเงื่อนไขที่กำหนด ดังนั้น กฎหมายในแง่ของสถาบันของมนุษย์ สถาบันเหล่านั้นได้ก้าวขึ้นไปสู่ระดับของปรากฏการณ์อันยิ่งใหญ่เหล่านั้นที่สะท้อนถึงจิตใจของโลกและควบคุมโลก ซึ่งเราเรียกอีกอย่างว่า กฎหมายกฎหมายตามสูตรของมงเตสกิเยอที่ยืมมาจากคลาร์กปราชญ์ชาวอังกฤษเป็นความสัมพันธ์ที่คงที่ระหว่างปรากฏการณ์ที่รู้จักซึ่งเกิดขึ้นจากธรรมชาติของปรากฏการณ์เหล่านี้ ดังนั้นจึงมีกฎสวรรค์ที่บ่งบอกถึงความสัมพันธ์ถาวรระหว่างพระเจ้ากับผู้คน มีกฎหมายโลกที่กำหนดความสัมพันธ์ที่คงที่ของปรากฏการณ์โลก ในที่สุดก็มีกฎของมนุษย์ที่สร้างความสัมพันธ์อันถาวรระหว่างบุคคลตามธรรมชาติของคนเหล่านี้ ความสัมพันธ์คงที่เหล่านี้ได้รับการแก้ไขตามเงื่อนไขที่ผู้คนอาศัยอยู่ - คุณสมบัติทางกายภาพของประเทศ, สภาพภูมิอากาศ, คุณภาพของดิน, ตำแหน่งและขนาดของประเทศ, วิถีชีวิตของประชากร, ระดับของ เสรีภาพที่สถาบันของรัฐอนุญาต ศาสนาของประชากร ความมั่งคั่ง การค้าขาย ศีลธรรมและนิสัย สุดท้ายนี้ กฎหมายมีความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างกัน โดยมีต้นกำเนิด โดยมีวัตถุประสงค์ของผู้บัญญัติกฎหมาย โดยมีลำดับสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นพื้นฐาน พวกเขาจะต้องได้รับการพิจารณาทุกประการ นี่คือสิ่งที่มงเตสกีเยอถามตัวเองในงานของเขา เขาทำงานของเขาให้สำเร็จในหนังสือ 31 เล่มซึ่งรายการดังกล่าวบ่งบอกถึงความหลากหลายและความสนใจของเนื้อหา วิญญาณแห่งกฎหมายหนังสือเล่มแรกอุทิศให้กับการอภิปรายทั่วไปเกี่ยวกับกฎหมาย เล่มที่สองและสามประกอบด้วยคำสอนดั้งเดิมของมงเตสกีเยอเกี่ยวกับรูปแบบการปกครองและหลักการชีวิตของกฎหมายแต่ละเล่ม หนังสือ 4 เล่มถัดไปกล่าวถึงกฎหมายประเภทต่างๆ ทั้งทางแพ่งและอาญา เกี่ยวกับการศึกษา ความฟุ่มเฟือย และสถานะของสตรี ที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบการปกครองในรัฐต่างๆ หนังสือเล่มที่แปดกล่าวถึงความบิดเบือนของรัฐบาลในรูปแบบต่างๆ หนังสือสองเล่มถัดไปจะศึกษากฎหมายจากมุมมองของอำนาจการป้องกันและรุกของรัฐ หนังสือเล่มที่สิบเอ็ดเป็นแกนหลัก จิตวิญญาณแห่งกฎหมาย:มันรวบรวมคำสอนของมงเตสกีเยอเกี่ยวกับสถาบันของรัฐที่รับประกันเสรีภาพทางการเมือง หนังสือสองเล่มถัดไปกล่าวถึงเสรีภาพทางการเมืองและความสัมพันธ์ของนโยบายทางการเงินและรายได้ของรัฐบาล หนังสือสี่เล่มอุทิศให้กับคำถามเกี่ยวกับสภาพภูมิอากาศและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเชื่อมโยงของการเป็นทาสทางแพ่งและการเมืองกับสภาพภูมิอากาศ จากนั้นมีหนังสือชุด (18-23) ที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับดิน ศีลธรรมของประชากร การค้า ระบบการเงิน และจำนวนผู้อยู่อาศัย หนังสือสองเล่ม - 24 และ 25 - อุทิศให้กับคำถามที่สำคัญมากเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของกฎหมายกับศาสนา การปฏิบัติที่ 26 ของความสัมพันธ์ของกฎหมายกับลำดับของสิ่งที่พวกเขาเกี่ยวข้อง ฉบับที่ 27 เป็นเรื่องเกี่ยวกับกฎหมายมรดกของโรมัน และ 4 ฉบับสุดท้ายเกี่ยวข้องกับกฎหมายเกี่ยวกับศักดินาในฝรั่งเศส ซึ่งในสมัยมงเตสกีเยอมีความสำคัญในทางปฏิบัติ เนื่องจากใช้เป็นพื้นฐานสำหรับระเบียบรัฐและสังคมในขณะนั้น มงเตสกีเยอสรุปข้อเท็จจริงนับไม่ถ้วนที่เขารวบรวมภายใต้หมวดหมู่เหล่านี้ และนี่คือคุณลักษณะเฉพาะของพรสวรรค์และวิธีการของเขาที่ถูกเปิดเผย - ศิลปะ ลักษณะทั่วไปลักษณะทั่วไปเหล่านี้ให้ความหมายและความมีชีวิตชีวาแก่วัตถุดิบ และเป็นตัวแทนของพิพิธภัณฑ์ขนาดใหญ่ที่นักประวัติศาสตร์เรียนรู้ที่จะเข้าใจข้อเท็จจริงของวิทยาศาสตร์เป็นครั้งแรกโดยการรวมข้อเท็จจริงเหล่านั้นไว้ภายใต้กฎหมาย วิธีการนี้ยังใหม่อยู่ ทุ่งนาไม่ได้รับการฝึกฝน และจิตใจของมงเตสกีเยอก็มีแนวโน้มที่จะมีลักษณะทั่วไปที่ "น่าประหลาดใจ" เขายังแสดงให้เห็นการประดับประดาในตัวด้วย ดังนั้นชุดของการยืดและความขัดแย้งทั้งหมดเป็นต้น โดยสรุปว่า “อำนาจพิเศษมักพบในประเทศที่อุดมสมบูรณ์ และอำนาจถูกแบ่งแยกในหลายประเทศที่ไม่โดดเด่นด้วยภาวะเจริญพันธุ์” หรือ “ผลที่ตามมาตามธรรมชาติของการค้าคือแนวโน้มสู่สันติภาพ” - สถานการณ์เป็นเพียงบางส่วนเท่านั้น ยุติธรรม เนื่องจากการแข่งขันในการค้ามักเกิดขึ้นด้วยเหตุผลของสงครามไม่น้อยกว่าความรักในเกียรติยศทางการทหาร. วิธีการของมงเตสกีเยอ “จิตวิญญาณแห่งกฎหมาย”ในอีกแง่หนึ่งเขามีส่วนทำให้ความสำเร็จของประวัติศาสตร์: เขาวางรากฐานที่เป็นระบบ วิธีการทางประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 18 ครอบงำ เหตุผลนิยม- การพิจารณาความเป็นจริงจากมุมมองของจิตที่เป็นนามธรรม ข้อเท็จจริงไม่เพียงแต่ถูกนำมาภายใต้ข้อกำหนดของเหตุผลทั่วไปเท่านั้น แต่ยังอนุมานได้จากทฤษฎีที่สร้างขึ้นโดยนามธรรมล้วนๆ มงเตสกีเยอไม่ต่างจากลัทธิเหตุผลนิยม เช่นเดียวกับลูกชายในวัยเดียวกันและในชาติของเขา โดยเสนอให้สังเกต แนวโน้มที่จะติดตาม เฉพาะเจาะจงที่มาของข้อเท็จจริงและ ญาติประเมินมัน ตัวอย่างเช่นในศตวรรษที่ 18 ทรงถอนรัฐออกจาก สภาพธรรมชาติประชากร; ล็อค บรรพบุรุษของมงเตสกีเยอ กำหนดลักษณะของธรรมชาติโดยการครอบงำของเสรีภาพและความเสมอภาค อยู่ภายใต้กฎหมายธรรมชาติที่สมเหตุสมผล มงเตสกีเยอพรรณนาถึงสภาวะทางธรรมชาติว่าเป็นขั้นตอนต่ำสุดของวัฒนธรรม สัญญาณของมันคือคุณสมบัติที่แท้จริงของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ - กลัวตัวเองว่าเป็นคนอ่อนแอ, ความรู้สึกหิวโหย, ความต้องการทางเพศและความจำเป็นในการอยู่ในสังคมในแบบของตัวเอง นักเหตุผลนิยมก่อนและหลังมงเตสกีเยอประยุกต์ใช้กับความเป็นจริงในการวัดกฎเหตุผลทั่วไปที่เกิดขึ้นจากธรรมชาติของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล สำหรับมงเตสกีเยอ กฎทั่วไปของเหตุผลถูกหักเหในความเป็นจริงภายใต้อิทธิพลของสภาพท้องถิ่นและทรัพย์สินของประชาชนที่เกิดจากสิ่งเหล่านั้น กฎหมายของแต่ละประเทศไม่เพียงมีความหลากหลายอย่างมาก แต่ยังไม่ใช่ทุกแห่งด้วย ใช้ได้ด้วยเหตุนี้ สำหรับมงเตสกีเยอแล้ว ไม่มีคำถามถึงรูปแบบการปกครองในอุดมคติที่ดีกว่า “ฉันมักจะ” เขาพูด “กลับเข้ามา” ตัวอักษรเปอร์เซียแสวงหารัฐบาลที่สอดคล้องกับเหตุผลมากที่สุด สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าสิ่งที่สมบูรณ์แบบที่สุดคือผู้ที่บรรลุเป้าหมายโดยมีค่าใช้จ่ายน้อยที่สุดและนำผู้คนไปในแนวทางที่สอดคล้องกับคุณสมบัติและความโน้มเอียงของพวกเขามากที่สุด "ด้วยมุมมองดังกล่าวที่ได้มาจากวิธีการทางประวัติศาสตร์ Montesquieu ไม่เพียงเท่านั้น อยู่ข้างหน้าศตวรรษของเขา แต่ยังขัดกับอารมณ์ที่มีอยู่ด้วย สอดคล้องกับอารมณ์นี้มากขึ้นและมีอิทธิพลโดยตรงโดยตรงมากกว่ามากคือมุมมองอื่น ๆ ของมงเตสกีเยอ ซึ่งได้มาจากการสังเกตประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและประกอบด้วยการเรียกร้องของมนุษยชาติ ในด้านนี้ มงเตสกีเยอคือนักการศึกษาที่ทรงพลังในยุคของเขา จุดศูนย์กลางของการเทศนาเรื่องมนุษยชาติถือได้ว่าเป็นบทของมงเตสกีเยอเกี่ยวกับการบรรเทาโทษทางอาญา ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้กับหนังสือชื่อดังของเบคคาเรีย ความรุนแรงของการลงโทษตามที่มงเตสกีเยอกล่าวไว้คือความโหดร้ายที่ไร้ผล ในการเป็นผู้นำไม่ควรใช้วิธีสุดโต่ง การลงโทษไม่ใช่การกลั่นกรองที่เป็นอันตราย แต่เป็นการไม่ต้องรับโทษจากอาชญากรรม เรียกร้องให้บรรเทาการลงโทษ Montesquieu กบฏต่อความชั่วร้ายหลักสองประการของอาชญาวิทยาในขณะนั้นซึ่งคงอยู่แม้จะเป็นผู้รู้แจ้งในศตวรรษที่ 18 จนกระทั่งการปฏิวัติ - ต่อต้านการทรมานและการริบ ในทางกลับกัน มงเตสกีเยอกลับจำกัดขอบเขตของอาชญากรรมให้แคบลง ด้วยการกำหนดหลักการที่ว่ากฎหมายควรลงโทษเฉพาะ "การกระทำภายนอก" เท่านั้น มงเตสกีเยอจึงปกป้องหลักการอันยิ่งใหญ่นี้ เสรีภาพในการคิดการจำกัดแนวคิดที่น่ากลัวของ "การหมิ่นพระบรมเดชานุภาพ" ซึ่งนับตั้งแต่สมัยโรมันได้รวมเอาการวางอุบายทางการเมือง เหรียญปลอม และคำพูดที่ไม่ระมัดระวัง มงเตสกีเยอได้แยกแยะขอบเขตของความผิดทางแพ่งและของรัฐ ขอบเขตของอาชญากรรมและความผิดลหุโทษ ในเวลานั้นจำเป็นต้องมีความกล้าหาญมากขึ้นเพื่อต่อต้านการใช้พระนามและแนวความคิดของพระเจ้าในทางที่ผิด เนื่องจากคริสตจักรมีอำนาจเหนือรัฐ แนวคิดเรื่องการดูหมิ่นศาสนาจึงไม่ จำกัด และกลายเป็นสาเหตุของการลงโทษที่โหดร้ายและไม่ยุติธรรมที่สุด มงเตสกีเยอกล่าวว่า “ความชั่วร้ายมีรากฐานมาจากความคิดที่ว่ามนุษย์จำเป็นต้องล้างแค้นพระเจ้า” เมื่อวิเคราะห์แนวคิดนี้ มงเตสกีเยอก็แยกความแตกต่างระหว่างความผิดที่มีลักษณะทางศาสนาซึ่งเกิดขึ้นแต่เพียงผู้เดียว เคร่งศาสนาการัม (การกีดกันจากชุมชนทางศาสนา) จากความผิดที่มีลักษณะเป็นแพ่งเท่านั้นและมีโทษเพียงเท่านี้ มงเตสกีเยอยังใช้มุมมองทางโลกเกี่ยวกับประเด็นพื้นฐานทางศาสนาด้วย - เกี่ยวกับความอดทนมงเตสกีเยอระมัดระวังในรูปแบบของเขาที่นี่มาก ต่อหน้าต่อตาเขา บรรดารัฐสภาได้เนรเทศสตรีและคนชราอย่างไร้ความปรานีไปยังห้องครัวเพื่อร่วมสนทนากับ ศิษยาภิบาล โดยไม่ได้แตะต้องปิตุภูมิของเขา เขาหันไปหาผู้สอบสวนของสเปนและพิสูจน์ให้พวกเขาเห็นถึงความไร้จุดหมายของความคลั่งไคล้ของพวกเขา:“ ผู้คนคาดหวังว่าจะได้รับรางวัลแน่นอนในชีวิตหลังความตายกำลังหลุดลอยไปจากมือของผู้บัญญัติกฎหมาย พวกเขาดูหมิ่นความตายมากเกินไป” มงเตสกีเยอตำหนิฝรั่งเศสที่คลั่งไคล้ภาพลักษณ์ของญี่ปุ่น โดยเผยให้เห็นถึงความไร้เหตุผลของรัฐบาล ซึ่งลงโทษการรับเอาศาสนาคริสต์อย่างโหดร้ายเป็นการไม่เชื่อฟังต่อผู้มีอำนาจและดูหมิ่นองค์อธิปไตย มงเตสกีเยอมองศาสนาจากมุมมองของนักการเมืองและผู้ขี้สงสัยในศตวรรษที่ 18 เขากลัวการโฆษณาชวนเชื่อทางศาสนาและศาสนาใหม่ใด ๆ และแนะนำว่าอย่าปล่อยให้พวกเขาเข้ามาในรัฐ แต่ในขณะเดียวกันในฐานะนักประวัติศาสตร์เขาก็ยืนหยัดในคำถามทางศาสนาได้สูงกว่านักเหตุผลนิยมในศตวรรษที่ 18 อย่างล้นเหลือ เขาตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับเบย์ลว่า “การนำเสนอรายการความชั่วร้ายอันยาวเหยียดที่ศาสนาสร้างขึ้น โดยไม่แสดงให้เห็นประโยชน์ของมัน