Božič je leto od stvarjenja sveta. Era "od stvarjenja sveta"
Od stvarjenja sveta do Kristusovega rojstva
Najbolj zanimivo: v tej kroniki je veliko datumov, za katere so navedeni dnevi v tednu. Kar je zelo dragoceno za preverjanje zmenkov. Navsezadnje so v kronikah leta navedena od Stvarjenja sveta (S.M.), mi pa jih radi prevajamo v datume od Kristusovega rojstva (R.C.).
Tu se začnejo težave. Dejstvo je, da koliko časa je minilo od S.M. BC, nihče ne ve. Obstajajo različna mnenja. In različni stari kronisti in zgodovinarji v svojih delih uporabljajo različne datume. Obstaja na primer t.i. Hipolitovo obdobje, v katerem Kristusovo rojstvo pade na 5500 od S.M. Obstaja afriška doba, v kateri je božič leta 5502 od S.M. V aleksandrijski dobi Panodorus - 5495, v aleksandrijski, a annijski - 5502, v protobizantinski - 5508, v bizantinski - 5507.
Če ga primerjamo s tradicionalno dobo našega štetja, ki jo je predlagal Dionizij Manjši (prvi, ki je naslikal velikonočni kanon po julijanskem koledarju in leta po Kristusovem rojstvu), bomo videli drugačna števila. Dejstvo je, da se je po Dioniziju Kristus rodil 25. decembra 1. leta po Kr. To pomeni, da je do njegovega rojstva skoraj minilo eno leto nove dobe. In to prvo leto "od našega štetja" Dionizij je ustrezal 5502 iz S.M. Hipolita in Afrika, 5494 Panodora, 5493, Anniana, 5510 protobizantinska in 5509 bizantinska.
Ste še zmedeni? Nisem pa dal vseh možnosti. Skupaj jih je bilo okoli 200! Poleg tega širjenje datumov iz R.H. - od 3483 do 6984 let. Navajamo samo glavne dobe.
Tabela 1
Najbolj razširjene so bile tri tako imenovane svetovne dobe: aleksandrijska (izhodišče - 5493–5494 pr. n. št.), antiohijska (5969 pr. n. št.) in bizantinska (5508 pr. n. št.).
No, vsaj upam, da vam je postalo jasno, da ne bi smeli samodejno odšteti 5508 let od datuma stvarjenja sveta, da bi dobili datum Kristusovega rojstva (kot nas vsi učijo v šoli). Ne škodi, če najprej razjasnimo: o katerem S.M. se pogovarjava? V nasprotnem primeru boste nehote zgrešili cilj za petnajst let, saj ni kaj storiti. Ali celo za vseh 461, če je datum podan po antiohijski dobi!
V ruskih kronikah je takšno neskladje. Da bi se o tem prepričali, je dovolj, da pogledamo, kaj piše tam na samem začetku, v tradicionalno nedatiranih delih.
Oglejmo si Povest minulih let (20):
»...od Adama do potopa je 2242 let, od potopa do Abrama 1000 in 82 let, od Abrama do Mojzesovega pohoda pa 430 let; in od Mojzesovega sestopa do Davida je bilo 600 in 1 leto; in od Davida in od začetka Salomonovega kraljestva do ujetništva Jeruzalema v 448 letih; in od ujetništva do Aleksandra 318 let; in od Aleksandra do Kristusovega rojstva 333 let.«
Seštejmo in dobimo 5454 let. Mimogrede, to je zelo izvirna številka, kolikor vem, je ni mogoče najti nikjer drugje, razen v ruskih kronikah, ki so bile navedene v prvem delu PVL. Najverjetneje je v Zgodbi očitno napaka pri izračunu števila let od Abrahama do izhoda iz Egipta. Tukaj znaša 430 let, medtem ko je v vseh drugih kronikah, v katerih se PVL ne ponavlja hlapčevsko, 505. In dejansko je bil eksodus po uradni judovski (mazoretski, 7. n. št.) tradiciji po 505 letih po n. rojstvo Abrahama (2. Mojzesova knjiga). 430 je število let, ki so jih Judje preživeli v Egiptu. Toda avtor PVL je očitno sprejel samarijsko različico, po kateri je minilo 430 let od naselitve Judov »v kanaanski in egiptovski deželi«, torej naj bi šteli od ponovne naselitve Abraham. Če pa prištejemo še teh 75 let, dobimo 5019. Tudi original.
Stvarjenje sveta. Staro rusko slikarstvo
Zdaj pogledamo kronista Rogozhskega. In beremo: " Od Adama do Kristusa 5500 let"(21) . To pomeni, da je bilo uporabljeno nekaj podobnega Hipolitovemu obdobju. In tukaj piše 1. Pskovska kronika: " Naš Gospod Jezus Kristus se je rodil iz Device Marije v letu 5000 505 ..."(22) . Tu imamo najverjetneje t.i. bolgarska doba. V isti kroniki je številka 5505 potrjena na več drugih mestih (»Od Adama do Kristusa je 5500 in 5 let«). Toda ... v isti kroniki je na isti strani, kjer je prvi zapis, tudi izračun datuma božiča, podoben tistemu, ki je na voljo v PVL. Tukaj je: " Od Adama do potopa 2242 let; in sestop Noeta iz barke v mesecu aprilu leta 28; in od potopa do mešanja jezika 500 in 30 let; od umestitve do začetka Abrahama 550 in 2 leti; od začetka Abrahama do konca Judov skozi Rdeče morje 500 in pet let; od izhoda Izraelovih sinov do smrti kralja Davida 630 let; od začetka Salomonove vladavine do zavzetja Jeruzalema 443 let; od ujetništva v Jeruzalemu do smrti Aleksandra, makedonskega kralja, 261 let; od smrti Aleksandrove do vladavine carja Avgusta, 200 in 90 let; od začetka kralja Avgusta do rojstva Kristusa, velikega kralja nebes in zemlje, Gospoda Boga in našega odrešenika Jezusa Kristusa, čigar kraljestvu ni konca, 42 let.«Štejemo. Izkazalo se je... 5495, aleksandrijska doba. Se pravi na isti strani - dva različna datuma stvarjenja sveta!
Iz knjige Izgubljeni evangeliji. Nove informacije o Androniku-Kristusu [z velikimi ilustracijami] avtor Iz knjige 100 velikih templjev avtor Nizovski Andrej JurijevičBazilika Jezusovega rojstva v Betlehemu V tistih letih, ko rimski imperij še ni presegel zenita svoje moči, ki je grozil, da se bo razširil po vsej ekumeni, se je zgodil dogodek, ki je korenito obrnil celotno zgodovino človeštva ... »... Osvajanja niso rešila Rima pred
avtor Vjazemski Jurij PavlovičV petem stoletju pr. n. št. Vprašanje 3.25 V začetku petega stoletja je Aristid z vzdevkom »Pravični«, državnik in poveljnik (okoli 530–467), užival ogromen vpliv. Bil je eden od strategov v bitki pri Maratonu, nato vrhovni arhont in nato ... njegov
Iz knjige Od faraona Keopsa do cesarja Nerona. Starodavni svet v vprašanjih in odgovorih avtor Vjazemski Jurij PavlovičV petem stoletju pr. n. št. Odgovor 3.25 Zgodovinar Plutarh opisuje prizor: Aristid je vprašal kmeta: »Ali te je Aristid kakorkoli užalil?« Kmet je odgovoril: »Ne, tega človeka sploh ne poznam. Sem pa naveličana, da na vsakem koraku poslušam: Pošteno ja
Iz knjige Car Slovanov. avtor Nosovski Gleb Vladimirovič6.5. Razprava o datumu Kristusovega rojstva po Paleyju Oglejmo si podrobneje kronološke podrobnosti, opisane v tem Paleyju evangelijskih dogodkov. V golem besedilu piše, da je bil Kristus križan pri 33 letih. To potrjujejo tudi zgoraj razvozlani datumi.
