Velikost Stalinove nagrade v rubljih. Stalinovi nagrajenci sredi boja proti
Po tem je šel Jezus v mesto, ki se imenuje Nain; in z njim je šlo veliko njegovih učencev in velika množica ljudi. Ko se je približal mestnim vratom, so iznesli mrliča, edinega sina svoje matere, ki je bila vdova; in veliko ljudi je šlo z njo iz mesta. Ko jo je Gospod videl, se je je usmilil in ji rekel: Ne jokaj. In ko se je približal, se je dotaknil postelje; tisti, ki so jih nosili, so se ustavili in rekel je: mladenič! Pravim ti, vstani! Mrtvec je vstal, sedel in začel govoriti; in Jezus ga je dal njegovi materi. In vse je zgrabil strah in so slavili Boga, rekoč: veliki prerok vstal med nami in Bog je obiskal svoje ljudstvo.
Slišimo o ozdravitvi sina vdove iz Naina. Pri vratih mesta Nain, ki se nahaja blizu mesta Kafarnaum, Gospod, ki hodi z mnogimi ljudmi, ki ga vedno spremljajo, sreča še en človeški tok - pogrebno procesijo. Zagleda ženo, ki je v strašni žalosti, ker je pred kratkim izgubila moža in zdaj pokopava sina edinca.
Resnično, težave ne pridejo same. In Gospod nam pogosto da spoznati globino žalosti, ki jo mora okusiti vsak človek. Ta ženska je upala, da ona edini sin Ko bo velika, ji bo opora v življenju in starosti. In tako, kot zlomljen trst, leži.
Lahko kdo reče, da bo zanj drugače? Ali sploh obstaja človek, ki bi lahko rekel, da se njegovo življenje ne bo skrajšalo na vrhuncu življenja? Ali sploh obstaja človek, ki bi lahko rekel, da ga Gospod ne bi nenadoma obiskal? velika žalost? Bog, ki je postal človek, nam kaže, kaj je človek, kakšno dobroto in sočutje do žalosti drugih mora imeti. To sočutje izvira iz njegove narave. Nihče mu ni povedal, kaj se je dogajalo pri mestnih vratih mesta Nain. Ko vidi žalost te ženske, se ji približa, se dotakne krste in telesa pokojnega mladeniča. In ženi reče samo eno besedo: "Ne joči."
To besedo govori tako, kot govori besede, ki ji sledijo: "Mladenič, povem ti, vstani." Kot tisti, ki ima oblast, pravi: »Ne jokaj« – ne tako kot pismouki in farizeji. Ne tako kot mi, ki lahko vemo vse o pravi veri in potrebi po tolažbi drugih ljudi, nimamo pa moči, da bi drugemu rekli »ne jokaj« na način, ki bi bil zanj v tolažbo. Ta Gospodova moč nad smrtjo izvira iz globine ljubezni, ki jo ima do vsakega človeka. To je življenje, ki premaga smrt – to je tista milost, ta dišava, tisti oživljajoči »vonj življenja«, ki ga je prinesel vsem ljudem. Tako, da vsaka duša postane čisti vonj za Gospoda - za večno, nebeško, cvetoče, Božansko, resnično življenje.
Poklicani smo biti udeleženci tega življenja. In Gospodu moramo priznati svojo duhovno nemoč v današnjem svetu, ki tako potrebuje našo tolažbo. V svetu, za katerega je značilna taka surovost, da po besedah svetega Serafima Sarovskega v človeških srcih ostajata le hudičeva hladnost in okamenela neobčutljivost, ki sta res kot nagrobnik v odnosu do resnice življenja, do resnici in v žalost druge osebe.
