ใครเชื่อว่ารัฐดีของเพลโต สภาพอุดมคติของเพลโต
เป้าหมายหลักที่เพลโตตั้งไว้สำหรับตัวเองคือการสร้างรัฐที่มีความคงทนและมั่นคงที่สุด เพลโตพยายามที่จะยืนยันความคิดเกี่ยวกับสภาวะในอุดมคติและนำมันมาสู่ชีวิต.
ตามความเชื่อมั่นอันลึกซึ้งของเพลโตสังคมควรตั้งอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องความยุติธรรม เพลโตเชื่อว่ารัฐในอุดมคติควรประกอบด้วยสามชนชั้น ได้แก่ ช่างฝีมือ นักรบ และปราชญ์ ตามแนวคิดของเขาเกี่ยวกับโครงสร้างของจิตวิญญาณมนุษย์ เพลโตได้ระบุคุณธรรมสามประการ: ความยับยั้งชั่งใจ ความกล้าหาญ และสติปัญญา ช่างฝีมือคือกลุ่มคนที่มีตัณหาครอบงำ พวกเขาคือผู้ที่ต้องผลิตและค้าสินค้าสาธารณะ เพลโตถือว่าความยับยั้งชั่งใจเป็นคุณธรรมหลักของช่างฝีมือ นักรบคือผู้คนที่บรรลุคุณสมบัติที่มีความมุ่งมั่นและความเป็นชายสูงในการพัฒนา ดังนั้นพวกเขาจึงควรได้รับความไว้วางใจให้รับผิดชอบในการปกป้องรัฐ คุณธรรมหลักของพวกเขาคือความกล้าหาญ และเฉพาะคนเหล่านั้นที่มาถึงจุดสูงสุดในการพัฒนามนุษย์นั่นคือปราชญ์เท่านั้นจึงควรมีสิทธิ์เป็นผู้นำรัฐ
ต้นกำเนิดของรัฐค่อนข้างเป็นไปได้: การแบ่งงานนำไปสู่การแลกเปลี่ยนระหว่างผู้คนและการแลกเปลี่ยนจะสะดวกหากคุณอยู่ด้วยกัน แนวคิดเรื่องการแบ่งงานเป็นหัวใจสำคัญของยูโทเปียของเพลโต
ผู้ปกครองนั่นคือนักปรัชญาต้องมีคุณธรรมเช่นปัญญา - ความสามารถในการเข้าใจความดี เพลโตขยายแนวคิดเรื่องความดีอย่างมีนัยสำคัญ โดยกำหนดให้มันเป็นเป้าหมายและสาเหตุของการดำรงอยู่ของทุกสิ่ง จากมุมมองของเพลโต บุคคลรับรู้ได้ว่าเป็นเพียงการมีอยู่ของความดี: “ดังนั้น สิ่งที่ให้ความจริงแก่สิ่งที่สามารถรู้ได้ และมอบให้แก่บุคคลที่มีความสามารถในการรับรู้ นี่คือสิ่งที่คุณถือว่าเป็นความคิดที่ดี .. พิจารณาว่าสิ่งที่รู้ได้ไม่เพียงแต่จะรับรู้ได้เพียงเพราะความดีเท่านั้น แต่ยังให้ทั้งความเป็นอยู่และการดำรงอยู่แม้ว่าความดีนั้นจะไม่ดำรงอยู่ แต่ก็อยู่นอกเหนือการดำรงอยู่ เกินกว่านั้นในศักดิ์ศรีและอำนาจ”
ความดีทำให้โลกมีเอกภาพ วัด และเป็นระเบียบ มันเป็นเหตุผลที่ไม่เพียงแต่ทำให้โลกสามารถหยั่งรู้ได้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่ดำรงอยู่ด้วย เพลโตเปรียบเทียบความดีกับดวงอาทิตย์ ซึ่งโดยการให้แสงสว่างแก่วัตถุ ทำให้มองเห็นได้ และยังให้ชีวิตแก่พืช สัตว์ และมนุษย์อีกด้วย
จากนี้จึงเป็นไปตามความจำเป็นที่นักปรัชญาควรปกครองสภาวะในอุดมคติ
ตามคำกล่าวของเพลโต การเกิดและการเลี้ยงดูบุตรเป็นเรื่องสำคัญของชาติ ดังนั้นครอบครัวจึงไม่สามารถรับผิดชอบเหล่านี้ได้ รัฐจึงเข้ามามีบทบาทในการคัดเลือกเด็กและมารดาและเลี้ยงดูตามความสามารถ นี่เป็นสิ่งจำเป็นในการเลือกสิ่งที่ดีที่สุดที่สามารถปกครองรัฐและปกป้องรัฐได้ ด้วยเหตุนี้ “ความเป็นเจ้าของ” ของเด็กจึงถือเป็นส่วนรวม เช่นเดียวกับการเป็นเจ้าของสิ่งของในครัวเรือน
เพลโตเชื่อว่ารัฐควรเตรียม (ให้ความรู้) นักปรัชญา - ผู้ปกครองในอนาคตด้วย นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพราะรัฐไม่สามารถจำกัดผู้ปกครองได้ เพราะฉะนั้น. เฉพาะผู้ที่ได้รับการฝึกอบรมมาเป็นพิเศษเท่านั้นจึงควรปกครองรัฐ มิฉะนั้นพวกเขาจะไม่ต่อสู้เพื่อประโยชน์ของพลเมืองและรัฐโดยรวม การเตรียมความพร้อมผู้ปกครองตามคำกล่าวของเพลโต ควรประกอบด้วยการศึกษาขั้นพื้นฐาน ได้แก่ การศึกษาดนตรี กวีนิพนธ์ และยิมนาสติก จนถึงอายุ 20 ปี การศึกษาดาราศาสตร์ คณิตศาสตร์ และความสามัคคี เป็นเวลา 10 ปี จากนั้นจึงศึกษาปรัชญา เป็นเวลา 5 ปี ตามมา โดยกิจกรรมภาคปฏิบัติของรัฐบาล
ในสภาพอุดมคติของเพลโต ไม่มีที่สำหรับงานศิลปะเลย เพลโตเชื่อว่าศิลปะในการแสดงออกส่วนใหญ่ส่งเสริมการพัฒนาความอ่อนน้อมถ่อมตน ดังนั้นจึงเป็นอันตรายต่อรัฐโดยทั่วไปและควรเป็นสิ่งต้องห้าม
เพลโตมีทัศนคติเชิงลบต่อทรัพย์สินส่วนตัว จากมุมมองของเขา การมีอยู่ของทรัพย์สินส่วนตัวเป็นสิ่งล่อใจสำหรับผู้มีอำนาจ ด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องขจัดความเป็นไปได้ที่จะคิดเห็นแก่ตัวโดยการห้ามทรัพย์สินส่วนตัว
เพลโตเปรียบเทียบประเภทรัฐในอุดมคติกับประเภทเชิงลบ ซึ่งสามารถมีอยู่ในสี่รูปแบบ: timocracy, คณาธิปไตย, ประชาธิปไตย, การปกครองแบบเผด็จการ Timocracy เป็นรูปแบบหนึ่งของรัฐบาลที่อำนาจเป็นของผู้ที่มีความทะเยอทะยาน และความหลงใหลในความมั่งคั่งเจริญรุ่งเรือง ในขณะที่วิถีชีวิตกลายเป็นความหรูหรา สิ่งต่อไปนี้คือคณาธิปไตย ซึ่งอำนาจตกเป็นของคนส่วนน้อยที่ครอบงำคนจำนวนมาก มันอยู่ในมือของคนรวยที่ค่อย ๆ ทิ้งทรัพย์สินของตนจนกลายเป็นคนจนและเป็นสมาชิกที่ไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิง ประชาธิปไตยเกิดขึ้นจากการกบฏของคนจนต่อคนรวย โดยที่คนรวยถูกทำลายและกระจายอำนาจไปยังสมาชิกที่เหลือในสังคม ประชาธิปไตยตามมาด้วยเผด็จการซึ่งเป็นผลมาจากความเสื่อมถอยของระบอบประชาธิปไตย ตามคำกล่าวของเพลโต บางสิ่งบางอย่างที่มากเกินไปจะนำไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม ดังนั้น เสรีภาพที่มากเกินไป ดังที่เพลโตเชื่อ นำไปสู่การเป็นทาส การปกครองแบบเผด็จการถือกำเนิดมาจากประชาธิปไตยซึ่งเป็นเสรีภาพสูงสุด
ระบบรัฐในอุดมคติตามที่ระบุไว้ของเพลโต มีลักษณะขององค์กรทางศีลธรรมและการเมือง และมีวัตถุประสงค์เพื่อแก้ไขปัญหาของรัฐที่สำคัญ เขารวมถึงงานต่อไปนี้: ปกป้องรัฐจากศัตรู, จัดหาพลเมืองอย่างเป็นระบบ, พัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคม ความสำเร็จของงานเหล่านี้ประกอบด้วยการนำแนวคิดเรื่องความดีไปใช้ในฐานะแนวคิดที่ครองโลก
สถานะของเพลโตเป็นรูปแบบทางทฤษฎีของรัฐยูโทเปียซึ่งชีวิตของสังคมอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐอย่างเข้มงวด
คำสอนของเพลโตเรื่องกฎหมาย
เพลโตให้ความสนใจอย่างมากกับประเด็นกฎหมาย ซึ่งเป็นหนึ่งในประเด็นที่สำคัญที่สุดในมุมมองทางการเมืองทั้งหมดของเขา เพลโตเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องกฎหมายเข้ากับความยุติธรรม กฎหมายเป็นสิ่งที่เหมาะสมกับทุกคน ทำให้ชีวิตในชุมชนซึ่งกันและกันค่อนข้างเป็นที่ยอมรับ “คนเราต้องออกกฎหมาย ไม่เช่นนั้น พวกเขาก็ไม่ต่างจากสัตว์ป่า” เพลโตเชื่อว่ากฎหมายและความสงบเรียบร้อยเป็นแนวคิดที่เหมือนกัน กฎหมายเป็นเสาหลักที่รัฐยึดถือ ในขณะที่ปกป้องผลประโยชน์ของพลเมือง เขายังคงมีผลประโยชน์ของรัฐเป็นเป้าหมายสูงสุดของเขา
กฎหมายจะต้องสูงกว่าผู้ปกครองซึ่งเป็นเพียงผู้รับใช้ธรรมบัญญัติ: “มิใช่เพื่อเห็นแก่คำใหม่ที่เราเรียกว่าผู้ปกครองผู้รับใช้ธรรมบัญญัติ ข้าพเจ้าเชื่อมั่นอย่างแท้จริงว่าความรอดของรัฐขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ มากกว่าสิ่งอื่นใด มิฉะนั้นรัฐจะพินาศ ฉันเห็นความตายที่ใกล้จะเกิดขึ้นซึ่งกฎหมายไม่มีผลบังคับและอยู่ภายใต้อำนาจของผู้อื่น ในกรณีที่กฎหมายเป็นผู้ปกครองเหนือผู้ปกครอง และพวกเขาเป็นทาสของมัน ฉันเห็นความรอดของรัฐและผลประโยชน์ทั้งหมดที่เทพเจ้าสามารถมอบให้กับรัฐได้”
เพลโตแยกแยะระหว่างกฎหมายที่ถูกและผิด “กฎหมายเหล่านั้นเท่านั้นที่ถูกต้องซึ่งจัดทำขึ้นเพื่อประโยชน์ส่วนรวมของรัฐโดยรวม ไม่ใช่สำหรับกลุ่มผู้ปกครองแคบบางกลุ่ม ในกรณีหลังตามที่เพลโตกล่าวไว้ มีการจัดระเบียบชีวิตโดยสมบูรณ์” “เราตระหนักดีว่าเมื่อมีการจัดตั้งกฎหมายเพื่อประโยชน์ของคนเพียงไม่กี่คน เราไม่ได้กำลังพูดถึงโครงสร้างรัฐ แต่พูดถึงความขัดแย้งภายในเท่านั้น”
ใน "กฎหมาย" เพลโตให้ความสำคัญกับกฎหมายที่มีรายละเอียดและเข้มงวดซึ่งควบคุมชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัวของผู้คนอย่างพิถีพิถันและโหดร้าย โดยกำหนดกิจวัตรประจำวันและกลางคืน ความสำคัญที่สำคัญนั้นติดอยู่กับการปลูกฝังอุดมการณ์ของรัฐที่คาดการณ์ไว้โดยการปลูกฝังความคิดเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์และการขัดขืนไม่ได้ของคำสั่งและกฎหมายที่จัดตั้งขึ้น การลงโทษที่รุนแรงในชีวิตหลังความตายสำหรับการละเมิด ฯลฯ”
ในกฎหมาย เพลโตกำหนดหลักการของการลงโทษอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับอาชญากรรมที่ยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน
“โดยทั่วไปแล้ว ไม่มีใครควรลอยนวลพ้นโทษสำหรับการกระทำใดๆ แม้ว่าผู้ที่กระทำความผิดจะหนีไปนอกรัฐก็ตาม” เขาระบุประเภทของการลงโทษ เช่น ประหารชีวิต จำคุก เฆี่ยนตี สถานที่นั่งยืนที่น่าอับอาย หรือยืนใกล้ศาลเจ้าในเขตชานเมือง หรือการลงโทษควรเป็นการลงโทษทางการเงิน
วัตถุประสงค์ของการลงโทษทางอาญาตามคำสอนของเพลโตเกี่ยวกับกฎหมายคือเพื่อป้องกันการก่ออาชญากรรมซ้ำ การลงโทษไม่ได้ถูกกำหนดไว้เพื่อประโยชน์ของอาชญากรรมที่กระทำ แต่เพื่อป้องกันไม่ให้เกิดซ้ำอีกในอนาคต การลงโทษบรรลุเป้าหมายนี้ในสามวิธี:
1) การแก้ไขตัวผู้กระทำความผิดซึ่งเปรียบเสมือนยารักษาโรคทางศีลธรรมของเขา
2) ขจัดอิทธิพลของตัวอย่างที่ไม่ดีต่อเพื่อนร่วมชาติ
3) กำจัดสถานะของสมาชิกที่เป็นอันตรายและเป็นอันตราย
โดยทั่วไปการลงโทษไม่ได้ถูกกำหนดไว้เพื่อก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้ถูกลงโทษ ในทางตรงกันข้าม มันจะแก้ไขหรือป้องกันไม่ให้มันแย่ลงไปอีก หากผู้ถูกลงโทษไม่สามารถแก้ไขได้ เขาจะถูกประหารชีวิต การลงโทษไม่ควรขยายไปถึงครอบครัว แต่ถ้าพ่อ ปู่ และปู่ทวดถูกประหารชีวิตทันที เหลนก็จะถูกไล่ออก
ในกฎของเพลโต อาชญากรรมส่วนใหญ่มีโทษประหารชีวิต “และสำหรับการดูหมิ่นเทพเจ้า พ่อแม่ และรัฐ เพลโตนอกจากความตายแล้ว ยังมอบความทรมานชั่วนิรันดร์อีกด้วย”
มีอาชญากรที่ "อภัยโทษไม่ได้": ผู้ดูหมิ่นวัด ผู้ทรยศ หรือผู้สมรู้ร่วมคิดที่ต้องการเป็นเผด็จการและจงใจทำให้ผู้บริสุทธิ์ต้องหลั่งเลือด พวกเขาทั้งหมดควรได้รับการลงโทษอย่างรุนแรง “เพลโตแยกแยะความแตกต่างระหว่างการฆาตกรรมประเภทต่างๆ ในบางกรณีเขาตระหนักว่าค่าปรับเป็นการลงโทษที่เพียงพอ ในคนอื่นถูกเนรเทศ; เขากำหนดให้มีการประหารชีวิตที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้น: เขาจะต้องถูกฆ่าตายตามคำตัดสินของศาล ควรเอาร่างของเขาไปไว้ตรงทางแยกสามถนนแล้วโยนออกไปนอกถนน “อาชญากรที่ทำลายชีวิตซึ่งควรจะมีค่าสำหรับเขามากกว่าชีวิตของคนอื่น ซึ่งก็คือชีวิตของเขาเอง” ควรถูกฝังไว้เพียงลำพังในดินแดนรกร้าง โดยไม่ระบุสถานที่ฝังศพของเขาด้วยหลุมศพหรืออนุสาวรีย์”
แม้ว่า “กฎหมาย” จะเป็นโครงการที่ใกล้เคียงกับความเป็นจริงมากที่สุด แต่เพลโตก็ยังคงเป็นนักอุดมคตินิยมอย่างแท้จริงที่นี่เช่นกัน “แม้ว่าเขาตั้งใจจะนำเสนออุปกรณ์ที่ปรับให้เข้ากับธรรมชาติของมนุษย์ แต่เสรีภาพก็ถูกเสียสละเพื่อเป้าหมายสาธารณะอย่างสมบูรณ์เช่นกัน”
9) หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของอริสโตเติล
อริสโตเติล(384 - 322 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นบุตรชายของแพทย์ในราชสำนักของกษัตริย์มาซิโดเนีย เขาเกิดที่เมือง Stagira บนคาบสมุทร Chalkidiki (จึงเป็นชื่อที่สองของนักปรัชญา Stagirite) เขาได้รับการศึกษาในกรุงเอเธนส์ ตั้งแต่ 367 ปีก่อนคริสตกาล เขาใช้เวลา 20 ปีที่ Plato's Academy ครั้งแรกในฐานะนักเรียนและจากนั้นเป็นครู หลังจากเพลโตเสียชีวิต เขาได้ออกจากสถาบันการศึกษา อาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ หลายแห่งในกรีซ และมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการสอน จากปี 343 - อาจารย์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช ใน 335 ปีก่อนคริสตกาล กลับไปเอเธนส์และสร้างโรงเรียนของตัวเอง - Lyceum ในเวลานี้ กรีซอยู่ภายใต้การปกครองของมาซิโดเนีย ดังนั้นหลังจากการตายของอเล็กซานเดอร์ อริสโตเติลพบว่าตัวเองไม่เป็นที่โปรดปรานของชาวเอเธนส์ เขาถูกกล่าวหาว่าไม่มีพระเจ้า เขาถูกบังคับให้ออกจากเอเธนส์และเสียชีวิตในอีกหนึ่งปีต่อมา
อริสโตเติลเป็นนักเรียนที่มีชื่อเสียงที่สุดของเพลโต แต่เขาไม่ได้ปฏิบัติตามคำสอนของเขาอย่างมีกลไกและยังวิพากษ์วิจารณ์เพลโตด้วยซ้ำ เขาเป็นนักปรัชญาที่ทัดเทียมเขาในระดับหนึ่ง
งานหลัก:เขาสรุปคำสอนทางการเมืองและกฎหมายไว้ในบทความ "การเมือง", "จริยธรรม Nicomachean", "การเมืองของเอเธนส์" และ "จริยธรรม" อริสโตเติลก่อตั้งวิทยาศาสตร์ประมาณ 14 สาขา รวมทั้งรัฐศาสตร์ด้วย เขาเข้าใจการเมืองกว้างกว่าที่เป็นที่ยอมรับในปัจจุบันมาก รวมทั้งจริยธรรม เศรษฐศาสตร์ และกฎหมาย
สถานะ.