Iz knjige The Great Borgias. Geniji zla avtor Tenenbaum BorisAD 1492 I Leto AD 1492 se je začelo resnično pomembno - 2. januarja tega leta se je dolgotrajno obleganje Granade končno končalo, emir Boabdil je predal svojo prestolnico njunima katoliškima veličanstvoma, kralju Ferdinandu in kraljici Izabeli, se priklonil
Iz knjige Izgubljeni evangeliji. Nove informacije o Androniku-Kristusu [z ilustracijami] avtor Nosovski Gleb Vladimirovič4.2. Opis horoskopa Kristusovega rojstva V začetku 18. stoletja je v zahodni Evropi izšla knjiga Ebenezerja Sibleya »Nova in popolna ilustracija okultnih znanosti«. Zlasti vsebuje risbo, ki prikazuje zodiak Kristusa z
Iz knjige Egiptovski, ruski in italijanski zodiak. Odkritja 2005–2008 avtor Nosovski Gleb Vladimirovič2.1.2. Opis horoskopa Kristusovega rojstva V začetku 18. stoletja je v zahodni Evropi izšla knjiga Ebenezerja Sibleya »Nova in popolna ilustracija okultnih znanosti«. Predvsem vsebuje risbo, ki prikazuje horoskop za datum
Iz knjige Pozabljeni Jeruzalem. Istanbul v luči nove kronologije avtor Nosovski Gleb VladimirovičNova doba in doba od Kristusovega rojstva sta različni stvari. V novi kronologiji, ko govorimo o določenih datumih starih dogodkov, uporabljamo običajno kronologijo »po novi dobi«. Hkrati jo obravnavamo kot ČISTO POGOJNO LESTVICO, ki ni na noben način povezana z nobeno nam znano
Iz knjige Krst Rusije [Poganstvo in krščanstvo. Krst imperija. Konstantin Veliki - Dmitrij Donskoy. Bitka pri Kulikovu v Svetem pismu. Sergija Radoneškega - slika avtor Nosovski Gleb Vladimirovič1. DATACIJA KRISTUSOVEGA ROJSTVA Tukaj na kratko spomnimo na leta 2003 pridobljeno datacijo Kristusovega rojstva v leto 1152 po Kr. e. Kristusovo križanje sega v leto 1185, 33 let pozneje. Za podrobno analizo si oglejte našo knjigo »Car Slovanov«. Izkazalo se je, da datum božiča
Iz knjige Zgodovina z vprašajem avtor Gabovich Evgeniy YakovlevichOd Kristusovega rojstva do dobe pred Kristusom (pred Kristusom) Tukaj ne bomo podrobneje obravnavali postopka uvajanja v uporabo vseh neštetih obdobij, omenjenih ali neimenovanih. V večini primerov je to nemogoče storiti, saj zgodovinarji na to temo niso napisali pravljic.
Iz knjige Obnova rimskega imperija [Cerkveni reformatorji in aspiranti na oblast] avtorja Heather PeterPoglavje 5. Dan Kristusovega rojstva 800 Rim: jutro 25. decembra 800 od Kristusovega rojstva. Frankovski kralj Karel Veliki - Karolus Magnus, Charlemagne - obišče staro prestolnico cesarstva in vstopi v baziliko svetega Petra, da bi poslušal božično mašo. Kaj se zgodi potem
Iz knjige Agrarna zgodovina starega veka avtor Weber MaxB. KOLONAT OD IV. STOLETJA ZATEM Tako ni bilo mogoče ustaviti opustošenja zgoraj prikazanega imperija, kot so to poskušali storiti že pod Avgustom, z razdeljevanjem neobdelane zemlje malim cesarjevim emfitevtom. Že pod Pertinaxom so se zatekli k
avtor Sapožnikova I Yu51. O VLADANJU SVYATOPOLKA v Kijevu, let od nastanka sveta 6525 in od rojstva Kristusa 1017. SVYATOPOLK VLADIMIROVICH, ko je pokopal svojega očeta Vladimirja, je brez dovoljenja sedel na prestol kneževin v Kijevu. Kajti ni njegova naloga, da vlada Kijevu kot njegov oče. Zavist in brezbožna želja po
Iz knjige Sanje o ruski enotnosti. Sinopsis Kijev (1674) avtor Sapožnikova I Yu52. O VLADANJU JAROSLAVA v Kijevu, let od stvarjenja sveta 6527 in od Kristusovega rojstva 1019. JAROSLAV VLADIMIROvič je po smrti svojega brata Svjatopolka sprejel kijevski prestol in postal avtokrat vse Rusije. Okrepivši svojo vladavino, obnovi mesto Kijev in ustvari Cerkev
Iz knjige Sanje o ruski enotnosti. Sinopsis Kijev (1674) avtor Sapožnikova I Yu116. O PRIHODU VEČ carskih sil in zaporoških čet v Kijev v letu od stvarjenja sveta 7187, od Kristusovega rojstva
Precej nenavadno je, da so strani 286 do 289 (zadnja stran) po Klossu napisane z drugo pisavo, ki se uporablja samo tukaj. Vendar na teh straneh ni nič posebnega. Na strani 286 pa je, kot je navedeno v pripombah k besedilu prve izdaje, vogal poškodovan, vendar se zdi, da ni izgube besedila; prejšnji zapis se nadaljuje. In na 289. je na splošno del pisal en pisar, del pa drugi.
Mislim, da je tukaj Klossa zaneslo. Kar pa se tiče pisarjev ... Tukaj se pojavi zanimiva ugotovitev. Kaj pa, če je besedilo prvotno napisal prvi izmed njih? Tisti, s čigar pisavo je napisan celoten začetek zbirke. In potem so začeli urejati njegovo besedilo. In drugemu pisarju je bilo rečeno: »Novo, razširjeno besedilo moraš vnesti v isti obseg strani, kot je bil.« Tako se je začel zmanjševati. Eh, moral bi preveriti rjuhe! Kaj pa, če je bilo eno besedilo izbrisano in drugo napisano na vrhu? Kdo ga bo dal!
Kar zadeva čas nastanka Rogoškega kronista, so raziskovalci na podlagi vodnih žigov prišli do zaključka, da je zbirka, v katero je vključen, napisana sredi 15. stoletja. N.P. Likhachev je analiziral del listov, na katerih je " znak je bolj ali manj opazen" govoril o 40. letih. N. P. Popov je na podlagi rokopisa menil, da je to konec 15. - začetek 16. stoletja. Y. S. Lurie je kompilacijo rogoškega kronista (vsebinsko) datirala v 50. leta. XV. stoletje in zbirka (o paleografiji) - malo kasneje. B. M. Kloss, ki je pripravljal novo izdajo, je, kot sam piše, pojasnil čas nastanka listov, na katerih je bila zbirka napisana. Izkazalo se je, da so iz let 1439–1445. (jelen filigran), 1447 (podkev), 1432–1456. (»rog v srčastem ščitu, nad katerim je lilijan«), 1448 (»bikova glava z zraščenimi nosnicami, med rogovi jambor z zvezdico«) in 1444 (»romarska čutara«). «). Pojasnila Anisimove niso dodala ničesar bistvenega. Najzgodnejši datum je 1439, zadnji pa 1456.
Na splošno se zdi, da je bil Lurie bližje resnici, kronika pa je bila napisana po letu 1450, vendar pred letom 1500. Čeprav Kloss iz neznanega razloga verjame, da ima Likhachov prav. To je nenavadno, če upoštevamo, da je med filigranom eden (»glava bika s pokom in jamborom med rogovi, ki se konča s petlistno rožo«), ki je po Briquetovem katalogu iz leta 1455. Po Klossu se uporablja na listih 372–379 in 391–392. Poleg njih so strani, katerih datumi so lahko tudi po letu 1450. Tako je bil papir za liste 388–389 in 394–395 izdelan med letoma 1429 in 1461. In med izidom papirja in datumom, ko je bilo nanj napisano besedilo, je moralo preteči nekaj časa. Konec 15. stoletja je po mojem mnenju glede na datacijo papirja bolj priporočljiv datum za pisanje zbirke.
Del, ki nas zanima, posvečen bitki pri Kulikovu in dogodkih okoli nje, se nahaja na listih 316-344, to je v zvezkih 40-43. Besedilo je napisal en pisar. In na listih je le en filigran, »lemeš«. Se pravi za zbirko - glavno. Tako se ta del zbirke Rogozhsky zdi precej homogen. Poglejmo, kaj se lahko naučimo iz njegove vsebine.
Od stvarjenja sveta do Kristusovega rojstva
Najbolj zanimivo: v tej kroniki je veliko datumov, za katere so navedeni dnevi v tednu. Kar je zelo dragoceno za preverjanje zmenkov. Navsezadnje so v kronikah leta navedena od Stvarjenja sveta (S.M.), mi pa jih radi prevajamo v datume od Kristusovega rojstva (R.C.).
Tu se začnejo težave. Dejstvo je, da koliko časa je minilo od S.M. BC, nihče ne ve. Obstajajo različna mnenja. In različni stari kronisti in zgodovinarji v svojih delih uporabljajo različne datume. Obstaja na primer t.i. Hipolitovo obdobje, v katerem Kristusovo rojstvo pade na 5500 od S.M. Obstaja afriška doba, v kateri je božič leta 5502 od S.M. V aleksandrijski dobi Panodorus - 5495, v aleksandrijski, a annijski - 5502, v protobizantinski - 5508, v bizantinski - 5507.
