Najbolj znano delo Charlesa Louisa Montesquieuja. Charles Louis Montesquieu (politični pogledi)
Biografski podatki. Charles Louis de Secondat Baron de La Brede et de Montesquieu (1689-1755) - francoski pisatelj, zgodovinar in filozof; ena vidnih osebnosti francoskega razsvetljenstva. Rojen v okolici Bordeauxa; študiral pravo najprej v Bordeauxu, nato v Parizu. Leta 1714 je postal svetnik, od 1716 do 1728 pa je bil predsednik parlamenta 1 Bordeauxa. Leta 1727 je bil izvoljen za člana Francoske akademije. Leta 1729 se je Montesquieu odpravil na potovanje po Evropi; Ko se je leta 1731 vrnil v Francijo, se je naselil v svojem gradu Bred, kjer je živel večinoma do svoje smrti in delal na svojih spisih. Montesquieu je aktivno sodeloval pri Enciklopediji ...
1 Pred francosko revolucijo so bili parlamenti v Franciji sodni organi.
Glavna dela."Perzijska pisma" (1721, objavljena anonimno), "Razmišljanja o vzrokih veličine in padca Rimljanov" (1733), "Razmišljanja o svetovni monarhiji" (1733), "O duhu zakonov" (1748) .
Filozofski pogledi.Ontologija. Montesquieu - deist, meni, da je svet, ki ga je ustvaril Bog, zakoni sveta večni in nespremenljivi.
epistemologija. V osnovi je bil Montesquieu zagovornik Lockejevega materialističnega senzacionalizma.
Družbenopolitični pogledi. Montesquieu se osredotoča na družbenopolitične probleme, ki jih uporablja predvsem za analizo eksperimentalna metoda, je v tistem času dobil široko priznanje na področju naravoslovja. Hkrati so postale očitne praktične koristi znanosti: industrija, trgovina, navigacija, medicina itd. so se razvili na podlagi znanstvenih odkritij. Zahvaljujoč vsemu temu, kot je verjel Montesquieu, bo življenje naslednjih generacij postalo veliko lažje in srečnejše kot zdaj. A to zahteva tudi resne družbene preobrazbe.
Za razliko od utopistov ne gradi modela idealne družbe. Tako kot Machiavelli se tudi Montesquieu obrača na realno stanje in izkušnje političnega življenja v različnih državah - tako starih (Rim, Grčija) kot sodobnih. Toda za razliko od Machiavellija se Montesquieu za razlago družbenih pojavov obrača na celo vrsto razlogov: zgodovinskih, političnih, fizičnih, geografskih, moralnih itd. Kot vsi pedagogi verjame, da je človeško naravo mogoče izboljšati s širjenjem izobraževanja, izboljšanjem zakonov in družbenih ustanov, svojo pozornost usmerja v razvoj zakonov, ki temeljijo na razumu in so skladni s »človeško naravo«.
Ob analizi družbenih pojavov je Montesquieu prišel do zaključka, da življenje družbe ne vodi Božja previdnost ali naključje; človeška zgodovina temelji na istih objektivnih zakonih kot zakoni narave. Res je, da se ljudje ne držijo vedno teh zakonov, saj so »posamezna razumna bitja po svoji naravi omejena in zato sposobna delati napake in ... po drugi strani pa jim je po naravi običajno, da ravnajo po svojih željah. motivi« 1. Torej: obstajata dve glavni vrsti zakonov za ljudi (tabela 74).
1 Montesquieu S. O duhu zakonov // Antologija svetovne filozofije: V 4 zvezkih M., Mysl, 1970. T. 2. P. 539.
Tabela 74. Glavne vrste zakonov
Charles Montesquieu je bil filozof, pisatelj in pravnik. Živel je v Franciji v času razsvetljenstva in naredil veliko za razvoj znanosti in kulture v tej državi. Njegova glavna služba domovini je njegovo delo na področju delitve oblasti: sodne, zakonodajne, izvršilne.