ต้นกำเนิดของรัฐ- ตามคำสอนของอริสโตเติล รัฐเป็นผลผลิตจากการพัฒนาทางธรรมชาติ และเกิดขึ้นจากความดึงดูดใจในการสื่อสารโดยธรรมชาติของบุคคล ความเชื่อมโยงมีสามระดับที่ผู้คนสร้างขึ้นอย่างต่อเนื่องในความปรารถนาตามธรรมชาติในการสื่อสาร: ครอบครัว หมู่บ้าน และรัฐ (โพลิส)
รัฐคือการสื่อสารของคนที่มีความคล้ายคลึงกันเพื่อบรรลุชีวิตที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ อริสโตเติลใส่เนื้อหาเฉพาะเจาะจงไว้ในคำจำกัดความนี้ ผู้คนเป็นเพียงพลเมืองที่เป็นอิสระของนครรัฐกรีก แต่ไม่ใช่ทาสหรือคนป่าเถื่อน จุดมุ่งหมายของรัฐคือสวัสดิการของประชาชน อริสโตเติลเชื่อว่าโครงการคอมมิวนิสต์ของรัฐในอุดมคติวิพากษ์วิจารณ์โครงการคอมมิวนิสต์ว่าชุมชนแห่งทรัพย์สินนั้นผิดธรรมชาติ และทรัพย์สินส่วนตัวก็สอดคล้องกับธรรมชาติของมนุษย์ ทรัพย์สินส่วนบุคคลมีรากฐานมาจากธรรมชาติของมนุษย์และเป็นองค์ประกอบสำคัญของครอบครัว อริสโตเติลระบุการสะสมความมั่งคั่งสองรูปแบบ ประการแรกคือการสร้างคุณค่าทางวัตถุด้วยแรงงานของตนเอง ในขณะที่ความมั่งคั่งของนโยบายก็เพิ่มขึ้น รูปแบบที่สองคือการค้า การเก็งกำไร หรือการสะสมอย่างเห็นแก่ตัว การสูบฉีดคุณค่าสำเร็จรูป คุ้มครองทรัพย์สินส่วนตัวแต่เพียงรูปแบบแรกเท่านั้น
อริสโตเติลระบุคุณลักษณะบังคับของรัฐดังต่อไปนี้:
· ความสามัคคีของอำนาจและอาณาเขต
· อำนาจขยายไปถึงพลเมืองที่เสรีและเท่าเทียมกัน เช่น เกี่ยวกับผู้ที่มีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมือง
· พื้นฐานทางสังคมของอำนาจ – เจ้าของที่ดิน
อริสโตเติลล้ำสมัยมากในการสอนเกี่ยวกับองค์ประกอบสามประการของโครงสร้างการปกครอง: สภานิติบัญญัติ รัฐบาล และตุลาการ ดังนั้นก่อน Sh.-L. มงเตสกีเยอแบ่งแยกอำนาจออกเป็นสามสาขา ซึ่งแต่ละสาขามีโครงสร้างเฉพาะที่มีอยู่ในตัวเท่านั้น จะต้องสอดคล้องกับธรรมชาติของรัฐบาล
รูปแบบของรัฐการจำแนกรูปแบบของรัฐซ้ำกับของเพลโตเป็นส่วนใหญ่ เพื่อค้นหารูปแบบที่สมบูรณ์แบบ อริสโตเติลและลูกศิษย์ของเขาได้วิเคราะห์รัฐธรรมนูญและโครงการของรัฐมากกว่า 150 ฉบับ โดยพิจารณาถึงสาเหตุของการรัฐประหาร การจำแนกแบบฟอร์มจะดำเนินการตามเกณฑ์สองประการ: - ตามจำนวนผู้ปกครอง (หนึ่งคน ไม่กี่คน และส่วนใหญ่) และตามเป้าหมายที่ทำได้ (ผลประโยชน์ส่วนรวมและผลประโยชน์ส่วนตัว) ดังนั้นจึงมีการระบุรูปแบบที่ "ถูกต้อง" สามรูปแบบ: ราชาธิปไตย ขุนนาง และ รัฐธรรมนูญ และสามสิ่งที่ "ผิด": การปกครองแบบเผด็จการ คณาธิปไตย และประชาธิปไตย
ความเห็นอกเห็นใจทางการเมืองของอริสโตเติลอยู่ด้านข้างของการเมือง - รูปแบบผสมที่เกิดขึ้นจากการผสมผสานระหว่างประชาธิปไตยและคณาธิปไตย การเมืองคือระบบที่ทรัพย์สินขนาดกลางมีอำนาจเหนือกว่า ซึ่งรับประกัน "ความพอเพียง" ของครอบครัว และลดความขัดแย้งระหว่างความมั่งคั่งและความยากจน
ขวา.อริสโตเติลเชื่อมโยงกฎหมายกับรัฐอย่างใกล้ชิดที่สุด กฎหมายเป็นบรรทัดฐานที่ควบคุมชีวิตทางสังคมและให้ความมั่นคง คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดคือกำลังบีบบังคับ กฎหมายตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้คือรูปแบบแห่งความยุติธรรม จุดประสงค์ของกฎหมายก็เหมือนกับรัฐ คือเพื่อประโยชน์ส่วนรวม แน่นอนว่ามันเกี่ยวข้องกับความยุติธรรมด้วย
นักปรัชญาแบ่งกฎหมายออกเป็นธรรมชาติและมีเงื่อนไข
กฎธรรมชาติเป็นกฎที่ไม่จำเป็นต้องได้รับการสนับสนุนจากกฎหมาย รวมถึงปรากฏการณ์ทางสังคมที่เกิดจาก “ธรรมชาติ” เช่น ครอบครัว ทาส ทรัพย์สินส่วนตัว ฯลฯ
สิทธิแบบมีเงื่อนไขเช่น บรรทัดฐานที่ประชาชนกำหนดไว้ในรูปแบบของกฎหมายและข้อตกลง ในเวลาเดียวกัน เขาแยกความแตกต่างระหว่างกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรและที่ไม่ได้เขียนไว้ ตลอดจนประเพณี
อริสโตเติลเป็นผู้สนับสนุนความมั่นคงของกฎหมาย เขาเขียนว่ากฎหมายสามารถยุติธรรมและไม่ยุติธรรมได้ แต่ถึงกระนั้นแม้แต่กฎหมายที่ไม่ยุติธรรมก็ยังมีผลผูกพัน ไม่เช่นนั้นก็จะไม่มีระเบียบในสังคม
การมีส่วนร่วมของอริสโตเติลในประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายนั้นยิ่งใหญ่มาก และไม่มีความเท่าเทียมกันในแง่ของขนาดอิทธิพลต่อการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาในภายหลัง
10) หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของซิเซโร
Marcus Tullius Cicero (106-43 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นรัฐบุรุษ นักการเมืองผู้กระตือรือร้น นักพูด นักกฎหมาย นักปรัชญา และนักเขียน เขาอาศัยอยู่ในยุคที่ปั่นป่วนของประวัติศาสตร์ เมื่อต้องต่อสู้แย่งชิงอำนาจอย่างเฉียบพลันระหว่างเผด็จการ ผู้ทรงอำนาจ และผู้สมรู้ร่วมคิด สาธารณรัฐโรมันต้องเผชิญกับวิกฤตที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและมีแนวโน้มที่จะถูกแทนที่ด้วยระบอบเผด็จการของจักรพรรดิ ซิเซโรเป็นผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันในการอนุรักษ์และเสริมสร้าง "สาธารณรัฐวุฒิสภา" โดยยึดตาม "พินัยกรรมของบรรพบุรุษ"
หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของซิเซโรพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของปรัชญากรีก เขาเรียกผลงานหลักของเขาว่า "On the Republic" (De republica มักแปลว่า "On the State") และ "On the Laws" (De legibus); ผลงานทั้งสองเขียนขึ้นในรูปแบบของบทสนทนา การเลียนแบบเพลโตอย่างเห็นได้ชัดนั้นเน้นย้ำทั้งจากชื่อผลงานเหล่านี้และโดยรูปแบบการนำเสนอ แต่ซิเซโรเป็นนักคิดที่มีความคิดริเริ่ม ซึ่งไม่เพียงแต่อธิบายแนวคิดหลายประการของนักเขียนชาวกรีกเท่านั้น แต่ยังโต้เถียงกับความคิดเหล่านั้นด้วย และที่สำคัญที่สุดคือพยายามที่จะแสดงปัญหาเฉียบพลันของประเทศและยุคสมัยของเขาในปรัชญาการเมืองและกฎหมาย เพื่อสร้าง ทฤษฎีที่เป็นไปได้ในทางปฏิบัติและเกี่ยวข้อง มรดกทางวรรณกรรมของซิเซโรมีมากมาย เขาเขียนไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการเมืองและปรัชญาเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับการปราศรัย เกี่ยวกับธรรมชาติของเทพเจ้า เกี่ยวกับความดีและความชั่ว และทิ้งคอลเลกชันสุนทรพจน์ของเขา (ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือการบอกเลิก Catiline ของเขา) ซิเซโรมักถูกตำหนิเรื่องความผสมผสานและการเปลี่ยนแปลงมุมมองบ่อยครั้ง อย่างไรก็ตาม ในประวัติศาสตร์ปรัชญาและประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย เขายังคงเป็นหนึ่งในนักคิดที่โดดเด่นที่สุด (หากไม่โดดเด่นที่สุด) ของกรุงโรมโบราณ
ซิเซโรมีคำจำกัดความที่มีชื่อเสียงของรัฐว่าเป็นเรื่องของประชาชน (res publica est res populi) ว่า “รัฐเป็นทรัพย์สินของประชาชน และประชาชนไม่ใช่สหภาพของประชาชนที่รวมตัวกันในทางใดทางหนึ่ง แต่เป็นสหภาพ ของคนจำนวนมากผูกพันกันด้วยข้อตกลงในเรื่องกฎหมายและกลุ่มผลประโยชน์”
คำจำกัดความนี้มีนัยสำคัญหลายประการ
ข้อดีของ ประการแรก แนวคิดของรัฐรวมถึงแนวคิดที่ว่าประชาชนเป็นชุมชนพิเศษของประชาชน ประการที่สอง ผู้คนไม่ได้ถูกระบุด้วย “การสาธิต” ซึ่งสามารถเสื่อมถอยลงเป็น “ochlos” แต่ถูกมองว่าเป็นชุมชนทางจิตวิญญาณและสังคมของผู้คนที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยแนวคิดร่วมกันเกี่ยวกับกฎหมายและผลประโยชน์ร่วมกัน ประการที่สามและสุดท้าย กฎหมายไม่ถือเป็น "คำสั่งของรัฐ" "สัญลักษณ์แห่งอำนาจรัฐ" แต่เป็นพื้นฐานของการรวมตัวของประชาชนซึ่งมี "ทรัพย์สิน" คือรัฐ
ในยุคของซิเซโร คำว่า "res publica" หมายถึงทรัพย์สินตามกฎหมาย ("res") ซึ่งเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปในประชาคมพลเรือนของโรมัน (civitas Romana) สังเกตได้ว่าคำจำกัดความนี้ใช้ไม่ได้กับรัฐโรมันในสมัยนั้น หากเพียงเพราะเขตแดนของรัฐโรมันไปไกลเกินขอบเขตของชุมชนโรมันดั้งเดิม และประชากรในโรมเองก็สลายตัวไปเป็นศัตรูและต่อสู้กันมากขึ้นเรื่อยๆ กลุ่มการเมืองที่มีแนวคิดทางกฎหมายต่างกันและมีผลประโยชน์ที่ขัดแย้งกัน
อย่างไรก็ตาม คำจำกัดความของรัฐของซิเซโร (หรือเรียกให้เจาะจงกว่านั้นคือ "สาธารณรัฐ") ได้ทิ้งร่องรอยไว้อย่างลึกซึ้งในประวัติศาสตร์ของความคิดทางการเมือง ผู้เขียนที่เป็นคริสเตียนซึ่งปฏิเสธปรัชญานอกรีตอยู่แล้วได้แย้งว่าคำจำกัดความนี้ดีมากจนใช้ได้กับคริสตจักรเท่านั้น (ดูเพิ่มเติม § 5) นักทฤษฎีการเมืองยุคใหม่ (โบดิน โกรเทียส ฯลฯ) ต่างใช้คำจำกัดความนี้เป็นพื้นฐานสำหรับแนวคิดเกี่ยวกับรัฐของตนเอง หรือเรียกสาธารณรัฐว่าเป็นรัฐที่มีโครงสร้างอย่างเหมาะสมโดยอิงจากชุมชนทางกฎหมายของพลเมือง (คานท์)
ซิเซโรให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับรัฐบาล เขาอ้างถึงความต้องการโดยกำเนิดในการอยู่ร่วมกันเป็นเหตุผลในการรวมผู้คนให้เป็นหนึ่งเดียวกัน หลังจาก Polybius ซิเซโรเขียนเกี่ยวกับประเภทของรัฐบาล (ราชาธิปไตย ชนชั้นสูง ประชาธิปไตย) และความเสื่อมถอยที่หลีกเลี่ยงไม่ได้: “รัฐบาลทุกประเภทที่กล่าวมาข้างต้นกลับกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามได้อย่างง่ายดาย ผลที่ตามมาคือกษัตริย์กลายเป็น ผู้ปกครอง ผู้ที่ปรับกลุ่มให้เหมาะสม ฝูงชนที่เปลี่ยนแปลงได้” หลังจากโพลีเบียสซึ่งเมื่อหนึ่งร้อยปีก่อนได้ยกย่องสาธารณรัฐโรมัน ซิเซโรเขียนเกี่ยวกับระบบรัฐแบบผสมว่าเป็นระบบที่มั่นคงและทนทานที่สุด “ในบรรดารัฐบาลที่ระบุทั้งสามประเภท” ซิเซโรเขียน “สิ่งที่ดีที่สุดคืออำนาจของกษัตริย์ แต่อำนาจของกษัตริย์จะถูกแทนที่โดยสิ่งที่จะเกิดขึ้นจากการผสมผสานรัฐบาลที่ดีที่สุดสามประเภทเข้าด้วยกัน เพราะเป็นที่พึงปรารถนาที่จะมีบางสิ่งบางอย่าง โดดเด่นและเป็นกษัตริย์ในแผ่นดินจึงได้มอบอำนาจส่วนหนึ่งให้แก่ผู้มีอำนาจสูงสุดและบางเรื่องก็ตกเป็นของประชาชนตามวิจารณญาณ"
ซิเซโรเขียนว่าความเข้มแข็งของรัฐขึ้นอยู่กับโครงสร้างและการขัดขืนไม่ได้ของกฎหมาย - “เช่นเดียวกับที่ผู้พิพากษาถูกควบคุมโดยกฎหมาย ประชาชนจึงถูกควบคุมโดยผู้พิพากษา ผู้พิพากษาคือกฎหมายที่พูด และกฎหมายก็คือผู้พิพากษาที่เงียบงัน ” อย่างไรก็ตาม ซิเซโรให้เหตุผลว่ากฎหมายและข้อบังคับบางข้อไม่สามารถถือเป็นกฎหมายได้ กฎเผด็จการ กฎหมายที่ตั้งขึ้นโดยหวังผลกำไร ขัดแย้งกับความยุติธรรม “หากสิทธิถูกกำหนดโดยคำสั่งของประชาชน โดยการตัดสินใจของผู้นำ โดยคำตัดสินของผู้พิพากษา ก็ย่อมมีสิทธิที่จะปล้น สิทธิในการล่วงประเวณี สิทธิในการแสดงพินัยกรรมเท็จ - หากสิทธิเหล่านี้สามารถทำได้ ได้รับการอนุมัติโดยการลงคะแนนเสียงหรือการตัดสินใจของฝูงชน”
ซิเซโรมองหาแหล่งที่มาของกฎหมายและสิทธิในลักษณะของมนุษย์และสังคม เนื่องจากผู้คนไม่สามารถดำรงอยู่ได้ภายนอกครอบครัว ประชาชุมชน และรัฐ ตามแนวทางสโตอิก เขาได้พูดคุยเกี่ยวกับกฎแห่งเหตุผลอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งก่อให้เกิดความยุติธรรมร่วมกันสำหรับทุกคน: “กฎคือเหตุผลสูงสุดที่มีอยู่ในธรรมชาติ” ซิเซโรเขียน “บอกให้เราทำสิ่งที่ควรทำและห้ามสิ่งที่ตรงกันข้าม .. กฎหมายคือการตัดสินใจที่แยกความแตกต่างจากความอยุติธรรมและแสดงออกตามหลักการที่เก่าแก่ที่สุดของทุกสิ่ง - ธรรมชาติซึ่งมีกฎของมนุษย์สอดคล้องกัน ลงโทษคนเลวด้วยการประหารชีวิตและปกป้องและรักษาผู้ซื่อสัตย์”
เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าซิเซโรให้คำจำกัดความของความยุติธรรมว่าไม่มีความอยุติธรรม นี่เป็นเรื่องจริง - ซิเซโรประณามกฎหมายจำนวนหนึ่งที่ไม่ยุติธรรมในสมัยของเขา - เช่นกฎหมายที่ดินและเมล็ดพืชของทริบูนบางแห่งซึ่งทำให้ความแตกแยกในชุมชนโรมันรุนแรงขึ้น กฎหมายที่ให้อำนาจเผด็จการซัลลามีสิทธิที่จะประหารชีวิตพลเมืองโดยไม่ต้อง การพิจารณาคดี 1 กฎหมายใดๆ ก็ตามที่ทำให้ความสามัคคีของชาวโรมันอ่อนแอลง ซิเซโรเป็นผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันของ "สาธารณรัฐวุฒิสภา" โดยมีพื้นฐานมาจากความสามัคคีของชาวโรมัน: "สิ่งที่ดีที่สุดคือระบบการเมืองที่บรรพบุรุษของเราทิ้งไว้ให้เรา" ซิเซโรถือว่าช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองของรัฐโรมันโดยอาศัยความสามัคคีของประชาชน โดยพิจารณาจากข้อตกลงของผู้รักชาติและชาวสามัญ (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ไปจนถึงการประท้วงของชาวนาเพื่อการปฏิรูปเกษตรกรรม (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) ความปรารถนาและความตายของทริบูน ทิเบเรียส กรัคคัส ซิเซโรเขียนว่า "แบ่งคนคนเดียวออกเป็นสองส่วน" การแบ่งแยกนี้ทวีความรุนแรงมากขึ้นจากความขัดแย้งในวุฒิสภา โดยเผด็จการและกลุ่มกบฏ
ชีวิตของซิเซโรจบลงอย่างน่าเศร้า นักพูดที่เก่งกาจและบุคคลสำคัญทางการเมืองที่กระตือรือร้นในระหว่างการก่อตั้ง "ซีซาร์" ถูกประหารชีวิตตามคำสั่งของหนึ่งในผู้แข่งขันชิงอำนาจสูงสุดซึ่งในไม่ช้าก็ตกอยู่ในสนามการต่อสู้ทางการเมือง
11) นักกฎหมายชาวโรมันเกี่ยวกับกฎหมายและประเภทของกฎหมาย
ยุค. ศตวรรษที่สาม พ.ศ - ศตวรรษที่สาม ค.ศ ทนายความชาวโรมันมีบทบาทสำคัญในชีวิตของสังคมในช่วงเวลานี้ พวกเขามีส่วนร่วมในกิจกรรมภาคปฏิบัติเพื่อแก้ไขข้อพิพาททางกฎหมายในสามด้าน:
1) ตอบคำถามทางกฎหมายจากบุคคล
2) จัดทำสูตรที่จำเป็นและช่วยในการสรุปธุรกรรม
3) จัดทำสูตรในการดำเนินคดีในชั้นศาล
ทนายความชาวโรมันได้รับความเคารพนับถืออย่างสูง
สังคมซึ่งรับประกันตำแหน่งการเลือกตั้งในสมัยสาธารณรัฐและตำแหน่งศาลในสมัยจักรวรรดิ
กิจกรรมเชิงปฏิบัติของนักนิติศาสตร์ชาวโรมันจำเป็นต้องมีการตีความกฎหมาย ซึ่งมีแหล่งที่มาดังนี้:
กฎหมายจารีตประเพณี
กฎหมาย 12 ตาราง;
การออกกฎหมายการชุมนุมของประชาชน
คำสั่งของผู้พิพากษา;
การปรึกษาหารือของวุฒิสภา;
รัฐธรรมนูญของจักรพรรดิ
การตีความใดๆ ถือว่ามีวัฒนธรรมร่วมกัน พื้นฐานของมันคือปรัชญากรีกซึ่งเต็มไปด้วยประเด็นทางจริยธรรมอย่างลึกซึ้ง
นักกฎหมายชาวโรมันที่มีชื่อเสียงที่สุดบางคน ได้แก่
เซลซัส, พอล, อุลเปียน, โมเดสทีน, ปาปิเนียน, ไกอัส
พื้นฐานเชิงตรรกะของมุมมองทางกฎหมาย ปรัชญาของลัทธิสโตอิกนิยมซึ่งเป็นแนวทางล่าสุดของปรัชญากรีก (หลังอริสโตเติล) มีอิทธิพลอย่างมากต่อนักลูกขุนชาวโรมัน พวกสโตอิกไม่ได้พูดถึงมนุษย์ในจักรวรรดิ แต่พูดถึงมนุษย์ในโลก พวกเขาประกาศแนวคิดเรื่องความเป็นสากลและปัจเจกนิยม กฎพื้นฐานของสโตอิก: “ดำเนินชีวิตตามธรรมชาติของสรรพสิ่ง” ฝ่ายสโตอิกถือว่าธรรมชาติเป็นแหล่งของกฎเพียงแหล่งเดียว และกฎธรรมชาติคือสิ่งที่ถูกต้องเท่านั้น ปรัชญานี้อธิบายความชื่นชมของชาวโรมันต่อกฎธรรมชาติ - ความยุติธรรม
เมื่อวิเคราะห์คดีทางกฎหมาย นักลูกขุนชาวโรมันตีความบรรทัดฐานทางกฎหมายที่มีอยู่ด้วยจิตวิญญาณของการปฏิบัติตามข้อกำหนดของความยุติธรรมหรือสามารถเปลี่ยนบรรทัดฐานเก่าโดยคำนึงถึงแนวคิดใหม่เกี่ยวกับกฎหมายที่เท่าเทียมกัน
Ulpian เขียนเกี่ยวกับกิจกรรมของนักลูกขุนชาวโรมัน:“ เราถูกเรียกว่านักบวชเพราะเราใส่ใจเรื่องความยุติธรรมประกาศแนวคิดเรื่องความดีและความเที่ยงธรรมแยกคนยุติธรรมออกจากคนไม่ยุติธรรม ... มุ่งมั่นเพื่อความจริงถ้าฉันไม่ เข้าใจผิด ปรัชญา และไม่ใช่เพื่อจินตนาการ”
Celsus: กฎหมายเป็นศิลปะแห่งความดีและความยุติธรรม
(jus est ars boni et aequi).
