Nove robne plasti. Koncept marginalnosti
Marginalnost je izraz, ki se v sociologiji uporablja za označevanje prehodnega, strukturnega negotov status posameznika ali družbene skupine. V skladu s tem govorijo o marginaliziranih ljudeh, torej o ljudeh, ki se iz nekega razloga ne ali ne morejo vključiti v eno ali drugo plast družbe, kar je običajno povezano z bolečimi psihološkimi izkušnjami. Običajno stanje marginalnosti ni dolgotrajno, čeprav so v njem prisiljeni ali zavestni marginalci (brezdomci, alkoholiki, razni radikalci itd.). dolgo časa. Koncept marginalnosti je tesno povezan s socialno mobilnostjo, saj vsaka oseba, ki prehaja iz ene plasti v drugo, na neki točki nujno postane marginalna. Razlikujemo lahko naslednje vrste marginalnosti:
1) sama družbena marginalnost, na primer skupine, ki so pretrgale vezi s prejšnjim slojem, vendar se še niso pridružile novemu sloju;
2) biološka marginalnost, povezana z okvaro zdravja;
3) politična marginalnost, v kateri posamezniki niso zadovoljni obstoječih obrazcev politično življenje in zakoni, ki to urejajo;
4) ekonomska marginalnost, ki se nanaša predvsem na pojav brezposelnosti, tako prisilne kot namerne (v slednjem primeru brezposelna oseba živi od denarja, ki mu ga država ali druge strukture izplačujejo kot prejemke);
5) etnična marginalnost, to je pripadnost eni od narodnih manjšin;
6) starostna marginalnost, ki je posledica medgeneracijskega prepada;
7) kazenska obrobnost;
8) verska marginalnost, v kateri je oseba zunaj veroizpovedi in se ne more odločiti za eno od njih.
Kot je pokazal M. Weber, marginalizirani ljudje igrajo izjemno pomembno vlogo pri oblikovanju novih družbenih skupnosti (verskih, stanovskih itd.). Med pojavom velike mase ljudje, ki se iz nekega razloga znajdejo zunaj običajnega načina življenja, in nastanek novega družbenih subjektov Obstaja tesna povezava, ki so jo sociologi večkrat opazili.
Marginalizacija je proces aktivnega povečevanja množične marginalnosti, ki v tem primeru ni značilna toliko za posamezne posameznike kot za celotno družbo.
Razlog za nastanek marginalnih skupin je po mnenju ruskih sociologov prehod družbe iz enega socialno-ekonomskega sistema v drugega, nenadzorovana gibanja velikih množic ljudi zaradi uničenja stabilnega sistema. družbena struktura, poslabšanje materialnega standarda prebivalstva, razvrednotenje tradicionalnih norm in vrednot. Ljudje so se znašli izrinjeni iz kroga prej obstoječih družbenih stereotipov, ustaljenih norm in predstav ter bili vključeni v nove, neuveljavljene. Vse to skupaj pomeni marginalizacijo, čeprav začasno, ogromnih množic prebivalstva. Oblikujejo se stabilne marginalne družbene skupine (nadloge, brezdomci, begunci, prisilni migranti, brezdomci, odvisniki od drog, kriminalni elementi), ki se tudi številčno povečujejo.
Vendar pa lahko marginalizirani vključujejo ne le družbene avtsajderje, ampak tudi ljudi, ki so precej uspešni, vendar neodločeni v trenutnem socialna kultura. Sociologi jih ugotavljajo z odgovori na anketno vprašanje: »V kateri družbeni sloj ali skupino bi se uvrstili: delavci, kmetje, pisarniški delavci, inteligenca, menedžerji, zaposleni?« lastno podjetje? V marginalizirano skupino so bili uvrščeni tisti, ki so preverili stališča »trenutno te skupine ni« ali »težko odgovoriti«. V študiji, ki so jo leta 1994 izvedli znanstveniki z Inštituta za sociologijo Ruske akademije znanosti, industrijska podjetja Irkutsk, je »mejni kontingent znašal 9% vzorčne populacije.
