Kraljeva riba je uničujoč vpliv ljudi na naravo. Odnos med človekom in naravo v delu V.P.
Človek in narava sta neločljivo povezana. Naravo lahko varno imenujemo prednica celotne človeške rase, njegova medicinska sestra in zatočišče. In moški? Kako ji plačuje za bivališče, zavetje in hrano? narava je rodila človeka, on pa jo uničuje ... Kakšno je razmerje med naravo, ki daje življenje, in človekom, ki jo jemlje? Kako lahko človek najde harmonijo: da bi razvijal svoje življenje in hkrati ne škodoval naravi? Ti globoko moralni problemi so zanimali Rasputina, Ajtmatova in Astafjeva. In to je le stotina piscev, ki v svojih delih odpirajo te probleme.
Bi človek obstajal brez narave? ne! Narava je rodila človeka, on pa jo uničuje. Ljudje smo popolnoma povezani z njim: dihamo zrak, ki "dati" rastline jedo hrano rastlinskega izvora. Dolgujemo ji vse, a zakaj ji ne vrnemo z istim kovancem: ne skrbimo zanjo, jo ne varujemo, ampak jo, nasprotno, neomajno, brez usmiljenja uničujemo? Zakaj? Nekateri to počnejo zaradi dobička iz pohlepa, drugi pa samo zato, da se zabavajo.
Človek in narava ... Zdi se, da bi morali biti enotni, a je ravno obratno. Nasprotujemo si. Ko človek uničuje naravo, skoraj vedno plača s svojim življenjem, včasih pa tudi z življenjem svojih sorodnikov. To ni izmišljotina... Narava si prizadeva za pravico in maščevanje se bo zgodilo...
Uboga Taika... Česa je uboga deklica kriva? Zakaj je umrla? Morda se odgovor skriva v njenem očetu poveljniku? Čeprav se je to zavedati žalostno, je tako ... Poveljnik je krivolovec, ki neusmiljeno iztreblja naravo. Ljubezen mu je tuja, ljubil je samo hčerko Taiko, samo njo, nikogar drugega. Ni znano, ali se je ljubil ali ne. In Taika je bila njegova šibkost, moč in opora. Poveljnik je bil brez duše, kar pomeni, da ni mogel slišati krikov na pomoč, ki jih je ustvarila narava. On "poteptan" ne da bi ji prizanesel in plačal za to...
tajska! Njegova ljubljena Taika je umrla, medtem ko je bil njen oče, kot vedno, v službi. Narava z molitvami ni mogla doseči srca, duše in očitno v upanju, da se bo krivolovec spametoval, ubije človeka, njegovo hčer.
In hladni, racionalni egoist Goga Gercev, kaj se mu je zgodilo? Umrla smrt živali v tajgi. Vendar se mi ne smili! Je eden tistih, ki hladnokrvno uničuje bogastvo narave. Goga je neusmiljena ne le do narave, ampak tudi do ljudi. Spomnite se, kako neusmiljeno ravna z Elyo in jo pusti bolno v tajgi ... Za svoj prezir do vseh in vsega, razen do sebe, je plačal s smrtjo. Mogoče, če bi bolje poznal naravo, ne bi umrl v tajgi. Navsezadnje Akim, ki je preživel veliko časa v komunikaciji z njo, ni umrl. Akim je ostal živ, Gertsev pa je umrl ... Ne vem, toda iz neznanega razloga sem vnaprej čutil, da se bo to zgodilo. Astafjev ni zaman pokazal njihovega argumenta. Pred bralcem sta predstavljeni dve nasprotujoči si podobi.
Na eni strani vidimo brezdušen potrošniški odnos do narave, na drugi pa human in usmiljen odnos. Akim v svojem bistvu ne bi mogel biti tak, saj je narava njegova mati. Je eden od sedmih otrok, ki je preživel po njeni zaslugi, in zato ne razume "lovska zabava"- ko pridejo "urbano" in živali ne ubijajo za hrano, ampak za samopotrditev in hvalisanje pred prijatelji. Zanje je to igra, zanj pa življenje. Ne vzame več, kot potrebuje za življenje, kot to počne Ignatič, ki je svoj pohlep in samozavest skoraj plačal z življenjem.
Starejši Utrobin je skoraj umrl pri poskusu "ubiti naravo". Želel sem si pridobiti slavo človeka, ki je ujel kraljevsko ribo. Epizoda je zelo večopravilna. V njem sta se v enakovrednem boju spopadla kralj narave in kraljica rek. Kraljeva riba zmaga, človek pa ostane živ. Morda preživi, ker na samem zadnja minuta spomni se vseh svojih starih grehov, začne razumeti, kakšno škodo je povzročil svetu okoli sebe. In morda ga narava, ki čuti, da je uslišal njeno prošnjo, naj razmisli, kako ravnati z njo, pusti? Ta možnost obstaja! Tega ne ve nihče, nihče razen kraljeve ribe in narave.