Charlesovo otroštvo in mladost
Rojstni kraj Charlesa Montesquieuja je bil grad La Brede, ki se nahaja v bližini Bordeauxa in je pripadal fantovemu očetu Jacquesu de Secondatu, ki je imel naziv baron de Labrede. Otrok, ki je prejel dvojno ime Charles Louis, se je rodil leta 1689 18. januarja. Ko je dosegel primerno starost, je bil kot predstavnik parlamentarnega »plemstva talarja« sprejet v oratorijsko šolo. Ta izobraževalna ustanova je bila v mestu Juilly blizu Pariza. Charles de Secondat je nadaljeval študij na Univerzi v Bordeauxu. Po študiju prava je leta 1708 prejel status odvetnika.
Ko mu je pet let kasneje umrl oče, je mladi de Labrede postal svetnik (sodnik) parlamenta v Bordeauxu. Kmalu se je v njegovem življenju zgodilo veliko več dogodkov: poroka, izvolitev za člana akademije Bordeaux in po smrti njegovega strica (1716) - prejem naziva baron de Montesquieu hkrati z dedno funkcijo namestnika predsednika parlamenta Bordeaux. .
Toda zelo kmalu je novopečeni baron de Montesquieu postal razočaran nad svojo kariero poklicnega odvetnika. Zanimala so ga globalna vprašanja, ki se skrivajo za obstoječimi zakoni in njihove rešitve. Zato ga je Charles desetletje po prevzemu položaja prodal, da bi se lotil bolj zanimivih stvari zase.
Literarna in znanstvena dejavnost Montesquieuja
Že v mladosti se je Charles začel zanimati za naravoslovne raziskave. Rezultati njegovih poskusov so bili predstavljeni akademiji. Opazovanje širjenja/krčenja tkiv pod vplivom visokih/nizkih temperatur je kasneje služilo kot osnova za filozofsko razmišljanje o vplivu podnebja na posameznike in na družbene institucije nasploh.
Montesquieuja je zelo zanimala tudi literatura, predvsem satirična dela, ki so zasmehovala negativne vidike francoske družbe. Perzijska pisma, napisana leta 1721, so bila s svojo ostro satiro cenjena pri branju. Leta 1728 so njegove literarne in znanstvene dejavnosti Charlesu de Montesquieuju omogočile vstop v francosko akademijo.
Radovedni um je zahteval nove informacije o zgradbi sveta. In takoj po sprejemu na akademijo je Charles odšel na potovanje po različnih državah. Obiskal je Italijo, Avstrijo, Nizozemsko, kneževine Nemčije, 1,5 leta pa je preživel tudi v Angliji, kjer se je udeleževal zasedanj spodnjega doma parlamenta. Nanj je naredil velik vtis pravni sistem, ki je dovoljeval kritiko vladne politike, kar je bilo v monarhični Franciji nemogoče.
Montesquieu je veliko časa posvetil razmišljanju in pisanju svojih del. Pogosto ga je bilo mogoče videti v knjižnici Labreda, kjer je bodisi bral bodisi tajnici narekoval osnutke svojih del. Čeprav je bil Montesquieu po naravi nekoliko samotar, je vseeno včasih obiskoval pariške salone, kar mu je omogočilo, da je opazoval obnašanje predstavnikov različnih slojev. Charles Montesquieu je leta 1755 umrl, ko je uspel pridobiti slavo in dokončati dolgoletno delo. To se je zgodilo v Parizu 10. februarja. V tem času je bil veliki filozof in pisatelj skoraj slep zaradi sive mrene.
Dela Charlesa Montesquieuja
"Perzijska pisma" - objavljena leta 1721. Pisatelja je pritegnila orientalska okolica, ki je bila osnova dela. Perzijski popotnik pripoveduje svoje vtise o Franciji in njenih običajih, vključno z verskimi in političnimi zlorabami. Kar se samim Francozom zdi popolnoma običajno, pri tujem popotniku povzroči globoko začudenje. "Perzijska pisma" so polna ostrega humorja, ki včasih prehaja v zlo satiro. Avtor se posmehuje verskim vojnam, absolutni monarhiji, inkviziciji in celo papežu.
"Razmišljanja o vzrokih veličine in padca Rimljanov" - napisano leta 1734. V tej kratki knjigi Montesquieu preučuje razloge za vzpon in propad Rima. Če jih poznate, se boste v prihodnosti izognili napakam iz preteklosti.