Temeljne spremembe družbene strukture zaradi krize in gospodarskih reform so povzročile nastanek tako imenovanih »novih marginalnih skupin« (slojev). Za razliko od tradicionalnih, tako imenovanih lumpenproletarcev, so novi marginalci žrtve strukturnega prestrukturiranja proizvodnje in krize zaposlovanja.
Kriteriji marginalnosti so v tem primeru lahko: globoke spremembe v socialni status družbeno-poklicne skupine, ki se pojavljajo predvsem prisilno, pod vplivom zunanjih okoliščin - popolna ali delna izguba dela, sprememba poklica, položaja, pogojev in plačila zaradi likvidacije podjetja, zmanjšanja proizvodnje, splošnega upada življenjskega standarda. standardi itd.
Izvor vrst novih marginaliziranih ljudi, za katere je značilna visoka izobrazba, razvite potrebe, visoka družbena pričakovanja in politično delovanje, prihaja do družbenega gibanja navzdol skupin, ki še niso bile zavrnjene iz družbe, vendar postopoma izgubljajo prejšnje družbene položaje, status, ugled in življenjske pogoje.
Med njimi so družbene skupine, ki so izgubile prejšnji družbeni status in si niso uspele pridobiti ustreznega novega.
Revščina, brezposelnost, gospodarska in socialna nestabilnost, nerealni upi in propad načrtov intenzivno pospešujejo proces marginalizacije prebivalstva, zaradi česar se pojavlja stabilen sloj socialnih revežev - posledica naraščajoče socialne mobilnosti navzdol. Tako se oblikuje in krepi socialno dno, kamor sodijo: berači, ki prosijo za miloščino: brezdomci, ki so ostali brez doma, otroci ulice, ki so ostali brez staršev ali pobegnili od doma, alkoholiki, odvisniki od drog in prostitutke (tudi otroci) vodenje nehigienskega načina življenja. Seveda so te skupine prebivalstva sodelovale Ruska družbaše pred perestrojko, vendar je bil obseg pojava drugačen in oblasti so jih poskušale nekako zmanjšati.
Splošna ocena števila marginaliziranih, pridobljena na podlagi posebne ankete po vsej Rusiji, presega 10 % prebivalstva. Posebnost procesa marginalizacije, ki ga je poglobljeno preučila N. Rimashevskaya, v Rusiji je, da imajo skupine, ki padejo na družbeno dno, zelo majhno verjetnost, da se vrnejo v normalno življenje, vključiti v tržne odnose. Poleg tega se pojavlja določeno družbeno »preddno«, ki vključuje tiste segmente prebivalstva, za katere obstaja veliko tveganje zdrsa na dno. Zdi se, kot da balansirajo na robu prepada.
Marginalnost je torej izraz, ki se v sociologiji uporablja za označevanje prehodnega statusa posameznika ali družbene skupine. Obstajajo različne sorte marginalnosti. Marginalizacija je proces aktivnega povečevanja množične marginalnosti, ki ne zaznamuje le posameznih posameznikov, temveč tudi družbo kot celoto.
V sociologiji se izraz »obrobni« nanaša na posameznike in skupine, ki se nahajajo na »obrobju«, na »obrobju« ali preprosto zunaj okvira tipičnega tega podjetja glavni strukturne delitve ali prevladujočih sociokulturnih norm in tradicij. Ta koncept so prvi uvedli ameriški sociologi, ki so preučevali sociokulturne razmere na Havajih v 20. letih dvajsetega stoletja, ozemlju s posebno socialno in kulturno raznolikostjo prebivalstva.
Kategorija »obrobne osebnosti«, ki jo je uvedel Parsons, je bila uporabljena za označevanje socialno-psiholoških posledic neuspeha migrantov, da se prilagodijo zahtevam urbanizma kot načina življenja. Od takrat se je koncept »obrobnih skupin« (»obrobnih slojev«) utrdil ne le v ameriški sociologiji.