En članek v časopisu, sredi dnevnega toka umorov, zločinov in nesreč, pripoveduje, kako so se mladi ljudje zabavali v tako imenovani diskoteki in sredi te zabave in plesa je en mladenič padel mrtev, ker mu je srce popustilo. ven. Torej, kaj mislite, ali se je ta diskoteka ustavila? Nič takega. Prišlo je do krajše zmede, mladeniča potegnilo stran, ter z nova moč Zabava je bila do jutra. Tukaj je slika našega današnjega življenja: nekdo joče nad truplom pokojnika, za zidom pa pijančevanje in zverski kriki. Pa ne zato, ker ti ljudje ne vedo za žalost drugih (tudi to se lahko zgodi), ampak zato, ker vedo, pa so še vedno zaposleni s svojo.
Kakšna je trenutna slika našega rusko življenje? Pravijo: pojedina med kugo. Ko neki nori »novi Rusi« gostijo, medtem ko smrt vse pokosi, ljudje izumrejo.
Prej je v Rusiji obstajal tak običaj: če je nekdo umrl v vasi, potem je seveda kakršna koli zabava veljala za nespodobno. Šlo je za žalitev pokojnika in žalost njegovih najdražjih. Vsi so tako ali drugače sodelovali pri tej žalosti. V današnjem evangeliju vidimo, kako ljudje vsega mesta Nain hodijo z nesrečno vdovo. Morda je zasedla kakšno posebno častno mesto v mestu. Ali pa ljudje preprosto še niso postali tako izprijeni, da ne bi več sprejemali smrti drugih.
Da bi se naučili usmiljenja, se moramo postaviti pred smrt, saj se, kot veste, moder človek od neumnega razlikuje po tem, da vidi vse do konca, v soočenju z resničnostjo, ki čaka vsakega človeka. Gospod nas ne obišče samo z nekaterimi posameznimi žalostmi, ampak tudi s smrtjo naših najdražjih, da vidimo, kaj je človeško življenje.
Cerkev je modro določila: pokojnikovega telesa ne pokopati takoj, ampak tretji dan - v podobi Kristusovega vstajenja - zaradi skrivnosti, kaj se zgodi s človeško dušo v prvih treh dneh po njem. odhaja od telesa. Ampak tudi zato, da lahko vidimo skozi samo smrt draga oseba Kaj je človeško življenje? Da ponoči molimo nad tem mrtvim telesom in razmišljamo o tem, kaj sta življenje in smrt ter kaj je pred nami. Pridobiti moramo sposobnost ponuditi pristne besede tolažbe drugim, ki doživljajo enako žalost. »Nočem vas zapustiti, bratje,« nam pravi apostol, »v nevednosti za mrtve, da ne bi žalovali kakor drugi, ki nimajo upanja« (1 Tes 4,13).
V smrti druge osebe moramo videti to, kar Kristus vidi v smrti sina vdove iz Naina. Ali ko reče jokajoči množici: »Deklica ni mrtva, ampak spi« (Matej 9,24) in se mu vsi smejijo, ker vedo, da je umrla - toda Gospod smrt imenuje spanje. In tako kot se ob pogledu na spečega človeka ne ustrašimo, ker vemo, da se bo spet zbudil, tako se ne smemo neizmerno zgroziti, ko vidimo mrtveca, saj so smrt le sanje.
Smrt imenujemo vnebovzetje Mati božja in vsak človek, čigar smrt je v Gospodu. Neki svetnik je rekel: »Vsak dan, ko se zbudimo, moramo vzklikniti: »Ker smo videli Kristusovo vstajenje«, kajti res je spanje smrt, je podoba smrti in smrt je dolg spanec. Ko gremo spat, izrečemo besede, katerih moči se moramo naučiti zadnji dan: "V Tvoje roke, Gospod, izročam svojega duha." To se ponavlja vsak dan in vsak dan je tako rekoč slika celotnega našega življenja. Vedno znova nam Gospod daje nov začetek, da postanemo ljudje, ki so sposobni zaznati tujo žalost, trpljenje in smrt, tako kot jo zaznava On sam. Drugega človeka ne moremo tolažiti z ničemer drugim kot s Kristusom Bogom – Kristusovo tolažbo. Nihče ne more kakor koli pomagati drugemu človeku, takoj ko več vere in prava ljubezen.