เป็นเพียงการโวยวายที่ไม่ดีต่อศาสนาเท่านั้น” ในด้านความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ มงเตสกีเยอยอมจำนนต่อจิตวิญญาณแห่งมนุษยธรรมและความเป็นสากลนิยมของศตวรรษที่ 18 อย่างเต็มที่ “ถ้า” มงเตสกิเยอกล่าว “ฉันรู้บางสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อครอบครัวของฉันและเป็นผลเสียต่อปิตุภูมิของฉัน ฉันจะพยายามลืมมัน และถ้าฉันรู้บางสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อปิตุภูมิของฉัน และเป็นอันตรายต่อยุโรปและเผ่าพันธุ์มนุษย์ ฉันจะ ถือเป็นความผิดทางอาญา” หนังสือเกี่ยวกับผลกระทบของสภาพอากาศทำให้เกิดการคัดค้านและการจองมากที่สุด มงเตสกิเยอมีผู้บุกเบิกในด้านนี้ที่เมืองโบแดงและชาร์แดง แต่เขาเหนือกว่าพวกเขามากในแง่ของลักษณะการวิจัยที่เป็นระบบ ซึ่งนำไปสู่การสรุปที่กว้างเกินไปและเป็นหมวดหมู่มากเกินไป เขาอธิบายโดยอิทธิพลที่ผ่อนคลายของสภาพอากาศที่ร้อนถึงความไม่สามารถเคลื่อนไหวในความเชื่อทางศาสนา ขนบธรรมเนียม และสถาบันทางการเมืองที่เป็นลักษณะของประชาชนตะวันออก เขาให้เหตุผลว่าด้วยเหตุผลทางภูมิอากาศ การมีภรรยาหลายคนเป็นเรื่องปกติในเอเชีย และการมีคู่สมรสคนเดียวในยุโรป เขากำจัดความเป็นทาสออกจากอิทธิพลอันร้อนแรงของสภาพอากาศที่ร้อนจัด ซึ่งทำให้ผู้คนเกียจคร้านจนมีเพียงการปฏิบัติที่โหดร้ายเท่านั้นที่จะบังคับให้พวกเขาทำงาน อย่างไรก็ตาม มงเตสกีเยอได้จองจำและอุทานว่า “อย่างไรก็ตาม บางที อาจไม่มีบรรยากาศใดที่คนอิสระไม่สามารถโน้มน้าวใจให้ทำงานได้” ความตึงเครียดและความขัดแย้งของมงเตสกีเยอเกิดขึ้นที่นี่จากเนื้อหาที่มีการตรวจสอบไม่เพียงพอและแม่นยำ ด้วยเหตุนี้ ตำแหน่งพื้นฐานของเขาจึงถูกต้องอย่างแน่นอน: “ความต้องการที่แตกต่างกันในสภาพอากาศที่แตกต่างกันทำให้เกิดวิถีชีวิตที่แตกต่างกัน ซึ่งก่อให้เกิดกฎประเภทต่างๆ กัน” มงเตสกีเยอแนบความสำคัญเชิงปฏิบัติเข้ากับส่วนนี้ของหนังสือของเขา ในความเห็นของเขา กฎหมายควรทำหน้าที่เป็นอุปสรรคต่อความชั่วร้ายที่เกิดจากสภาพภูมิอากาศ จากความคิดนี้ เขาให้คำแนะนำหลายประการแก่สมาชิกสภานิติบัญญัติ ไม่น่าเป็นไปได้ที่เขาจะตระหนักถึงเรื่องนี้อย่างถ่องแท้ ตามทฤษฎีความสำคัญของการสังเกตของเขาเกี่ยวกับอิทธิพลของสภาพอากาศและดิน อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ไหลออกมาจากสัญชาตญาณที่แท้จริงที่ว่าปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์สามารถและควรได้รับการอธิบาย เหตุผลในประวัติศาสตร์ยุคแรกของอารยธรรม - ใน "เรียงความ" สมัยใหม่ของมงเตสกีเยอโดยวอลแตร์ "เกี่ยวกับศีลธรรมและจิตวิญญาณของชาติ" - ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติแสดงถึงความสับสนวุ่นวายซึ่งโอกาสครอบงำอยู่ มงเตสกีเยอค้นหาสาเหตุของปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ในทุกที่ ค้นพบกฎหมายและเตรียมการสร้างประวัติศาสตร์ ศาสตร์.