Človek in narava, njuna enotnost in soočenje - to je osrednja tema pripovedi v zgodbah Viktorja Astafjeva. Človek je odgovoren za to, kar se dogaja na zemlji, za to, kar zapušča prihodnjemu rodu. Ko bodo ljudje spoznali vse to, bodo razumeli, da če bodo izgubili naravo, bodo izgubili sebe. To idejo je zelo natančno izrazil S. Zalygin, rekoč, da " Izgube nam niso tuje, a le dokler ne pride trenutek, da izgubimo naravo- potem ne bo več ničesar za izgubiti." Verjetno zato Astafjev ne sodi niti najbolj zagrizenih lovcev: skrbi za njihovo duševno ozdravitev. Skuša prikazati, kako nujno je, da se naravi pridružimo takoj.
Viktor Petrovič Astafjev "Carska riba"
Viktor Petrovič Astafjev se je rodil leta 1924 v vasi Ovsyanka Krasnojarsko ozemlje v kmečki družini. Odraščal je obkrožen z veličastno lepoto narave, zato so mu bili okoljski problemi sprva blizu.
Car Fish (1976, revija Naš sodobnik) je pripoved v zgodbah. Delo je posvečeno interakciji človeka z naravo. Poglavje »Riba kralj«, ki daje delu naslov, zveni simbolično. Dvoboj med človekom in kraljevo ribo ima žalosten izid.
Ideja zgodbe Astafjev je, da bi moral človek živeti v miru z naravo, ne uničevati harmonije narave, ne ropati je. Pripoved združuje podoba avtorja. Avtorjeve simpatije so deležni številni liki: Akim, Nikolaj Petrovič, Kiryaga Leseni mož, Paramon Paramonych, Semyon in Cheremisin, ribiška artela in drugi. Akim doseže podvig, ko reši žensko v tajgi. Ribiški inšpektor Semyon in njegov sin Cheremisin vsak dan ogrožata svoje življenje: »Na fronti nisem bil tako izčrpan kot pri vas!« Nikolaj Petrovič, pisateljev brat, je postal hranilec družine velika družinaže od malega. Je odličen ribič, lovec, gostoljuben, trudi se pomagati vsem. prijazna duša pri Paramonu Paramonoviču. Očetovsko je sodeloval pri usodi Akima.
Okoljska in moralna vprašanja
Zadnja četrtina 20. stoletja je človeštvu postavila globalni problem - problem ekologije, ohranjanja naravnega ravnovesja. Odnos med naravo in človekom se je tako zaostril, da je postalo jasno: ali se bo človek naučil živeti kot del narave, po njenih zakonih, ali pa bo uničil planet in sam umrl. Tema razmerja med naravo in človekom je bila v ruski literaturi nova in Viktor Astafjev se je je lotil med prvimi.
Astafjev, rojen na ruskem severu, ljubi in čuti naravo. Človek se je po Astafjevu prenehal obnašati kot moder in dobrohoten lastnik, spremenil se je v gosta na lastni zemlji ali v brezbrižnega in agresivnega napadalca, ki mu ni mar za prihodnost, ki išče dobiček. danes ne more videti težav, ki ga čakajo v prihodnosti.
Naslov v zgodbi "Ribji kralj" je simbolni pomen. Kraljeva riba se imenuje jeseter, je pa tudi simbol neosvojene narave. Boj med človekom in ribo kraljevico se konča tragično: riba ne odneha, ampak smrtno ranjena odide poginit. Osvajanje in osvajanje narave vodi v njeno uničenje, kajti naravo je treba poznati, čutiti, njene zakonitosti je treba modro uporabljati, ne pa se proti njej boriti. Astafjev povzema dolgoletni odnos do narave kot »delavnice«, »skladišča«, razbija tezo, da je človek kralj narave. Pozabljena je resnica, da je v naravi vse povezano z vsem drugim, da če porušiš ravnovesje dela, uničiš celoto.
Človek uničuje naravo, sam pa propada. Za Viktorja Astafjeva so naravni zakoni in zakoni morale tesno in neločljivo povezani. Tujec in drzen osvajalec Gertsev je prišel v gozd Goga in umrl ter skoraj uničil drugo življenje. Najhuje pa je, da postopoma podležejo kvarnemu vplivu filozofije potrošništva in začnejo barbarsko izkoriščati naravo, ne zavedajoč se, da s tem uničujejo hišo, v kateri živijo.