Ulpian: “ก่อนอื่นนักศึกษานิติศาสตร์จะต้องค้นหาว่าคำว่า ju มาจากไหน ได้ชื่อมาจาก justitia (ความจริง ความยุติธรรม)...”
เปาโล: “สิ่งที่ถูกต้องหมายถึงสิ่งที่ยุติธรรมเสมอ ซึ่งเป็นกฎธรรมชาติ”
การจำแนกประเภทของกฎหมาย เกณฑ์การจำแนกประเภทเป็นสินค้าที่ได้รับการคุ้มครองตามกฎหมาย ความดีนี้อาจเป็นของสาธารณะหรืออาจเป็นของส่วนตัว
โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Ulpian มีความโดดเด่น:
กฎหมายมหาชน (jus publicum) ซึ่ง "เกี่ยวข้องกับตำแหน่งของรัฐโรมัน";
สิทธิส่วนบุคคล (jus privatum) ซึ่ง “เกี่ยวข้องกับประโยชน์ของบุคคล”
Ulpian แบ่งกฎหมายเอกชนออกเป็นสามประเภท:
|
กฎธรรมชาติ;
กฎหมายประชาชน;
กฎหมายแพ่ง.
กฎธรรมชาติ (jus naturale) เป็นสิทธิร่วมกันสำหรับสิ่งมีชีวิตทุกชนิด ไม่เพียงแต่มีอยู่ในเผ่าพันธุ์มนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัตว์ทุกชนิดที่เกิดบนโลก ในทะเล และนกด้วย “เราเห็นแล้วว่าแม้แต่สัตว์ป่า มีประสบการณ์ในเรื่องสิทธินี้”
ตามกฎธรรมชาติ ทุกคนเกิดมาอย่างอิสระ การสมรสสิ้นสุดลง และบุตรได้รับการเลี้ยงดู
กฎหมายของประชาชน (jus gentium) เป็นกฎหมายที่พัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของความเป็นสากล นี่เป็นสิทธิที่ประชาชนได้รับ เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับคนเท่านั้น ไม่ใช่สำหรับสัตว์ สงครามเกิดขึ้นภายใต้สิทธินี้ ทะเลได้รับการยอมรับว่าเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคน มั่นใจในความคุ้มกันของเอกอัครราชทูต ผู้คนถูกแบ่งออกเป็นเสรีชนและทาส
กฎหมายแพ่ง (jus Civile) คือกฎหมายธรรมชาติและกฎหมายของประชาชน ซึ่งปรับให้เข้ากับความต้องการของพลเมืองโรมัน: “กฎหมายแพ่งไม่ได้แยกออกจากกฎหมายธรรมชาติหรือกฎหมายของประชาชนโดยสิ้นเชิง ดังนั้น ถ้าเราเพิ่มบางสิ่งเข้าไปในกฎหมายจารีตประเพณีหรือลดมันลง เราก็จะสร้างกฎหมายของเราเอง นั่นก็คือ กฎหมายแพ่ง ดังนั้นกฎของเราจึงเขียนไว้หรือไม่เขียนก็ได้ เช่นเดียวกับชาวกรีก กฎหมายบางฉบับเขียนไว้ บางฉบับไม่ได้เขียน”
กฎหมายแพ่งมีไว้สำหรับพลเมืองโรมันเพื่อสิทธิในทรัพย์สินส่วนตัวและกฎหมายครอบครัว
ข้อดีของนักกฎหมายชาวโรมันนั้นแทบจะประเมินค่าสูงไปไม่ได้เลย
นักกฎหมายชาวโรมันเสนอให้จัดประเภทกฎหมายใหม่ โดยแบ่งออกเป็นภาครัฐและเอกชน
ผลงานหลายชิ้นของนักนิติศาสตร์ชาวโรมัน (สถาบัน Gaius, ผลงานของ Ulpian, ตัดตอนมาจากผลงานของนักนิติศาสตร์ชาวโรมัน 38 คน (คริสต์ศตวรรษที่ 1-4)) รวมอยู่ในเอกสารทางกฎหมายฉบับเดียวของจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 ในปี 534 ซึ่งเริ่มตั้งแต่ปี 1583 เรียกว่า Corpus Juris Civilis (ประมวลกฎหมายแพ่งโรมัน)
ต่อมากฎหมายโรมันถูกนำมาใช้ในหลายประเทศของยุโรปตะวันตก ซึ่งเป็นหลักฐานที่ไม่อาจโต้แย้งได้ของวัฒนธรรมทางกฎหมายที่มีการพัฒนาอย่างสูงซึ่งสร้างขึ้นโดยนักลูกขุนชาวโรมัน
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 พ.ศ การสอนนิติศาสตร์สาธารณะเริ่มขึ้น ซึ่งได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในระบบการศึกษาด้านกฎหมายของตะวันตก
12) หลักคำสอนทางการเมืองของออกัสติน
ออเรลิอุส ออกัสติน (ออกัสตินผู้มีความสุข) (ค.ศ. 354 - 430) - นักเทววิทยาคริสเตียน บิชอป
ยุค. ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ค.ศ ศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมันกลายเป็นศาสนาประจำชาติ การล่มสลายและวิกฤติของจักรวรรดิโรมัน ในปี 395 จักรวรรดิโรมันถูกแบ่งออกเป็นตะวันตกและตะวันออก กระสอบกรุงโรมในปี 410 โดย Visigoths
ชีวประวัติ. มีถิ่นกำเนิดในแอฟริกา: เกิดในดินแดนแอลจีเรียในปัจจุบัน แม่เป็นคริสเตียน พ่อเป็นคนนอกรีต เขายังเป็นคนนอกรีตจนกระทั่งอายุ 33 ปี เขารับบัพติศมาเมื่ออายุ 33 ปี เขากลับไปแอฟริกา ได้รับแต่งตั้งเป็นพระสังฆราช และตั้งแต่ปี ค.ศ. 396 ได้เป็นพระสังฆราชแห่งเมืองฮิปโป (แอฟริกาเหนือ)
พื้นฐานเชิงตรรกะของหลักคำสอนทางการเมือง Theocentrism (ที่ศูนย์กลางของจักรวาลคือพระเจ้า) ตามสมมติฐานนี้ ออกัสตินเสนอความเข้าใจต่อไปนี้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและตัวมนุษย์เอง ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติคือการบรรลุถึงแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ เป้าหมายของมนุษยชาติคือการไปถึงเมืองของพระเจ้า ความสงบสุขชั่วนิรันดร์จะถูกสถาปนาขึ้น จะมีสภาวะซึ่งทำบาปไม่ได้ ไม่มีความชั่วร้าย จะมีการพักผ่อนไม่รู้จบ ไม่มีงานที่เกิดจากความต้องการ
ออกัสตินแยกแยะธรรมชาติของมนุษย์ไว้สองประการ:
ก่อนการตกสู่บาป มนุษย์เป็นผู้บริสุทธิ์
หลังจากการตกและการลงโทษ มนุษย์กลายเป็น “มนุษย์, โง่เขลาและอยู่ใต้บังคับของเนื้อหนัง”
ดังนั้นมนุษย์จึงเป็นคนบาป ผู้คนทำบาปต่อพระพักตร์พระเจ้า พวกเขากินจากต้นไม้แห่งความรู้ จึงเป็นพิษไปทั้งจักรวาล
งานหลัก: "ในเมืองของพระเจ้า", "คำสารภาพ", "บทความเรื่องนอกรีต"
เนื้อหาคำสอนทางการเมือง ความเข้าใจของออกัสตินเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมนุษย์และความเข้าใจในธรรมชาติแห่งความบาปของมนุษย์สะท้อนให้เห็นโดยตรงในคำสอนทางการเมืองของเขา ซึ่งระบุไว้ในหนังสือ “On the City of God” (De civitate Dei)
ต้นกำเนิดของรัฐ ออกัสตินเชื่อว่ารัฐเป็นผลมาจากธรรมชาติแห่งความบาปของมนุษย์ เพื่อสนับสนุนวิทยานิพนธ์นี้ ออกัสตินได้จัดเตรียมหลักฐานสองชิ้น:
ตามพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ อาเบลและคาอินเกิดจากอาดัมและเอวา และคาอินฆ่าอาเบล คาอินตามพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นผู้สร้างรัฐ: "และคาอินก็สร้างเมือง" อาแบลผู้ชอบธรรมไม่ได้สร้างเมืองใดๆ ด้วยเหตุนี้ ผู้สร้างรัฐจึงเป็นคนบาป เป็นผู้ฆ่าพี่น้อง
จากประวัติศาสตร์ของกรุงโรม เป็นที่รู้กันว่าผู้ก่อตั้งรัฐโรมันคือโรมูลุส ผู้เป็นพี่น้องของรีมัส
สาระสำคัญของรัฐ สถานะในฐานะระบบการปกครองของบางคนเหนือผู้อื่นถูกนำเสนอต่อออกัสตินทั้งเพื่อเป็นการลงโทษสำหรับบาปดั้งเดิมของอาดัมและเป็นวิธีการป้องกันไม่ให้ผู้คนทำบาปใหม่
รัฐไม่ได้มีไว้สำหรับผู้คนให้บรรลุความสุขและความดี (ดังที่เพลโต อริสโตเติล ซิเซโรเชื่อ) แต่เพื่อความอยู่รอดในโลกบาปนี้เท่านั้น
ออกัสตินยอมรับว่าในสภาวะทางโลกที่เหมาะสม (เบเนคอนติตา) บุคคลสามารถสัมผัสได้ถึงความสุขเพียงเสี้ยววินาที ในรัฐ “ปกครองด้วยพระมหากษัตริย์ ผู้ปกครอง กฎหมาย หรือทั้งหมดรวมกัน บุคคลสามารถเข้าใจสิ่งที่ฝูงชนเรียกว่าความสุข”
รัฐแตกต่างจากกลุ่มโจรอย่างไร?
ออกัสตินกำลังอภิปรายรัฐที่ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม สรุปว่ารัฐที่ไม่ยุติธรรมก็เหมือนกับกลุ่มโจร: “ถ้าไม่มีความยุติธรรม รัฐจะเป็นอย่างไรถ้าไม่ใช่กลุ่มโจรขนาดใหญ่ เพราะอะไรคือแก๊งโจรมากที่สุดหากไม่ใช่กลุ่มจิ๋ว? และพวกเขายังเป็นตัวแทนของสังคมของผู้คนที่ถูกควบคุมโดยอำนาจของผู้บังคับบัญชา ผูกพันโดยข้อตกลงร่วมกัน และแบ่งริบตามหลักการที่จัดตั้งขึ้นโดยสมัครใจ
ตามกฎหมาย
ข้อมูลที่เกี่ยวข้อง.