อิทธิพลที่สำคัญที่สุดคือ ทางการเมืองทฤษฎีของมงเตสกีเยอ ประการแรกมันอยู่ในการจัดประเภทรัฐตามรูปแบบของรัฐบาล เขารู้สึกประทับใจมากที่สุดกับรัฐสามประเภท: ชุมชนโบราณ ซึ่งเขามีความเกี่ยวข้องกับโรงเรียนคลาสสิก; ระบอบกษัตริย์ศักดินาที่เขาเห็นในฝรั่งเศส และลัทธิเผด็จการตะวันออกที่ชาร์แดงผู้เป็นที่รักของเขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน สิ่งที่ทำให้เขาหลงใหลและรบกวนจิตใจอย่างสุดซึ้งที่สุดคือกระบวนการของการเสื่อมถอยของระบอบศักดินาสมัยโบราณไปสู่ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่เกิดขึ้นในปิตุภูมิของเขาอย่างค่อยเป็นค่อยไป เมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้ มงเตสกีเออ แทนที่จะแบ่งรูปแบบการปกครองตามปกติออกเป็นระบอบกษัตริย์ ขุนนาง และประชาธิปไตยตั้งแต่สมัยอริสโตเติล กลับแยกความแตกต่างระหว่างสาธารณรัฐ (ซึ่งเป็นตัวแทนของสองประเภท - ประชาธิปไตยและชนชั้นสูง) ระบอบกษัตริย์ และลัทธิเผด็จการ ด้วยเหตุผลเดียวกัน พระองค์ทรงตระหนักว่าคุณลักษณะที่โดดเด่นของสถาบันกษัตริย์คือการดำรงอยู่ของอำนาจระดับกลาง (pouvoir intermediaires) ระหว่างพระมหากษัตริย์และประชาชนในรูปแบบของชนชั้นพิเศษและองค์กรอิสระ (รัฐสภาฝรั่งเศส) ตราบใดที่อำนาจระดับกลางเหล่านี้ยังคงสมบูรณ์และเต็มไปด้วยชีวิต สถาบันกษัตริย์จะไม่เปลี่ยนลักษณะและกลายเป็นเผด็จการ ความหมายของการจำแนกประเภทของมงเตสกิเยอสามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ด้วยความช่วยเหลือจากหลักคำสอนเรื่องชีวิตของเขาเท่านั้น หลักการมีอยู่ในสถานะแต่ละประเภททำให้มั่นใจได้ถึงการดำรงอยู่และป้องกันการบิดเบือนไปเป็นประเภทอื่น มงเตสกีเยอคำนึงถึงหลักการสำคัญซึ่งเป็นรากฐานของลัทธิเผด็จการ กลัวหลักการของประชาธิปไตยคือคุณธรรมของพลเมือง (vertu) ของชนชั้นสูง - ความพอประมาณ และของระบอบกษัตริย์ - ให้เกียรตินั่นคือความภาคภูมิใจในตนเองของชนชั้นและองค์กร ทฤษฎีมงเตสกีเยอนี้มีพื้นฐานมาจากการสังเกตที่ถูกต้องและลึกซึ้ง กล่าวคือ รัฐบาลทุกรูปแบบเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับโลกทัศน์ทางศีลธรรมในหมู่ประชาชน ซึ่งเป็นแนวทางในแรงบันดาลใจและการกระทำของพลเมือง คำจำกัดความของหลักศีลธรรมที่มงเตสกีเยอเชื่อมโยงกับการปกครองรูปแบบต่างๆ ก็ถือว่าถูกต้องเช่นกัน หากเราคำนึงถึงรัฐที่มงเตสกีเยอเข้าใจ เมื่อเขาพูดถึงสาธารณรัฐ โรมและเอเธนส์ก็ปรากฏแก่เขา จากประวัติศาสตร์ จุดยืนที่ได้มาจากสภาพที่สำคัญของสาธารณรัฐคือคุณธรรม กล่าวคือ “ความรักต่อสาธารณรัฐ” “การผูกพันต่อกฎหมายและปิตุภูมิ” “ความรักต่อปิตุภูมิ กล่าวคือ ความรักความเท่าเทียมกัน”; จากประวัติศาสตร์ของพวกเขา บทเรียนทางศีลธรรมยังได้รับมาอีกด้วยว่าสาธารณรัฐจะพินาศไม่เพียงแต่เมื่อจิตวิญญาณแห่งความเท่าเทียมหายไปในนั้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมื่อ "จิตวิญญาณแห่งความเท่าเทียมกันอย่างที่สุดพัฒนาในนั้นด้วย และเมื่อทุกคนต้องการที่จะเท่าเทียมกับผู้ที่ตนเลือกเอง ในฐานะผู้นำของรัฐ” ในทำนองเดียวกัน ใครๆ ก็อดไม่ได้ที่จะยอมรับคำจำกัดความของ "หลักการสำคัญ" ของสถาบันกษัตริย์ของมงเตสกีเยอว่าถูกต้อง หากเราคำนึงถึงฝรั่งเศสร่วมสมัย: "ระเบียบเก่า" นั้นมีพื้นฐานอยู่บนชนชั้นและสิทธิพิเศษขององค์กร และควรจะตกอยู่กับ การหายไปของหลักการเหล่านั้นที่สร้างและเสริมสร้างสิทธิพิเศษเหล่านี้ แต่ทฤษฎีของมงเตสกีเยอที่ถูกต้องเมื่อนำไปใช้กับประเภทที่เขาเลือก - โรม, เวนิส, ฝรั่งเศสของ "ระเบียบเก่า", เปอร์เซีย - นั้นเป็นไปตามอำเภอใจและขัดแย้งกันถ้าเราก้าวออกจากขอบเขตอันแคบของฝรั่งเศส นักประชาสัมพันธ์ เมื่อมงเตสกีเยอเขียน หลักการของระบอบกษัตริย์ใหม่ได้รับการประกาศโดยเฟรดเดอริกมหาราชแล้ว