Le desetletje po tem, ko je bila napisana Kraljica rib, se je zgodila katastrofa v Černobilu. In čas je bil razdeljen na tisto, kar se je zgodilo pred in po Černobilu. Vpliv človeka na divje živali po uničujoči moči enaki planetarni naravne nesreče. Lokalne nesreče niso več lokalne. Na tisoče in tisoče kilometrov od Černobila se v kosteh živali, ptic in rib nahaja radioaktivni stroncij. Onesnažene vode že dolgo odtekajo v Svetovni ocean. Pingvini, ki jedo okužene ribe, umirajo na Antarktiki. To, o čemer je pisal Astafjev, je postalo strašna resničnost: planet je majhen, je preveč krhek za pogumne poskuse. V preteklost se ne moreš vrniti, lahko pa poskušaš rešiti tisto, kar je ostalo.
Konec 20. in začetek 21. stoletja je rodil še en koncept - človekovo ekologijo. Človeštvo, ki je duhovno hromljeno in nima drugega cilja kot iskanja materialnega bogastva za vsako ceno, hromi naravo. Astafjev ni uporabil izraza »človeška ekologija«, vendar njegove knjige govorijo prav o tem, o potrebi po ohranjanju moralnih vrednot.
1 Esej
Viktor Petrovič Astafjev v članku »Živi večno, reka Vivi« je zapisal: »Ostala je samo Sibirija, in če jo pokončamo, država ne bo več ropala sebe, ampak svoje vnuke in pravnuke .” »Človek in narava« je glavna tema knjige Astafjeva »Carska riba«. Avtor sam jo je imenoval pripoved v zgodbah (1972-1975). Sestavljena je iz dvanajstih lepo napisanih kratkih zgodb, ki jih povezuje en sam pripovedovalec.
Astafjev je knjigo predpisal z dvema epigrafoma: enega iz pesmi ruskega pesnika Nikolaja Rubcova, drugega pa iz izjav ameriškega znanstvenika Haldorja Shepleyja, ki poudarja pomen problema zaščite naravne vire za ves planet, saj narava predstavlja en sam globalni organizem in njeno uničenje na kateremkoli delu lahko povzroči splošno katastrofo. »Če se pravilno obnašamo,« piše Halldor Shapley, »bomo mi, rastline in živali, obstajali milijarde let, saj ima sonce velike zaloge goriva in njegova poraba je popolnoma regulirana.« Zdi se, da se zgodbe v zbirki nadaljujejo in dopolnjujejo ter bralcu ponujajo različne tipe likov. Knjigo začne zgodba o človekovem zvestem prijatelju - psu ("Boye"), ki ga je ustrelil paznik, ko se je človeku zvesti pes vrgel na prsi lastnika (ujetnika), ki je plul proti kraju. bližajočega se izgnanstva.
Naslednja zgodba Kapljica, brez dramatičnega konflikta, predstavlja avtorjevo filozofsko razmišljanje o pomenu človeško življenje po končanem ribolovu: »Tajga na nebu je obstajala tisoče let pred nami, na njihovem mestu pa so cvetele druge, veličastne, neomajne da obvladujemo naravo in da bomo počeli z njo, kar hočemo.« Toda ta prevara uspe, dokler ne ostaneš z očmi v tajgi, dokler ne ostaneš v njej in se obrneš, šele takrat boš razumel njeno moč. , začutite njeno vesoljno prostornost in veličino.” Oseba, obdarjena z razumom, bi morala biti po Astafjevu odgovorna za nadaljevanje življenja na zemlji. Toda krivolovci, junaki naslednjih zgodb "Gospa", "Pri zlatem hagu" in "Ribiča je ropotalo", pozabijo na to odgovornost.
Bralcu je predstavljen cel niz vrst divjih lovcev, nadarjenih plenilcev sibirskih rek in tajge - Goga, Komandor, Damki, Zinovia, Grohotalo (»Ribič Grohotalo«, »Ukha iz Boganide«, »Sanje o Belih gorah«) . Pisatelj pri opisovanju teh podob ne pretirava. To niso popolni junaki-zlobneži, narisani od začetka do konca s črno barvo. Niso brez poslovne iznajdljivosti, v nekaterih primerih celo časti in vesti. Pretirana požrešnost jih le brezglavo izda. V zvezi s tem je indikativen Zinovy Ignatievich Utrobin ("Carska riba").