Od kod izvira ljubezen? Seveda s Kristusom. In tega se moramo naučiti. Kakor je on ljubil nas, tako bi morali tudi mi ljubiti svoje brate. V tem se je razodela Božja ljubezen, da da svoje življenje za nas. Enako, pravi apostol ljubezni, moramo tudi mi dati življenje za svoje ljubljene. »Božja ljubezen do nas se je razodela v tem, da je Bog svojega edinorojenega Sina poslal na svet, da bi po njem prejeli življenje. To je ljubezen, da mi nismo ljubili Boga, on pa nas je ljubil in poslal svojega Sina v spravo za naše grehe. ljubljeni! - pravi apostol Janez, "če nas je Bog tako vzljubil, bi morali tudi mi ljubiti drug drugega" (1 Jn 4,9-11). Vse naše življenje bi moralo biti razdajanje drugim in poučevanje te skrivnosti.
Je med nami vsaj ena prijazna oseba? Ali vsaj ena sveta oseba? Častiti Janez Klimak je rekel: » prijazen človek"je tisti, ki se ne boji smrti, in sveta oseba je tista, ki si želi smrti." Kdo lahko reče apostolu Pavlu: »Smrt je zame dobiček«?
Hoditi moramo po poti, ki jo je pred nami prehodil sam Odrešenik. Vstajenje ene osebe ni nekakšen izjemen primer, ki presega vse, kar se dogaja na svetu. Vemo, da je Gospod sam sprejel smrt in tako sodeloval pri trpljenju in smrti vsakega človeka brez izjeme. V Njegovem vstajenju prvi žarek zore tistega velikonočni dan, ki ji ne bo konca – ko bo Bog zasijal s Kristusovim življenjem za vse nas.
Samo spomnimo se edine lekcije, ki nam jo danes ponuja Gospod - skrivnosti tistih besed, ki jih slišimo med cerkvenimi službami: takšno je Božje usmiljenje, takšna je njegova moč. To se nanaša na moč njegovega vstajenja. In v kolikor se učimo skrivnosti usmiljenja, v kolikor smo deležni Božje zmage zaradi svojega odrešenja in zaradi odrešenja vseh.
Šema-arhimandrit Abraham (Reidman)
Lukež 35, 8:5-15
V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha!
Odrešenik, ki je ljudem oznanil resnico, ki jim je bila skrita (seveda po krivdi človeka, ne Boga) po padcu človeška rasa, sebe in vse, ki v njegovem imenu oznanjajo to resnico, primerja s sejalcem.
»Sejalec je šel sejati svoje seme, in ko je sejal, je nekaj padlo ob poti in bilo poteptano, in ptice pod nebom so ga požrle« (v. 5). Prispodoba seveda ne more natančno opisati dogajanja v človeško življenje, saj je le približna primerjava, ki pa natančno prikazuje neizrekljive skrivnosti nebeškega kraljestva. Seme- to je božja beseda, to je pridiga, ki tako ali drugače oznanja resnico - neposredno ali preko knjig. Odrešenik primerja Božjo besedo s semenom, človekovo dušo in srce pa s prstjo, ki jo bolj ali manj zmore sprejeti in obroditi sad. Razumeti moramo, da ko prilika pravi, da je zemlja človeškega srca lahko neenako rodovitna in neenako sposobna sprejeti oznanjevanje resnice, to ne pomeni, da obstaja takšna razlika med ljudmi že od rojstva, saj je to odvisno samo od volja človeka. Srce enega lahko primerjamo s prstjo ob cesti, srce drugega pa z rodovitno zemljo. Vendar slednji ni bil od rojstva bolj sposoben za duhovno življenje, sam se je naredil za to.