ตามที่ "อธิปไตยเป็นผู้รับใช้คนแรกของรัฐของเขา" และสำหรับตัวแทนของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ผู้รู้แจ้งนี้ ไม่มีที่ใดในทฤษฎีของมงเตสกีเยอระหว่างหลุยส์ ที่ 15 และนาดีร์ ชาห์ อาจเป็นไปได้ว่าทฤษฎีของมงเตสกีเยอมีอิทธิพลร้ายแรงต่อชะตากรรมของสถาบันกษัตริย์ในฝรั่งเศส ด้วยอุดมคติของสาธารณรัฐ โดยระบุสาธารณรัฐด้วยความรักชาติและความกล้าหาญของพลเมือง เธอเชื่อมโยงสถาบันกษัตริย์ในฝรั่งเศสกับการดำรงอยู่ของชนชั้นและสิทธิพิเศษขององค์กรที่ทำลายอำนาจของกษัตริย์ มงเตสกิเยอ โดนแล้ว ออเดอร์เก่าการระเบิดที่ร้ายแรงยิ่งกว่านั้นด้วยหนังสือเล่มที่ XI ของเขาซึ่งแสดงถึงรัฐธรรมนูญของอังกฤษ มงเตสกีเยอไม่เพียงแต่ชื่นชอบอิสรภาพเท่านั้น แต่ยังมีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งถึงสาระสำคัญของมันอีกด้วย สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือความแตกต่างที่เขาสร้างขึ้นระหว่าง ประชาธิปไตยและ เสรีภาพประชาชนตลอดจนจุดยืนที่ประชาธิปไตยในตัวเองไม่ได้ให้บริการเพื่อประกันเสรีภาพซึ่งพบได้เฉพาะในรัฐที่มีอำนาจเท่านั้น ปานกลาง.พื้นฐานทางทฤษฎีของรัฐธรรมนูญอังกฤษคือหลักคำสอนของมงเตสกีเออ การแยกอำนาจมงเตสกีเออได้ดัดแปลงหลักคำสอนนี้โดยยืมหลักคำสอนนี้โดยแบ่งอำนาจรัฐออกเป็น ฝ่ายนิติบัญญัติ,ผู้บริหารและ การพิจารณาคดี“ถ้า” มงเตสกีเยอกล่าว “ถ้าอำนาจนิติบัญญัติรวมเป็นหนึ่งเดียวกับผู้บริหารในบุคคลเดียวหรือในผู้พิพากษาคนเดียว ย่อมไม่มีเสรีภาพ เนื่องด้วยอาจเกรงว่าพระมหากษัตริย์หรือวุฒิสภาจะออกกฎหมายเผด็จการและบังคับใช้กฎหมายในลักษณะเผด็จการ ” และยิ่งไปกว่านั้น: “เสรีภาพจะไม่เกิดขึ้นหากไม่แยกอำนาจตุลาการออกจากฝ่ายนิติบัญญัติและฝ่ายบริหาร หากรวมเข้ากับฝ่ายนิติบัญญัติ อำนาจเหนือชีวิตและเสรีภาพของพลเมืองก็จะเป็นไปตามอำเภอใจ เพราะผู้บัญญัติกฎหมายก็จะเป็นผู้ตัดสินด้วย หากรวมกับอำนาจบริหาร ผู้พิพากษาอาจกลายเป็นเผด็จการได้” แต่มงเตสกีเยอมองเห็นอิสรภาพไม่เพียงแต่ในการแยกอำนาจเท่านั้น สำหรับสิ่งนี้ การรับประกันต่อการใช้อำนาจในทางที่ผิดเป็นสิ่งจำเป็น นั่นคือ ลำดับของสิ่งต่าง ๆ ที่ "อำนาจหนึ่งสามารถหยุดยั้งอีกอำนาจหนึ่งได้" (le pouvoir arrête le pouvoir) มงเตสกีเยอพบหลักประกันทั้งหมดนี้ในรัฐธรรมนูญอังกฤษ ซึ่งเขาไม่ได้แสดงให้เห็นเช่นนั้น ประวัติศาสตร์แต่อย่างไร ทั่วไปองค์กร. อำนาจนิติบัญญัติเป็นของผู้แทนประชาชน ซึ่งได้รับการเลือกโดย “พลเมืองทุกคน” ยกเว้นผู้ที่ “ต่ำต้อยจนไม่สามารถมีเจตจำนงของตนเองได้” อำนาจนิติบัญญัติแบ่งปันกับสภาผู้แทนราษฎร - ยกเว้นกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับภาษี - โดยสภาสูง พลเมืองซึ่งโดยกำเนิด ความมั่งคั่ง และบุญคุณ เหนือกว่าผู้อื่นมากจนอิทธิพลที่เท่าเทียมกับคนอื่นๆ จะกลายเป็นทาสสำหรับพวกเขา โดยกำเนิด อำนาจบริหารเป็นของพระมหากษัตริย์ เนื่องจากต้องใช้เจตจำนงที่เป็นเอกภาพ และใช้ผ่านทางรัฐมนตรีที่ได้รับการแต่งตั้งจากพระองค์ อำนาจตุลาการเป็นของผู้พิพากษาที่มาจากประชาชน (คณะลูกขุน) และในการพิจารณาคดีทางการเมือง - ไปยังสภาสูง เพื่อให้บรรลุผลตามหลักการที่ต้องการให้อำนาจสามารถหยุดยั้งอำนาจได้ พระมหากษัตริย์ทรงมีสิทธิยับยั้งในเรื่องกฎหมาย สิทธิในการเรียกประชุมและยุบสภา