Marginalnost kot pojav je neizogiben spremljevalec družbene mobilnosti, tako vertikalne, povezane s prehajanjem iz enega sloja v drugega, kot horizontalne, povezane s premikom na drug statusni položaj enakega prestiža. Pri takem prehodu lahko izguba pripadnosti staremu sloju bistveno pospeši proces vstopa v nov sloj. Načela takšne "zakasnitve" določajo značilnosti posameznika, ki se mora prilagoditi sprejemanju novega subkulturnega okolja, oblikovanju nove vrste identitete, kar zahteva določen čas, v katerem se izvaja subjektivna prilagoditev.
Migrant iz vasi v mesto je lahko referenčni model marginalne osebnosti. Prihod na stalno mestoče živi v mestu, se težko navadi na nov ritem življenja zanj, nove ukaze in pravila, stereotipe vedenja. Ni ga več vaščan, ker stalno živi v mestu, vendar še ni mestni prebivalec, ker se še ni prilagodil urbanemu kulturnemu okolju, so v njegovem delovanju stalno vidne predhodno naučene življenjske norme.
Tako imenujemo proces izgube objektivne pripadnosti določeni družbeni skupnosti, sloju brez kasnejšega subjektivnega vstopa v nov sloj. marginalizacija.
Obrobni človek, iztrgan iz vasi in vržen v surovo džunglo mesta, je najpogostejši junak Balzaca in Zolaja, Huga in Maupassanta, Čehova in Gorkega. Obnašanje take osebe je ekstremno: bodisi pretirano pasiven bodisi zelo agresiven, zlahka zagreši kazniva dejanja. moralni standardi in je sposoben nepredvidljivih dejanj.
Takšna oseba živi hkrati v dveh svetovih, ne da bi bila prilagojena na enega od njiju. Zavest se razcepi, zlahka izgubi orientacijo, postane priročen objekt za politično manipulacijo, zlahka zapade v agresijo ali družbeno apatijo. Takšna oseba, ki je odrezana od svojih družbenih korenin, doživlja občutek nenehnega nezadovoljstva, ne brez razloga vidi osnovne in glavni razlog v družbenih spremembah.
Marginalne skupine nastajajo ob množičnih migracijah (begunci) ali v pogojih »potiska« določenega števila prebivalstva izven meja družbeno pomembnih struktur (izguba dela, doma, odvzem državljanskih in političnih pravic itd.). Nevarnost, ki jo predstavlja ta sloj, je posledica dejstva, da njegovi predstavniki izgubljajo svojo funkcionalnost (poklicno, proizvodno itd.). in potem se številne druge povezave z družbo znajdejo zunaj mreže družbenega nadzora.
V Ukrajini razgradnjo prejšnje družbene strukture spremlja intenziven proces marginalizacije družbe; pojavlja se vse več vmesnih slojev (nekakšnih »tumbleweed«), ljudi, ki so se odcepili od tradicionalnih sociokulturnih sistemov, a se ne prilegajo novim strukturam.
Nasploh se v kontekstu prehoda v nove družbene razmere, v tržne odnose, vsesplošno razširi marginalizacija oziroma, kot pravijo sociologi, strukturna marginalizacija, ki je povezana z izgubo celih plasti prejšnjega statusa, s prekinitvijo prejšnje vezi, izguba stabilnih vrednostnih usmeritev, socialnih korenin, razumevanja dogajanja.
Težave tako množične mobilnosti navzdol v pogojih socialne krize Zaročen je P. Sorokin, ki se je po volji usode znašel v takem "mlinskem kamnu". Razmere splošnega družbenega uničenja se ne pojavljajo samo med revolucijami, ampak v obdobjih gospodarske depresije, modernizacije itd.