"O duhu zakonov" - 1748. To je glavno delo Charlesa Montesquieuja - rezultat 20-letnega razmišljanja, raziskovanja in literarnega dela, ki je omogočilo družbeno in politično znanost postaviti v umetniško obliko, razumljivo širokim množicam. Raziskuje naravo zakonov in njihov odnos z vrsto vlade, fizičnimi značilnostmi držav (podnebje, prebivalstvo, relief itd.). Tu se zrcalijo tudi ideje o načelu delitve oblasti, izvršilne, sodne in zakonodajne, ki jih je prinesel avtor iz Anglije. Ta knjiga je bila tri leta pozneje uvrščena na Indeks prepovedanih knjig, ker je spodkopala temelje francoske monarhije. Prvi voditelji francoske revolucije so se zanimali za delo Montesquieuja; knjigo so brali v ZDA, kjer so jo prevedli v angleščino.
Relevantnost in zanesljivost informacij nam je pomembna. Če najdete napako ali netočnost, nas obvestite. Označite napako in pritisnite bližnjico na tipkovnici Ctrl+Enter .
MONTESQUIOU CHARLES LOUIS DE SECONDA - francoski pisatelj, filozof, eden največjih predstavnikov francoskega razsvetljenstva, član francoske akademije znanosti Mia (1728).
Prihajate iz družine Gas-con-Ari-Sto-Kra-tic. Prejel klasično izobrazbo na kolegiju Ora-to-ri-an-tsev (diplomiral leta 1705), študiral pravo v Bor-prej in Pa-ri-zhe. Leta 1716, po smrti mojega strica, smo dobili položaj vice-pres-zi-den-ta par-la-men-ta Bor-do, pa tudi ti-tul ba -ro-na de Mont- tes-quieu. Želim si, da bi delal v državni upravi, Sh.L. de S. Montesquieu se je posvetil je-to-ri-ey, pravici-vedeti in-est-know-ne.
De-bu-ti-ro-val v li-te-ra-tu-re epi-sto-lyar-nym ro-man "Perzijska pisma" ("Lettres persanes", 1721; ruski prevod 1789), ki je postal eden od vrhove francoske filozofske in satirične proze 18. stol. Od-da-vaya poklon državni pod-vav-shay modi za orientalski ek-zo-tizem, Sh.L. de S. Montesquieu je upodobil glavna lika Perzijcev Uz-be-ka in Ri-kuja, ki sta v svojih pismih s položaja blizu pri-ro-de »es-te-st-ven-no-go« zavesti od cr-ti-che-ski ocenjujejo francosko resničnost zadnjih let vladavine Lu-do-vi-ka XIV z inherentno pa-de-no-moralo, krepitvijo le-ni-em des-po -tiz-ma in khan-zhe-st-va.
Leta 1726 je Sh.L. de S. Montesquieu se je preselil v Pariz, kjer je za kratek čas padel v središče salonskega življenja. Ustvarjanje Sh.L. de S. Montesquieu "svet-sko-go" per-rio-da-know-me-nu-et-sya in-te-re-som do iger er-ti-ko-mi-fo-logic in to-isto-tam-in-celo-vi-va-et-sya v Rus-le ro-ko-ko: pro-za-ichesk pas-to-ra-li "Cnidus Temple" ("Le temple de Gnide" , 1724; ruski prevod 1770), »Pu-te-she-st-vie na Pa-phos« (»Voyage a Paphos«, 1727).
Leta 1728 je Sh.L. prodal svoj položaj v par-la-men-te Bor-deau. de S. Montesquieu je bil z desne strani v Pu-te-she-st-vie Evrope, od oktobra 1728 do aprila 1731 je živel v Angliji, kjer je postal fi-lo-so-fi-ey J. Locka in preučevanje angleškega političnega sistema. Kri-ti-ka ni omejena z nobeno posamezno osebno močjo in je vsebovana v dialogu »Sul-la in Ev-krat« (»Sylla et Eucrate«, pred 1727). Avtor traktata »Izkušnja o okusu« (»Essai sur le goût...«, objavljenega v »En-cyclo-pedia« D. Didra leta 1757), v katerem ste stopili na stran nikogaršnjega razreda. -cis-ma. Dolgo časa Sh.L. de S. Montesquieu je vodil dnevnik, njegove maksime, aforizme, posmrtne zapiske so objavili v zbirki »Misli« (» Penseées«, izdana leta 1899).