»Na cesti« pomeni, da blizu človeškega srca leži pot, po kateri hodi hudič. To je strast do neke vrste greha ali, z drugimi besedami, strast. V tem primeru ima hudič prost dostop, kot uhojeno pot do človekovega srca, in seme, ki pade blizu njega, je seveda zlahka poteptano. Poleg tega vemo, da je meja med makadamom in tlemi, po katerih poteka, zelo nejasna: navsezadnje je tudi rob ceste poteptan in postopoma prehaja v nedotaknjeno zemljo. Tako se zemlja ob cestišču tako zgosti, da je seme praktično nemogoče, da bi se vanjo pogreznilo in ukoreninilo. Leži skoraj na cesti in ga poteptajo mimoidoči, to je demoni in naši grehi. Strasti so pot, po kateri gredo različni grehi. In ker se seme ne more ukoreniniti in leži na površini zemlje, zlahka postane plen za ptice, to je za različne grešne misli.
»Nekatera so padla na skalo in se dvignila ter se posušila, ker ni imela vlage« (v. 6). Srce človeka, za katerega se zdi, da nima strasti ali grešne navade, se primerja s kamnom, vendar je njegovo srce popolnoma okamenelo. Zdi se, da nekateri niso storili ničesar hudi grehi, nimajo posebej jasno izraženih strasti in vodijo bolj ali manj pravičen življenjski slog, vendar imajo kamnito srce. Nimajo samo strasti, ampak tudi dobrih dejanj in dobri občutki, so do Cerkve popolnoma brezbrižni. In tudi če jih nekaj obiskuje tempelj, morda celo redno, še vedno ne čutijo ničesar. Takšni ljudje iz navade molijo zjutraj in zvečer, iz navade se večkrat na leto spovedujejo in prejemajo obhajilo, a njihovo srce je popolnoma okamenjeno in ne čuti nič duhovnega. In kdo ve, kaj je bolj strašno - srce, obsedeno s strastmi, ali okamnelo srce! Sveti očetje menijo, da je okamenela neobčutljivost eno najstrašnejših stanj človeška duša. Če lahko človek, obseden s strastmi, zaradi samega delovanja teh strasti, zaradi tega, ker ga zatirajo, pride do kesanja in pride k sebi, potem človek z okamenelim srcem misli, da je z njim vse v redu, in nima nobene spodbude. pokesati se. In če seme božje besede pade na okamenela tla srca takega človeka, potem se zdi, da jo sprejme, vendar le zato, ker sprejema vse, je do vsega brezbrižen in se ničemur ne upira. Nič ne seže do globine njegovega srca. Brezbrižnost, da se izrazim sodobni jezik, - to je bolezen takšnega človeškega srca. Božja beseda ne doseže globine brezbrižnega srca, človek se ne pokesa in se ne popravi. Živi normalno življenje. Ko sprejme božjo besedo, jo čez nekaj časa pozabi in ostane ista, popolnoma mirna in hladna oseba.
»Nekatera so padla med trnje in trnje je zraslo in jih zadušilo« (v. 7). S trnjem naš Gospod Jezus Kristus razume človeške strasti, še posebej pa zavezanost zemeljski nečimrnosti. Zdi se, da je tukaj nekaj posebnega to, da človek skrbi za svojo hrano in svoje ljubljene? Toda ljudi včasih to tako zanese, da ne skrbijo le za tisto, kar je za življenje potrebno, ampak tudi za tisto, kar sploh ne potrebujejo, za vse malenkostno in prazno - pridobijo veliko neuporabnih stvari, imajo veliko prazne pogovore. Dalo bi se preživljati z najnujnejšimi stvarmi, vse drugo pa zanemariti kot nepotrebno in nepotrebno za človeško življenje. Toda človek se želi ustaliti tako na zemlji kot v nebesih.