Če ga primerjamo s tradicionalno dobo našega štetja, ki jo je predlagal Dionizij Manjši (prvi, ki je naslikal velikonočni kanon po julijanskem koledarju in leta po Kristusovem rojstvu), bomo videli drugačna števila. Dejstvo je, da se je po Dioniziju Kristus rodil 25. decembra 1. leta po Kr. To pomeni, da je do njegovega rojstva skoraj minilo eno leto nove dobe. In to prvo leto "od našega štetja" Dionizij je ustrezal 5502 iz S.M. Hipolita in Afrika, 5494 Panodora, 5493, Anniana, 5510 protobizantinska in 5509 bizantinska.
Ste še zmedeni? Nisem pa dal vseh možnosti. Skupaj jih je bilo okoli 200! Poleg tega širjenje datumov iz R.H. - od 3483 do 6984 let. Navajamo samo glavne dobe.
Tabela 1
Najbolj razširjene so bile tri tako imenovane svetovne dobe: aleksandrijska (izhodišče - 5493–5494 pr. n. št.), antiohijska (5969 pr. n. št.) in bizantinska (5508 pr. n. št.).
No, vsaj upam, da vam je postalo jasno, da ne bi smeli samodejno odšteti 5508 let od datuma stvarjenja sveta, da bi dobili datum Kristusovega rojstva (kot nas vsi učijo v šoli). Ne škodi, če najprej razjasnimo: o katerem S.M. se pogovarjava? V nasprotnem primeru boste nehote zgrešili cilj za petnajst let, saj ni kaj storiti. Ali celo za vseh 461, če je datum podan po antiohijski dobi!
V ruskih kronikah je takšno neskladje. Da bi se o tem prepričali, je dovolj, da pogledamo, kaj piše tam na samem začetku, v tradicionalno nedatiranih delih.
Oglejmo si Povest minulih let:
»...od Adama do potopa je 2242 let, od potopa do Abrama 1000 in 82 let, od Abrama do Mojzesovega pohoda pa 430 let; in od Mojzesovega sestopa do Davida je bilo 600 in 1 leto; in od Davida in od začetka Salomonovega kraljestva do ujetništva Jeruzalema v 448 letih; in od ujetništva do Aleksandra 318 let; in od Aleksandra do Kristusovega rojstva 333 let.«
Seštejmo in dobimo 5454 let. Mimogrede, to je zelo izvirna številka, kolikor vem, je ni mogoče najti nikjer drugje, razen v ruskih kronikah, ki so bile navedene v prvem delu PVL. Najverjetneje je v Zgodbi očitno napaka pri izračunu števila let od Abrahama do izhoda iz Egipta. Tukaj znaša 430 let, medtem ko je v vseh drugih kronikah, v katerih se PVL ne ponavlja hlapčevsko, 505. In dejansko je bil eksodus po uradni judovski (mazoretski, 7. n. št.) tradiciji po 505 letih po n. rojstvo Abrahama (2. Mojzesova knjiga). 430 je število let, ki so jih Judje preživeli v Egiptu. Toda avtor PVL je očitno sprejel samarijsko različico, po kateri je minilo 430 let od naselitve Judov »v kanaanski in egiptovski deželi«, torej naj bi šteli od ponovne naselitve Abraham. Če pa prištejemo še teh 75 let, dobimo 5019. Tudi original.
Stvarjenje sveta. Staro rusko slikarstvo
Zdaj pogledamo kronista Rogozhskega. In beremo: " Od Adama do Kristusa 5500 let". To pomeni, da je bilo uporabljeno nekaj podobnega Hipolitovemu obdobju. In tukaj piše 1. Pskovska kronika: " Naš Gospod Jezus Kristus se je rodil iz Device Marije v letu 5000 505 ...". Tu imamo najverjetneje t.i. bolgarska doba. V isti kroniki je številka 5505 potrjena na več drugih mestih (»Od Adama do Kristusa je 5500 in 5 let«). Toda ... v isti kroniki je na isti strani, kjer je prvi zapis, tudi izračun datuma božiča, podoben tistemu, ki je na voljo v PVL. Tukaj je: " Od Adama do potopa 2242 let; in sestop Noeta iz barke v mesecu aprilu leta 28; in od potopa do mešanja jezika 500 in 30 let; od umestitve do začetka Abrahama 550 in 2 leti; od začetka Abrahama do konca Judov skozi Rdeče morje 500 in pet let; od izhoda Izraelovih sinov do smrti kralja Davida 630 let; od začetka Salomonove vladavine do zavzetja Jeruzalema 443 let; od ujetništva v Jeruzalemu do smrti Aleksandra, makedonskega kralja, 261 let; od smrti Aleksandrove do vladavine carja Avgusta, 200 in 90 let; od začetka kralja Avgusta do rojstva Kristusa, velikega kralja nebes in zemlje, Gospoda Boga in našega odrešenika Jezusa Kristusa, čigar kraljestvu ni konca, 42 let.«Štejemo. Izkazalo se je... 5495, aleksandrijska doba. Se pravi na isti strani - dva različna datuma stvarjenja sveta!
Že v prvih stoletjih n.št. e. nekateri krščanski pisci in zgodovinarji so skušali »vreči« kronološki most od dogodkov, opisanih v Svetem pismu, do tistih, ki so se zgodili pred njihovimi očmi. Začeli so računati število generacij »od Adama do Abrahama«, »od Abrahama do Davida« itd. (judovski pisarji so to počeli neodvisno), v upanju, da bodo »natančneje« ugotovili število let, ki so pretekla od »ustvarjanja svet«, opisan v Svetem pismu. Tako je od »ustvarjanja sveta« nastalo približno 200 obdobij, po katerih se časovni interval od »ustvarjanja sveta« do »Kristusovega rojstva« giblje od 3483 do 6984. Toda zakaj je povprečje približno 5500 let? In zakaj jih je toliko ustvarjenih na podlagi istih podatkov v Svetem pismu?
Zakaj 5500? Določeno vlogo v vseh takratnih kronoloških "raziskavah" so igrale predstave Judov in prvih kristjanov o tesni povezavi med številom "dnevov stvarjenja sveta" in trajanjem njegovega obstoja. in zlasti naslednjo izjavo v Svetem pismu: »Kajti pred tvojimi očmi je kot včeraj ...« (Psalm 89:5), ki jo najdemo tudi v »Drugi poslanici apostol Peter«: »...pri Gospodu je en dan kakor tisoč let in tisoč let kakor en dan« (3, 8). Zato Talmud povsem nedvoumno pravi, da je »šestdnevno število stvarjenja sveta v dokaz in znamenje, da bo svet trajal 6 tisoč let«. Na isti podlagi je rabin Eliezer trdil, da 84-letno obdobje predstavlja "1 uro Gospodovega dne" in po njegovem izteku se Sonce in Luna vrneta na tisto točko, iz katere sta izšla med stvarjenjem.
In tako so krščanski teologi na podlagi predpostavke, da je bil »Adam ustvarjen sredi šestega dne stvarjenja«, prišli do zaključka, da se je »rešitelj sveta Kristus« spustil na Zemljo sredi 6. tisočletja, tj. , okoli 5500. od »stvarjenja sveta«. Izračunavanje časa na podlagi pričakovane življenjske dobe patriarhov in kraljev, omenjenih v Svetem pismu, je vodilo do nekaterih "pojasnitev" tega datuma.
Zakaj 200? Za odgovor na to vprašanje najprej citiramo besede enega od raziskovalcev svetopisemske kronologije, I. Spasskega: »Čeprav se v svetih knjigah leta dogodkov ne štejejo iz ene dobe ..., temveč z rušenjem, primerjavo in Kombinacija kronoloških besedil, raztresenih po različnih knjigah Svetega pisma, lahko pride do splošne opredelitve časa, ki je pretekel od začetka človeške rase do Jezusa Kristusa.« Toda ... »Ne glede na to, kako navidezno preprosta je metoda preučevanja svetopisemske kronologije, je povezana z velikimi težavami, ki so le redkokdaj popolnoma rešljive. Izhajajo predvsem iz dejstva, da so kronološke navedbe, kot jih danes najdemo v različnih prepisih istega besedila, v različnih prevodih svetih knjig in v samem izvirniku, med seboj različne, tako da jih je težko določiti. katera navedba je, v katerem besedilu ali seznamu je pristno in pravilno."
In zdaj se spomnimo, da so na začetku našega štetja poleg hebrejskega besedila Svetega pisma kronologi že imeli na voljo prevod v grščino (»Septuaginta«), ki je bil izveden v Aleksandriji na pobudo kralja Ptolemaja VIII. okoli leta 130 pr. e. tako za potrebe velikega števila heleniziranih Judov, ki tam živijo, kot za »vse druge v vesolju«. Tisoč let pozneje je bilo iz besedila Septuaginte prevedeno Sveto pismo v slovanščino. V IV stoletju. e. Škof Hieronim je prevedel hebrejsko besedilo Svetega pisma v latinščino (Vulgata).