Opozoriti je treba, da marginalni status ne nosi nujno negativne vsebine, lahko je tudi začasno stanje, ki se konča z dokaj hitro prilagoditvijo. koliko nadarjeni ljudje(pisatelji, umetniki, znanstveniki itd.) prišli v mesto iz vasi in se dokaj hitro vključili v novo sociokulturno avro.
Na splošno tehnične, družbene, kulturne spremembe zadnja desetletja je problemu marginalnosti dal kakovostno nov obris. urbanizacija, množične migracije, intenzivne interakcije med nosilci heterogenih etničnih kultur in verskih tradicij, erozija prastarih kulturnih ovir, vpliv množičnih komunikacij na prebivalstvo – vse to je privedlo do tega, da je marginalni status postal sodobni svet ne toliko izjema kot norma za obstoj milijonov in milijonov ljudi.
Od marginalnih slojev je treba ločiti lumpene, ki predstavljajo »socialno dno« (brezdomci, narkomani, alkoholiki). Lahko rečemo, da se stanje marginalnosti lahko konča s prehodom v višji status ali pa vodi v padec, spust na »socialno dno«.
Marginalnost je poseben sociološki izraz za označevanje mejnega, prehodnega, strukturno negotovega družbenega stanja subjekta. Ljudje, ki iz različnih razlogov izpadejo iz svojih običajnih socialno okolje tiste, ki se ne morejo pridružiti novim skupnostim (pogosto zaradi kulturne neskladnosti), doživljajo velik psihološki stres in nekakšno krizo samozavedanja, imenujemo marginalizirani.
Teorija marginalcev in marginalnih skupnosti je bila postavljena v prvi četrtini 20. stoletja.
eden od ustanoviteljev Chicaške šole za sociologijo (ZDA) R. E. Park. Toda K. Marx je razmišljal tudi o problemih družbene deklasifikacije in njenih posledicah, M. Weber pa je neposredno ugotovil, da se gibanje družbe začne, ko se marginalni sloji organizirajo v določeno družbeno silo (skupnost) in dajo zagon družbenim spremembam – revolucijam ali reformam. .
Po drugi strani pa nastanek novih razredov, slojev in skupin v praksi skoraj nikoli ni povezan z organiziranim delovanjem beračev in brezdomcev, temveč ga lahko razumemo kot gradnjo »vzporednih družbenih struktur« s strani ljudi, katerih družbeno življenje do zadnjega trenutka »tranzicije« (ki je pogosto videti kot »preskok« na novo, vnaprej pripravljeno strukturno pozicijo) potekalo povsem urejeno.
Marginalizirane razumemo kot posameznike, njihove skupine in obmejne skupnosti družbeni sloji struktur in v procesih prehoda iz enega tipa družbenosti v drugega ali znotraj enega tipa družbenosti z njegovimi resnimi deformacijami.
Med marginalci so lahko etnomarginalci: narodne manjšine; biomarginalci, katerih zdravje ni več stvar družbene skrbi; sociomarginalce, kot so skupine v procesu nepopolne družbene razseljenosti; starostni marginalci, ki nastanejo ob prekinitvi vezi med generacijami; politični marginalci: niso zadovoljni z legalnimi možnostmi in legitimnimi pravili družbenopolitičnega boja; ekonomski marginalci
tradicionalni tip
(brezposelni) in tako imenovani »novi revni«; verski marginalci - tisti, ki stojijo zunaj konfesij ali si ne upajo izbirati med njimi; in končno kriminalne izobčence; morda pa tudi preprosto tisti, katerih status v družbeni strukturi ni opredeljen.