Shi-ro-kuyu znanje o-lu-chi-li "Russ-su-zh-de-niya o razlogih za ve-li-che-st-va rimskega na-ro-ja in njegovega upada" ( »Con-si-dé-rations sur les cau-ses de la grandeur de Romains et de leur decadence«, 1734; ruski prevod 1769) in »Duh novega« (»L'es-prit des lois« , izdal anon-nim-no v Ženevi leta 1748; ruski prevod, deli 1-4, 1809-1814).
Š.L. de S. Montesquieu je identificiral tri glavne oblike vladanja: republika, monarhija, usode. Pod republiško vlado je vrhovna oblast v rokah celotnega naroda ali njegovega dela, pre- Syl-koy je-la-yut-sya civilno dobro-de-te-li (kaj so re-pub-li -ki in uredniki). Mo-nar-khiya, ki ga vodi ena oseba, ne more obstajati brez »načela časti«. Des-po-tizem, ki uporablja moč glede na lastno pro-in-itness, dobro-da-je v nenehnem strahu premalo-nyh pred na-ka-za-ni-mi.
Politični ideal Sh.L. de S. Montesquieu - ustavna monarhija (po vzoru angleške). Po J. Locku je Sh.L. de S. Montesquieu je opustil načelo delitve oblasti v državi-su-dar-st-ve - za-ko-no-da-tel-noy, is-pol-ni -tel-noy in su-deb-noy (njihovo mešanje vodi do des-po-tiz-mu).
Oblike vlade Sh.L. de S. Montesquieu postavil v neposredni vi-si-najbolj iz geografskega okolja - podnebja, prsti in terena kraja . Mrzlo (neevropsko) podnebje je menil za blagodejno za vzpostavitev politične svobode, vročina pa za "suženjskega duha". Analogno v "pustih" tleh Sh.L. de S. Montesquieu je videl predrevolucijo ljudske iso-bre-ta-tel-no-sti, men-st-va, voz-der-zhan -no-sti in posledično vzpostavitev re -pub-li-kanska oblika vladavine. Rel-ef place-st-no-sti op-re-de-la-et ve-li-chi-nu ter-ri-to-rii go-su-dar-st-va: na splošno enako -no-nah car-y-ut go-su-dar-st-va velik pro-ty-zhen-no-sti, in na per-re-se-chen-no-place-st-but- STI - go-su- dar-st-va majhne in srednje velikosti, medtem ko je obsežno go-su-dar-st-va mogoče nadzorovati le do moči de-s-po-tichesk, v majhnih državah pa re-s-pub-li- ki so za-ukrepi. »Veliko stvari obvladuje ljudi: podnebje, re-li-gia, zakoni, načela vladanja, primeri pro-sh-lo-go, običaji, navade; kot rezultat vsega tega se oblikuje splošni duh naroda« (»O duhu zakonov«, knjiga 19, pogl. 4), ha-rak-te-ri-zu-shiy iz Sh.L. de Montesquieujeva podoba življenja, delovanja, načina op-re-de-la-noy zgodovinske skupnosti ljudi.
Š.L. de S. Montesquieu je vplival na K.A. Gel-ve-tsiya, Zh.Zh. Rus-so, T. Jeff-so-na, A. Fer-gu-so-na, kot tudi na predsta-vi-te-lei geografske šole v socio-cio -logijah. Obos-no-van-ny Sh.L. de S. Montesquieuja je bilo z ameriško ustavo (1787) uporabljeno načelo delitve oblasti.
Eseji:
Izbrani pro-iz-ve-de-tions. M., 1955;
Œuv-res complètes. Oxf., 1988-2009-. vol. 1-18-;
Œuvres complètes. P., 1990. Zv. 1-2;
Perzijska pisma // Francoski roman prostega sloga. M., 2007.