คุณลักษณะของค่ายทหารแบบเผด็จการของรัฐในอุดมคติของเพลโตมีรายละเอียดครบถ้วนมากขึ้นในบทความ "รัฐ" ของเพลโต - นามธรรมพร้อมเครื่องหมายคำพูด
ตามคำสอนของเพลโต ความรู้เชิงปรัชญาที่แท้จริงก่อให้เกิดคุณธรรม สำหรับเพลโต เช่นเดียวกับโสกราตีส คุณธรรมเป็นเพียงการประยุกต์ใช้ความรู้ในทางปฏิบัติเท่านั้น และเมื่อใช้ร่วมกับสิ่งนี้ ยังเป็นหนทางสู่ความสุขที่แท้จริงเท่านั้น ในบทความเรื่อง "สาธารณรัฐ" (ดูเนื้อหาฉบับเต็ม) เพลโตเรียกทิศทางของกิจกรรมของแต่ละส่วนของจิตวิญญาณเพื่อบรรลุเป้าหมายที่ส่วนนี้มี กิจกรรมของส่วนนี้สอดคล้องกับธรรมชาติของมัน คุณธรรมของส่วนที่มีเหตุผลของจิตวิญญาณคือปัญญา คุณธรรมของความตั้งใจคือความกล้าหาญ คุณธรรมของส่วนที่ตระการตาของจิตวิญญาณคือความพอประมาณ (โซโฟรซิน) กิจกรรมที่ถูกต้องทั่วไปของวิญญาณทั้งสามส่วนทำให้เกิดความยุติธรรมที่เกิดจากความสามัคคี
เพลโต นักปรัชญาชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่
เพลโตสอนว่า "คุณธรรมสำคัญ" สี่ประการนี้นำความสุขมาสู่ทั้งบุคคลและรัฐ ทั้งในปัจเจกบุคคลและในสภาพจะต้องสามัคคีกันอย่างกลมกลืน ความเชื่อมโยงระหว่างพวกเขาควรอยู่ที่ว่า ความกล้าหาญซึ่งส่วนใหญ่เป็นชนชั้นทหาร และความพอประมาณซึ่งส่วนใหญ่เป็นชนชั้นแรงงาน (ชาวนาและนักอุตสาหกรรม) ควรอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้นำของนักปรัชญา ประชาชนผู้มีจิตวิญญาณแห่งราชวงศ์ผู้มีปัญญา ดังนั้นผู้เดียวเท่านั้นจึงจะสามารถปกครองรัฐได้ดี และความยุติธรรมควรปกครองเหนือทุกสิ่งและกระตุ้นให้ทุกคนปฏิบัติหน้าที่ของตนอย่างมีสติ เพลโตเชื่อว่าการผสมผสานที่ลงตัวของพลังพื้นฐานเหล่านี้เป็นผลดีต่อรัฐ ซึ่งมีเป้าหมายคือ "ทำให้พลเมืองเป็นคนดี"
ตามคำสอนของเพลโต รัฐในอุดมคติ (ชนชั้นสูงในความหมายที่แท้จริงของคำ) แสดงถึงโครงสร้างที่คล้ายคลึงกันของบุคคลที่พลังทางศีลธรรมมีความสัมพันธ์ที่ถูกต้องต่อกันและกัน รูปแบบการปกครองที่ไม่ดีสอดคล้องกับสถานะของจิตวิญญาณมนุษย์ภายใต้การปกครองของความชั่วร้าย: timocracy (กฎของคนรวย) สอดคล้องกับความโลภ, คณาธิปไตยต่อความทะเยอทะยาน, ประชาธิปไตยต่อความเหลื่อมล้ำและความสิ้นเปลือง, การปกครองแบบเผด็จการเพื่อความเสื่อมทรามทางศีลธรรม เงื่อนไขหลักเพื่อความเจริญรุ่งเรืองของรัฐคือผู้ปกครองมีความรู้ในความจริงและคุณธรรม “ถ้านักปรัชญาไม่ปกครองรัฐ หรือผู้ปกครองของรัฐไม่กระตือรือร้นในปรัชญา” เพลโตสอน “ถ้าอำนาจและปรัชญาไม่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน ความทุกข์ทรมานสำหรับรัฐและสำหรับ มนุษยชาติ." ดังนั้น เขาจึงถือว่าเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ผู้ปกครองในอนาคตจะได้รับการศึกษาด้านปรัชญา และอธิบายรายละเอียดว่าควรดำเนินการศึกษาอย่างไร รัฐจะต้องให้ความรู้แก่พวกเขา ต้องดูว่าพวกเขาเรียนดนตรี กวีนิพนธ์ ยิมนาสติก และคณิตศาสตร์ เพลโตไม่ได้พูดถึงการศึกษาของชนชั้นแรงงาน
กวีและศิลปินต้องอยู่ภายใต้การดูแลของรัฐอย่างต่อเนื่อง ต้องแน่ใจว่ากวีเขียนและศิลปินสร้างเฉพาะผลงานที่มีเกียรติและมีประโยชน์ ซึ่งจะเสริมสร้างความเชื่อมั่นในหมู่ประชาชนว่ามีเพียงผู้มีคุณธรรมเท่านั้นที่มีความสุข และผู้ชั่วร้ายมักไม่มีความสุขเสมอไป บทกวีบทกวีควรร่วมกับดนตรีที่เรียบง่ายและไพเราะเพื่อเชิดชูเทพเจ้าและบุคคลชั้นสูง บทกวีมหากาพย์ควรบอกเฉพาะเหตุการณ์และสุนทรพจน์ที่สามารถเป็นตัวอย่างทางศีลธรรมที่ดีได้ กวีนิพนธ์และเทพนิยายที่น่าทึ่งถ่ายทอดนิยายที่ไม่ดีเกี่ยวกับเทพเจ้าดังนั้นจึงควรถูกขับออกจากรัฐ แนวคิดหลักของบทความของเพลโตเรื่อง "สาธารณรัฐ" คือการแสดงให้เห็นว่ากฎแห่งความจริงนิรันดร์ความสมบูรณ์แบบและความกลมกลืนที่ผู้สร้างนำมาใช้ในโครงสร้างของจักรวาลสามารถนำไปใช้ในด้านเสรีภาพทางศีลธรรมได้อย่างไร
บทความของเพลโตเรื่อง "The Republic" เป็นภาพลักษณ์ของอุดมคติทางกวี แต่อาจเป็นไปได้ว่าในการพรรณนาอุดมคตินี้ เขามีเป้าหมายเชิงปฏิบัติ เขาต้องการแสดงให้ชาวเอเธนส์เห็นว่าสถาบันใดที่พวกเขาควรจัดตั้งขึ้นเพื่อรักษาสภาพที่ไม่เป็นระเบียบโดยสิ้นเชิงจากการถูกทำลาย สำหรับสิ่งนี้ ตามคำกล่าวของเพลโต พวกเขาต้องแนะนำองค์กรในชีวิตประจำวันบนพื้นฐานของการปราบปรามเสรีภาพส่วนบุคคล วัสดุสำหรับการสร้างองค์กรนี้คือศุลกากรและสถาบันของโดเรียน โดยทั่วไปแล้วเขาชอบพวกเขามาก นอกเหนือจากนี้ เขายังยึดถือประเพณีของสันนิบาตพีทาโกรัสอีกด้วย เพลโตประมวลผลและจัดระบบเนื้อหาเหล่านี้ตามหลักการสอนของเขา ซึ่งทุกสิ่งที่บุคคลนั้นอยู่ภายใต้การบังคับบัญชาของนายพลอย่างสมบูรณ์ และบุคคลควรเป็นพลเมืองเท่านั้น ผลลัพธ์ของการทำงานทางจิตของเพลโตนี้คือแผนสำหรับรัฐที่ผู้คนถูกแบ่งออกเป็นชนชั้นและอาชีพ คล้ายกับวรรณะ และมีการจัดตั้งชุมชนของผู้หญิงและทรัพย์สิน คนรุ่นใหม่ถูกเลี้ยงดูมาภายใต้การดูแลอย่างเข้มงวดของรัฐบาล
ด้วยเหตุนี้หลักคำสอนเกี่ยวกับรัฐของเพลโตจึงขจัดความเป็นอิสระของมนุษย์และเสรีภาพส่วนบุคคลทั้งหมดโดยสิ้นเชิง นักวิทยาศาสตร์แบรนดิสกล่าวว่า:“ เพื่อสร้างความสามัคคีที่สมบูรณ์ความสามัคคีที่สมบูรณ์เพลโตยอมให้เป้าหมายส่วนตัวของบุคคลเป็นไปตามเป้าหมายของสังคมเจตจำนงส่วนตัวความสุขส่วนตัว - ต่อเจตจำนงและความดีของสังคม มอบทรัพย์สิน แรงงาน การศึกษา ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ประเพณี ศาสนา ให้กับรัฐบาลอย่างไม่มีเงื่อนไข เสียสละแม้แต่การแต่งงานและชีวิตครอบครัวเพื่อเป้าหมายของรัฐ” เพลโตกำหนดให้การเลี้ยงดูเด็กอยู่ภายใต้การกำกับดูแลของรัฐ กำหนดเวลาที่ผู้คนควรมีเพศสัมพันธ์ กำหนดจำนวนเด็กที่อนุญาต ในสภาพอุดมคติของเพลโตไม่มีครอบครัว เด็กทันทีหลังคลอดจะถูกโอนไปยังสถานศึกษาของรัฐ เพื่อที่พ่อแม่จะไม่รู้จักลูกของตัวเองด้วยซ้ำ และลูกๆ ก็ไม่รู้พ่อแม่ด้วยซ้ำ ทรัพย์สินส่วนบุคคลและครัวเรือนส่วนบุคคลถูกยกเลิก ชนชั้นสูง (ผู้ปกครองและนักรบ) ได้รับการดูแลโดยรัฐเป็นผู้รับผิดชอบ ซึ่งรับเอาทุกสิ่งทุกอย่างที่ชนชั้นแรงงานได้รับมาเอง ผู้หญิงที่ไม่มีครัวเรือนก็เข้าร่วมในสงคราม ในกิจการของรัฐ และได้รับการศึกษาสาธารณะเหมือนผู้ชาย สถานะของเพลโตเป็นรัฐกรีก ดังนั้นในการทำสงครามกับชาวกรีกอื่น ๆ จึงไม่ควรทำเชลยให้เป็นทาส แต่ในการทำสงครามกับคนป่าเถื่อนเขาสามารถเปลี่ยนนักโทษให้เป็นทาสได้ เนื่องจากคนป่าเถื่อนเป็นศัตรูตามธรรมชาติของชาวกรีก เพลโตอยู่ห่างไกลจากการยอมรับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของทุกคนว่าความเป็นทาสยังคงอยู่ในสถานะของเขา
เพลโตยืมกฎบางประการเกี่ยวกับสภาวะในอุดมคติของเขาจากสถาบันโดเรียน คนอื่นๆ จะต้องถือเป็นการหักล้างหลักคำสอนของเขา (ชุมชนสตรีและทรัพย์สิน การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของผู้ปกครอง) อย่างไรก็ตามคุณลักษณะบางอย่างของชีวิตชาวสปาร์ตันอาจแนะนำให้เพลโตทราบถึงแนวคิดเรื่องชุมชนภรรยาและทรัพย์สิน “ การอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างเข้มงวดของมนุษย์ต่อสังคม, ความสามัคคีทางการเมือง, ซิสซิเทีย, วิถีชีวิตที่โหดร้ายของผู้คนในชนชั้นทหาร, การกีดกันพวกเขาจากการเกษตรและงานฝีมือซึ่งในรัฐสปาร์ตันนั้นมอบให้กับเปริเอกิและคนโลภเท่านั้นการมีส่วนร่วมของเด็กผู้หญิงและ ผู้หญิงในการออกกำลังกายแบบยิมนาสติก ลักษณะทางทหารของการออกกำลังกายเหล่านี้ ความเข้มงวดและความเรียบง่ายของบทกวีและดนตรี การขับไล่กวี การทิ้งทารกที่เกิดมาอ่อนแอ การกีดกันคนหนุ่มสาวจากการมีส่วนร่วมในรัฐบาล ลักษณะชนชั้นสูงของรัฐ โครงสร้าง - ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นอย่างเพียงพอว่าผู้เขียนบทความ "The Republic" เพลโตเป็นผู้นับถือ Dorisism (เซลเลอร์).
เป้าหมายหลักที่เพลโตตั้งไว้สำหรับตัวเองคือการสร้างรัฐที่มีความคงทนและมั่นคงที่สุด เพลโตพยายามที่จะยืนยันความคิดเกี่ยวกับสภาวะในอุดมคติและนำมันมาสู่ชีวิต.
ตามความเชื่อมั่นอันลึกซึ้งของเพลโตสังคมควรตั้งอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องความยุติธรรม เพลโตเชื่อว่ารัฐในอุดมคติควรประกอบด้วยสามชนชั้น ได้แก่ ช่างฝีมือ นักรบ และปราชญ์ ตามแนวคิดของเขาเกี่ยวกับโครงสร้างของจิตวิญญาณมนุษย์ เพลโตได้ระบุคุณธรรมสามประการ: ความยับยั้งชั่งใจ ความกล้าหาญ และสติปัญญา ช่างฝีมือคือคนเหล่านั้นที่มีตัณหาครอบงำ พวกเขาคือผู้ที่ต้องผลิตและค้าสินค้าสาธารณะ เพลโตถือว่าความยับยั้งชั่งใจเป็นคุณธรรมหลักของช่างฝีมือ นักรบคือผู้คนที่บรรลุคุณสมบัติที่มีความมุ่งมั่นและความเป็นชายสูงในการพัฒนา ดังนั้นพวกเขาจึงควรได้รับความไว้วางใจให้รับผิดชอบในการปกป้องรัฐ คุณธรรมหลักของพวกเขาคือความกล้าหาญ และเฉพาะคนเหล่านั้นที่มาถึงจุดสูงสุดในการพัฒนามนุษย์นั่นคือปราชญ์เท่านั้นจึงควรมีสิทธิ์เป็นผู้นำรัฐ
ต้นกำเนิดของรัฐค่อนข้างเป็นไปได้: การแบ่งงานนำไปสู่การแลกเปลี่ยนระหว่างผู้คนและการแลกเปลี่ยนจะสะดวกหากคุณอยู่ด้วยกัน แนวคิดเรื่องการแบ่งงานเป็นหัวใจสำคัญของยูโทเปียของเพลโต
ผู้ปกครองนั่นคือนักปรัชญาต้องมีคุณธรรมเช่นปัญญา - ความสามารถในการเข้าใจความดี เพลโตขยายแนวคิดเรื่องความดีอย่างมีนัยสำคัญ โดยกำหนดให้มันเป็นเป้าหมายและสาเหตุของการดำรงอยู่ของทุกสิ่ง จากมุมมองของเพลโต บุคคลหนึ่งรับรู้ถึงการมีอยู่ของความดีเท่านั้น: “ดังนั้น สิ่งที่ให้ความจริงแก่สิ่งที่รู้ได้ และทำให้บุคคลมีความสามารถในการรู้ นี่คือสิ่งที่คุณถือว่าเป็นความคิดที่ดี จงพิจารณาว่าสิ่งที่รู้นั้นไม่เพียงแต่จะรู้ได้ด้วยความดีเท่านั้น แต่ยังให้ทั้งความเป็นอยู่และการดำรงอยู่ แม้ว่าความดีนั้นจะไม่ดำรงอยู่ แต่ก็อยู่นอกเหนือขอบเขตแห่งการดำรงอยู่ เกินกว่านั้นในศักดิ์ศรีและอำนาจ”
ความดีทำให้โลกมีเอกภาพ วัด และเป็นระเบียบ มันเป็นเหตุผลที่ไม่เพียงแต่ทำให้โลกสามารถหยั่งรู้ได้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่ดำรงอยู่ด้วย เพลโตเปรียบเทียบความดีกับดวงอาทิตย์ ซึ่งโดยการให้แสงสว่างแก่วัตถุ ทำให้มองเห็นได้ และยังให้ชีวิตแก่พืช สัตว์ และมนุษย์อีกด้วย
จากนี้จึงเป็นไปตามความจำเป็นที่นักปรัชญาควรปกครองสภาวะในอุดมคติ
ตามคำกล่าวของเพลโต การเกิดและการเลี้ยงดูบุตรเป็นเรื่องสำคัญของชาติ ดังนั้นครอบครัวจึงไม่สามารถรับผิดชอบเหล่านี้ได้ รัฐจึงเข้ามามีบทบาทในการคัดเลือกเด็กและมารดาและเลี้ยงดูตามความสามารถ นี่เป็นสิ่งจำเป็นในการเลือกสิ่งที่ดีที่สุดที่สามารถปกครองรัฐและปกป้องรัฐได้ ด้วยเหตุนี้ “ความเป็นเจ้าของ” ของเด็กจึงถือเป็นส่วนรวม เช่นเดียวกับการเป็นเจ้าของสิ่งของในครัวเรือน
เพลโตเชื่อว่ารัฐควรเตรียม (ให้ความรู้) นักปรัชญา - ผู้ปกครองในอนาคตด้วย นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพราะรัฐไม่สามารถจำกัดผู้ปกครองได้ เพราะฉะนั้น. เฉพาะผู้ที่ได้รับการฝึกอบรมมาเป็นพิเศษเท่านั้นจึงควรปกครองรัฐ มิฉะนั้นพวกเขาจะไม่ต่อสู้เพื่อประโยชน์ของพลเมืองและรัฐโดยรวม การเตรียมความพร้อมผู้ปกครองตามคำกล่าวของเพลโต ควรประกอบด้วยการศึกษาขั้นพื้นฐาน ได้แก่ การศึกษาดนตรี กวีนิพนธ์ และยิมนาสติก จนถึงอายุ 20 ปี การศึกษาดาราศาสตร์ คณิตศาสตร์ และความสามัคคี เป็นเวลา 10 ปี จากนั้นจึงศึกษาปรัชญา เป็นเวลา 5 ปี ตามมา โดยกิจกรรมภาคปฏิบัติของรัฐบาล
ในสภาพอุดมคติของเพลโต ไม่มีที่สำหรับงานศิลปะเลย เพลโตเชื่อว่าศิลปะในการแสดงออกส่วนใหญ่ส่งเสริมการพัฒนาความอ่อนน้อมถ่อมตน ดังนั้นจึงเป็นอันตรายต่อรัฐโดยทั่วไปและควรเป็นสิ่งต้องห้าม
เพลโตมีทัศนคติเชิงลบต่อทรัพย์สินส่วนตัว จากมุมมองของเขา การมีอยู่ของทรัพย์สินส่วนตัวเป็นสิ่งล่อใจสำหรับผู้มีอำนาจ ด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องขจัดความเป็นไปได้ที่จะคิดเห็นแก่ตัวโดยการห้ามทรัพย์สินส่วนตัว
เพลโตเปรียบเทียบประเภทรัฐในอุดมคติกับประเภทเชิงลบ ซึ่งสามารถมีอยู่ในสี่รูปแบบ: timocracy, คณาธิปไตย, ประชาธิปไตย, การปกครองแบบเผด็จการ Timocracy เป็นรูปแบบหนึ่งของรัฐบาลที่อำนาจเป็นของผู้ที่มีความทะเยอทะยาน และความหลงใหลในความมั่งคั่งเจริญรุ่งเรือง ในขณะที่วิถีชีวิตกลายเป็นความหรูหรา สิ่งต่อไปนี้คือคณาธิปไตย ซึ่งอำนาจตกเป็นของคนส่วนน้อยที่ครอบงำคนจำนวนมาก มันอยู่ในมือของคนรวยที่ค่อย ๆ ทิ้งทรัพย์สินของตนจนกลายเป็นคนจนและเป็นสมาชิกที่ไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิง ประชาธิปไตยเกิดขึ้นจากการกบฏของคนจนต่อคนรวย โดยที่คนรวยถูกทำลายและกระจายอำนาจไปยังสมาชิกที่เหลือในสังคม ประชาธิปไตยตามมาด้วยเผด็จการซึ่งเป็นผลมาจากความเสื่อมถอยของระบอบประชาธิปไตย ตามคำกล่าวของเพลโต บางสิ่งบางอย่างที่มากเกินไปจะนำไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม ดังนั้น เสรีภาพที่มากเกินไป ดังที่เพลโตเชื่อ นำไปสู่การเป็นทาส การปกครองแบบเผด็จการถือกำเนิดมาจากประชาธิปไตยซึ่งเป็นเสรีภาพสูงสุด