2. Klasičen primer socialno-marginalnega migranta lahko imenujemo glavni lik filma "Afonya" (režija G. A. Danelia, 1974). 1.3 Marginalnost in socialna mobilnost
Obrobni sloj
v ruski družbi
2.1 Revščina in marginalizacija prebivalstva
2.2 Marginalnost in kriminal
2.3 Nove marginalne skupine v ruski družbi
3. Načini reševanja problema marginalnosti v Rusiji
Zaključek
Reference Uvod. V procesu spreminjanja vrednot in norm v družbi se oblikujejo netradicionalni družbeni pojavi in procesi, zlasti marginalizacija družbe. Preučevanje fenomena marginalnosti, kako družbeni pojav prehodno obdobje se zdi še posebej pomembno za Rusijo. Ogromno število ljudje smo marginalizirani posamezniki. Gre za migrante, tiste, ki so hitro pridobili tak ali drugačen družbeni status, otroke iz mešanih zakonov, oseba spreobrnjena v novo vero. V družbi, kjer obstaja veliko subkultur, bo skoraj vsak pripadnik ene izmed njih marginaliziran v drugih subkulturah. Marginalizacija je prepoznana kot obsežen proces, ki po eni strani vodi v hude posledice za velike množice ljudi, ki so izgubili prejšnji status in življenjski standard, pa vir za oblikovanje novih odnosov. Namen tega dela: obravnavati marginalizirane kot družbeno skupino. Cilji tega dela so: opredeliti pojem marginalnosti in marginalnosti; upoštevati kategorije ljudi, ki pripadajo marginaliziranim; izslediti razvoj koncepta marginalnosti v zgodovini sociologije; izpostaviti razloge za marginalizacijo; obravnavati revščino in marginalizacijo prebivalstva; razkriva razmerje med marginalnostjo in kriminalom; označuje nove marginalne skupine v ruski družbi.
1. Problem marginalnosti v sodobni sociologiji
1.1 Razvoj koncepta marginalnosti v zgodovini sociologije
Pojem marginalnosti je imel pomembno vlogo v sociološki misli, vendar je pri opredelitvi vsebine pojma marginalnosti še veliko težav. Prvič, v praksi uporabe samega izraza se je razvilo več disciplinarnih pristopov (v sociologiji, socialna psihologija, kulturne študije, politologija in ekonomija), kar daje pojmu samemu precej splošen, interdisciplinaren značaj. Drugič, v procesu razjasnitve in razvoja koncepta je bilo povezanih več pomenov različne vrste marginalnost. Tretjič, nedorečenost pojma otežuje merjenje samega pojava in njegovo analizo v družbenih procesih. Hkrati pa dokaj razširjena in včasih samovoljna raba izraza vodi v potrebo po razjasnitvi njegove vsebine in sistematizaciji. različne pristope in vidike njegove uporabe. V ta namen bomo poskušali upoštevati zgodovino izraza, pristope k njegovi uporabi, značilnosti različne vrste marginalnost v obliki, v kakršni so se razvili v zahodni sociologiji.
Neorganiziranost, omamljenost, nezmožnost določiti izvor konflikta; organizacija življenja", duševna neorganiziranost, nesmiselnost obstoja; Raziskovalci ugotavljajo bližino njegovih značilnosti "obrobne osebe" in značilnih lastnosti družbe v stanju anomije, ki jo Durkheim definira kot posledico razpada družbenih vezi. Vendar , Stonequist, ki je spoznal, da je v vsakem od nas veliko družbenih dvojnikov, ki porajajo asociacijo na marginalnost, zanimajo pa se vzroki kulturno pogojene marginalnosti, vendar pa analiza vse bolj kompleksnih družbenih procesov v sodobnih družbah skozi koncept marginalnost, ki je privedla do zanimivih opazovanj in rezultatov, postaja ena od priznanih socioloških metod. Hughes je ob razvijanju koncepta marginalnosti opozoril na pomen prehodnih faz, ki so pogosto označene z obredi prehoda, ki nas popeljejo »iz enega načina