In končno, delo Jožefa Flavija (ok. 37 - ok. 95) »Judovske starine«, ki opisuje zgodovino judovskega ljudstva in njegovih sosedov, je pomembno vplivalo na poskuse organizirati dogodke svetovne zgodovine v dobi od "stvarjenja sveta" skoraj do konca 1. stoletja. n. e.
In kot se je izkazalo, v besedilu Svetega pisma, ki ga Judje uporabljajo vsaj od konca 2. stoletja. n. e., in v latinskem prevodu iz njega je pričakovana življenjska doba "starodavnih patriarhov", vladavina kraljev itd. označena popolnoma drugače kot v grškem prevodu iz 2. stoletja. pr. n. št e. in seveda v slovanski Bibliji. Navedimo nekaj primerov (številke v slovanski Bibliji so navedene v oklepaju): Adam je živel 130 (230) let pred Setovim rojstvom, Set je živel 105 (205) let pred Enosovim rojstvom, Enos je živel 90 (190) let. leta pred Kajnanovim rojstvom itd. Trajanje Jozuetova vladavina je označena pri 14 (32), kralja Kira 9 (32) let itd. Zlahka si je predstavljati, kako nasilne so bile medsebojne obtožbe kristjanov in Judov za pokvarjenost »svetega besedila«. Trdili so, da so to storili kristjani (časovni intervali so bili povečani), da bi upravičili dejstvo, da je po "stvarjenju sveta" "napovedano" število let že minilo - 5500 in Kristus Mesija je že prišel. In, nasprotno, z vidika kristjanov, Judov, ki verjamejo, da čas Mesije še ni prišel, nekje na začetku 2. st. n. e. skrajšala zgoraj omenjena časovna obdobja, tako da je do začetka našega štetja le še 3760 let.
Poleg tega so svetopisemski podatki prenehali obstajati v času babilonskega ujetništva Judov (586 pr. n. št.), zato je bilo treba poznejše izračune narediti iz različnih nebiblijskih virov. Zato so krščanski zgodovinarji, vsak na svoj način ocenjujejo to ali ono časovno obdobje, ustvarili okoli 200 različnih različic dobe od »stvarjenja sveta« ...
Več drugih pomembnih obdobij. Očitno je, da ob primerjavi dogodkov, ki jih omenjajo cerkveni zgodovinarji ob koncu 1. tisočletja pr. e. in prva desetletja našega štetja e. pomembno je naslednje: kateremu letu ene ali druge neodvisne dobe - štetje let po olimpijadah ali od "ustanovitve Rima" - pripisujejo "Kristusovo rojstvo". Po tem lahko ugotovite, kako daleč je doba dobe od "ustvarjanja sveta" od dobe naše dobe.
Morda je bil prvi od krščanskih teologov, ki je ustvaril dobo od »stvarjenja sveta« antiohijski škof Teofil. Doba dobe, ki se je imenovala antiohijska, je 1. september 5969 pr. e. (vendar nekateri viri navajajo številko 5515, drugi - 5507 pr. n. št.). Sestavljen je bil okoli leta 180 našega štetja. e. Klement Aleksandrijski (190) je "našel" drugo številko - 5472 (vendar je navedena tudi številka 5624). Rimski škof Hipolit (200) in za njim Sextus Julius Africanus (221) je to časovno obdobje določil na natanko 5500 let. Pri opisovanju dogodkov v zadnjih 500 - 700 letih Sextus Julius Africanus v svoji "Kronografiji" omenja številne zgodovinske osebnosti (na primer perzijskega kralja Kira), grške olimpijade itd. Na podlagi celotnega zgodovinskega podatka je mogoče ugotoviti, da leto 5500 te dobe pade na 2. leto pr. e. V kroniki Evzebija iz Cezareje je od »stvarjenja sveta« do »Kristusovega rojstva« preštetih le 5199 let.
Obdobji dveh aleksandrink - Panodorus in Annian - sta postali splošno znani v svojem času. Okoli leta 400 po Kr e. Panodorus je dodelil datum »Kristusovega rojstva« 5493 od »stvarjenja sveta«, prvo leto tega obdobja pa se je začelo 29. avgusta. Nekaj let pozneje je Annian začetek odštevanja premaknil za šest mesecev naprej – na 25. marec. Navzven se je zdelo, da se ta obdobja med seboj nekoliko razlikujejo. Vendar pa je primerjava omemb zgodovinskih dogodkov zadnjih let pred in po »Kristusovem rojstvu« pokazala, da je Annianus pripisal »Kristusovo rojstvo« 5501. letu našega štetja, kar je ustrezalo konzulskemu letu Sulpicija Kamerina in Gaja. Poppaeus, in to je 9. leto našega štetja. e., medtem ko je v 1. letu n. e. zgodil leta 5493 anijske dobe. Da bi nadaljnje dogodke prilagodil svojemu obdobju, je Annianus skrajšal vladavino rimskih cesarjev za eno ali dve leti do konca 1. stoletja. n. uh....
Anijsko dobo so do 9. stoletja uporabljali številni bizantinski zgodovinarji. n. e., vendar se je skoraj takoj po njegovem "izumu" njegova doba premaknila nazaj na 29. avgust 5493 pr. e., in se kmalu premaknil dva dni naprej - na 1. september 5493 pr. e. Bizantinski kronologi so menili, da je začetek leta 25. marca neuspešen, saj v vsakih 532 letih velika noč pade 20-krat pred 25. marcem, zato sta bili tolikokrat v enem letu anijske dobe dve veliki noči, v drugih pa ne. enkrat. Anijska doba z dobo 29. avgusta 5493 pr. e. se je običajno imenoval aleksandrijski.
Velikonočna kronika, delo anonimnega bizantinskega pisca, sestavljeno kmalu po letu 628 našega štetja, je postala splošno znana v srednjem veku. e. Ta kronika vključuje podatke iz Svetega pisma in »življenja svetnikov«, a ko se pomikamo v kasnejše čase, se njen avtor vedno bolj obrača k dokumentarnemu gradivu. Kronika je dobila ime po dejstvu, da je podala smernice za določitev datuma velike noči. Začetni datum tukaj je 21. marec 5509 pr. e.
Tako imenovano bolgarsko obdobje, po katerem se je "stvarjenje sveta" zgodilo leta 5504 pred našim štetjem, je doseglo tudi Rusijo. e. Vendar sta najpomembnejše mesto v kronoloških izračunih v Rusiji dolga stoletja zasedali dve bizantinski dobi. Po prvem izmed njih je bila kronologija izvedena od sobote, 1. septembra 5509 pr. e. To obdobje je nastalo pod cesarjem Konstancijem (vladal od leta 337 do 361), a ker po svojih verskih nazorih ni bil »dosleden kristjan«, so v prihodnosti poskušali njega in pod njim sestavljeno dobo za nekaj časa »pozabiti«. . Od 6. stoletja v Bizancu se je od »stvarjenja sveta« začela uporabljati drugačna doba z dobo 1. marca 5508 pr. e. (to dobo imenujemo tudi Konstantinopel in tudi staroruščina). Zdi se, da je ta doba »bolj v skladu« z Biblijo: štela se je »od Adama«, ki je bil »ustvarjen« v petek. 1. marec 1. leta tega obdobja je bil v petek.
Katoliška cerkev se je dolgo držala načel vzhodnokrščanske kronologije. Toda že ob koncu 9. stol. njeni pogledi so se spremenili. Tako je dunajski nadškof (Francija) Adoi (okoli 879) v svojem delu dajal prednost kronologiji latinskega prevoda Svetega pisma. Od Tridentinskega koncila (1545), na katerem je bil ta prevod Svetega pisma razglašen za kanoničnega, je v Zahodni Evropi prevladovala »kratka« kronološka lestvica. Tako je po eni od obdobij od "ustvarjanja sveta" do "Kristusovega rojstva" 4713 let, po drugi - 4004 leta.
Obdobja temeljijo na ciklih. Zanimivo je slediti, kako je nastala vrzel 5861, ki ločuje 69. leto Dioklecijanove dobe od »prvotnega trenutka«, ki so ga leta 353 našli sestavljalci bizantinske dobe.
Spomnimo, da je krščanska cerkev letni krog svojih »premičnih« praznikov povezovala z lunisončnim koledarjem in da so v kombinaciji julijanskega koledarja z lunisončnim koledarjem pomembni naslednji cikli: 28-letni (sončni), po katerem dnevi v tednu padejo na iste koledarske datume in 19 let (metoni), po katerih faze Lune (kot že vemo, ne zelo natančno) padejo na iste datume sončnega koledarja. Leta v vsakem ciklu so oštevilčena. Tudi leta se štejejo v 15-letni cikel po indiktih.