Iz svetopisemske pripovedi vemo, da so bili izumitelji civilizacije, torej vsega tistega udobja in zabave, ki se je postopoma razvilo v tisto, čemur pravimo človeška kultura, Kajnovi potomci, torej prekleto seme. Izumili so kovaštvo, izumili so šotore, glasbila in orožja. Obstaja mnenje, da prostitucija izvira tudi iz Kajnovih potomcev, saj se med njimi omenja neka Noema (gl. 1 Mz 4,22) (čeprav rodovniki običajno ne govorijo o ženskah), ki je po razlagah sv. očetov, je bila prva vlačuga . To je kdo je izumitelj zemeljskega blagostanja - prekleto seme!
Setovi potomci so izumili čaščenje, kajti rečeno je: »Tedaj so začeli klicati Gospodovo ime« (1 Mz 4,26). Kajnijci so se želeli dobro naseliti na zemlji, da bi bili na njej blaženi. Razumeli so, da so jim nebesa zaradi grešnega načina življenja, ki so ga vodili in posnemali svojega starša Kajna, nedostopna. Tudi mi smo jim podobni, če se pretirano trudimo, da bi uspešno uredili svoje življenje na zemlji in živeli v popolnem udobju, brez kakršnih koli nevšečnosti, vendar je to nedosegljivo, saj se mora človek neizogibno srečati z vsemi vrstami gorja in bolezni, starostjo. in smrt. Če bomo posnemali Kajnitovce, bo trnje zemeljskih skrbi in nečimrnosti zadušilo seme božje besede, ki je padlo v naša srca.
»Nekatera pa so padla na dobro zemljo in vzklila ter obrodila stoter sad. Ko je to rekel, je vzkliknil: Kdor ima ušesa, naj sliši! «(v. 8). Kakšne lastnosti mora imeti dobra zemlja? Iz prejšnje zgodbe lahko sklepamo, da ne sme biti v bližini ceste, ne sme biti posuta s kamenjem, ker kamnita tla niso primerna za kmetovanje, na njej pa ne sme rasti trnje, saj ga je skoraj nemogoče uničiti. Če korenine trna ostanejo v zemlji, bo vedno znova pognal in zadušil druge rastline. V asketskem jeziku to pomeni, da na dobrih tleh srca ne sme biti navade strasti. Cesto moramo tako rekoč preorati in zrahljati, da hudiču ne omogočimo dostopa do naših src, to je, da iz srca preženemo okamenelost in brezbrižnost, očistimo zemljo kamenja in izpulimo trnje. Poleg tega uničite ne le poganjke trnja, ampak tudi same korenine, da ne bi imeli niti želje po zemeljskem udobju in bi bili zadovoljni le z najbolj potrebnim za življenje. Navsezadnje apostol Pavel pravi: »Če imamo hrano in obleko, bomo s tem zadovoljni« (1 Tim 6,8). Res, kaj človek rabi? Hrana, zavetje in oblačila, a raznolikost in pretirano udobje so od hudega.
Človek, ki sprejme seme Božje besede, očisti svoje srce in ga naredi za dobro zemljo, obrodi stoter sad, to pomeni, da se beseda v njem večkrat pomnoži in ga naredi visoko moralnega človeka. Seveda lahko rečemo (in to bo pravilno), da je številka "sto" tukaj le slika. Toda glede sebe lahko storimo naslednji izhod: Mi, ki obrodimo dvakrat več sadov (pa komaj kdo od nas obrodi takšne sadeže), menimo, da je to že veliko. Kaj torej pomeni "stokraten" sad, zakaj ga ne nosimo? Očitno zato, ker je v nas tako ali drugače prisotno vse, o čemer je govoril Odrešenik: strasti, brezbrižnost in nečimrnost. Manj kot imamo tega, obilnejši postaja naš sad, lahko tudi stoteren.