življenja v drugega. ... iz ene kulture in subkulture v drugo" (študentsko življenje je prehodna faza v pripravi na več odraslo življenje itd.). Hughes je koncept razširil tako, da je vključeval tako rekoč vsako situacijo, v kateri je oseba vsaj delno identificirana z dvema statusoma ali referenčnima skupinama, a nikjer ni popolnoma sprejeta (npr. mladenič, gospodar). Fenomen marginalnosti, opredeljen v tako v širšem smislu, se pojavi, ker mnogi od nas sodelujemo v zelo mobilni in heterogeni družbi. Hughes, nato pa Devay in Tiryakian v ameriški sociologiji so to ugotovili družbene spremembe in mobilnost navzgor je ponavadi vzrok marginalnosti za člane katere koli skupine. V svoji najbolj splošni obliki je marginalnost povezana z izključevanjem posameznikov oz družbene skupine iz sistema odnosov z javnostmi. V delu domačih avtorjev »O zlomih družbene strukture«, ki obravnava probleme marginalnosti v Zahodna Evropa, je precej značilna izjava, da marginalni del vključuje tisti del prebivalstva, ki »ne sodeluje pri proizvodni proces, ne izpolnjuje javne funkcije, brez socialni status in obstaja na tistih sredstvih, ki so bodisi pridobljena z izigravanjem splošno sprejetih predpisov, ali pa jih iz javnih sredstev - v imenu politične stabilnosti - zagotavljajo lastniški razredi.« Vzroki za nastanek te množice prebivalstva se skrivajo v globoke strukturne spremembe v družbi Povezane so z ekonomskimi krizami, vojnami, revolucijami, - socialna marginalizacija kot izguba družbenega ugleda: deklasifikacija, stigmatizacija ipd., določena stabilnost in kontinuiteta v razvoju družbene strukture, v kateri krizni pojavi in strukturne spremembe, povezane z znanstveno tehnično revolucijo, vodijo le v kvantitativne in kvalitativne spremembe»obrobne« (glede na glavno družbo) družbene skupine; tukaj lahko citirate delo J. B. Mancinija. Posplošuje in deloma sintetizira različne teoretične pristope in stališča klasična definicija se nanaša na procese medkulturnega stika in asimilacije. Ta vrsta marginalnosti temelji na razmerju med vrednostnima sistemoma dveh kultur, v katerih je posameznik udeležen, kar ima za posledico dvoumnost, negotovost statusa in vloge. Klasične opise kulturne marginalnosti sta podala Stonequist in Park Vidnost, vidnost: večja je stopnja središčnosti marginalne situacije v odnosu do osebne identitete, večja je stopnja neprilagodljivosti (na primer, tudi Park ugotavlja, da Romi niso. resnično marginalni ljudje, ker nosijo svoje »domače povezave« s seboj, njihova marginalnost je obrobna glede na njihovo bistveno identiteto). visoka stopnja neprilagodljivost. To je primer, ko bo posameznik, ki sodeluje v dveh kulturah, izkusil marginalnost le, če se istočasno identificira z obema. Položaj je kar težak. Raziskovalci so razmišljali o načinih, kako bi to rešili v različne situacije. Ena od predpostavk je, da bo stabilnejša identifikacija z določeno skupino pomagala rešiti konflikte, ki so neločljivo povezani z marginalnostjo. Drugo stališče je, da lahko dvojna identifikacija povzroči obogatitev in ne konflikt, sodeč po publikacijah, ki so se pojavile v 90. letih, se v tujini v teh tradicijah razvijajo študije marginalnosti. Med vidiki: marginalizacija v državah tretjega sveta; obrobne obrobne, deprivilegirane skupine; Izvirnost pristopov k proučevanju marginalnosti in razumevanja njenega bistva je v veliki meri določena s posebnostmi konkretne družbene realnosti in oblik, ki jih ima v njej tudi sodobna ruska realnost pomen in vsebino