ระบบรัฐในอุดมคติตามที่ระบุไว้ของเพลโต มีลักษณะขององค์กรทางศีลธรรมและการเมือง และมีวัตถุประสงค์เพื่อแก้ไขปัญหาของรัฐที่สำคัญ เขารวมถึงงานต่อไปนี้: ปกป้องรัฐจากศัตรู, จัดหาพลเมืองอย่างเป็นระบบ, พัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคม ความสำเร็จของงานเหล่านี้ประกอบด้วยการนำแนวคิดเรื่องความดีไปใช้ในฐานะแนวคิดที่ครองโลก
สถานะของเพลโตเป็นรูปแบบทางทฤษฎีของรัฐยูโทเปียซึ่งชีวิตของสังคมอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐอย่างเข้มงวด
เพลโตให้ความสนใจอย่างมากกับประเด็นกฎหมาย ซึ่งเป็นหนึ่งในประเด็นที่สำคัญที่สุดในมุมมองทางการเมืองทั้งหมดของเขา เพลโตเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องกฎหมายเข้ากับความยุติธรรม กฎหมายเป็นสิ่งที่เหมาะสมกับทุกคน ทำให้ชีวิตในชุมชนซึ่งกันและกันค่อนข้างเป็นที่ยอมรับ “คนเราต้องออกกฎหมาย ไม่เช่นนั้น พวกเขาก็ไม่ต่างจากสัตว์ป่า” เพลโตเชื่อว่ากฎหมายและความสงบเรียบร้อยเป็นแนวคิดที่เหมือนกัน กฎหมายเป็นเสาหลักที่รัฐยึดถือ ในขณะที่ปกป้องผลประโยชน์ของพลเมือง เขายังคงมีผลประโยชน์ของรัฐเป็นเป้าหมายสูงสุดของเขา
กฎหมายจะต้องสูงกว่าผู้ปกครองซึ่งเป็นเพียงผู้รับใช้ธรรมบัญญัติ: “มิใช่เพื่อเห็นแก่คำใหม่ที่เราเรียกว่าผู้ปกครองผู้รับใช้ธรรมบัญญัติ ข้าพเจ้าเชื่อมั่นอย่างแท้จริงว่าความรอดของรัฐขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ มากกว่าสิ่งอื่นใด มิฉะนั้นรัฐจะพินาศ ฉันเห็นความตายที่ใกล้จะเกิดขึ้นซึ่งกฎหมายไม่มีผลบังคับและอยู่ภายใต้อำนาจของผู้อื่น ในกรณีที่กฎหมายเป็นผู้ปกครองเหนือผู้ปกครอง และพวกเขาเป็นทาสของมัน ฉันเห็นความรอดของรัฐและผลประโยชน์ทั้งหมดที่เทพเจ้าสามารถมอบให้กับรัฐได้”
เพลโตแยกแยะระหว่างกฎหมายที่ถูกและผิด “กฎหมายเหล่านั้นเท่านั้นที่ถูกต้องซึ่งจัดทำขึ้นเพื่อประโยชน์ส่วนรวมของรัฐโดยรวม ไม่ใช่สำหรับกลุ่มผู้ปกครองแคบบางกลุ่ม ในกรณีหลังตามที่เพลโตกล่าวไว้ มีการจัดระเบียบชีวิตโดยสมบูรณ์” “เราตระหนักดีว่าเมื่อมีการจัดตั้งกฎหมายเพื่อประโยชน์ของคนเพียงไม่กี่คน เราไม่ได้กำลังพูดถึงโครงสร้างรัฐ แต่พูดถึงความขัดแย้งภายในเท่านั้น”
ใน "กฎหมาย" เพลโตให้ความสำคัญกับกฎหมายที่มีรายละเอียดและเข้มงวดซึ่งควบคุมชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัวของผู้คนอย่างพิถีพิถันและโหดร้าย โดยกำหนดกิจวัตรประจำวันและกลางคืน ความสำคัญที่สำคัญนั้นติดอยู่กับการปลูกฝังอุดมการณ์ของรัฐที่คาดการณ์ไว้โดยการปลูกฝังความคิดเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์และการขัดขืนไม่ได้ของคำสั่งและกฎหมายที่จัดตั้งขึ้น การลงโทษที่รุนแรงในชีวิตหลังความตายสำหรับการละเมิด ฯลฯ”
ในกฎหมาย เพลโตกำหนดหลักการของการลงโทษอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับอาชญากรรมที่ยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน
“โดยทั่วไปแล้ว ไม่มีใครควรลอยนวลพ้นโทษสำหรับการกระทำใดๆ แม้ว่าผู้ที่กระทำความผิดจะหนีไปนอกรัฐก็ตาม” เขาระบุประเภทของการลงโทษ เช่น ประหารชีวิต จำคุก เฆี่ยนตี สถานที่นั่งยืนที่น่าอับอาย หรือยืนใกล้ศาลเจ้าในเขตชานเมือง หรือการลงโทษควรเป็นการลงโทษทางการเงิน
วัตถุประสงค์ของการลงโทษทางอาญาตามคำสอนของเพลโตเกี่ยวกับกฎหมายคือเพื่อป้องกันการก่ออาชญากรรมซ้ำ การลงโทษไม่ได้ถูกกำหนดไว้เพื่อประโยชน์ของอาชญากรรมที่กระทำ แต่เพื่อป้องกันไม่ให้เกิดซ้ำอีกในอนาคต การลงโทษบรรลุเป้าหมายนี้ในสามวิธี:
- 1) การแก้ไขตัวผู้กระทำความผิดซึ่งเปรียบเสมือนยารักษาโรคทางศีลธรรมของเขา
- 2) ขจัดอิทธิพลของตัวอย่างที่ไม่ดีต่อเพื่อนร่วมชาติ
- 3) กำจัดสถานะของสมาชิกที่เป็นอันตรายและเป็นอันตราย
โดยทั่วไปการลงโทษไม่ได้ถูกกำหนดไว้เพื่อก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้ถูกลงโทษ ในทางตรงกันข้าม มันจะแก้ไขหรือป้องกันไม่ให้มันแย่ลงไปอีก หากผู้ถูกลงโทษไม่สามารถแก้ไขได้ เขาจะถูกประหารชีวิต การลงโทษไม่ควรขยายไปถึงครอบครัว แต่ถ้าพ่อ ปู่ และปู่ทวดถูกประหารชีวิตทันที เหลนก็จะถูกไล่ออก
ในกฎของเพลโต อาชญากรรมส่วนใหญ่มีโทษประหารชีวิต “และสำหรับการดูหมิ่นเทพเจ้า พ่อแม่ และรัฐ เพลโตนอกจากความตายแล้ว ยังมอบความทรมานชั่วนิรันดร์อีกด้วย”
มีอาชญากรที่ "อภัยโทษไม่ได้": ผู้ดูหมิ่นวัด ผู้ทรยศ หรือผู้สมรู้ร่วมคิดที่ต้องการเป็นเผด็จการและจงใจทำให้ผู้บริสุทธิ์ต้องหลั่งเลือด พวกเขาทั้งหมดควรได้รับการลงโทษอย่างรุนแรง “เพลโตแยกแยะความแตกต่างระหว่างการฆาตกรรมประเภทต่างๆ ในบางกรณีเขาตระหนักว่าค่าปรับเป็นการลงโทษที่เพียงพอ ในคนอื่นถูกเนรเทศ; เขากำหนดให้มีการประหารชีวิตที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้น: เขาจะต้องถูกฆ่าตายตามคำตัดสินของศาล ควรเอาร่างของเขาไปไว้ตรงทางแยกสามถนนแล้วโยนออกไปนอกถนน “อาชญากรที่ทำลายชีวิตซึ่งควรจะมีค่าสำหรับเขามากกว่าชีวิตของคนอื่น ซึ่งก็คือชีวิตของเขาเอง” ควรถูกฝังไว้เพียงลำพังในดินแดนรกร้าง โดยไม่ระบุสถานที่ฝังศพของเขาด้วยหลุมศพหรืออนุสาวรีย์”
แม้ว่า “กฎหมาย” จะเป็นโครงการที่ใกล้เคียงกับความเป็นจริงมากที่สุด แต่เพลโตก็ยังคงเป็นนักอุดมคตินิยมอย่างแท้จริงที่นี่เช่นกัน “แม้ว่าเขาตั้งใจจะนำเสนออุปกรณ์ที่ปรับให้เข้ากับธรรมชาติของมนุษย์ แต่เสรีภาพก็ถูกเสียสละเพื่อเป้าหมายสาธารณะอย่างสมบูรณ์เช่นกัน”
ความเข้าใจเชิงเลื่อนลอยหลักของเพลโตไม่ได้หมดสิ้นไปด้วยแนวคิดอันสง่างามและความดีอันลึกลับ
เขาค้นพบชุดของการดำรงอยู่ของ "ไฮโพสเทส" ทั้งชุด - หนึ่ง, ตัวเลข, จิตใจ, วิญญาณโลกและอื่น ๆ และจัดเรียงพวกมันไว้ในลำดับชั้นเลื่อนลอยที่ซับซ้อน (จาก On, One, ถึงμή on, สสาร) นอกจากนี้เขายังสร้างลำดับชั้นของโลกแบบหลายฝ่าย (หรือแบบแพนเทวนิยม) โดยเริ่มจาก Demiurge เทพเจ้าสูงสุด และทุกสิ่งที่ตั้งชื่อนั้นดำรงอยู่ในระดับที่แตกต่างกัน
“ ความสมบูรณ์สูงสุดของทุกสิ่ง” (อ้างอิงจาก A.F. Losev) ในปรัชญาของเพลโตนั้นประสบความสำเร็จใน First One (หนึ่ง) ซึ่งเป็นคำพ้องความหมายที่พบบ่อยซึ่งเป็นสิ่งที่ดี (มักตีความว่าเป็นแนวคิดแห่งความดี ίδεα του άγαθου) . ถัดมาเป็นตัวเลข - “ระหว่างหนึ่งกับจิตใจ เหมือนเลขคณิต - ระหว่างจิตใจกับราคะ” ผู้ทรงสร้างความคิด (เอโดส) - จากด้านบนและด้านล่าง และผ่านทางตัวเลขก็สร้างจิตใจด้วย จิตใจผ่าน "แนวคิดจากเบื้องล่าง" ผ่านไปสู่การดำรงอยู่อื่นของมัน - วิญญาณโลก ซึ่งใบหน้าของ "แนวคิดจากเบื้องล่าง" กลายเป็นกระบวนทัศน์ Demiurgy “ขีดจำกัดในอุดมคติของการกระทำเชิงสร้างสรรค์ทั้งหมดของ demiurgy” หรือ Demiurgy พิเศษคือโซเฟีย การสร้างจบลงด้วยการเปลี่ยนแปลงของจิตวิญญาณไปสู่พื้นที่ที่เย้ายวนและทางร่างกายมากยิ่งขึ้น การสร้างเกิดขึ้นพร้อมกับการมีส่วนร่วมของสสารที่ไม่มีอยู่จริง
เทพเจ้าและเทพในปรัชญาของเพลโตค่อนข้างจะเป็นอะไรที่เพิ่มเติม เป็นตัวกลางในลำดับชั้นทางอภิปรัชญาของเขา อย่างไรก็ตาม บางครั้งปราชญ์ก็เรียกองค์หนึ่ง ความดี จิตใจ และจิตวิญญาณของโลกว่า “เทพ”
การแสวงหาความเป็นอยู่เป็นอาชีพหลักของนักปรัชญาแห่งการสร้างสรรค์ทุกยุคสมัย และสัญชาตญาณหลักของเพลโตก็คือ ความเป็นมนุษย์สามารถเชื่อมโยงกับความดีเท่านั้น ซึ่งยากต่อการแยกแยะเนื่องจาก "ความสุกใสอันสุกใสของบริเวณนี้" ในโซฟิสต์นักปรัชญาซึ่งไตร่ตรองถึง "แนวคิดของการเป็น" อันศักดิ์สิทธิ์กล่าวอย่างนี้: แนวคิดของการเป็น "ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะแยกแยะเนื่องจากความงดงามอันน่าตื่นตาของภูมิภาคนี้" (Sophist 254 ab) มีความเป็นไปได้อย่างมากว่าสัญชาตญาณนี้เป็นสัญชาตญาณของพระเจ้าผู้แสนดี แต่อยู่ในระดับที่ไม่เหมาะสม ซึ่งเป็นระดับของการคาดเดาในสมัยโบราณ
ในปาร์เมนิเดส นักปรัชญายังเขียนเกี่ยวกับการเป็น - เกี่ยวกับความคิดที่ไม่รู้ เป็นหนึ่งเดียวและเหมือนกัน ซึ่งเป็น "ตัวอย่าง" ของสิ่งต่าง ๆ (และสิ่งต่าง ๆ นั้นเป็น "ความคล้ายคลึง" ของความคิด) ไอเดีย - มีแต่สิ่งดีๆ (ไอเดียเรื่องความงาม ความยุติธรรม ความรอบคอบ ฯลฯ) และเป็นกลาง (ไอเดียเรื่องโต๊ะ สุนัข ฯลฯ) ไม่มีความคิดเชิงลบในโลกอื่น
ในบทสนทนาเดียวกัน นักปรัชญาเขียนเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของหนึ่งซึ่งอยู่เหนือกาลเวลา อวกาศ การรับรู้ทางประสาทสัมผัส ชื่อ คำพูด ความรู้ ความคิดเห็น เพลโตกล่าวว่า หากมีสิ่งหนึ่ง ก็มีความเป็นอยู่ จึงมี "2" และมีตัวเลขอื่นๆ ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องในการดำรงอยู่และการวางตำแหน่ง "ความหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุดของสิ่งที่มีอยู่" (Parmenides 144 a) นั่นคือแนวคิดของ One สร้างตัวเลขทั้งหมดจากตัวมันเองและจากการมีอยู่ของตัวเลข - ความหลากหลายของการดำรงอยู่ทั้งหมด
หากไม่มีพระองค์ หลายๆ สิ่งก็ไม่สามารถนึกถึงได้ เนื่องจากเมื่อนั้นสิ่งที่มีอยู่ก็จะไม่มีอยู่จริง The One (และสำหรับ Plato ก็เหมือนกับพระเจ้าเช่นกัน ผู้ดี!) เดิมที (“จากทุกสิ่งที่มีจำนวน องค์หนึ่งเกิดขึ้นก่อน” (Parmenides 153 a)) และเป็นนิรันดร์ คือ ไม่มี ไม่มี ไม่มี และจะไม่มีอยู่ในกาลเวลา
ความดีมักเป็นคำพ้องความหมายสำหรับ The One ในบทสนทนาช่วงแรกๆ ของเขา เพลโตได้กล่าวถึงปรากฏการณ์ของบรรพบุรุษนี้แล้ว ตัวอย่างเช่น ใน Lysis เขาแนะนำว่า "ความดีก็เหมือนกันกับทุกสิ่ง" (Lysis 222 c) และใน "Gorgias" - "การกระทำทั้งหมดมีเป้าหมายเดียว - ดี" เพื่อประโยชน์ของทุกสิ่งที่ต้องทำ (Gorgias 499 e - 500 a) นั่นคือความดีเป็นกระบวนทัศน์ที่ก่อให้เกิดทุกสิ่งและคล้ายกับทุกสิ่งอย่างแน่นอน มีอยู่ในทุกสิ่ง และยังทำหน้าที่เป็นเป้าหมายสูงสุดสำหรับทุกสิ่งที่มีอยู่ไม่สามารถบรรลุได้
ในบทสนทนาที่เป็นผู้ใหญ่ของเพลโต (80-60 ของศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ความดีได้รับการวางตำแหน่งที่ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าเป็นสิ่งมีชีวิตนิรันดร์ที่ทุกคนที่รักปัญญาพยายามดิ้นรนที่จะรู้ และทุกคนที่รักปัญญาพยายามดิ้นรนที่จะเข้าใกล้หรือแม้กระทั่งหลบหนี
ตัวอย่างเช่น ในการประชุมสัมมนา Good จะถูกเน้นในรูปแบบต่างๆ ของโลโก้: เป็น "ของดีเท่านั้น" (Pyramus 205e) "สวย"; พื้นฐานของความสุขและความรัก “ผู้มีความสุขย่อมมีความสุขเพราะมีสิ่งดีดี” (Pir 205a) นั่นคือพวกเขาได้บรรลุการหยั่งรากส่วนบุคคลหรือส่วนรวมในความดีสูงสุดและเห็นด้วยกับมัน
ความรักคือการได้มาซึ่งความรักปฐมภูมิ (โปรตอน ฟิลอน) ซึ่งมาจากความดี การแสดงความรักที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนั้นยิ่งใหญ่มากจนเพลโตถามว่า: "ความรักไม่มีอะไรอื่นนอกจากความรักในการครอบครองความดีชั่วนิรันดร์" (ตัวเอียงของฉัน - V.K. ) (Pir 206 a) นอกจากนี้ “ความรักคือความปรารถนาที่จะเป็นอมตะ” (ตัวเอียงของฉัน - V.K.) (Pir 207a) ผู้รักความงามสามารถเห็นความงามอันเป็นนิรันดร์ที่ปลายทางของเส้นทาง “สวยงามในตัวเอง” เมื่อใคร่ครวญความงามนี้แล้ว เขาก็จะสร้างคุณธรรมที่แท้จริงในตัวเอง เขาจะได้รับ "ความรักของเหล่าทวยเทพเป็นมรดกของเขา" และในที่สุดเขาก็จะเป็นอมตะ นั่นคือความรักต่อสิ่งสวยงามก็เป็นเส้นทางตรงสู่ความรอดเช่นกัน
ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์เชื่อมโยงกับความดีด้วยความรัก: ผู้ที่รัก "ต้องให้กำเนิดความงามทั้งทางกายและทางวิญญาณ" (Pir. 206 b) นั่นคือ "ให้กำเนิด" คนดีใหม่และหนังสือดีๆ ใหม่ ๆ กฎหมาย ความคิดที่เป็นประโยชน์ และอื่นๆ
ความดีนั้นวิเศษมากเมื่อเปรียบเทียบกับโลกกึ่งโลกใบนี้ที่ผู้รักปัญญาอดไม่ได้ที่จะฝันที่จะหลบหนี "จากที่นี่" ไปยัง "ที่นั่น" “การบินเป็นการหลอมรวมที่เป็นไปได้กับพระเจ้า และการเป็นเหมือนพระเจ้าหมายถึงการเป็นคนที่มีความชอบธรรมอย่างมีเหตุผลและมีเหตุผล” (Theaetetus 176 ab) กล่าวคือ การดำเนินชีวิตที่แตกต่างจากคนอื่นๆ การใช้ชีวิตในอีกโลกหนึ่ง ในโลกของโลก ดี. และหลังจากความตายจงบินไปสู่โลกที่สวยงามและดีใบนี้ แนวความคิดของเพลโตเหล่านี้สอดคล้องกับโลกทัศน์ของคริสเตียนด้วย
ในช่วงปลายยุคสร้างสรรค์ (ยุค 50 ของศตวรรษที่ 4 - 347 ปีก่อนคริสตกาล) แนวคิดเรื่องความสำคัญของความดีได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม
ในตำนานของถ้ำ (สาธารณรัฐที่ 7) เพลโตกล่าวว่า:“ ดังนั้นนี่คือสิ่งที่ฉันเห็น: ในสิ่งที่รู้ได้ ความคิดเรื่องความดีนั้นมีขอบเขต และเป็นการยากที่จะแยกแยะ แต่ทันทีที่มันเกิดขึ้น มองเห็นได้ที่นั่นข้อสรุปบอกตัวเองว่าเธอคือต้นเหตุของทุกสิ่งที่ถูกต้องและสวยงาม” (ตัวเอียงของฉัน - V.K. ) และความจริงและความเข้าใจ ชีวิตและกิจกรรมส่วนตัวและสาธารณะ ความสุข และความหมายของชีวิตขึ้นอยู่กับมัน
นักปรัชญาเชื่อว่า “ทุกคนต่างมองหาความดีที่แท้จริง<.. .>ทุกจิตวิญญาณมุ่งมั่นเพื่อความดีและทำทุกอย่างเพื่อประโยชน์ของตน เธอมีความรู้สึกว่ามีบางอย่างเช่นนั้น แต่มันยากและขาดความแข็งแกร่งสำหรับเธอที่จะเข้าใจว่ามันคืออะไร” (รัฐ VI505 de)