Dodatno branje:
Baskin M.P. Mont-tes-quier. 2. izd. M., 1975;
Quoniam T. Montesquieu: son human-ni-sme, son civisme. P., 1977;
Baum J.A. Mon-tes-quieu in družbena teorija. Oxf., 1979;
Benre-kas-sa G. Montesquieu. P., 1987;
Desgraves L. Répertoire des ouvrages et des articles sur Montesquieu. Gen., 1988;
Starobinski J. Montesquieu. P., 1994;
Chiappe J.-F. Mon-tes-quieu: l'homme et l'héritage. Monako; P., 1998.
MONTESQUIEU, CHARLES LOUIS(Charles-Louis de Secondat, baron de La Brède et de Montesquieu) (1689–1755), francoski filozof in pisatelj razsvetljenstva, znan po zagovarjanju načela ločitve izvršilne, zakonodajne in sodne oblasti. Rojen na gradu Labrede pri Bordeauxu 18. januarja 1689 v družini Jacquesa de Secondata, barona de Labrede. Šolal se je na oratorijskem kolidžu v Juillyju pri Parizu, nato pa je, kot se spodobi za osebo iz parlamentarnega »plemstva v talarju«, začel študirati pravo na univerzi v Bordeauxu in leta 1708 postal odvetnik.
Po očetovi smrti leta 1713 je Montesquieu, prej znan kot de Labrede, prejel mesto svetnika (ali sodnika) v parlamentu v Bordeauxu. Kmalu se je poročil, bil izvoljen za člana bordojske akademije, po stričevi smrti leta 1716 pa je prejel naziv baron de Montesquieu in dedno mesto namestnika predsednika bordojskega parlamenta (pred revolucijo je bil parlament v Franciji najvišje sodno in ne zakonodajno telo, kot v Angliji). Montesquieuja pa ni zanimalo, da bi postal poklicni odvetnik. Kasneje je opozoril, da je bil preokupiran z idejami, ki stojijo za obstoječimi zakoni, počasnim razvojem družbenih institucij in pravnimi načeli. Zato je deset let kasneje, leta 1726, srečno prodal svoj položaj, kar je bilo povsem v skladu s takratnimi običaji.
Montesquieu se je v mladosti ukvarjal z naravoslovnimi poskusi in njihove rezultate predstavil akademiji Bordeaux. Med njimi so bila opazovanja krčenja živalskih tkiv pri ohlajanju in njihovega širjenja pri segrevanju. Kasneje so bili ti poskusi podlaga za filozofove sklepe o globokem vplivu podnebja na človeka in posledično na družbene institucije.
Potem ko si je leta 1721 z živahno satiro na francosko družbo pridobil simpatije širše bralske javnosti - perzijska pisma (Les lettres persanes), leta 1728 je bil Montesquieu izvoljen za člana Francoske akademije (po nekaj obotavljanju med akademiki). Istega leta se je odpravil na potovanje po Avstriji, Italiji, majhnih nemških kneževinah ob Renu in Nizozemski. Njegovo leto in pol bivanje v Angliji je bilo zelo pomembno. Tu se je udeležil zasedanj spodnjega doma parlamenta in z veseljem presenečen opazoval odkrito kritiko vladne politike, ki je bila dovoljena opozicijskim strankam v parlamentu in časopisih. Takšna svoboda je bila pod absolutno monarhijo v njegovi rodni Franciji nemogoča, tako kot skoraj povsod drugod po tedanjem svetu.
Montesquieujevo celotno življenje je bilo skoraj v celoti posvečeno branju, razmišljanju in počasnemu, skrbnemu delu na svojih delih. V ogromni knjižnici v Labredi je dan za dnem sedel pred kaminom in počasi bral ali narekoval svoji tajnici. Z zaprtim značajem, ki si je dovolil odprtost le med prijatelji, se je Montesquieu včasih pojavil v pariških salonih, stal ob strani in opazoval raznolikost človeških tipov. Izčrpan zaradi dolgoletnega raziskovanja in pisanja, skoraj slep zaradi katarakte, a potem ko je pridobil slavo in dokončal svoje veliko delo, je Montesquieu umrl v Parizu 10. februarja 1755.