pojma »marginalnost«, ki se je vse pogosteje začel pojavljati na straneh časopisov, novinarskih in znanstvenih publikacij, različnih vrst. analitični pregledi.Zanimanje za problem marginalnosti se opazno poveča v letih perestrojke, ko ga krizni procesi začnejo dvigovati na površje. javno življenje. Posebnosti sodoben proces Marginalizacija v zahodnoevropskih državah je bila povezana predvsem z globokim strukturnim prestrukturiranjem proizvodnega sistema v postindustrijske družbe, opredeljeno kot posledice znanstvena in tehnološka revolucija. V zvezi s tem je zanimivo sklepati o značilne lastnosti in trendi obrobnih procesov v zahodni Evropi, predstavljeni v zgoraj omenjenem delu, je bil še posebej izrazit v polemičnih in publicističnih formulacijah v delih E. Starikova, objavljenih v poznih 80-ih letih. Ta problem se preučuje bolj kot političen. Sovjetska družba se kaže kot prvotno marginalizirana, kot dejstvo obrobne »prirojene pravice« (revolucija, državljanska vojna). Viri marginalizacije - procesi množične mobilnosti in oblikovanje "azijske" paradigme družbeni razvoj, uničenje civilne družbe in prevlada redistribucijskega sistema (ki ga avtor imenuje »družbena imitacija«). Delovanje teh dejavnikov vodi v produkcijo in reprodukcijo marginalnih množic, ki jih E. Starikov identificira z "ochlos", mafijo in lumpenom. Proces marginalizacije moderni oder avtor ga predstavi kot proces deklasifikacije, ki prihaja iz zgornjega »socialno-psihološkega nadstropja« (E. Starikov ta model imenuje invertiran). Z drugimi besedami, erozija družbenih vezi in izguba socialnorazrednih položajev nima ekonomske, temveč socialno-psihološke podlage – uničenje. strokovni kodeksčast, delovna etika, izguba strokovnosti. Na tej podlagi je bila zgrajena zelo špekulativna ideja o sovjetski družbi marginaliziranih. Razglašena je bila antiteza tega civilna družba normalnimi človeškimi povezavami, ki idealno predstavljale glavno, končni cilj perestrojka Analiza procesov družbene stratifikacije, ki jo je opravil Inštitut za sociologijo Ruske akademije znanosti leta 1993, je omogočila določitev novih kriterijev pri ocenjevanju marginalnih slojev, ki so nastali kot posledica tega procesa. Eden od njih so zmerno avtonomni delavci (sestava: strokovnjaki v mestu, menedžerji, vklj. najvišja raven, nove plasti, delavci, uslužbenci, inženirji). Razlog: v tej skupini ni posebne smeri delovne avtonomije, to pomeni, da imajo tovrstni delavci lahko velike možnosti za napredovanje ali pa nobene marginalizacije v Rusiji. Kot primer lahko navedemo objavo D.V. Petrova, A.V. Prokop. Opozoriti je treba na številne mejne teme, v katerih je mogoče videti potencial interakcije s hevrističnim poljem koncepta marginalnosti. To sta temi osamljenosti in netipičnosti, ki ju je ustrezno razvil S.V. Kurtiyan in E.R. Yarskaya-Smirnova. Nekatere značilnosti tega področja je mogoče najti v filozofskih problemih. nenormalna oseba" - študent invalid, ki ga je razvil V. Linkov.
Povzemanje raznolikosti sodobni pogledi do težave, lahko storite naslednje zaključke. V zgodnjih 90. letih je očitno naraščalo zanimanje za to problematiko. Obenem sta vplivala tako odnos do nje kot teorije, značilen za zahodno sociologijo, kot tudi novinarska tradicija. Vendar pa je izjava tega pojava v naši družbi, njegova posebne lastnosti in obseg, ki ga določa edinstvenost situacije »revolucionarne tranzicije«, je določil potrebo po jasnejši opredelitvi njenih parametrov in teoretičnih pristopov k njenemu preučevanju.