V času, ko so se začeli poskusi ugotavljanja bizantinske dobe od »stvarjenja sveta«, se je že razvil določen sistem štetja let v omenjenih ciklih. Zlasti 69. leto Dioklecijanove dobe je bilo 9. leto v 28-letnem sončnem ciklu, 9. leto v luninem ("sirskem") 19-letnem ciklu in končno 11. leto v 15-letnem ciklu. letni indijski cikel . Sestavljavci novega kronološkega sistema so se soočili z nalogo najti leto, v katerem so se vsi trije cikli začeli hkrati. "Prepričljiv argument" bi moral biti ta: "ne more biti, da svet ni bil ustvarjen na začetku ciklov" ...
Matematično je to mogoče prikazati takole. Letnico želene dobe označimo z R. Nadalje upoštevamo, da se je do 69. leta Dioklecijanove dobe izteklo neznano število x sončnih, y luninih in g indikativnih ciklov. Ob upoštevanju zaporednih številk 69. leta Dioklecijanove dobe v vseh treh ciklih lahko leto R izmenično zapišemo v 28-letnem sončnem, 19-letnem luninem in 15-letnem indiktivnem ciklu takole:
R = 28x + 9, R = 19y + 9, R = 15z + 11.
Te enačbe kažejo, da je od začetka kronologije minilo x 28-letnih ciklov in še 9 let, 19-letnih ciklov in 9 let, z 15-letnih ciklov in 11 let. To omogoča najti razmerje med številom ciklov v obliki tako imenovanih Diofantovih enačb:
28x = 19 y, 28x - 15z = 2.
Problem rešimo s poskusno metodo: cela (!) števila x, y in z izberemo tako, da so izpolnjene tukaj podane enakosti. To se zgodi, če je x = 209, y = 308, z = 390.
Potem je R = 28*209 + 9 = 5861.
Iz tega sledi, da je bilo 69. leto Dioklecijanove dobe 5861. leto dobe začetka treh omenjenih ustaljenih ciklov, ki je bila sprejeta kot doba od »stvarjenja sveta«.
Upoštevajte, da se sovpadanje začetka vseh treh ciklov ponovi vsakih 28 * 19 * 15 = 7980 let. In seveda so prevajalci omenjene dobe sprejeli leto 5861 in ne recimo 7980 + 5861 = 13.841, ker so jih vodili tudi neposredni izračuni števila generacij "od Adama" ...
Zanimivo je, da so v starodavni Gruziji za namene kronologije uporabljali cikel 532 let, imenovan kronika ali koronikon. Pri dataciji dogodkov so navedli število celih koronikonov, ki so pretekli od začetka dobe, in vrstni red posameznega leta v tekočem koronikonu, ki so ga imenovali tudi koronikon. V Gruziji so leta 780 prvič uvedli kronologijo s pomočjo koronike in so jo uporabljali več kot tisoč let.
Naša kronologija
Danes skoraj na vseh koncih našega planeta kronologijo računajo od »Kristusovega rojstva«. To dobo je leta 525 uvedel rimski menih, papeški arhivar in Skit po rodu Dionizij Mali. Pogosto je leto v tej dobi označeno s črkami AD, kar v latinščini pomeni Anno Domini - »Gospodovo leto«, najpogosteje pa pravijo »tako in tako leto naše dobe«, saj je ta doba povsem običajna.
Dejstva in špekulacije. Dionizijevo služenje cerkvi je v tem, da takoj, ko je zahodna Cerkev začela uporabljati pashalijo, ki jo je sestavil, ni bilo razlik v vprašanju praznovanja velike noči med vzhodno in zahodno Cerkvijo vse do koledarske reforme leta 1582. Dioniziju je to uspelo na naslednji način: prvič, po Viktoriji Akvitanski je izračunal lunine faze z uporabo 19-letnega Metonovega cikla; drugič, kar je najpomembneje, on je po navadi vzhodne cerkve , je veliko noč postavil na 15. Nissanov dan, razen če je bila nedelja (prej pa to v Rimu ni bilo dovoljeno!).
V Dionizijevem času je bila tehnika za izračun datuma velike noči že zanesljivo razvita. Vzemimo za primer leto 1988. Če odštejemo 284 od številke leta (številka leta Dioklecijanove dobe; navsezadnje računamo tako, kot bi to moral storiti Dionizij) in preostanek delimo z 19, dobimo v ostanku serijo. število leta v 19-letnem aleksandrijskem ciklu - zlato število. Enako je 13. Iz tabele. sledi, da spomladanska polna luna leta 1988 pade na 24. marec, čl. Art. Velika noč bo naslednjo nedeljo - 28. marec Art. Art. = 10. april Art.
Običajno so aleksandrijski škofje sestavljali velikonočne tabele 95 let (tako imenovani mali velikonočni krog) in jih pošiljali vsem krščanskim cerkvam. V novi 95-letnici velika noč vsaka tri od štirih let pade na iste datume kot prejšnja, v četrtem letu se (zaradi neusklajenosti prestopnih let) pomakne za eno številko naprej, enkrat pa približno na 27. leta - pred 6 dnevi. Zato je sestavljavec nove velike noči vnesel spremembe in preveril ujemanje faz lune in dni v tednu. Natanko tako je aleksandrijski patriarh Ciril sestavil pashalijo za obdobje od leta 153 do 247 Dioklecijanove dobe, to je 531 našega štetja. vključno.
Dionizij Mali je odločil takole: »Ker je od tega kroga ostalo samo še šest let, smo se odločili, da ga podaljšamo za naslednjih 95 let.« Hkrati je opustil Dioklecijanovo dobo (pravijo, da se kristjanom ne spodobi šteti let od prihoda cesarja, ki jih je okrutno preganjal na oblast) in uvedel štetje let od »Kristusovega rojstva «, Po drugih virih pa - ab incarnatio Domini - iz »Gospodovega učlovečenja«, to je iz »praznika Gospodovega oznanjenja« (že takrat so ga praznovali 25. marca).
Toda Dionizij nikoli ni razložil, iz katerih razlogov, na podlagi kakšnih izračunov je začetek svoje dobe pripisal natanko enemu in ne drugemu mestu v neprekinjenem menjavanju let. O tem so zgodovinarji izrazili različna ugibanja, čeprav se nobeno ne zdi bolj prepričljivo od drugega. Tako obstaja domneva, da je Dionizij pri sestavljanju svoje dobe upošteval izročilo, da je Kristus umrl v 31. letu svojega življenja in je bil vstal 25. marca. Zato je na ta dan padla "prva velika noč". Naslednje leto, v katerem je po Dionizijevih izračunih velika noč spet padla na 25. marec, je bilo 279. leto Dioklecijanove dobe. S primerjavo svojih izračunov z evangeliji je Dionizij lahko domneval, da se je v resnici »prva velika noč« praznovala pred 532 leti od leta 279 Dioklecijanove dobe. S tem ko je številu 532 (domnevna Kristusova starost) dodal še 31 let in teh 563 let odštel od 279 Dioklecijanove dobe, naj bi Dionizij »ustanovil« začetek dobe od »Kristusovega rojstva«, tj. da 279 Dioklecijanove dobe = 563 od »Kristusovega rojstva«.
Prej pa smo že omenili, da so izročilo, da je bil Kristus vstal 25. marca, popularizirali vzhodni cerkveni pisci. Predstavniki zahodne Cerkve, zlasti rimski škof Hipolit, krščanski pisec Tertulijan (ok. 150 - 222 n. št.) in drugi so trdili, da je bil Kristus križan 25. marca, vstal pa naj bi 27. marca. Ta razlika v pogledih se odraža zlasti v naslednjih dokumentih, ki pripadajo krščanskemu Vzhodu in Zahodu: "Konstantinopelski seznam konzulov iz leta 395" (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV) in »Kronografska zbirka leta 354« (Chronographus anni CCCLIIII). Oba dokumenta sta bila objavljena v 9. zvezku zbirke »Monumenta Germaniae Historica. Auctorum Antiquissimorum. - Berolini, 1892."
V prvem dokumentu za poznejšim datumom leta - 29 AD. e.- in imeni konzulov Fufius Gemina in Rubellius Gemina je pripis: »Njegov kons. passus est Christus die X Kal. apr. et resurrexit VIII Kal. easdem« - »pod temi konzuli je Kristus trpel 10. dan pred aprilskimi kalendami in vstal 8. dan,« to pomeni, da je trpel 23. marca in vstal 25. marca. V "Kronograf 354" pod isto letnico po navedbi konzulov beremo: »Njegov consulibus dominus Iesus passus est die Ven. Luna XIII« - »med njihovim konzulatom je Gospod Jezus Kristus trpel v petek, ko je bila luna stara 14 dni«, v razdelku XIII »Rimski škofje« pa najdemo dodatne informacije: »Imperante Tiberio Caesare passus est do-minus noster Iesus Christus duobus Geminis cons. VIII kal. aprila." - "med Tiberijevo vladavino je naš Gospod Jezus Kristus trpel med konzulatom obeh Geminov 8. dan pred aprilskimi kalendami." Posledično je Kristusova smrt tukaj datirana na 25. marec, nedelja - na 27. marec.