perzijska pisma so bili objavljeni leta 1721. Uporabili so orientalsko okolje, ki si ga je Montesquieu izposodil iz nedavno objavljenega prevoda Antoina Gallanda Tisoč in ena noči in iz opisov potovanj po Bližnjem vzhodu J. Tavernierja in J. Chardina. Siamska zabava v Parizu Charles Dufresne je filozofa opozoril na dragoceno literarno napravo - "opazke tujca". Vendar je Montesquieu presegel vse svoje predhodnike. »Napiši mi kaj podobnega perzijska pisma«, je mlade avtorje nagovarjal neki pariški založnik. Kljub vsem poskusom posnemanja dela Montesquieuja videz turške črke, Perujska pisma, Irokejske črke niso imeli uspeha, kot so ga imeli perzijska pisma. Perzijski popotnik v svojih pismih opisuje različne neumnosti in pomanjkljivosti ter resnejše politične in verske zlorabe v Franciji v 18. stoletju. Tujci so presenečeni nad tem, kar se Francozom zdi naravni red stvari.
Pogosto se Montesquieujeva duhovitost in ironija spremenita v zlobno satiro. Že takrat se je naučil pisati značilno energično in lakonično. »Plemstvo je dano samo za sedenje na stolu,« piše perzijec Rika in se posmehuje modni brezdelnosti evropske aristokracije (pismo 78). "Velik aristokrat je človek, ki vidi kralja, se pogovarja z njegovimi ministri in ima tudi prednike, dolgove in pokojnine," piše Uzbek (pismo 88). IN perzijska pisma Na udaru so tudi verske vojne, inkvizicija, papež, absolutna monarhija Ludvika XIV. in fiasko, ki ga je John Law doživel pri izvajanju t.i. Načrt Mississippija. Montesquieu, je zapisal Voltaire, "misli sam in daje misliti drugim."
Razmišljanja o razlogih za veličino in padec Rimljanov (Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence, 1734, popravljena izdaja leta 1748) je majhna, a zelo pomembna knjiga za Montesquieujevo delo. Ključna beseda v njegovem dolgem naslovu je "razlogi". Zakaj se je Rim dvignil, zakaj je nazadnje padel? Zgodovinski dogodki imajo svoje vzroke in z njihovim preučevanjem bomo dosegli modrost, ki nam bo omogočila, da se izognemo napakam iz preteklosti.
O duhu zakonov (De l'esprit des lois, 1748) je Montesquieujevo življenjsko delo, rezultat več kot dvajsetletnega branja, razmišljanja in ležernega, skrbnega literarnega dela. Zahvaljujoč tej knjigi sta politična in družboslovna veda dobila umetniško obliko in postala dostopna širši javnosti. Kaj so zakoni? »Zakoni,« pravi avtor na samem začetku knjige, »so v najširšem pomenu besede nujni odnosi, ki izhajajo iz narave stvari.« Tako so ti odnosi neločljivo povezani s stvarmi. Lahko jih najdemo in raziščemo. Odvisne so od vrste vlade, ali je tiranija, monarhija ali demokracija. Razlikujejo se glede na fizične značilnosti države, njeno hladno, toplo ali zmerno podnebje, velikost, naravo reliefa - ravninski ali gorski, vero, prebivalstvo, navade, moralo in običaje njenih prebivalcev.
Tako je ideja o "relativnosti" človeških prepričanj in institucij temeljna za Montesquieujev pogled na svet. To je pristop, da svet ni enoten. Domača država ni vedno prava. Iz tega poudarjanja »relativnosti« so sledili svetovljanski sklepi. Med Montesquieujevimi najljubšimi idejami je bilo tudi načelo delitve oblasti – zakonodajne, izvršilne in sodne, ki ga je videl delovati v Angliji. Montesquieu je pri analizi sistema delitve oblasti in uporabe načela ravnovesja in ravnovesja v vladanju zavzel jasnejše in določnejšo stališče kot J. Locke. Za razliko od Locka ni podpiral ideje o nadvladi zakonodajne oblasti. Knjiga O duhu zakonov je bila leta 1751 vključena v "Indeks prepovedanih knjig". Leto prej je bilo objavljeno Montesquieujevo briljantno delo V obrambo "Duha zakonov" (Defence de l'Esprit des lois).
perzijska pisma, je priznaval italijanski pravnik C. Beccaria, pomembno vplival na njegovo razpravo O zločinih in kaznih(1764), v katerem je nasprotoval mučenju in pozval k bolj humanemu sojenju. Pisma je nedvomno vplival na obliko nekaterih Voltairovih izrekov v Candida in druga dela. Seveda so imeli velik vpliv na širšo bralno publiko. In danes jih berejo z užitkom in ne brez koristi.