การนำเสนอของความดีคือการนำเสนอของพลังที่สูงกว่าที่ดีและ "ความรู้ที่สำคัญที่สุด" หากไม่มีความรู้นี้แม้ว่าจะมีความรู้ที่เป็นประโยชน์อื่น ๆ มากมายก็ตาม "ไม่มีอะไรจะเป็นประโยชน์แก่เรา" (อ้างแล้ว, 505 ก) เนื่องจากบุคคลจะไม่รู้ว่าจักรวาลคืออะไรและตัวเขาเองเพื่ออะไรและจะมีชีวิตอยู่อย่างไร ให้คุณค่า และสิ่งใดที่ไม่ควรชื่นชม
แน่นอนว่านี่คือการต่อสู้กับความโกลาหล นี่ไม่ใช่การต่อสู้ของเพลโตกับอานันเก้ (ความจำเป็น) อันทรงพลังที่วัดทุกอย่างอย่างไร้ความปราณีไม่ใช่หรือ? หรือนี่คือจุดเริ่มต้นของความเข้าใจแบบคลาสสิกเกี่ยวกับเสรีภาพในฐานะ "ความจำเป็นที่มีสติ"? หรือบางทีนี่คือการคาดเดาของเพลโตถึงความมีอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่? หรือเป็นเพียงความคิดอันรุ่งโรจน์แห่งความดีซึ่งกำหนดชะตากรรมของผู้คนและโลกในระดับสากล? นอกจากนี้เธอยังคำนึงถึงอานันเก้ด้วย ขอให้เราจำไว้ว่า: จักรวาลเกิดขึ้นจากจิตใจและความจำเป็น
ทุกสิ่งรู้แจ้ง “...ขอบคุณความดีเท่านั้น<… >มันให้ทั้งความเป็นอยู่และการดำรงอยู่ แม้ว่าความดีนั้นไม่มีอยู่จริง แต่มันก็อยู่เหนือการดำรงอยู่ เกินกว่านั้นในศักดิ์ศรีและอำนาจ” (ตัวเอนของฉัน -
ผลประโยชน์ของมนุษย์มุ่งตรงไปยังพระเจ้า และผลประโยชน์เหล่านั้นมุ่งตรงไปยังเหตุผลสูงสุด ความเข้าใจเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกด้วยเหตุผลหลายประการ แต่เหตุผลหลักก็คือ เหตุผลเดียวเท่านั้นที่ทำให้คนเราเข้าใจได้ว่าการเคารพความยุติธรรมและความงามนั้นดีอย่างไร
สภาพจิตใจที่ดีของคนที่ดีที่สุดยังเป็นตัวกำหนดสภาพร่างกายที่ดีที่สุดของพวกเขาด้วย ชีวิตของพวกเขากลายเป็นการเกิดขึ้นอย่างแท้จริง กล่าวคือ การกลายเป็นเพื่อประโยชน์ของความเป็นอยู่ที่ดี เพลโตใน Philebus ยังให้สัมปทานต่อลัทธิความสุขชั่วนิรันดร์ของมนุษย์ นั่นคือความสุขซึ่งเขาปฏิเสธว่าจะกลายเป็นสิ่งดี หากผสมกับความเข้าใจ มันก็จะกลายเป็นสิ่งดีเช่นกัน นั่นคือ ความสุขต้องสอดคล้องกับ “ความงาม ความได้สัดส่วน และความจริง” (Philebus 65a) เทพเจ้ายังนำความสุขมาให้ผู้คนได้หยุดพักจากการทำงานและแก้ไขข้อบกพร่องของการเลี้ยงดู - นี่คือเทศกาลที่เกี่ยวข้องกับ Muses, Apollo และ Dionysus
ความสุขอันสูงสุดคือความสุขอันบริสุทธิ์ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับความทุกข์ สิ่งเหล่านี้เป็นความสุขแห่งสีสัน รูป กลิ่น เสียง ฯลฯ อันสวยงาม บทบาททางการศึกษาของศิลปะดนตรีที่นำมาซึ่งความงดงามนั้นยิ่งใหญ่ ความงามทางศีลธรรมของบุคคลเมื่อรวมกับรูปลักษณ์ที่สวยงามของเขานั้นน่าดึงดูดอย่างยิ่ง ความเรียบง่าย (ในด้านอาหาร ชีวิต) นั้นสูงกว่า “ความแตกต่าง” ที่เป็นการทำลายล้าง
เพลโตพรรณนาถึงคนดี (และเป็นที่น่าพอใจ) ในรูปของคนจากภูเขาที่รอดชีวิตจากน้ำท่วม - และพวกเขาเป็นคนสูงศักดิ์ เป็นมิตร มีจิตใจเรียบง่าย และไม่ซับซ้อน ความดีและความสวยงามตามที่นักปรัชญาเชื่อนั้นจะต้องได้รับการเลี้ยงดูมาในเด็ก ๆ โดยสร้างขึ้นในพวกเขาในขณะที่นักต่อเรือต่อเรือซึ่งเป็นภาพลักษณ์ของบุคคลที่มีนิสัยทางจิตวิญญาณที่สดใส แนะนำบรรทัดฐานที่เป็นประโยชน์ในชีวิตทั่วไปของชาวกรีกอย่างถูกกฎหมาย ตัวอย่างเช่น: อย่ารุกรานใครเลย ชาวเฮเลนทุกคนต้องเข้าใจว่าอะไรควรเกลียดและอะไรควรรัก
พูดง่ายๆ ก็คือ เพลโตแห่งยุคปลายกลายเป็นเรื่องธรรมดาเกินกว่าที่จะเชื่อว่าผู้คนต้องการชีวิตเช่นนั้น ซึ่งมีความยินดีอย่างยิ่ง มีความทุกข์เพียงเล็กน้อย และมีสิ่งที่ "ดีสำหรับเรา" มากมาย (กฎหมาย V 733 ง) นี่คือทิศทางที่ดีของชีวิตตามที่เพลโต - ทิศทางที่มีสถานที่สำหรับความไม่สมัครใจ แต่เป็นที่พึงปรารถนาตามกฎหมาย มีเพียงชีวิตเช่นนี้เท่านั้นที่นำพาบุคคลไปสู่ความสุข - บนพื้นฐานของ "ความหวาน น่ารื่นรมย์ ดีและสวยงาม" (ตัวเอียงของฉัน - V.K.) (กฎหมาย V 733 de)
ตามแนวคิดเรื่องความดีของเขา เพลโตยังได้เสนอใน "สาธารณรัฐ" แบบจำลองของรัฐในอุดมคติที่มีอยู่ซึ่งภูมิปัญญา ความกล้าหาญ ความรอบคอบ และความยุติธรรมได้รับชัยชนะ ข้อสันนิษฐานเชิงเก็งกำไรนั้นชัดเจน: นักปรัชญากล่าวว่า "แต่อาจมีตัวอย่างในสวรรค์" (ตัวเอียงของฉัน - V.K.) (Republic IX 592 b)
ในประเด็นเกี่ยวกับสภาพความเป็นอยู่นี้ เพลโตได้ก้าวข้ามขอบเขตที่สมเหตุสมผลอย่างชัดเจนและพูดออกมาอย่างหัวรุนแรง ตัวอย่างเช่น ความดีของผู้คุมสันนิษฐานว่าจะต้องลิดรอนทรัพย์สินส่วนตัว บ้าน ที่ดิน ภรรยาและลูกส่วนบุคคล การเคลื่อนไหวอย่างเสรี และอื่นๆ อีกมากมาย . เขาใฝ่ฝันที่จะ "ทำให้ทุกคน" "แสดงความคิดเห็นที่เหมือนกันมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้" ในเรื่องความดี ความเป็นธรรม ความชั่ว และความอับอาย (กฎหมาย II664a) มุมมองที่ "เหมือนกัน" เหล่านี้ไม่เพียงแต่นำไปใช้กับการใช้เหตุผลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพลงและเรื่องราวด้วย . ด้วยจิตวิญญาณแห่งจรรยาบรรณในการเป็นเจ้าของทาส เพลโตยอมให้เจ้าของทาสสังหารทาสของเขา หลังจากนั้นก็เพียงพอแล้วที่ฆาตกรจะเคลียร์ตัวเองจากความผิด อย่างไรก็ตามโดยทั่วไปแล้วความดีทางสังคมของนักปรัชญาใน "กฎหมาย" นั้นสมเหตุสมผลและปานกลางมากกว่าใน "รัฐ": เขาเป็นฝ่ายตรงข้ามของการรักร่วมเพศและความสัมพันธ์ที่ผิดกฎหมายของสามี ศัตรูของความมั่งคั่งและความฟุ่มเฟือยที่ไม่ซื่อสัตย์ ความมั่งคั่งควรเจียมเนื้อเจียมตัวและซื่อสัตย์ พร้อมใช้จ่ายกับสิ่งมหัศจรรย์ ความดีของรัฐยังเกี่ยวข้องกับการไม่มีความยากจนมากเกินไปและความมั่งคั่งมากเกินไป ตลอดจนการมีสี่ชนชั้นขึ้นอยู่กับจำนวนทรัพย์สิน
ในกฎหมาย เพลโตมีความใกล้ชิดกับอริสโตเติลมากที่สุด เขาใกล้ชิดกับ "ชีวิตจริง" และมนุษย์บนโลกมากขึ้นซึ่งสิ่งสำคัญไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นมนุษย์ซึ่งก็คือ "ความสุข ความทุกข์ทรมาน ตัณหา" (กฎหมาย V 732e) เขายอมรับว่าชีวิตที่ดีที่สุดคือชีวิตที่น่ารื่นรมย์ที่สุด แต่มีอคติ "เผด็จการ" (หรือ "คอมมิวนิสต์") มากกว่า ซึ่งแตกต่างจากอริสโตเติล
ดังนั้น แนวคิดของเพลโตจึงเป็นแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลที่ดี ตั้งแต่จักรวาลที่ดีไปจนถึงเดมอนที่ดีและคนดีส่วนบุคคล ในที่สุดทุกสิ่งก็มีคุณธรรมและได้รับการบันทึกไว้ใน “พระพร” ขององค์รวม
ธรรมชาติที่ดีจะต่อต้านวัฒนธรรม รัฐ ผู้คน และกึ่งดีชั่วคราว และรอการแก้ไขด้วยความช่วยเหลือจากเหล่าทวยเทพ จักรวาลในช่วงเวลาของการก่อตัวไปสู่ปฐมกาลนั้นต่อต้านความโกลาหลจักรวาลของมนุษย์และทุกสิ่งของมนุษย์
และในเวลาเดียวกัน เพลโตเองก็ชี้ให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของแนวคิดของเขา:
- เขาเขียนเกี่ยวกับพฤติกรรมที่ผิดศีลธรรมของเทพเจ้าอมตะซึ่งไม่สามารถพูดคุยกับนักเรียนได้ เกี่ยวกับปัญหาของการอธิษฐานเมื่อ Zeus ยอมรับได้ แต่จะพบกับการต่อต้านจากเทพเจ้าองค์อื่น
- เกี่ยวกับเหตุการณ์น้ำท่วมครั้งใหญ่ในสมัยโบราณเมื่อทุกคนเสียชีวิตยกเว้นชาวภูเขา เกี่ยวกับการตายของแอตแลนติสอันยิ่งใหญ่และความหายนะอื่น ๆ
- เกี่ยวกับพื้นที่และประเทศที่ไม่เอื้ออำนวยและมีเดมอนที่ไร้ความเมตตา
- เกี่ยวกับความชั่วร้ายและความดื้อรั้นของธรรมชาติของมนุษย์เมื่อไม่มีความหวังว่าแต่ละบุคคลจะดีขึ้น
- เกี่ยวกับการอยู่ยงคงกระพันของความชั่วร้ายของโลก
- เกี่ยวกับสงครามชั่วนิรันดร์และไม่อาจคืนดีได้ - ระหว่างรัฐ ปัจเจกบุคคล และภายในตัวมนุษย์เอง
เพลโตล้มเหลวหลายครั้งในความพยายามที่จะแก้ไขทรราชซีราคูซานและสร้าง "อาณาจักรแห่งสวรรค์" ในซิซิลี - นโยบายในอุดมคติของความจริง ในท้ายที่สุด ในกฎหมายฉบับหลังๆ เขาเกือบจะยอมจำนนต่อชาวฟิลิสเตียชาวกรีกโบราณ โดยลดระดับความคิดของเขาลงเป็น “ที่ไพเราะและน่าพอใจ”
แต่เพลโตเป็นที่รักของเราไม่ใช่เพราะความอ่อนแอของเขา แต่สำหรับการต่อสู้กับความโกลาหล การต่อสู้เพื่อยืนยันความดี ความมีอยู่ของมนุษย์ สังคม และรัฐ
พระองค์ทรงสอนเราถึงความจริงและศรัทธาในพระเจ้า ความหวังในพระเจ้า (“ว่าพระเจ้าจะลดความยากลำบาก” (กฎ V732 d)) ความรักต่อพระเจ้า (ความดี) และความดีแม้ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก “ ความจริงอยู่ที่หัวของความดีทั้งหมดทั้งสำหรับพระเจ้าและผู้คน” (ตัวเอียงของฉัน - B.K.) (กฎหมาย V 730 c) - เป็นสัญลักษณ์ของความจริงความงามและความดีที่จำเป็นและปรารถนา
[ความคิด (อีโดส) แห่งความดี]
แน่นอนว่าความคิดเห็นของคุณมีค่า แต่ความรู้ที่สำคัญที่สุดนี้คืออะไร และคุณคิดว่ามันเกี่ยวกับอะไร? หรือคุณคิดว่าพวกเขาจะปล่อยคุณไปโดยไม่ถามคำถามนี้?
ฉันไม่นับเรื่องนี้มากเกินไป - โปรดถามคำถามด้วย ไม่ว่าในกรณีใดคุณมักจะได้ยินเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ตอนนี้คุณอาจไม่เข้าใจหรือจงใจต้องการก่อปัญหาให้ฉันอีกครั้งด้วยการแทรกแซงของคุณ อย่างหลังฉันคิดว่ามีแนวโน้มมากกว่า คุณมักจะได้ยิน: ความคิดที่ดี 18 - นี่คือความรู้ที่สำคัญที่สุด เป็นตัวกำหนดความเหมาะสมและประโยชน์ของความยุติธรรมและทุกสิ่งทุกอย่าง แม้ตอนนี้คุณเกือบจะรู้แล้วว่าฉันจะพูดสิ่งนี้อย่างแน่นอนและนอกจากนี้เรายังไม่รู้จักแนวคิดนี้ดีพอ และเนื่องจากเราไม่รู้ ถ้าไม่มีมัน แม้ว่าเราจะมีข้อมูลจำนวนมากที่สุดเกี่ยวกับทุกสิ่งทุกอย่าง ฉันรับรองกับคุณว่าจะไม่มีอะไรเป็นประโยชน์ต่อเราเลย มันเหมือนกับการได้มาซึ่งบางสิ่งบางอย่างสำหรับตัวคุณเองโดยไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ ที่จะนำมา หรือคุณคิดว่าประเด็นหลักคือการได้มาซึ่งทรัพย์สินเพิ่มขึ้นโดยไม่ได้คำนึงถึงว่าจะดีหรือไม่? บางทีเราควรเข้าใจทุกอย่างแต่ไม่คิดถึงความสวยงามและความดีเลยใช่ไหม?
โดย Zeus ฉันไม่คิดอย่างนั้น
แต่คุณรู้หรือไม่ว่าตามคนส่วนใหญ่ ความดีประกอบด้วยความสุข และสำหรับคนที่ฉลาดกว่านั้น - อยู่ในความเข้าใจ? 19
แน่นอน.
เพื่อนเอ๋ย ผู้ที่ถือมุมมองนี้ไม่อาจระบุได้ว่าความเข้าใจนี้คืออะไร แต่ท้ายที่สุดแล้วพวกเขาถูกบังคับให้พูดว่านี่คือความเข้าใจในสิ่งที่ดี
มันตลกดี
คงไม่ตลกเลยถ้าจะตำหนิเราที่ไม่รู้ความดีแล้วพูดกับเราเหมือนรู้ดีเรียกให้เข้าใจสิ่งที่ดีดี เหมือนเราจะเข้าใจสิ่งที่เขาพูดถ้าเขาพูดบ่อยๆ คำว่า "ดี" .
ความจริงอันสมบูรณ์
แล้วไงล่ะ? ผู้ที่นิยามความดีว่าเป็นความสุขจะเต็มไปด้วยข้อผิดพลาดน้อยลงหรือไม่? พวกเขาไม่จำเป็นต้องยอมรับว่ามีความสุขที่ไม่ดี?
และแม้กระทั่งสิ่งที่เลวร้ายมาก
ฉันคิดว่าพวกเขายอมรับว่าความดีและความชั่วเป็นสิ่งเดียวกัน 20 - ไม่ใช่เหรอ?
ถูกต้องแล้ว
ดังนั้นจึงชัดเจนว่ามีความขัดแย้งมากมายในเรื่องนี้
แน่นอน.
ต่อไป. สิ่งนี้ไม่ชัดเจนด้วยหรือว่า หลายคนจะเลือกสิ่งที่ดูเหมือนเป็นเช่นนั้นสำหรับพวกเขา แม้ว่าจะไม่ใช่ในความเป็นจริงก็ตาม และจะปฏิบัติตาม ได้รับ และแสดงความคิดเห็นของตน ในด้านดี ไม่มีใครพอใจกับการครอบครองจินตภาพ แต่ทุกคนแสวงหาความดีที่แท้จริง และทุกคนก็ละเลยจินตภาพ
ไม่ต้องสงสัยเลย
ทุกจิตวิญญาณมุ่งมั่นเพื่อความดีและทำทุกอย่างเพื่อประโยชน์ของตน เธอมีความรู้สึกว่ามีบางอย่างเช่นนั้น แต่มันยาก และขาดความเข้มแข็งให้เธอเข้าใจว่ามันคืออะไร เธอไม่สามารถพึ่งพาสิ่งนี้ได้อย่างมั่นใจเช่นเดียวกับสิ่งอื่น ๆ ซึ่งเป็นสาเหตุที่เธอล้มเหลวในทุกสิ่งที่อาจเป็นประโยชน์ต่อเธอ 506เราจะพูดจริงๆ หรือว่าคนที่ดีที่สุดในรัฐที่เราพร้อมที่จะมอบความไว้วางใจทุกอย่างให้ ควรจะตกอยู่ในความมืดมนเกี่ยวกับเรื่องสำคัญนี้หรือไม่?
ไม่มีทาง.
ฉันคิดว่าความยุติธรรมและความงามหากไม่รู้ว่าดีในด้านใดก็จะไม่พบผู้พิทักษ์ที่คู่ควรสำหรับตัวเองในตัวบุคคลที่ไม่รู้เรื่องนี้ ใช่ ฉันคาดการณ์ได้ว่าหากไม่มีสิ่งนี้ จะไม่มีใครรู้จักพวกเขา
คุณคาดการณ์ได้ถูกต้อง
ในขณะเดียวกันระบบการเมืองของเราจะสมบูรณ์ก็ต่อเมื่อมีผู้คุมที่มีความรู้เรื่องนี้เท่านั้น
นี่เป็นสิ่งจำเป็น แต่โสกราตีสเองคิดว่าดีเป็นความรู้หรือเป็นความสุขล่ะ? หรืออย่างอื่นหนึ่งในสาม?
แล้วคุณเป็นคนแบบไหนล่ะ! ฉันรู้ดีและคุณได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนแล้วว่าคุณไม่สามารถพอใจกับความคิดเห็นธรรมดา ๆ เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ได้
สำหรับฉัน โสกราตีส ดูเหมือนว่ามันเป็นเรื่องผิดที่ผู้คนสามารถแสดงความคิดเห็นของผู้อื่นได้ แต่ไม่ใช่ของตนเอง แม้ว่าจะศึกษามายาวนานในสาขานี้ก็ตาม
ยังไงล่ะ? คุณคิดว่าคน ๆ หนึ่งมีสิทธิ์พูดในสิ่งที่เขาไม่รู้โดยทำเป็นว่าคนที่รู้หรือไม่?
ไม่ใช่สำหรับทุกคนที่รู้ แต่ให้เขาระบุสิ่งที่เขาคิดอย่างแม่นยำตามการพิจารณาของเขา
ยังไง? คุณไม่เห็นหรือว่าความคิดเห็นทั้งหมดไม่ได้ขึ้นอยู่กับความรู้ 21 ไม่ดีเหรอ? แม้แต่คนที่ดีที่สุดก็ยังตาบอด ถ้าคนมีความคิดเห็นที่แท้จริงซึ่งไม่ได้อยู่บนพื้นฐานความเข้าใจ แล้วคุณคิดว่าพวกเขาแตกต่างจากคนตาบอดที่เดินถูกทางอย่างไร?