Verjetno so zato sveti očetje, ko so izumili takšno napravo za Jezusovo molitev, kot je rožni venec ali vrv, v njej naredili sto vozlov. Rožni venec je podoba stoternega povračila. Človek, ki vzame vase Božjo besedo (in kaj je lahko bolj skladno z njo kot besede Jezusove molitve: »Gospod Jezus Kristus, Božji Sin, usmili se mene grešnika«, kajti na kratko vsebujejo vse krščanska pridiga), lahko obrodi stotere sadove. Beseda, ki jo sliši kot s kotičkom ušesa, ga lahko naredi za visoko moralno osebo.
Nekateri se opravičujemo takole: »Nismo bili vzgojeni v krščanski veri, o tem nismo ničesar slišali ali vedeli. In tudi zdaj je veliko ovir, da bi slišali Božjo besedo.« A vse to so le izgovori. Iz Odrešenikove prilike vidimo, da če le ena beseda, eno seme pade na tla našega srca in se izkaže, da ga je pripravljeno sprejeti, potem bomo obrodili stoter sad. In obratno, tudi če veliko semena pade na poteptano, kamnito ali zaraščeno zemljo, ne bo obrodilo sadov.
Torej, seme sploh ne kali, ko pade na tla, ki mu ne dopuščajo korenin: poteptana, blizu ceste ali skalnata. Včasih se ukorenini, toda ker je človek, ki želi sprejeti Božjo besedo, hkrati zaposlen z nečimrnostjo, potem nečimrnost naredi vsa njegova prizadevanja brezplodna in prazna, čeprav veruje in živi po veri. Klasje zraste, a v njem ni zrn, ker trnje iz njih izsesa ves sok.
Naš Gospod Jezus Kristus je rekel: »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem in z vso svojo dušo in z vsem svojim mišljenjem in z vso svojo močjo« (Mr 12,30). Človek ima eno srce. Če ga izdamo nečimrnosti, ga ta popolnoma odnese in vzame vse naše vitalnost in energijo, četudi z umom razumemo, da je glavna stvar v našem življenju Bog, ostalo pa so prazne in nesmiselne stvari. Izkazalo se je, da v resnici služimo malenkostim: ali moramo iti kupiti kakšno zobno ščetko, namesto da bi molili, ali pa se nenadoma spomnimo, da moramo teči k prijateljici in se z njo o nečem pogovoriti. In tako eno, drugo, tretje - in dan je minil. Mislimo, da bo jutri vse v redu, a spet eno, drugo - in še en dan je minil, a naše življenje je sestavljeno iz dni!
Seme Božje besede dušimo s trnjem nečimrnosti, praznih dejavnosti, praznih pogovorov, praznih dejanj. Preden karkoli naredimo, pomislimo: "Je to potrebno?" Znan je ruski pregovor: "Delo ni volk - ne bo pobegnil v gozd." Mnogi v njem vidijo opravičilo za lenobo, meni pa se zdi, da so ga naši predniki uporabljali, ker so imeli duhovno raje kot zemeljsko in so razumeli, da se zemeljske nečimrnosti in skrbi nikoli ne morejo znebiti. Ruski ljudje so na splošno malo skrbeli za svojo zemeljsko blaginjo. Starodavna ruska mesta in vasi so bile običajno videti zelo preproste: hiše so bile lesene, preproste. Tudi bojarske komore do 17. stoletja se niso veliko razlikovale od kmečkih koč; bile so nekoliko okrašene, vendar je bilo vse enako preprosto. In samo templji so bili povsem izjemen pojav - bili so v ostrem nasprotju s tem, kar je rusko ljudstvo obkrožalo v vsakdanjem življenju. Za razlago revščine ruskega ljudstva se seveda lahko sklicujete na tako imenovane objektivne okoliščine. Predvidevam pa, da jim preprosto ni bilo preveč mar za zemeljske stvari, ampak so razmišljali o odrešenju svoje duše in večnosti. Verjetno je tudi to objektivna okoliščina. Ker so imeli ogromne družine, v katerih je bilo včasih več kot deset otrok, ti ljudje niso godrnjali, ampak so delali po svojih najboljših močeh, jedli, kar je Bog poslal, in upoštevali vse poste. Običajna hrana ruskega kmeta, ki je delal na polju, je bil kvas z redkvico - naredil je požirek in se vrnil na delo. Znan je tudi rek: "Juha, juha in kaša sta naša hrana." Tudi v 19. stoletju, ko so ljudje v Rusiji začeli živeti bogateje, so si lahko kmetje meso privoščili le za božič in veliko noč, čeprav so redili živino. V bistvu so imeli pusto in skromno hrano. Ljudje so imeli ogromne družine in so bili rešeni, ker so živeli po zaslugi Boga. In zdaj nihče noče imeti otrok, in zakaj? Da imate čas iti v kino, ure in ure klepetati in se bolje obleči? A bomo vse to res odnesli v grob?!