Razmišljanja o Rimljanih navdihnil velikega angleškega zgodovinarja Edwarda Gibbona za pisanje Zgodbe o zatonu in padcu rimskega imperija(1776–1788), čeprav se z nekaterimi filozofovimi zaključki ni strinjal. Poznejši zgodovinarji Rima so pogosto sledili poti, ki jo je utrl že Montesquie.
O duhu zakonov postal tudi temeljno delo na področju politične misli. Zmerni voditelji zgodnjega obdobja francoske revolucije so ga spoštovali in če bi se Ludvik XVI. izkazal za močnejšega in sposobnejšega vladarja, bi se v Franciji lahko vzpostavila ustavna monarhija v duhu angleške vladavine. V ZDA je bila Montesquieujeva knjiga priljubljena in so jo brali v francoskih in angleških prevodih.
To še posebej velja za Montesquieujevo analizo angleške oblike vladavine. Med razpravami na ustavni konvenciji v Filadelfiji poleti 1787 so »slavnega Montesquieuja« pogosto omenjali kot priznano avtoriteto. O vitalnem vprašanju delitve oblasti je James Madison pisal v Federalist(št. 47), »orakelj, s katerim se običajno posvetujemo, ko gre za to temo ... je Montesquieu. Če že nima prednosti pri avtorstvu tega najdragocenejšega političnega koncepta, ima vsaj zasluge, da ga je najbolj učinkovito predstavil človeštvu.«
Charles Louis Montesquieu (1689–1755) je eden najsvetlejših predstavnikov francoskega razsvetljenstva, izjemen pravnik in politični mislec.
Poleg sodne prakse in politike je njegova pozornost in ustvarjalnost vključevala probleme filozofije, etike, zgodovine, sociologije, religije, politične ekonomije, naravoslovja, umetnosti in literature.
Njegova tri glavna dela so "Perzijska pisma" (1721), "Razmišljanja o vzrokih veličine in padca Rimljanov" (1734) in končno rezultat dvajsetletnega dela - "O duhu zakonov" ( 1748).
Montesquieujevo humanistično in izobraževalno stališče je celovito in dosledno predstavljeno v njegovi razpravi »O duhu zakonov«. Ta knjiga, ki je Montesquieuja uvrstila med avtoritativne klasike v svetovni zgodovini politične in pravne misli, je naletela na ostre kritike ideologov takratnega absolutizma in cerkve ter bila nemudoma uvrščena na »Indeks prepovedanih knjig«. Montesquieu je dostojno sprejel napade reakcionarnih sil in se nanje briljantno odzval v svoji »Obrambi duha zakonov« (1750).
Glavna tema celotne Montesquieujeve politične in pravne teorije in glavna vrednota, ki jo zagovarja, je politična svoboda. Nujni pogoji za zagotovitev te svobode vključujejo pravične zakone in ustrezno organizacijo državnosti.
V iskanju »duha zakonov«, tj. naravno v zakonih, se je naslanjal na racionalistične ideje o razumni naravi človeka, naravi stvari itd. in poskušal razumeti logiko zgodovinsko spreminjajočih se pozitivnih zakonov, dejavnikov in vzrokov, ki jih ustvarjajo.
Montesquie je svoj pristop označil takole:
»Začel sem s preučevanjem ljudi in ugotovil, da vse neskončne raznolikosti njihovih zakonov in morale ni povzročila zgolj samovolja njihove domišljije. Vzpostavil sem splošna načela in videl, da se zdi, da se jim posamezni primeri podrejajo, da zgodovina vsakega naroda sledi iz njih kot posledica in je vsak posamezen zakon povezan z drugim zakonom ali odvisen od drugega, bolj splošnega zakona.