Vendar pa je z uporabo tabel v prilogah I in III enostavno videti, da sta obe možnosti - "prva velika noč 25. ali 27. marca" - nesprejemljivi s "čisto koledarskega" vidika. Prvič, 25. marec leta 29 je padel v petek, zato "vzhodna različica" ne deluje. Najpomembneje pa je, da je judovska pasha (15. nisan) leta 29 padla v nedeljo, 17. aprila, torej skoraj mesec dni pozneje kot v soboto, 24. marca, kjer bi moralo biti v skladu z evangeliji ...
Poleg tega Dionizij pri sestavljanju svoje velikonočne mize ni mogel mimo tega, da na podlagi 19-letnega Metonovega cikla »v zgodovinsko resničnem časovnem obdobju v življenju Jezusa Kristusa« velika noč sploh ne pade na 27. marec ( po formalnih izračunih v 1. stoletju našega štetja je krščanska velika noč trikrat padla na 27. marec: leta 12, 91 in 96). Tako je bil Dionizij, hočeš nočeš, prisiljen sprejeti vzhodnokrščansko stališče, po katerem je bila »prva velika noč« (»Kristusovo vstajenje«) 25. marca.
Žal, tudi tukaj Dioniziju ni uspelo, čeprav tega ni vedel. Konec koncev, če je iskreno verjel, da je bila "prva velika noč" 25. marca 31 n. e., potem se je močno zmotil, ko je ekstrapoliral netočen Metonov cikel nazaj na 28 krogov. Pravzaprav je 15. Nissan judovska pasha - leta 31 po Kr. e. ni bil v soboto, 24. marca (kjer bi, še enkrat ponavljamo, moral biti skladno z evangeliji), temveč v torek, 27. marca!
Po »koledarju leta 354«? Po Dioniziju je doba našega štetja 1. januar 753 od »ustanovitve Rima«, 43. leto Avgustovega vladanja, 4. leto 194. olimpijade, na ta dan sta Gaj Cezar in Emilij Pavle prevzela svoja konzulata položajih. Od 21. aprila 1 po Kr e. se je začelo leta 754 od "ustanovitve Rima", od nove lune 10. junija - 1. leta 195. olimpijade, od 1. avgusta - 44. leta vladavine Avgusta. Spomnimo, da je sam Dionizij začel šteti dneve v letu 25. marca, 25. decembra 1. leta ere, ki jo je sprejel, pa naj bi se rodil Kristus.
Zanimivo bi bilo preveriti, ali bi lahko Dionizij pri ugotavljanju epohe svoje dobe uporabil že pripravljene izračune ali predpostavke nekoga drugega. Še posebej, kaj so krščanski pisci 3. - 4. stoletja rekli o letu "Kristusovega rojstva"?
Izkazalo se je, da sta lyonska škofa Irenej in Tertulijan verjela, da je »Kristus Gospod prišel na svet okrog leta 41. Avgustove vladavine«. Evzebij iz Cezareje natančneje pravi: »bilo je 42. leto Avgustove vladavine in 28. leto njegovega vladanja Egiptu.« »Sveti« Epifanij navaja celo konzule in leto od »ustanovitve Rima«: 42. leto Avgusta, 752 od »ustanovitve Rima« pod 13. konzulatom Avgusta in Silvana. Sextus Julius Africanus piše: "približno 29. leto po bitki pri Cape Actium." Nekoliko kasneje je grški zgodovinar Janez Malala (491 - 578) pripisal "Kristusovo rojstvo" letu (01. 193.3), 752. od "ustanovitve Rima", 42. avgust in "velikonočna kronika" - do 28. leta vladavine Avgusta v Egiptu, "konzulatu Lentula in Pizona."
Zgoraj omenjeni dokument iz leta 395 »Consularia Constantinopolitana« tako kot Epifanij datira ta dogodek v leto Avgustovega in Silvanovega konzulata: »Njegov cons. natus est Christus die VIII Kal. Ian." - »pod temi konzuli se je Kristus rodil osmi dan pred januarskimi kalendami« (tj. 25. decembra).
Kot lahko vidite, vsi našteti avtorji kažejo na 3. ali 2. leto pr. e., »Velikonočna kronika« - za 1 pr. e. In vsi so v nasprotju z Matejevim evangelijem, po 2. poglavju katerega naj bi se Kristus rodil v času vladavine judovskega kralja Heroda. Navsezadnje je Herod umrl leta 750 od »ustanovitve Rima«, torej leta 4 pr. e.
Lahko domnevamo, da so omenjeni pisci (kot mnogi drugi, ki tukaj niso imenovani) uporabljali en sam vir. Verjetno so od evangelista Luke dobili naslednja navodila: »V petnajstem letu vladanja Tiberija Cezarja, ko je bil Poncij Pilat na čelu Judeje, ... je bila Božja beseda Janezu ...« ( Lukež 3:1-2). Janez naj bi začel svoje pridiganje in kmalu krstil Kristusa v Jordanu. Poleg tega je bil »Jezus, ko je začel svojo službo, star približno trideset let ...« (Lk 3,23). Cesar Tiberij Klavdij Neron je vladal Rimskemu imperiju od leta 14 do 37. Tertulijan in drugi pisci so očitno sprejeli, da je Janez Krstnik začel svojo dejavnost leta 14 + 14 (število polnih let Tiberijevega vladanja) = 28 po Kr. e., je na začetku 29. krstil Jezusa, ki je bil »star okoli 30 let«. Iz tega je sledilo, da se je Kristus rodil leta 2 pr. e. Očitno nihče od zgoraj omenjenih piscev ni poznal leta Herodove smrti (ali, kar je manj verjetno, poznal Matejev evangelij).
V "Kronografu leta 354" je navedba leta "Kristusovega rojstva". Tukaj je ta dogodek datiran v leto konzulata Gaja Cezarja in Emilija Pavla, tj. 1. n. (!!). Zapis o "Kristusovem rojstvu" v "Kronografu leta 354" zveni takole: »Nose cons, dominus Iesus Christus natus est VIII Kal. Ian. d. Ven. luna XV" - "pod temi konzuli se je Gospod Jezus Kristus rodil 8. dan pred kalendami januarja v petek 15. lune."
"Kronograf 354" (sl.) je resno delo, ki vsebuje zlasti seznam vseh rimskih konzulov, začenši od leta 245 od »ustanovitve Rima« (od 509 pr. n. št.) do leta 354 n. pr. Kr., seznami rimskih prefektov za sto let (251–354 n. št.) in rimskih škofov od apostola Petra do Julija (umrl 352). In seveda si Dionizij, ki je bil tudi na položaju papeškega arhivarja, ni mogel kaj, da ne bi vedel za dokument, ki vsebuje tako pomembne kronološke podatke. No, če bi vedel za »Kronograf iz leta 354«, bi lahko uporabil zgoraj citirano omembo leta »Kristusovega rojstva«, ko je določil izhodišče svoje dobe (morda mu je ta zapis dal idejo, uvesti štetje let od " Kristusovega rojstva"?).
riž. Naslov kopije rimskega koledarja iz leta 354 našega štetja. e. vsebuje naslednje želje določenemu Valentinu: uspevati v Bogu, živeti uspešno, živeti veselo in vladati srečno
Seveda ni mogoče izključiti še ene možnosti. Navsezadnje je omemba Kristusovega rojstva "v času konzulata Cezarja in Pavla", ki je zdaj v kopijah "Kronografa iz leta 354" (izvirnik je že zdavnaj izgubljen), morda vstavek narejen po Dioniziju. Vendar je treba pomisliti, da temu ni tako. Domnevo o pristnosti obravnavanega posnetka podpira zgoraj omenjena omemba v »Kronografu 354«. o datumu Kristusove smrti. Navsezadnje se po Dionizijevih velikonočnih izračunih, ki jih je izvedel na podlagi 19-letnega Metonovega cikla, skoraj ni bilo mogoče vrniti k hudo zmotni trditvi o 29. letu!
Spomnimo se, da je imel Dionizij še enega predhodnika: tudi Panodorus je verjel, da je bilo »Kristusovo rojstvo« istega leta (1. n. št.).
Kot smo že omenili, obstaja domneva, da je Dionizij "določil" leto "Kristusovega rojstva" po določitvi leta in datuma "Kristusove prve velike noči" - 25. marca 31. n. Žal ... Ne samo on, tudi številni drugi krščanski pisci in »očetje cerkve« glede tega niso imeli sreče. Navsezadnje je "koledarska situacija" taka, da je 15. Nissan (judovska pasha) padel v soboto (in predvečer pashe - "dan križanja Jezusa Kristusa" - v petek) šele leta 26 AD. e. (23. marca), leta 33 (4. aprila) in leta 36 (31. marca). Ni naključje, da krščanska cerkev danes (in očitno iz razmeroma nedavnega, že v 20. stoletju) za najverjetnejši datum »prve velike noči« vzame nedeljo 5. aprila 33 po Kr. e. . V 28. letu, v katero akvitanski škof Victor datira »prvo veliko noč«, je 15. Nissan padel v torek, 30. marca, v 29. letu v nedeljo, 17. aprila, v 30. letu pa v četrtek, 6. aprila. . Če pa govorimo o letu Kristusove smrti, potem od časa Tertulijana in Hipolita Rimskega nihče na Zahodu tega ni postavil pozneje kot 29. In zato so se zmotili, ker niso mogli zanesljivo izračunati luninih faz ...