และให้สิทธิแก่ผู้แทนราษฎรในการวางภาษีเพื่อสนับสนุน กองทัพ และให้มหาดเล็กของกษัตริย์รับผิดชอบต่อหน้าสภาสูง ตัวเขาเองมีภูมิคุ้มกัน โครงการที่มงเตสกีเยอกำหนดไว้นั้นแตกต่างไปจากลักษณะสำคัญหลายประการจากระบบที่แท้จริงของอังกฤษ เขาให้โครงการของเขาแก่ร่างกฎหมายซึ่งมีพื้นฐานประชาธิปไตยมากกว่าที่รัฐสภาในขณะนั้นมีอยู่ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือในสมัยมงเตสกิเยอแม้ว่ากษัตริย์จะทรงแต่งตั้งรัฐมนตรี แต่เขาก็รับพวกเขาจากบรรดาผู้นำของพรรคที่มีอำนาจเหนือกว่า ดังนั้นในอังกฤษจึงไม่มี โตโกการแยกอำนาจที่มงเตสกีเยอพูดถึง รัฐสภาเริ่มรวมอำนาจนิติบัญญัติและอำนาจบริหารไว้ในมือของตน มงเตสกีเยอต้องการใช้ภาษาอังกฤษหรือไม่? รัฐธรรมนูญของฝรั่งเศส - เขาไม่ได้แสดงสิ่งนี้โดยตรงบางทีอาจอยู่นอกความระมัดระวังด้วยความปรารถนาที่จะให้หนังสือของเขาที่มีชื่อผู้แต่งเผยแพร่โดยไม่มีข้อ จำกัด ในฝรั่งเศส ด้วยเหตุนี้ เขาจึงมักแสดงออกในรูปวงเวียนและละเว้นบทที่กล่าวถึง Lettres de Cachet (q.v.) ทั้งหมด แต่บางทีเขาอาจมีข้อพิจารณาอื่น กลับเข้ามา "จดหมายเปอร์เซีย"เขาแสดงประเด็นหลักของนโยบายของเขา: “บางครั้งจำเป็นต้องเปลี่ยนกฎหมายที่รู้จัก แต่กรณีเหล่านี้หายากและเมื่อเกิดขึ้นเราควรสัมผัสสิ่งที่มีอยู่ด้วยมือที่สั่นเทาเท่านั้น” ทฤษฎีทั้งหมดของมงเตสกีเยอที่ว่ากฎหมายแสดงถึงความสัมพันธ์ที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ ว่ากฎที่ดีที่สุดคือกฎที่สอดคล้องกับความโน้มเอียงและนิสัยของผู้คน น่าจะหันเหเขาไปจากการโฆษณาชวนเชื่อตามคำสั่งของอังกฤษ สุดท้ายนี้ใครๆ ก็คิดว่ามงเตสกีเยอไม่ต้องการถูกโค่นล้ม ออเดอร์เก่าแต่การแก้ไขการละเมิดหลายอย่างที่พุ่งเข้ามาซึ่งเขาถือว่าเผด็จการเป็นหลัก แล้วแต่ว่าโครงการรัฐธรรมนูญจะเป็นอย่างไร วิญญาณแห่งกฎหมายกลายเป็นมรดกหลักที่มงเตสกีเยอทิ้งไว้เบื้องหลัง ด้วยเหตุนี้เขาจึงเปิดตาให้กับชาวอังกฤษ ซึ่งก่อนหน้านี้เขาแสดงความสนใจเพียงเล็กน้อยในด้านทฤษฎีของสถาบันของพวกเขา - และแผนการของมงเตสกิเยอก็ถูกนำมาใช้โดยไม่มีการวิพากษ์วิจารณ์จากนักประชาสัมพันธ์ชาวอังกฤษ แบล็กสโตน หลักคำสอนของมงเตสกีเยอเรื่องการแบ่งแยกอำนาจมีอิทธิพลในทางปฏิบัติต่อการจัดหน่วยงานของรัฐในอเมริกาเหนือ ในฝรั่งเศส มงเตสกีเยอได้สร้างหลักคำสอนตามรัฐธรรมนูญ ซึ่งผู้นับถือได้รับโอกาสในการนำทฤษฎีของเขาไปปฏิบัติในอีก 50 ปีต่อมา มงเตสกีเยอมีอิทธิพลอย่างมากต่อการปฏิวัติฝรั่งเศสด้วยแง่มุมต่างๆ ของคำสอนของเขาซึ่งสอดคล้องกับอารมณ์ประชาธิปไตยที่แพร่หลาย นั่นคือ การระบุสถาบันกษัตริย์กับ ผู้บริหารอำนาจซึ่งมอบหมายให้เธอมีตำแหน่งรองในรัฐ ทฤษฎีการแยกอำนาจและการแต่งตั้งรัฐมนตรีโดยกษัตริย์จากบุคคลภายนอกสภา ซึ่งในปี พ.ศ. 2332 กลายเป็นอุปสรรคสำคัญในการสถาปนากระทรวงเสรีนิยมและประชานิยมภายใต้การนำของมีราโบ และต่อการปรองดองของรัฐสภา กับกษัตริย์; ในที่สุด ทฤษฎีของเขาที่ว่าจิตวิญญาณของพรรครีพับลิกันนั้นเหมือนกันกับความรักต่อปิตุภูมิและคุณธรรมของพลเมือง - ทฤษฎีที่ Robespierre และ Jacobins ใช้ประโยชน์จากจิตวิญญาณที่มงเตสกิเยอคาดไม่ถึง แง่มุมต่างๆ ของคำสอนของมงเตสกิเยอที่ขัดแย้งกับกระแส เช่น หลักคำสอนเรื่องความจำเป็นเพื่อเสรีภาพของห้องชนชั้นสูงและการยับยั้งของราชวงศ์ ไม่ได้มีอิทธิพลต่อวิถีแห่งเหตุการณ์ เมื่อมีการสถาปนาคำสั่งตามรัฐธรรมนูญในฝรั่งเศสหลังการปฏิวัติ ทฤษฎีของมงเตสกีเยอเริ่มดึงดูดความสนใจของคนทั่วไปอีกครั้ง และหลักคำสอนเรื่อง "สมดุลแห่งอำนาจ" ก็เป็นที่ถกเถียงกันอย่างกว้างขวาง เป็นเวลานานในฝรั่งเศสเช่นเดียวกับในส่วนอื่น ๆ ของยุโรปรัฐธรรมนูญของอังกฤษถูกระบุด้วยแผนการของมงเตสกิเยอและเฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษเท่านั้นที่พวกเขาเริ่มใช้วิธีการทางประวัติศาสตร์ในการศึกษาซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น โดยมงเตสกีเยอเอง "จิตวิญญาณแห่งกฎหมาย".ดู Vian, "Histoire de M."; อัลเบิร์ต โซเรล, "Montesquieu" (ในคอลเลกชัน "Grands écrivains français"); Chicherin “ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมือง” (III); อิทธิพลของมงเตสกีเยอต่อการปฏิวัติอยู่ใน Guerrier “แนวคิดเรื่องอำนาจและประชาชนในคำสั่งของปี 1789”
ใน. เกอร์ริเยร์.
คอลเลกชันที่สมบูรณ์ของ op มงเตสกีเยอ เอ็ด. L. S. Auger (P., 1816), Parelle (1826-27), Dalibon (1827), Hachette (1865), Laboulaye (1875-79; ฉบับที่ดีที่สุด) มงเตสกิเยอทิ้งเอกสารไว้มากมาย ซึ่งเป็นการตีพิมพ์ที่ลูกหลานของเขาเริ่มต้นขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเท่านั้น ประการแรก "Deux opuscules de Montesquieu" (Bordeaux, 1891) ปรากฏขึ้นซึ่งมีการศึกษาเกี่ยวกับสถาบันกษัตริย์สากล มงเตสกีเยอเขียนว่า “ในเอเชีย อาณาจักรที่กว้างขวางเป็นไปได้เสมอ ในยุโรปอาณาจักรเหล่านั้นจะอยู่ได้ไม่นาน” เขาเห็นเหตุผลของความแตกต่างนี้ทั้งในสภาพทางกายภาพของเอเชีย - ความกว้างใหญ่ของสเตปป์ตะวันออก, การไม่มีขอบเขตตามธรรมชาติ - และในการครอบงำของอำนาจเผด็จการที่นั่นโดยที่แรงเหวี่ยงของส่วนชนเผ่าต่าง ๆ ของรัฐ ย่อมได้รับผลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ มงเตสกีเยอแสดงความคิดของเขาด้วยความล้มเหลวครั้งใหญ่ของจักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 และฟิลิปที่ 2 พระราชโอรสของเขา มงเตสกีเยอพยายามเชื่อมโยงความเป็นไปไม่ได้ของลัทธิเผด็จการในยุโรปเข้ากับเหตุผลทางเศรษฐกิจ และพิจารณาการไหลออกของทองคำและเงินจากสเปนไปยังประเทศเกษตรกรรมและอุตสาหกรรม เพื่อเป็นข้อพิสูจน์ว่าไม่มีรัฐใดสามารถรักษาความได้เปรียบเหนือผู้อื่นมาเป็นเวลานาน: ทุกคนต้องการการสื่อสารและการสร้างร่วมกัน ความเจริญรุ่งเรืองของพวกเขา เมื่อเพื่อนบ้านเสียชีวิตมักจะเป็นคนแรกที่ต้องทนทุกข์ บทความต่อมา "Mélanges inédits de Montesquieu" (Bordeaux, 1892) มีงานวิจัย 12 ชิ้น ซึ่งมีเพียงไม่กี่ชิ้นเท่านั้นที่มีความสนใจอย่างมาก; ใน “Essai sur les สาเหตุ, qui peuvent impacter les esprits et le caractères” เราพบการพัฒนาเพิ่มเติมของบทบัญญัติบางประการของ “จิตวิญญาณแห่งกฎหมาย” ในปี พ.ศ. 2437 เล่มที่ 1 ของ "Voyages de Montesquieu" ปรากฏขึ้น - คำอธิบายเกี่ยวกับการเดินทางไปฮังการีอิตาลีและเยอรมนีซึ่งให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการจัดการและกฎหมาย ในที่สุดก็มีการตีพิมพ์คอลเลกชัน "Pensées" ของ Montesquieu สามชุดและจดหมายโต้ตอบของเขาแล้ว สำหรับอิทธิพลของแนวคิดของมงเตสกีเยอในรัสเซีย ดูเครื่องราชอิสริยาภรณ์แคทเธอรีนที่ 2 พ. Dangean, "Montesquieu, บรรณานุกรม de ses oeuvres" (P., 1874)