Montesquieu posveča posebno pozornost problemu razmerja med pravom in svobodo. Loči med dvema vrstama zakonov o politični svobodi: 1) zakoni, ki vzpostavljajo politično svobodo v njenem razmerju do državnega ustroja, in 2) zakoni, ki vzpostavljajo politično svobodo v njenem razmerju do državljana. Govorimo torej o institucionalnem in osebnem vidiku politične svobode, ki je predmet zakonodajne zasnove. Brez kombinacije teh dveh vidikov ostaja politična svoboda nepopolna, nerealna in nezavarovana. »Lahko se zgodi,« ugotavlja Montesquieu, »da tudi s svobodno državno ureditvijo državljan ne bo svoboden, ali pa tudi s svobodo državljana sistema še vedno ne moremo imenovati svobodnega. V teh primerih je svoboda sistema pravna, ni pa dejanska, svoboda državljana pa je dejanska, a ne pravna.«
Montesquieu poudarja, da je politična svoboda na splošno mogoča le pod zmernimi vladami, ne pa v demokraciji ali aristokraciji, še manj pa v despotizmu. In tudi pod zmernimi vladami se politična svoboda pojavi le tam, kjer je izključena možnost zlorabe oblasti, za kar je treba doseči ločitev oblasti v državi na zakonodajno, izvršilno in sodno. Takšna zmerna vlada je označena kot »vladni sistem, v katerem nihče ne bo prisiljen delati tistega, k čemur ga zakon ne zavezuje, in ne, da dela tisto, kar mu zakon dovoljuje«.
Montesquieu poudarja, da politična svoboda ni v tem, da delaš, kar želiš. »V državi, tj. v družbi, kjer obstajajo zakoni, je svoboda lahko le v tem, da lahko delaš, kar bi si želel, in ne da si prisiljen delati, česar ne bi smel želeti - Svoboda je pravica delati vse, kar zakoni dovoljujejo. Če bi državljan lahko počel to, kar ti zakoni prepovedujejo, ne bi imel svobode, saj bi drugi državljani lahko počeli enako.«
Osebni vidik svobode – politične svobode v razmerju ne več do državne strukture, temveč do posameznega državljana – je v varnosti državljana. Ob upoštevanju načinov zagotavljanja takšne varnosti Montesquieu pripisuje poseben pomen celovitosti kazenskih zakonov in sodnih postopkov. »Če ni zaščitena nedolžnost državljanov, tudi svoboda ni zaščitena. Poznavanje najboljših pravil, ki jih je treba upoštevati v kazenskih postopkih, je za človeštvo bolj pomembno kot karkoli drugega na svetu. Te informacije so že pridobili v nekaterih državah in bi se jih morale naučiti druge.«
Politična svoboda državljanov je v veliki meri odvisna od spoštovanja načela sorazmernosti kazni s kaznivim dejanjem. Svoboda po Montesquieuju zmaguje tam, kjer kazenski zakoni nalagajo kazni v skladu s specifično naravo samih zločinov: kazen tu ni odvisna od samovolje in kaprice zakonodajalca, temveč od bistva stvari. Takšna kazen preneha biti nasilje človeka nad človekom. Poleg tega so "zakoni dolžni kaznovati samo zunanja dejanja."
Razvoj teorije zakonov v delih Montesquieuja trdno temelji na analizi zgodovine zakonodaje. Temeljito preučuje rimsko zakonodajo, izvor in spremembe civilnega prava v Franciji ter zgodovino prava v mnogih drugih državah. Montesquieujev zgodovinski pristop k pravu je tesno povezan s primerjalno pravno analizo zakonodajnih določb različnih obdobij in narodov.
Montesquieujev nauk o »duhu zakonov« in delitvi oblasti je pomembno vplival na vso kasnejšo politično in pravno misel, predvsem na razvoj teorije in prakse pravne državnosti.
- Biografija Kratka biografija Ferdinanda Focha
- Isaev I.F., Miščenko A.I., Šijanov E.N. Pedagogika - datoteka n1.doc. Slastenin V.A. Metode vzgojno-izobraževalnega dela - datoteka n1.doc Slastenin na pedagoški akademiji
- Davčno računovodstvo državnih institucij. Postopek za izračun davka in akontacije
- Vrnitev na delo po odredbi inšpektorata za delo