Tudi Dionizij se je zmotil, če je res izhajal iz dejstva, da je bila »prva velika noč« (»Kristusovo vstajenje«) 25. marca 31. Pa ne samo zato, ker je bila v resnici spomladanska polna luna tega leta v torek, 27. marca. . Tudi če bi bil metonski cikel, ki ga je v svojih izračunih uporabil Dionizij, popolnoma točen, potem 25. marca 31. načeloma ne bi mogli sprejeti kot datum »Kristusovega vstajenja«, saj je po aleksandrijski 19-letni krog Izkazalo se je, da ustreza 15. Nissanu (prvemu dnevu judovske pashe), medtem ko je bil po Janezovem evangeliju Kristus vstal »na 16. dan lune«. Prav zaradi teh razlogov je tako trmasto vztrajal pri svojem datumu - 25. marec 42 našega štetja. e. Annian: letos je »17. lunin dan« padel na 25. marec in to je bilo povsem skladno s prvimi tremi evangelisti, čeprav je bil hud anahronizem, saj je bil Pilat odpoklican iz Judeje leta 37 in rimski cesar leta 42 Ni bil več Tiberij, ampak Klavdij.
Mimogrede, v srednjeveški literaturi je bilo opravljenih veliko »raziskav«, da bi ugotovili relativni položaj planetov na nebu, kar bi lahko »poklicalo modrece na poti k čaščenju novorojenega Mesije«. Konec koncev, kot je rekel judovski rabin Abarvanela (15. stoletje): »Najpomembnejše spremembe v podlunarnem svetu nakazujejo konjunkcije Jupitra in Saturna. Mojzes se je rodil tri leta po takšni konjunkciji v ozvezdju Rib ...«
Konjunkcija Jupitra in Saturna v ozvezdju Ribe se je zgodila leta 747 od "ustanovitve Rima" - 7 pr. e., razdalja med njima pa je bila takrat približno pol stopinje (kar je enako premeru Lune). Naslednje leto se je tem planetom pridružil Mars. In kot zanimivost omenimo, da je Kepler na podlagi izračunov položajev omenjenih planetov na nebu naredil »sklep«, da je bil Jezus Kristus rojen leta 748 iz »utemeljitve Rima«. V prizadevanju, da bi branil svojo idejo o možnem obdobju obdobja od »Kristusovega rojstva«, je Kepler datiral svojo knjigo »Nova astronomija« takole: »Anno aerae Dionisianae 1609«, s čimer je poudaril popolno konvencionalnost doba, ki jo je uvedel Dionizij.
Za udobje izračunov? Povsem možno je, da je Dionizij svojo kronologijo uvedel izključno zaradi lažjega izračuna datuma velike noči. Kot bomo zdaj videli, nam ta kronologija omogoča izvedbo takšnih izračunov brez pogleda na prejšnje velikonočne tabele. Izhodišče te kronologije je predpostavka, da je v letu neposredno pred 1. n. e., mlaj je bil 21. marca (vendar je to izračunana mlaja, ki se ponavlja vsakih 19 let v skladu z Metonovim ciklom; dejansko je bil astronomski mlaj – konjunkcija – 24. marca leta 1 pr. n. št.).
Vzemimo za primer leto 1986. Če število leta delimo z 19, ugotovimo, da so od začetka dobe, ki jo je uvedel Dionizij, minili 104 polni 19-letni cikli (nas ne zanimajo), ostanek pa ima a = 10. V zadnjem letu pr. e., zato je v zadnjem letu 19-letnega "dionizijskega" cikla nova luna (izračunano!) prišla 21. marca, spomladanska polna luna pa 15 dni kasneje, tj. 5. aprila. Za vsako leto se spomladanska polna luna premakne 11 dni nazaj ali (vzemite naslednje) 19 dni naprej. Magnituda 19a +15 pove, koliko se je polna luna premaknila v letu, ki nas zanima. Razdelimo ga s 30 – številom dni v enem lunarnem mesecu. Ostanek bo pokazal, koliko je najbližja spomladanska polna luna oddaljena od 21. marca (od spomladanskega enakonočja).
Konkretno za leto 1986 najdemo 19a + 15 = 205, 205: 30 = 6 in ostanek d = 25. Posledično spomladanska polna luna pade letos na 21. +25 = 46 (-31) = 15. april čl. Art. = 28. april našega štetja Art. Prihajajočo nedeljo, 21. aprila. Art. = 4. maj AD Art. pa bo velika noč. Ta sklep, ki ostane resničen za vsako leto, je mogoče preveriti z uporabo natančne Gaussove metode.
Kot lahko vidite, je tukaj vse zelo preprosto, ni vam treba niti pogledati tabel luninih faz ali se posvetovati z velikonočnimi jajci, ki so jih sestavili drugi avtorji. V bistvu je vse, kar je tukaj narejeno, prva stopnja določanja datuma velike noči po Gaussovi formuli: tako se ugotovi razdalja polne lune od datuma spomladanskega enakonočja. Dionizij seveda ni računal konjunkcij, ampak neomenijo. Toda rezultat je enak. Ravno leta 1 pr. e. ocenjena neomenija se je zgodila 23. marca (strogo gledano je bila opažena 23. marca leta 532 AD). To pomeni, da je starost Lune 23. marca zadnjega leta pr. e. enaka 1-lunini epakta EL = 1 (označena tudi kot luna I). Izračunana velikonočna polna luna, ki je bila označena kot luna XIV, je padla 13 dni kasneje kot Neomenija. To je popolnoma enako, kot če bi rekli, da nastopi 15 dni kasneje kot konjunkcija.
Možno je torej, da bi lahko Dionizij uvedel svojo kronologijo, da bi čim bolj poenostavil »velikonočno aritmetiko«, čeprav je, morda zase nepričakovano, prišel v konflikt z zgodovino ... Konec koncev, kot vemo, je Herod, kralj Judov, pod katerimi naj bi se rodil Kristus, umrl leta 4 pr. e.
Če zaključimo ta pregled različnih domnev o možnem datumu rojstva Jezusa Kristusa, ki je, kot smo videli, neposredno povezan s problemi koledarja, ugotavljamo: danes se naši domači znanstveniki vse bolj nagibajo k mnenju, da je Kristus kot zgodovinska osebnost je res obstajala. O tem vprašanju piše akademik B. M. Kedrov: »Zagovorniki krščanskega nauka so že dolgo poskušali združiti vprašanje resničnosti Kristusa z izjavo o njegovem božanskem bistvu. In v zgodovini ateizma je ovrženje krščanske legende s strani nekaterih avtorjev temeljilo na dejstvu, da so bila številna zgodovinska pričevanja o Kristusu predstavljena kot interpolacije, kot kasnejši vstavki zagovornikov krščanskega nauka.« Trenutno si znanstveniki na podlagi raziskav prizadevajo jasno »ločiti vprašanje Kristusa kot resnične osebe od krščanske legende o njegovi božanski naravi. Zamisel o Kristusu kot resnični osebi se ne odraža le v sodobnih zgodovinskih raziskavah, ampak tudi v fikciji. Vprašanje resničnosti Kristusove osebe vodi neposredno do ideje o njegovi človeški naravi in nam s tem omogoča reduciranje krščanske legende o Kristusovi božanski naravi na njeno zemeljsko podlago.
Potrditev dobe. Dobo, ki jo je uvedel Dionizij Mali, so kmalu začeli uporabljati nekateri zgodovinarji in pisci, zlasti Dionizijev sodobnik Mark Avrelij Kasiodor, stoletje pozneje Julijan Toledski in še kasneje Beda Častitljivi. V VIII-IX stoletjih. razširila se je v številnih državah zahodne Evrope. To dobo je leta 607 preizkusil papež Bonifacij IV., najdemo pa jo tudi v dokumentih papeža Janeza XIII. (965-972). Toda šele od časa papeža Evgena IV. (1431) se doba iz »Kristusovega rojstva« redno uporablja v dokumentih papeškega urada. Kar se tiče vzhodne Cerkve, se je po mnenju E. Bickermana izogibala njegovi uporabi, saj so se spori o datumu Kristusovega rojstva nadaljevali v Konstantinoplu do 14. stoletja. Vendar so bile očitno izjeme. Tako je v tabeli velikonočnih datumov, sestavljenih v 9. stol. za celoten 13. indikt (877-1408) Janez Prezbiter je poleg letnice od »stvarjenja sveta«, krogov Sonca in Lune ter epaktov zaznamoval tudi leto od »Kristusovega rojstva«.