Naša želja po dobrem življenju je že prišla do sovraštva do lastnih otrok. Prej je veljalo imeti veliko otrok za božji blagoslov, zdaj pa je skoraj prekletstvo in nesreča. Če nekdo želi imeti veliko otrok, potem se mu vsi smejijo. Vse to izhaja iz naše nečimrnosti in želje, da bi se ustalili na zemlji, kot da bomo na njej živeli večno. Sveti Ignacij (Brianchaninov) je napovedal, da se bodo ljudje v časih, ki so blizu Antikristu in pod Antikristom, prizadevali naseliti na zemlji, kot da bi bilo njihovo večno bivališče, ki ga ne bi nikoli zapustili. In apostol Pavel napoveduje, da »v zadnje dni ljudje bodo imeli podobo pobožnosti, vendar bodo zanikali njeno moč« (glej 2 Tim 3,1-5), to pomeni, da se bodo odrekli Božji milosti in krščanski moralnosti.
Tako podrobno govorim ravno o tem nepravilnem duhovnem stanju, ker smo ravno tisti ljudje, ki smo sprejeli Božjo besedo, torej seme, ki ga je posejal Gospod, in je zraslo v naših dušah, a ga utopi trnje nečimrnosti. Ker smo po prepričanju pravoslavni kristjani, živimo kot ateisti in ne opazimo, da jih v vsem posnemamo. Kar se jim zdi pravilno, vredno in zaželeno, imamo tudi mi. Zato naša vera ne obrodi nikakršnega, kaj šele stoterega sadu – Bog daj, da kljub naši malomarnosti sploh obstane.
Ne opravičujmo se, kot da nas je Bog ustvaril takšne, s kamnitim ali s trnjem poraslim ali s strastmi poteptanim srcem. Zavedajmo se, da je vse odvisno od nas, in s trudom klicanja Gospoda Jezusa Kristusa, Božjega Sina, se bomo prisilili, da začnemo krščansko življenje, skromno in skesano. Posnemajmo v tem, ne pravim svetnike, ampak vsaj naše prednike, ki so še pred nekaj stoletji živeli v preprostosti in pravi veri. Živeli so z upanjem na večno življenje, pogledi so bili uprt v večnost in so se zemlje dotikali le iz nuje, saj so ljudje oblečeni v meso.
Skrb za zemeljske stvari služi predvsem naši ponižnosti, zato ji dajmo tisto malo, kar je zasluženo, in obrnimo glavno stremljenje duše k večnosti. Vsi bomo prestopili prag med življenjem in smrtjo in najprej moramo o tem razmišljati vsak dan. večno življenje in o tem, kaj nas čaka onkraj groba. Poskrbimo, da bo Božja beseda v nas obrodila sad za večno življenje in postala gorčično zrno, o katerem Odrešenik govori v drugi priliki (glej Mt 13,31-32)! Tisto drobno zrno, ki je postalo ogromno drevo, nas bo lahko zaščitil pred vročino strasti in bo za nas kot rajsko drevo življenja v božanskem Edenu. Amen.