Koncept marginalnost (iz lat. marginalis ki se nahaja na robu) služi za označevanje mejnega, obrobnega ali vmesnega v odnosu do katere koli družbene skupnosti (nacionalne, razredne, kulturne). Marginalnost- to je koncept, ki označuje vmesni, mejni položaj osebe med katero koli družbeno skupino; izguba osebe objektivne pripadnosti enemu ali drugemu razredu, posestvu, skupini brez kasnejšega vstopa v drugo podobno skupnost, kar pusti določen pečat na njegovi psihi.
Obrobni človek je oseba, ki je na meji različnih družbenih skupin, sistemov, kultur, doživlja vpliv njihovih protislovnih norm, vrednot itd. Glavni znak marginalnosti je prekinitev človekovih vezi (socialnih, kulturnih, naselbinskih) s prejšnjim okoljem.
Marginalnost je lahko naravna in umetno ustvarjena ali vzdrževana. O naravna marginalnost v zvezi s procesi ekonomske, socialne ali kulturne narave, zaradi katerih ima vsaka družba svoje »dno« v obliki propadlih in izrojenih elementov in skupin, pa tudi antisocialnih elementov – tistih, ki jih družba sama zavrača. Če se proces prestrukturiranja v družbi zavleče, postane marginalnost preveč razširjen in dolgotrajen družbeni pojav. V tem primeru imamo opravka z podprto z marginalizacijo. Zaradi politike umetne marginalizacije, ki jo zavestno izvaja oblast, je na stotisoče in celo milijone ljudi postavljenih v obroben, diskriminatoren ali restriktiven položaj. Primer množične umetne marginalizacije je holokavst judovskega naroda sredi prejšnjega stoletja, izveden Nacistična Nemčija. Umetna marginalizacija je v času stalinizma dobila katastrofalne razsežnosti. Družinski člani sovražnikov ljudstva, posebni naseljenci, prikrajšani ljudje itd. - vse to je pomemben del sovjetske družbe, umetno omejen v socialnih in političnih pravicah, diskriminiran in izkoriščan s strani oblasti. V tem primeru marginalizirani pridobijo lastnosti socialno stabilne skupine.
Tipologija marginalnosti v znanosti iz različnih razlogov:
- etnomarginalci - to so ljudje, ki so nastali s selitvijo v tuje okolje ali odraščali v mešanih zakonih;
- biomarginalci – tisti, katerih zdravje ni več družbena skrb;
- sociomarginalci – to so skupine v procesu nedokončanega družbenega gibanja;
- starostni marginalci – skupine ljudi, ki nastanejo, ko se prekine povezava med generacijami;
- politični marginalci - tisti, ki niso zadovoljni s pravnimi možnostmi in legitimnimi pravili družbenopolitičnega boja;
- ekonomski marginalci – to so na primer razvpiti »novi reveži«;
- versko obrobje – osebe, ki so izven konfesij ali si med njimi ne upajo izbirati ipd.
Posebnosti sodobna Rusija leži v nadaljnjem poglabljanju družbena neenakost, kar pomembno prispeva k marginalizaciji velikega dela prebivalstva. Običajno za sodobni človek postanejo pojmi »otrok z ulice«, »brezdomec«, »berač« itd
Zaskrbljujoč trend našega časa je naraščanje deleža marginaliziranih ljudi, ki si ta status pridobijo zaradi namernega odrivanja na rob življenja s strani predstavnikov »zdrave« večine. Obrobni status v sodobnem svetu ni postal toliko izjema kot norma obstoja za milijone in milijone ljudi. V bistvu obroben položaj v moderna družba(kljub deklarirani socialni varnosti) živijo osamljeni stari ljudje, invalidi, ljudje s kroničnimi boleznimi (okuženi s HIV ipd.), predstavniki netrivialno misleče umetniške in znanstvene inteligence, etnične, spolne in verske manjšine. Dandanes marginalec ni nekakšen tujec ali gobavec. Vsem je podoben, enak jim, hkrati pa je invalid med svojimi.