คุณชอบที่จะสังเกตสิ่งที่น่าเกลียด มีหมอกหนา และไม่ชัดเจน แม้ว่าคุณจะมีโอกาสเรียนรู้จากผู้อื่นว่าอะไรที่ชัดเจนและสวยงามก็ตาม
เพื่อประโยชน์ของซุส โสกราตีส - อุทาน Glaucon - อย่าขยับออกไปราวกับว่าคุณให้เหตุผลเสร็จแล้ว มันจะเพียงพอสำหรับเราถ้าคุณพิจารณาคำถามความดีในลักษณะเดียวกับที่คุณพิจารณาความยุติธรรม ความรอบคอบ และทุกสิ่งทุกอย่าง
สำหรับฉันที่รักของฉันทั้งหมดนี้ก็จะเพียงพอแล้ว แค่ให้แน่ใจว่าฉันไม่ได้ทำผิด ไม่เช่นนั้นฉันจะทำให้หัวเราะด้วยความกระตือรือร้นที่ไร้สาระของฉัน แต่ที่รัก สิ่งดีในตัวเองคืออะไร เราจะทิ้งไปก่อนเพราะสำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่ามันสูงกว่าความคิดเห็นของฉันที่สามารถทำได้ด้วยขอบเขตปัจจุบันของเรา แต่ฉันก็ยินดีที่จะพูดถึงสิ่งที่เกิดจากความดีและคล้ายกันมากถ้าคุณต้องการ แต่ถ้าไม่ เราก็จะทิ้งสิ่งนี้ไว้เช่นกัน
ขอพูดถึงพ่อแม่ของเขาหน่อย 22 คุณจะบอกเราในภายหลัง
ฉันอยากจะใช้หนี้ของฉันทั้งหมดคืนให้คุณ ไม่ใช่แค่ดอกเบี้ยเหมือนตอนนี้ แต่สำหรับตอนนี้อย่างน้อยก็เก็บดอกเบี้ยนั่นคือสิ่งที่เกิดจากความดีนั้นเอง อย่างไรก็ตาม ระวังมิเช่นนั้นฉันจะหลอกลวงคุณโดยไม่ได้ตั้งใจด้วยการนำเสนอบัญชีที่ไม่ถูกต้อง
เราจะระมัดระวังตามนี้ แต่ไปข้างหน้า
อย่างไรก็ตาม มีเพียงการได้รับความยินยอมจากคุณและเตือนคุณถึงสิ่งที่เราได้พูดคุยไปแล้ว ทั้งก่อนหน้านี้และที่กล่าวถึงบ่อยครั้งเท่านั้น
คือ?
เราเชื่อว่ามีสิ่งสวยงามมากมาย พระพรมากมาย และอื่นๆ และเราแยกแยะสิ่งเหล่านั้นตามคำจำกัดความ
ใช่ เราคิดอย่างนั้น
และยังมีความสวยงามในตัวเอง ความดีในตัวเอง และอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับทุกสิ่ง แม้ว่าเราจะยอมรับว่ามีมากมายก็ตาม และแต่ละสิ่งคืออะไร เราก็กำหนดไว้แล้วตามแนวคิดเดียว สำหรับแต่ละสิ่ง
ใช่ว่าเป็นจริง
และเรากล่าวว่าสิ่งเหล่านั้นมองเห็นได้ แต่คิดไม่ได้ ในทางกลับกัน ความคิดสามารถคิดได้ แต่มองไม่เห็น
แน่นอน.
เราเห็นสิ่งที่เราเห็นในตัวเราโดยวิธีใด?
ผ่านการมอง.
และไม่เป็นความจริงเลยใช่ไหม เมื่อผ่านการได้ยิน เราก็ได้ยินทุกสิ่งที่ได้ยิน และผ่านประสาทสัมผัสอื่นๆ เรารู้สึกถึงทุกสิ่งที่สัมผัสได้
แล้วไงล่ะ?
คุณเคยสังเกตหรือไม่ว่าความสามารถในการมองเห็นและการรับรู้ด้วยสายตาซึ่งสร้างขึ้นในความรู้สึกของเราโดย demiurge นั้นมีค่ามากเพียงใด?
ไม่ไม่โดยเฉพาะ
แต่จงมองดูอย่างนี้ เพื่อที่จะได้ยินเพื่อได้ยินและเสียงต่อเสียง จำเป็นต้องมีสิ่งที่สามด้วยหรือไม่ เพื่อว่าเมื่อขาดไปแล้วก็ไม่ได้ยินหรือได้ยินเสียงอะไรเลย?
ไม่ต้องการสิ่งใดที่สามที่นี่
ฉันคิดว่าความรู้สึกอื่นๆ อีกมากมาย - แต่ไม่ใช่ทั้งหมด - ไม่ต้องการอะไรแบบนี้ หรือคุณมีอะไรจะพูด?
ไม่ ฉันทำไม่ได้
แต่คุณไม่เห็นหรือว่าสิ่งนี้จำเป็นสำหรับการมองเห็นและทุกสิ่งที่มองเห็น?
คุณกำลังพูดอะไร?
ไม่ว่าดวงตาของคนๆ หนึ่งจะคมและไวต่อสีเพียงใดก็ตาม ท่านก็รู้ว่าเขาจะไม่เห็นหรือแยกแยะสิ่งใดๆ ได้ ถ้าเขาพยายามใช้การมองเห็นโดยปราศจากสิ่งที่สามอยู่ด้วย โดยเฉพาะเพื่อการนี้ ด้วยการมองเห็นของเขาโดยไม่มีสิ่งอื่นอยู่ด้วย สิ่งที่สามซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อการนี้โดยเฉพาะ
คุณคิดว่านี่คืออะไร?
สิ่งที่คุณเรียกว่าแสง
คุณพูดถูก
ซึ่งหมายความว่าความรู้สึกทางสายตาและความสามารถในการรับรู้ทางสายตานั้นเชื่อมโยงถึงกันเป็นองค์ประกอบสำคัญ การเชื่อมต่อของพวกเขามีค่ามากกว่าสิ่งอื่นใด เพราะแสงมีค่า
ฉันหวังว่าเขาจะไม่มีอยู่จริง!
เทพเจ้าองค์ใดในสวรรค์ที่คุณสามารถรับรู้ได้ว่าปกครองเหนือพระองค์ และแสงของใครที่ช่วยให้การมองเห็นของเรามองเห็นได้ดีที่สุด และวัตถุที่มองเห็นได้ด้วยตา?
พระเจ้าองค์เดียวกับคุณและคนอื่นๆ เห็นได้ชัดว่าคุณกำลังถามเกี่ยวกับดวงอาทิตย์
แต่มิใช่นิมิตโดยธรรมชาติแล้วเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าองค์นี้...
อันไหน?
นิมิตไม่ว่าในตัวเองหรือที่เกิดขึ้น (ที่เราเรียกว่าตา) ไม่ใช่ดวงอาทิตย์
ไม่แน่นอน
อย่างไรก็ตาม ในบรรดาเครื่องมือแห่งความรู้สึกของเรานั้น มันคือรูปดวงอาทิตย์ที่สุด
ใช่แล้วนั่นแหละ
และความสามารถในการมองเห็นนั้นได้รับจากดวงอาทิตย์เหมือนกับการไหลออก
แน่นอน.
ซึ่งหมายความว่าดวงอาทิตย์ไม่สามารถมองเห็นได้ แม้ว่าจะเป็นเหตุให้เกิดการมองเห็น แต่การมองเห็นเองก็มองเห็นได้
ใช่ว่าเป็นจริง
ดังนั้น ข้าพเจ้าขอยืนยันว่าข้าพเจ้ายืนยันสิ่งนี้เกี่ยวกับสิ่งที่ดีสร้างขึ้น เนื่องจากความดีได้ก่อให้เกิดสิ่งที่คล้ายกันในตัวมันเอง ความดีใดจะอยู่ในขอบเขตที่เข้าใจได้โดยสัมพันธ์กับจิตใจและสติปัญญา ดังนั้น ในบริเวณที่มองเห็นได้ ดวงอาทิตย์จึงจะอยู่ในบริเวณที่มองเห็นได้ สัมพันธ์กับการมองเห็นและสิ่งที่มองเห็นได้
เป็นยังไงบ้าง? บอกฉันเพิ่มเติม
คุณรู้ไหมว่า เมื่อคนคนหนึ่งพยายามมองเห็นวัตถุที่ส่องสว่างด้วยแสงพลบค่ำในตอนกลางคืน ไม่ใช่วัตถุที่มีสีปรากฏในเวลากลางวัน การมองเห็นจะมัว และบุคคลอาจถูกมองได้เกือบบอด ราวกับว่าดวงตาของเขาไม่ได้มองเห็น ตามลำดับ
แท้จริงมันเป็นอย่างนั้น
ในขณะเดียวกัน ดวงตาเดียวกันก็มองเห็นวัตถุที่ดวงอาทิตย์ได้รับแสงสว่างได้อย่างชัดเจน ซึ่งแสดงว่าการมองเห็นนั้นดี
แล้วไงล่ะ?
พิจารณาว่านี่เป็นกรณีของจิตวิญญาณเช่นกัน เมื่อใดก็ตามที่มันเร่งรีบไปยังที่ซึ่งความจริงและความสุกใส มันจะรับรู้และรู้จักสิ่งเหล่านั้น และนี่จะแสดงความฉลาดของมัน เมื่อนางเบี่ยงไปในแดนแห่งความมืด การเกิดขึ้นและการทำลายล้าง นางจะมัวหมอง กลายเป็นที่พึ่งแห่งความเห็น เปลี่ยนแปลงไปในทางนี้และทางนั้น ดูเหมือนว่านางจะเสียสติไปแล้ว
ดูเหมือนว่าจะเป็นเช่นนั้น
ดังนั้นสิ่งที่ให้ความจริงแก่สิ่งที่รู้และมอบให้บุคคลที่มีความสามารถในการรู้นี่คือสิ่งที่คุณพิจารณาว่าความคิดที่ดี - เหตุแห่งความรู้และความรอบรู้ในความจริง ไม่ว่าความรู้และความจริงจะสวยงามแค่ไหน แต่ถ้าคุณถือว่าความคิดที่ดีเป็นสิ่งที่สวยงามยิ่งขึ้นคุณก็คิดถูก การพิจารณาแสงและการมองเห็นเป็นรูปดวงอาทิตย์นั้นถูกต้องฉันใด แต่การยอมรับว่าเป็นดวงอาทิตย์นั้นผิดฉันใด จึงเป็นเช่นนี้: เป็นการถูกต้องที่จะถือว่าความรู้และความจริงมีภาพแห่งความดี แต่ที่จะรับรู้ สิ่งใดที่ดีในตัวมันเองย่อมผิด ของดีตามคุณสมบัติของมันก็ต้องมีมูลค่ามากกว่าเช่นกัน
ช่างสวยงามเหลือเกินที่คุณคิดว่ามันสวยงามเหลือเกินถ้าตามคุณทั้งความรู้และความจริงขึ้นอยู่กับมันและตัวมันเองก็เหนือกว่าพวกเขาในด้านความงามของมัน! แต่แน่นอนว่าคุณไม่ได้หมายถึงความสุขกับสิ่งนี้ใช่ไหม
อย่าดูหมิ่น! ดูภาพของเขาแบบนี้ดีกว่า...
ดวงอาทิตย์ให้ทุกสิ่งที่เรามองเห็น ไม่เพียงแต่เปิดโอกาสให้มองเห็นเท่านั้น แต่ยังให้กำเนิด การเจริญเติบโต และโภชนาการด้วย แม้ว่าดวงอาทิตย์จะไม่กลายเป็นก็ตาม
มันจะเป็นอย่างอื่นได้อย่างไร?
จงพิจารณาว่าสิ่งที่รู้ได้สามารถรู้ได้ด้วยความดีเท่านั้น มันให้ทั้งความเป็นอยู่และการดำรงอยู่ แม้ว่าความดีนั้นไม่มีอยู่จริง แต่มันก็อยู่นอกเหนือการดำรงอยู่ เกินกว่านั้นในศักดิ์ศรีและอำนาจ
ที่นี่ Glaucon อุทานอย่างขบขันมาก:
อพอลโล! เราปีนขึ้นไปได้สูงขนาดไหน!
“มันเป็นความผิดของคุณเอง” ฉันพูด “คุณกำลังบังคับให้ฉันแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความดี” - และอย่ายอมแพ้ไม่ว่าในกรณีใด ๆ ไม่ต้องพูดถึงสิ่งอื่นใด ลองดูอีกครั้งเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกับดวงอาทิตย์ - คุณพลาดอะไรไปหรือเปล่า?
ฉันคิดถึงที่นั่นมาก
อย่าทิ้งแม้แต่สิ่งเล็กๆ น้อยๆ!
ฉันคิดว่ามีมากเกินไป อย่างไรก็ตาม เท่าที่เป็นไปได้ตอนนี้ ฉันจะพยายามไม่พลาดสิ่งใด
ลองอย่างแน่นอน
[โลกที่เข้าใจได้และโลกที่มองเห็นได้]
ดังนั้น ให้พิจารณาว่ามีผู้ปกครองสองคน ดังที่เรากล่าวไว้ องค์หนึ่งอยู่เหนือทุกสิ่งและขอบเขตของสิ่งที่เข้าใจได้ อีกด้านหนึ่ง อยู่เหนือทุกสิ่งที่มองเห็นได้ - ฉันไม่อยากจะเรียกมันว่าสวรรค์ เพื่อที่คุณจะได้ไม่ อย่าคิดว่าฉันฉลาดในเรื่องคำพูด คุณเคยเข้าใจทั้งสองประเภทนี้แล้ว มองเห็นและเข้าใจได้หรือไม่?
เพื่อเปรียบเทียบ ให้ใช้เส้นที่แบ่งออกเป็นสองส่วนที่ไม่เท่ากัน แบ่งแต่ละส่วนดังกล่าว ซึ่งก็คือ ขอบเขตของสิ่งที่มองเห็นได้และขอบเขตของสิ่งที่เข้าใจได้ ในลักษณะเดียวกันอีกครั้ง แล้วคุณจะแบ่งขอบเขตของสิ่งที่มองเห็นได้ตามเครื่องหมายของความแตกต่างมากหรือน้อย จากนั้นหนึ่งในส่วนที่เป็นผลจะมีรูปภาพ ก่อนอื่นฉันเรียกสิ่งนี้ว่าเงา จากนั้นก็สะท้อนในน้ำและในวัตถุที่มีความหนาแน่น เรียบเนียนและเป็นมันเงา - พูดง่ายๆ ก็คือ ทุกสิ่งเช่นนี้
เข้าใจ.
ในอีกส่วนหนึ่ง เช่นเดียวกับส่วนนี้ คุณจะวางสิ่งมีชีวิตรอบๆ ตัวเรา พืชทุกชนิด และทุกสิ่งที่ผลิตขึ้นมา
ดังนั้นฉันจะโพสต์มัน
และคุณจะไม่ตกลงที่จะยอมรับการแบ่งแยกดังกล่าวที่เกี่ยวข้องกับความถูกต้องและความไม่น่าเชื่อถือหรือไม่ เช่นเดียวกับสิ่งที่เราจินตนาการเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรารู้จริงๆ ดังนั้นสิ่งที่ชอบก็เกี่ยวข้องกับสิ่งที่ถูกเปรียบเทียบ
ฉันเห็นด้วยอย่างยิ่งกับสิ่งนี้
ในทางกลับกันให้พิจารณาการแบ่งอาณาจักรของความเข้าใจ - จำเป็นต้องแบ่งตามพื้นฐานใด
ด้วยเหตุผลอะไร?
[จุดเริ่มต้นที่ไม่มีเงื่อนไข ส่วนที่เข้าใจได้และมองเห็นได้]
วิญญาณถูกบังคับให้ค้นหาส่วนหนึ่งของสิ่งที่เข้าใจได้บนพื้นฐานของสถานที่ โดยใช้รูปภาพจากส่วนที่เราได้รับมา ดังนั้นจึงไม่เร่งรีบไปที่จุดเริ่มต้น แต่ต้องทำให้เสร็จ ในขณะเดียวกัน ดวงวิญญาณก็ค้นหาอีกส่วนหนึ่ง โดยขึ้นจากเงื่อนไขเบื้องต้นไปสู่จุดเริ่มต้นที่ไม่มีเงื่อนไขดังกล่าว หากไม่มีภาพที่มีอยู่ในกรณีแรก แต่ด้วยความช่วยเหลือจากแนวคิดเหล่านั้นเอง เธอจึงเดินไปได้ 23 .
ฉันไม่เข้าใจสิ่งที่คุณพูดมากพอ
มันจะง่ายกว่าสำหรับคุณที่จะเข้าใจถ้าฉันพูดสิ่งนี้ก่อน: ฉันคิดว่าคุณคงรู้ว่าคนที่ศึกษาเรขาคณิต การนับ และสิ่งที่คล้ายคลึงกันในงานวิจัยใดๆ ของพวกเขาจะถือว่าพวกเขารู้ว่าเลขคู่และคี่คืออะไร ตัวเลข มุมสามประเภท และสิ่งต่างๆ แบบนั้น พวกเขาถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นตำแหน่งเริ่มต้นและไม่คิดว่าจำเป็นต้องตระหนักถึงสิ่งเหล่านี้ทั้งต่อตนเองหรือผู้อื่น ราวกับว่าสิ่งนี้ได้ชัดเจนสำหรับทุกคนแล้ว ตามข้อกำหนดเหล่านี้ พวกเขาวิเคราะห์ทุกสิ่งทุกอย่างและนำสิ่งที่เป็นประเด็นในการพิจารณามาสู่จุดสิ้นสุดอย่างต่อเนื่อง
ฉันรู้เรื่องนี้เป็นอย่างดี
แต่เมื่อพวกเขาใช้ภาพวาดและสรุปผลจากสิ่งนี้ ความคิดของพวกเขาไม่ได้มุ่งไปที่ภาพวาด แต่มุ่งไปที่ร่างเหล่านั้นซึ่งมันทำหน้าที่เป็นอุปมา พวกเขาสรุปเฉพาะรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนและเส้นทแยงมุมเท่านั้น ไม่ใช่สำหรับเส้นทแยงมุมที่พวกเขาวาด เช่นเดียวกับทุกสิ่งทุกอย่าง เช่นเดียวกับงานประติมากรรมและจิตรกรรม เงาอาจตกจากสิ่งเหล่านั้น และการสะท้อนในน้ำก็เป็นไปได้ แต่สิ่งเหล่านั้นเองก็เป็นเพียงการแสดงออกโดยนัยของสิ่งที่มองเห็นได้ด้วยตาของจิตใจเท่านั้น
511- คุณพูดถูก.