Že v prvih stoletjih nastanka krščanstva so bili poskusi
zgraditi kronološki most med sodobnostjo in svetim
sobivanje, opisano v Svetem pismu. Kot rezultat izvedenih izračunov je
obstaja približno 200 različnih različic dobe »od stvarjenja sveta« ali »od
Ada-ma". Po teh je časovno obdobje od stvarjenja sveta do rojstva
Kristusova doba je trajala od 3483 do 6984 let. Najbolj razširjena
pridobil tri tako imenovane svetovne dobe: ale xandriy
s k a i (izhodišče - 5501 (pravzaprav 5493) pr. n. št.), a n t i
o kh i y s k a (5969 pr. n. št.) in pozneje bizantinski y s k
in jaz (5508 pr. n. št.).
Pravzaprav je že obstajal precedens: starodavna judovska luna
no-sončni koledar z dobo od stvarjenja sveta.
Začetni trenutek (epo-
(helek - 1/1080 del ure, sestavljen iz 76 trenutkov; pri izračunu ure-
potem se vzame 6. ura) popoldne. Reformirano leta 499 AD. uh, to
kronologija se trenutno uradno uporablja v državi Iz-
Izrael, čeprav uporabljajo tudi gregorijanski koledar.
Nekoč, ko opisuje vso strukturno kompleksnost hebrejskega koledarja,
Rya, izjemen horezmski znanstvenik-enciklopedist Al-Biruni (973 -1048
gg. n. e.) je vzkliknil: »Toda to je le zanka in mreža, ki ju duhovniki razkrijejo.
Uporabljali so jih za lovljenje navadnih ljudi in njihovo podjarmljenje.
lotili katerega koli posla samo po svojih načrtih, brez posvetovanja
s kom drugim, kot da so ti duhovniki in ne Alah vladarji sveta."
Kar zadeva samo dobo, »od stvarjenja sveta« ali »od
Adam", potem menimo, da bi bilo tukaj koristno navesti mnenje enega od
raziskovalci svetopisemske kronologije I. Spassky.
Po mnenju znanstvenika, »čeprav v svetih knjigah (Biblija) ni poletnih dogodkov
so obravnavani iz enega določenega obdobja, ... ampak skozi rušenje, primerjanje in primerjanje
zbirka kronoloških besedil, raztresenih po različnih knjigah sv
Svetega pisma lahko pridemo do splošne opredelitve preteklega časa
od začetka človeške rase do Jezusa Kristusa."
očitno metoda za preučevanje svetopisemske kronologije, vendar je
povezana z velikimi težavami, je komaj kdaj dokončno rešena
ši-mimi. Izhajajo predvsem iz dejstva, da kronološki
izjave, kot jih zdaj najdemo na različnih seznamih istih
besedilo, v različnih prevodih svetih knjig in v samem izvirniku,
drug drugemu osebno, zato je težko določiti, katera indikacija je katera
besedilo ali seznam, pristen in resničen" (I. Spassky. Raziskave o
Svetopisemska kronologija. - Kijev, 1857. - Str. 3-4).
Spomnimo se, da je do začetka našega štetja poleg hebrejskega besedila Svetega pisma
lia, so kronologi že imeli na voljo prevod v grščino
jeziku (t. i. prevod 70 tolmačev, Septuaginta), dokončan l
Aleksandrija pod kraljem Ptolemajem VIII okoli leta 130 pr.
e. kot za potrebe
helenizirane Jude, ki živijo v Egiptu, in za »vse druge,
v vesolju bitij." Potem, na prelomu 4. in 5. stoletja po Kristusovem rojstvu
pojavil se je prevod Svetega pisma v latinščino, izveden iz hebrejščine
učenega prezbiterja Hieronima Stridonskega (t. z. Vulgata).
Kot se je izkazalo, je v besedilu Svetega pisma, ki je bilo v uporabi med Judi,
deev vsaj od konca 2. stoletja našega štetja. e., in v latinski Vulgati kro-
Nologijo življenja starodavnih patriarhov, vladavine kraljev in druge stvari označuje
popolnoma drugačen kot v grški Septuaginti (in seveda glavni
simultano prevedeno iz slovanskega Svetega pisma). Med kristjani in Judi
izbruhnili spori medsebojno obtoževanje pokvarjenosti biblijskih
besedilo, ki temelji na verskih in teoloških premislekih.
Poleg tega so bili svetopisemski digitalni podatki prekinjeni od obdobja Babilonije.
Lonovo ujetništvo judovskega ljudstva (586 pr. n. št.). Zato, ko
do natančnih virov.
dogodkov svetovne zgodovine v dobi »od stvarjenja sveta« je imelo obsežno
delo Jožefa Flavija (37 - 95 AD) "Judovske starine", v katerem
rum ponuja poročilo o zgodovini Judov in okoliških ljudstev od Adama do I
stoletja našega štetja.
Krščanski zgodovinarji so različna časovna obdobja različno ocenjevali.
med tem natanko takrat neznanim obdobjem.
Kot rezultat - 20
0 različic ene dobe, ki se med seboj razlikujejo za več kot 3500 let.
Morda prvi od krščanskih piscev, ki se je okoli leta 180 lotil tega problema
leta se je antiohijski škof Teofil spreobrnil. Po njegovih izračunih začetek
leta pred našim štetjem (vendar nekateri viri navajajo 5515, drugi -
5507 pr. n. št.). To je tako imenovana antihorizontalna doba.
Klemen Aleksandrijski okoli leta 190 je postavil začetek dobe na 5472.
pr. n. št. (po drugih virih - do 5624).
Sestavljalec velikonočnega kroga, rimski škof Hipolit okoli leta 200
leta, dve desetletji za njim pa je določil Sextus Julius Africanus
Trajanje tega časovnega obdobja je natančno 5500 let.
Sekst Julij Afričan, ki opisuje dogodke zadnjih 500-700 let pred Kristusom
v svoji "Kronografiji" omenja številne zgodovinske osebnosti (npr.
perzijski kralj Kir), grške olimpijade itd. Na podlagi vseh teh
zgodovinski podatek je mogoče ugotoviti, da je leto 5500 glede na njegovo dobo prihoda
sega v 2. leto pr. e., in ne na 1. leto novega leta, kot bi moralo biti
naj bo po prvotnem namenu: do Kristusovega rojstva.
V "Kroniki" Evzebija iz Cezareje je obdobje od stvarjenja sveta do rojstva
Kristusovo otroštvo je staro le 5199 let.
Do 9. stoletja našega štetja. e. uporabljali številni bizantinski zgodovinarji
nastala je tako imenovana anijska doba ali A l e x a n d r i s k a .
podana v zgodnjih 400. Prej so ji pripisali nastanek sveta
deformacija časovne lestvice zaporedja zgodovinskih dogodkov).
Vendar se je to takrat štelo za neprijetno, saj s takim izidom
Velika noč se je v kontekstu aleksandrijske dobe včasih zgodila dvakrat, včasih pa
Ne enkrat na leto. Zaradi tega je bila nova obletnica prestavljena na 1
septembra.
Že v 6. stoletju je Bizanc začel uporabljati drugo svetovno dobo z
leta te dobe. Glede na to, da se je zgodila sredi šestega
prišel na zemljo sredi šestega tisočletja, kajti »z Gospodom je en dan,
kakor si ti tisoč let in tisoč let kakor en dan« (2 Pt 3,8) in od
leta po Adamu. To je bizantinska shema večletnega obračunavanja
stoletja zavzel pomembno mesto v koledarskem sistemu Rusije.
Rimskokatoliška cerkev se že dolgo drži načel
Vzhodnokrščanska kronologija. Toda že od konca 9. st., na pobudo
Nadškof Vienna Adon (Francija) je začel dajati prednost
časovna mreža latinskega prevoda Svetega pisma. Od časa Tridentine
Koncil, ki je potekal v letih 1545-1563, ko je bilo razglašeno besedilo Vulgate
kanoničnega, je »kratka« kronologija postala prevladujoča v zahodni Evropi
gična lestvica. Tako po eni od skrajšanih različic dobe od stvarjenja
na svetu pred Kristusovim rojstvom jih je 4713, po drugem pa samo
- Anton Siluanov, minister za finance
- Varstvo pravic potrošnikov: zavarovalna pogodba - pravne storitve družbe Legas Varstvo pravic iz zavarovalne pogodbe
- Konsolidirani register teritorialnega organa zvezne zakladnice
- Zakaj so kiti zanimivi? Kaj slišijo kiti? Najbližji sorodniki kitov so povodni konji