มันเป็นเรื่องของความเข้าใจประเภทนี้ที่ฉันพูดไปแล้ว: วิญญาณในการดิ้นรนไปหามันถูกบังคับให้ใช้ข้อกำหนดเบื้องต้นและดังนั้นจึงไม่กลับไปสู่จุดเริ่มต้นเนื่องจากไม่สามารถไปเกินขอบเขตของสิ่งที่ควรจะเป็น และใช้เพียงความคล้ายคลึงเชิงอุปมาอุปไมยที่แสดงออกมาในสิ่งที่ต่ำกว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสิ่งที่เธอพบและให้เกียรติการแสดงออกที่ชัดเจนยิ่งขึ้นของสิ่งเหล่านั้น
ฉันเข้าใจ: คุณกำลังพูดถึงสิ่งที่ศึกษาโดยใช้เรขาคณิตและเทคนิคที่เกี่ยวข้อง
เข้าใจด้วยว่าส่วนที่สองของความเข้าใจคือสิ่งที่ฉันเรียกว่าเหตุผลของเราที่ได้รับความช่วยเหลือจากคณะวิภาษวิธี เขาไม่ได้นำเสนอสมมติฐานของเขาว่าเป็นสิ่งดึกดำบรรพ์ แต่สำหรับเขาแล้วพวกเขาเป็นเพียงสมมติฐานเท่านั้นนั่นคือแนวทางและแรงบันดาลใจบางประการในการเริ่มต้นของทุกสิ่งซึ่งไม่ได้สันนิษฐานอีกต่อไป เมื่อไปถึงและยึดมั่นในทุกสิ่งที่เชื่อมโยงกัน เขาจึงได้ข้อสรุป โดยไม่ได้ใช้อะไรที่สมเหตุสมผลเลย มีแต่ความคิดที่มีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันเท่านั้น และข้อสรุปของเขาก็ใช้ได้กับความคิดเหล่านั้นเท่านั้น
ฉันเข้าใจแม้ว่าจะไม่เพียงพอ:
ฉันคิดว่าคุณกำลังพูดถึงสิ่งที่ซับซ้อน อย่างไรก็ตาม คุณต้องการสร้างความเป็นอยู่และทุกสิ่งที่เข้าใจได้ด้วยความช่วยเหลือของวิภาษวิธีนั้นสามารถไตร่ตรองได้ชัดเจนกว่าสิ่งที่พิจารณาด้วยความช่วยเหลือของสิ่งที่เรียกว่าวิทยาศาสตร์เท่านั้น ซึ่งเกิดขึ้นจากการสันนิษฐาน จริงอยู่ แม้แต่นักวิจัยดังกล่าวก็ถูกบังคับให้พิจารณาขอบเขตของความเข้าใจด้วยความช่วยเหลือจากเหตุผล และไม่ผ่านความรู้สึก แต่เนื่องจากพวกเขาพิจารณามันบนพื้นฐานของสมมติฐานของพวกเขา โดยไม่ต้องกลับไปสู่หลักการดั้งเดิม ดังนั้นในความเห็นของคุณ พวกเขาไม่สามารถเข้าใจมันด้วยจิตใจของพวกเขาได้ แม้ว่ามันจะเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ถ้าคุณเข้าใจที่มาของมัน ในความคิดของฉัน สิ่งที่คุณเรียกว่าเหตุผล คือความสามารถที่พบในผู้ที่ศึกษาเรขาคณิตและอื่นๆ ที่คล้ายกัน อย่างไรก็ตาม นี่ยังไม่ใช่จิตใจ เนื่องจากเหตุผล 24 ครองตำแหน่งกลางระหว่างความคิดเห็นและสติปัญญา
คุณแสดงความเข้าใจอย่างถ่องแท้ ด้วยสี่ส่วนที่ระบุให้สัมพันธ์กับฉันทั้งสี่สถานะที่เกิดขึ้นในจิตวิญญาณ: ในระดับสูงสุด - เหตุผลในระดับที่สอง - สติปัญญาให้สถานที่ที่สามแก่ศรัทธาและสุดท้าย - เพื่ออุปมาอุปไมย 25 และจัดเรียงตามนั้น โดยพิจารณาว่าถึงขอบเขตที่สถานะนี้หรือสถานะนั้นเกี่ยวข้องกับความจริง ก็มีความเชื่อถือได้มากพอๆ กัน
เข้าใจ. ฉันเห็นด้วยและจะจัดให้ตามที่คุณบอก
[กลับไปด้านบน]
1 ในภาษากรีก ต้นฉบับมีคำว่า aneleytheria: “unfree” “ แนวทางการกระทำที่ไม่คู่ควรกับอิสรเสรี”; นักวิชาการอธิบายคำนี้ว่าเป็น “ทัศนคติพื้นฐานต่อเงิน” ซึ่งตรงกันข้ามกัน ความเอื้ออาทรและ ความกว้างของจิตวิญญาณ(เมกาโลพรีเปีย). ด้วยคำสุดท้ายนี้หมายถึงเพลโต ความเอื้ออาทรหรือ โดดเด่นในลักษณะเดียวกัน (ดูด้านล่าง 487a) กล่าวคือ ความมีน้ำใจทางศีลธรรมของบุคคล ไม่ใช่แค่ความมีน้ำใจที่เกี่ยวข้องกับเงินเท่านั้น ดูเล่ม 1 ด้วย 8 ถึงบทสนทนา "Meno"
2 เกี่ยวกับความหมาย สัดส่วนและ มาตรการในเพลโต ดูด้านบน หมายเหตุ 41 ถึงบทสนทนา "Philebus"
3 โมห์ม- เทพเจ้าแห่งลิ้นชั่วร้ายและการเยาะเย้ยบุตรแห่งราตรี (ดู. เฮเซียด- ธีโอโกนี, 214) ใน Lucian แม่วิพากษ์วิจารณ์ทุกสิ่งที่ Athena, Poseidon และ Hephaestus สร้างขึ้น ("Hermotimus", 20 ).
4 กวางเหมือนแพะหรือ "tragelathus" เป็นสิ่งมีชีวิตที่น่าอัศจรรย์ ใน Aristophanes ("Frogs", 937) tragelafus พร้อมด้วย "ม้าไก่" เป็นสัญลักษณ์ของความยิ่งใหญ่และความซับซ้อนของโศกนาฏกรรมของ Aeschylus
5 แมนเดรก- พืชที่มีรากเป็นรูปมนุษย์ซึ่งขึ้นชื่อเรื่องฤทธิ์สะกดจิต
6 คำกล่าวนี้ใช้กับโสกราตีสโดยผู้กล่าวหาของเขา พ. เล่ม 1 "คำขอโทษของโสกราตีส" 18b-c และ 19b-c รวมทั้งประมาณ 8 และ 11
7 อริสโตเติลอ้างถึงกวี Simonides แห่ง Ceos ที่ว่า "คนฉลาดมักจะออกไปเที่ยวที่ประตูของคนรวย" (ดู Rhet. II Id, 1391a 8-12) อย่างไรก็ตาม นักวิชาการนำไปสู่สถานที่แห่งนี้จากการสนทนาระหว่างโสกราตีสกับยูบูลัสคนหนึ่ง ซึ่งโสกราตีสคัดค้านอย่างมีไหวพริบว่านักปราชญ์ที่ประตูของคนรวยรู้ว่าพวกเขาต้องการอะไรจากสิ่งที่คนรวยแจกให้ แต่คนหลังนี้ไม่ได้ รู้ว่าพวกเขาจะได้อะไรจากนักปราชญ์ เรื่องราวที่ใกล้เคียงกันนี้เกี่ยวกับการสนทนาระหว่างนักปรัชญา Cyrenaic Aristippus และผู้เผด็จการ Dionysius แห่ง Syracuse พบได้ใน Diogenes Laertius (II 8, 69)
8 เราพบเสียงสะท้อนของคำพูดนี้ในการประชุมสัมมนา (176c): “ไม่นับโสกราตีส”
9 โชคชะตาอันศักดิ์สิทธิ์ตามคำกล่าวของเพลโต มอบให้กับผู้คนโดยไม่คำนึงถึงการศึกษา ตัวอย่างเช่น Meno กล่าวว่ารัฐบุรุษไม่ได้เรียนรู้คุณธรรม (94b-e) แต่เป็นคนฉลาด “จากพระเจ้า” (99b-d)
10 นักวิชาการ ณ สถานที่แห่งเพลโตแห่งนี้อธิบายสุภาษิตนี้ด้วยเรื่องราวของไดโอมีดีสและโอดิสสิอุ๊สซึ่งขโมยแพลเลเดียมของเอธีนาในเมืองทรอย
11 เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างปรัชญาที่แท้จริงและความซับซ้อน ดูเล่ม 1 หมายเหตุ 32 ถึงบทสนทนา "Gorgias" บทสนทนาของเพลโตเรื่อง "The Sophist" มุ่งเน้นไปที่คำถามของการนิยามนักปรัชญา (ดูเล่ม 2)
12 ฟีกกล่าวถึงในหนังสือขอโทษของโสกราตีส (33e) ในหมู่ศิษย์ของโสกราตีส ดูเล่ม 1 หมายเหตุ 38 ถึง "คำขอโทษของโสกราตีส" บทสนทนาของเพลโต "Theag" มีไว้สำหรับบุคคลนี้โดยเฉพาะ
13 เกี่ยวกับ สัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์หรือเกี่ยวกับอัจฉริยะของโสกราตีส ดูเล่ม 1 หมายเหตุ 29a และ 33 ถึงคำขอโทษของโสกราตีส
14 เกี่ยวกับสุภาษิตนี้ดูด้านบนประมาณ 15 จองครับ. IV.
15 สำหรับเฮราคลีตุส “ไม่เพียงแต่จะมีดวงอาทิตย์ใหม่ทุกวันเท่านั้น แต่ดวงอาทิตย์ยังมีการต่ออายุอย่างต่อเนื่องอย่างต่อเนื่อง” (B6 D)
16 ชื่อปกติของโฮเมอร์สำหรับฮีโร่: "ศักดิ์สิทธิ์", "เหมือนพระเจ้า", "เท่ากับพระเจ้า" มาจากความคิดในตำนานเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของฮีโร่ในเทพเจ้าซึ่งพวกเขาเคยสืบเชื้อสายมาครั้งหนึ่ง นอกจากนี้ยังมีความเข้าใจในบทกวีถึง "พระเจ้า" ว่าดีที่สุดสวยงาม
17 ดูหนังสือ. IV 439с-d.
18 สำหรับแนวคิดเรื่องความดีที่รวมอยู่ในผู้สร้างโลก - ผู้ demiurge - ดู Timaeus, 29a พ. "สถานะ", VI 507c, 510a - 511d “ปาร์เมนิเดส” หนึ่งเดียวก็ไม่มีอะไรอื่นนอกจากความดีสูงสุด คำสอนของเพลโตเกี่ยวกับ ดีมีชื่อเสียงมากในสมัยโบราณจนกลายเป็นสุภาษิตด้วยซ้ำ ไดโอจีเนส แลร์ติอุส อ้างคำพูดจากหนังตลกของแอมฟิส: “และสำหรับความดี มันคืออะไร... ฉันก็ไม่ทราบอะไรมากไปกว่าที่ฉันรู้เกี่ยวกับความดีของเพลโต” (fr. 6 Kock)
19 เกี่ยวกับความเข้าใจที่แตกต่างกัน ประโยชน์ดูในฟีเลบัส (11b) ซึ่งสำหรับบางคนคือ “ความยินดี ความยินดี ความเพลิดเพลิน” และสำหรับบางคนคือ “ความเข้าใจ การคิด ความทรงจำ และสิ่งที่คล้ายกันคือ ความคิดเห็นที่ถูกต้อง และการตัดสินที่แท้จริง” ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ "ผู้คนสร้างแนวคิดเรื่องความดีและความสุขตามชีวิตที่พวกเขาดำเนินไป" และ "ฝูงชน" มองเห็นความดีด้วยความยินดี (Eth. Nic. I 3, 1095e 14-16)
20 ใน Philebus โสกราตีสบอกโปรทาร์คัสว่าไม่มีใครเชื่อคำสอนที่นำสิ่งที่ตรงกันข้ามมาสู่ความสามัคคี (13e-14a) เขาหมายถึงการเล่นคำที่มีความซับซ้อนตามปกติ
21 เกี่ยวกับ ความรู้และ ความคิดเห็นดูเล่ม 1 ประมาณ. 44 ถึงบทสนทนา "Meno" บทสนทนาทั้งหมด "Theaetetus" อุทิศให้กับการวิพากษ์วิจารณ์เรื่องโลดโผนซึ่งเป็นแหล่งที่มาของความคิดเห็นที่ผิด
22 พ่อแม่: ที่นี่ที่ไหนสักแห่ง ดียิ่งขึ้นซึ่งในทิเมอัสเรียกว่า ปลดประจำการ(อ้างอิงข้างต้น หมายเหตุ 18)
23 การให้เหตุผลก่อนหน้านี้ทั้งหมดเริ่มต้นจาก 508a นำคู่สนทนาของโสกราตีสไปสู่แนวคิดเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความดีสูงสุดซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งใดเลยกำหนดตัวเองอยู่นอกความเป็นอยู่ (epeceina tês ousias-509b) และ ไม่มีอะไรมากไปกว่า จุดเริ่มต้นที่ไม่มีเงื่อนไข(archê anypothetos - 510b) ซึ่งสามารถแสดงเป็นสัญลักษณ์ในรูปของดวงอาทิตย์ (509a) มอบทุกสิ่งทำให้บุคคลมีโอกาสได้เห็นโลก แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่สามารถเข้าถึงได้อย่างพราว
ความคิดที่ว่าดวงอาทิตย์เป็นความดีสูงสุดนั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในช่วงก่อนยุคกรีกโบราณซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เขียนสาธารณรัฐ ยุคโบราณตอนปลายเห็นว่าดวงอาทิตย์เป็นพลังที่รวมเป็นหนึ่งและจัดระเบียบสำหรับทั้งโลก เมื่อเทียบกับโลกแม่ที่เก่าแก่และธาตุสี่คลาสสิกยุคแรก (น้ำ อากาศ ดิน ไฟ) ของนักปรัชญาธรรมชาติ
เดอะซันไม่ได้รับบทบาทหลักดังกล่าวในทันที ในลำดับวงศ์ตระกูลดั้งเดิมของเฮเซียด ไกอาและดาวยูเรนัสให้กำเนิดในหมู่ลูกคนอื่น ๆ ของพวกเขาให้กับไททันส์ไฮเปอเรียนและธีอา (ธีโอก 132-135) ซึ่ง "รวมกันด้วยความรัก" ในทางกลับกันให้กำเนิดโซลป์ส-เฮลิออส, เซลีน - ดวงจันทร์และ Eos-Dawn (371-374) ในโฮเมอร์ Helios มีเกาะ Trinacia ของตัวเองซึ่งมีฝูงวัวอ้วนพีและแกะกินหญ้า (Od. XII 380 f.)
Helios ในตำนานในหมู่ยุคก่อนโสคราติสถูกระบุด้วย Zeus (Pherecydes A 9), Hephaestus, Apollo และไฟ (Theagenes, 2) เรียกโดยตรงว่า Helios-Fire โดย Orphics (1 B 21) เขาเป็น "ลอร์ด" ของ Empedocles (31 B 47) และเป็น "บิดาของพืช" ของ Anaxagoras (59 A 117) แม้ว่า Anaxagoras คนเดียวกันจะเห็นเพียง "มวลไฟ" ในดวงอาทิตย์ (A 1) และ Heraclitus กล่าว : “ดวงอาทิตย์จะไม่ละเมิดมาตรการเนื่องจากเขา” (22B94) สถานที่เจียมเนื้อเจียมตัวของดวงอาทิตย์แม้ว่าจะเป็น "เทพเจ้า" (5 B, la) แต่ก็เห็นได้ชัดเจนในหมู่ชาวพีทาโกรัสซึ่งระบบจักรวาลวิทยาไฟโลก - เฮสเทีย - ตั้งอยู่ในใจกลางจักรวาลและดวงอาทิตย์ ครอบครองสถานที่ถัดจากดวงจันทร์และโลก (Philolaus A 16)
การรวมกันของ Sun-Helios กับ Phoebus-Apollo ซึ่งเป็นหลักการจัดระเบียบและรูปร่างที่ยิ่งใหญ่มีส่วนทำให้แนวคิดของดวงอาทิตย์เป็นพลังสากลของโลก สมาคมนี้ซึ่งเริ่มต้นในยุคก่อนคลาสสิก ได้กลายเป็นอัตลักษณ์โดยตรงในวรรณคดีและปรัชญาของยุคขนมผสมน้ำยา สำหรับกลุ่มสโตอิก คอร์นูทัส (XXII) อะพอลโลถือเป็นดวงอาทิตย์และไฟเป็นหลัก ไดโอนิซิอัสแห่งฮาลิคาร์นาสซัสยังระบุอพอลโลและดวงอาทิตย์โดยตรงด้วย (Opusc. II 256, 14-16) เพลงสวดของ Mesomedes ผู้เป็นอิสระของจักรพรรดิเฮเดรียน (S. ม.ค- Musici scriptores graeci. ลิปส์., 1895, 460-468) ดิออน คริสซอสตอม (คริสต์ศตวรรษที่ 2) กล่าวว่า “บางคนถือว่าอพอลโล เฮลิโอส และไดโอนีซัสเป็นหนึ่งเดียวกัน” (I p. 347, 27 f.) แต่สำหรับพลูทาร์ก (De Pyth. orac. 12) อพอลโลคือดวงอาทิตย์ที่ไม่ได้อยู่ในความหมายทางกายภาพที่แท้จริง แต่อยู่ใน "การไหลออกและการเปลี่ยนแปลง" เมื่ออพอลโลกลายเป็นองค์ประกอบทั้งหมดพร้อมกัน รวมถึงไฟ (De E Delph. 21) และมีการระบุไว้ว่า “ดวงอาทิตย์เป็นรุ่นของเขาและเป็นผลผลิตของทุกสิ่งตลอดไป” (De def. orac. 42) พลูทาร์กจึงพยายามครั้งแรกในการทำความเข้าใจหลักการที่รวมอพอลโลและดวงอาทิตย์เข้าด้วยกัน จึงเป็นการเปิดทางไปสู่ยุคนีโอพลาโตนิก หนึ่ง, “รูปแบบ” monads ของ Iamblichus (ใน Nicom. arithm. introd. 13, 1-14, 3) ใน Plotinus เช่นเดียวกับใน Plato ไม่สามารถพิจารณาพระเจ้าด้วยสายตาทางกายภาพ แต่ด้วยการมองเห็นภายในเท่านั้น (V 8, 10) Porphyria Apollo - "จิตใจสุริยะ" (ดู Prod. ใน Plat. Tim. I 159, 26 ff.) Proclus ไม่สงสัยในตัวตนของ Apollo และ Sun (ใน Tim. Ill 284, 1-4 ) และจากข้อมูลของ Proclus แสง Apollonian ส่องผ่าน จิตใจโลกส่องสว่างโลกแห่งประสาทสัมผัสทั้งหมด ในที่สุดความเข้าใจของดวงอาทิตย์ในฐานะพลังแห่งชีวิตที่ทรงพลังที่สุดที่เป็นสากลแม้ว่าจะไม่ใช่เรื่องส่วนตัว แต่ทางกายภาพก็รวมอยู่ในสุนทรพจน์อันโด่งดังเรื่อง "To the Sun King" โดย Julian Neoplatonist ดังนั้นความคิดที่ว่าดวงอาทิตย์เป็นความคิดสูงสุดที่ควบคุมและจัดระเบียบจักรวาลจึงแข็งแกร่งขึ้นในสมัยโบราณตอนปลาย พ. เล่มที่ 2 "Theaetetus", 153d.
การวิเคราะห์ จุดเริ่มต้นที่ไม่มีเงื่อนไขเพลโตซึ่งมีการอ้างอิงถึงคำสอนเชิงปรัชญาสมัยใหม่มีอยู่ในหนังสือเล่มนี้ ก. เอฟ. โลเซวา"ประวัติศาสตร์สุนทรียศาสตร์โบราณ" (ม., 1969, หน้า 627-634) A.F. Losev ยังเป็นเจ้าของคำแปลข้างต้นของคำนี้ด้วย
24 เหตุผล(dianoia) อยู่ที่นี่เป็นหมวดหมู่กลางระหว่าง ความคิดเห็น(โดซา) และ จิตใจ(nous) เกี่ยวข้องกับโลกแห่งประสาทสัมผัสและโลกแห่งอุดมคติตามลำดับ
25 ปัญญา(เสียง) และ เหตุผล(dianoia) มาจากเพลโตในทรงกลมที่เข้าใจได้และ ศรัทธาและ การดูดซึม- สู่ทรงกลมรับความรู้สึก