Spomnimo se osrednje epizode zgodbe: ujeti kralja rib - ogromnega jesetra. Dva brata, dva lovca, Zinovy in poveljnik, se že dolgo ne razumeta drug z drugim in gresta na "lov" ločeno. Na eni od svojih akcij je Zinovy srečal "kralja" rib (vsak navdušen ribič je sanjal o takšnem srečanju) - ujeli so ga z lastnimi ribiškimi palicami. Ko je videl »črno, lakasto bleščečo vrečko z vejami, odlomljenimi pod koti«, se je Zinovy, osupel nad videnjem, celo prestrašil. Ribič ga je poskušal vreči čez bok v čoln, a ni šlo, ni imel dovolj moči. Če bi le zdrav ulov izpustil nazaj v globine Angare, pa ne bi bilo težav, še posebej, ker se je spomnil dedkovega ukaza: »Bolje jo je izpustiti, preklinjati neopazno, kakor po naključju, izpustiti jo, pokrižati se in živeti naprej, misliti nanjo še enkrat, iskati jo.". Dobra, modra navodila so ostala od prednikov, toda Utrobin ni upošteval glasu razuma, postal je pohlepen. S podvojeno strastjo se je spet lotil jesetra, a je po nesreči zdrsnil v čoln, zadel ga je riba, znašel v mrzli vodi in se ujel na trnek samolova.
Noč, tema. Krivolov doživi močan moralni šok in ko se oklepa čolna, čuti, da ga zapušča moč. Med potapljanjem v mrzli vodi, med počitkom in spominjanjem svojega življenja se je odločil, da ga je ta kazen doletela zaradi Glashe Kukline, ki jo je nekoč zlorabil. Čez nekaj časa jo je prosil za odpuščanje, vendar mu Glafira ni odpustila. In zdaj moramo plačati za pretekle grehe. "Gla-a-sha-a, oprosti-i-i," moli iz zadnja moč. Duševno kesanje pred Glafiro in kesanje za to, kar je bilo storjeno "ribjemu kralju", je imelo učinek in ga je narava sčasoma upoštevala. Ko se je riba okrepila, je padla s trnkov, nesrečnega ribiča pa je nepričakovano rešil njegov brat poveljnik.
Vendar to še ni konec Ignatyicheve kalvarije. Mrzla voda je naredila svoje – amputirali so mu nogo. Utrobin proda svojo hišo v vasi in zapusti svoj večni dom, pred odhodom pa je obiskal Glafiro Kuklino. Tako je dobil ribiča-krivolovca lekcijo za svoje grehe pred žensko in naravo.
Astafijeva modra avtorska beseda ni namenjena samo ribiču Zinovyju Utrobinu, ampak vsem ljudem: »Narava, brat, tudi ženstvena! Torej, vsakemu svoje, Bogu pa – božje! Osvobodi ženo sebe in večne krivde, pred tem sprejmi vse muke v celoti, zase in za tiste, ki v tem trenutku pod tem nebom, na tej zemlji žensko mučijo, ji izvajajo umazane trike.”
Esej 2. Na reki življenja.
V "Ribjem carju" je enoten in celovit umetniški prostor - dejanje vsake od zgodb se odvija na enem od številnih pritokov Jeniseja. In Jenisej je "reka življenja", kot je rečeno v knjigi. "Reka življenja" je obsežna podoba, ki je zakoreninjena v mitološki zavesti: za nekatere starodavne ljudi je bila podoba "reke življenja", tako kot "drevo življenja", vizualno vidna utelešenje celotne strukture obstoja, vsi začetki in konci, vse zemeljsko, nebeško in podzemno, torej cela »kozmografija«.
Astafjev gradi celo verigo zgodb o divjih lovcih in lovcih različnih vrst: v ospredju so divji lovci iz vasi Chush, »Čušani«, ki dobesedno oropajo svojo domačo reko in jo neusmiljeno zastrupljajo; tu pa je tudi Goga Gercev, krivolovec, ki potepta duše osamljenih žensk, ki jih sreča na poti; Nazadnje avtor meni, da so tisti vladni uradniki, ki so načrtovali in zgradili jez na Jeniseju, krivolovci, tako da so gnili veliko sibirsko reko.
Vsaka zgodba o človekovem teptanju narave se konča z moralno kaznijo krivolovca. Okrutni, zlobni poveljnik doživi tragičen udarec usode: njegovo najljubšo hčerko Taiko je povozil voznik - »kopenski krivolovec«, »ki se je napil od mrmranja« (»At the Golden Hag«). In Rokhotalo, »plevski trebušček« in neustavljivi grabežljivec, je kaznovan v čisto groteskni, bahavi obliki: zaslepljen od sreče se hvali z ujetim jesetrom pred moškim, za katerega se izkaže, da je ... ribiški inšpektor ( "Ribič Rokhotalo"). Kazen človeka neizogibno dohiti tudi zaradi dolgoletnih grozodejstev - to je smisel vrhunske zgodbe iz prvega dela cikla, ki daje naslov celotni knjigi. Zgodba o tem, kako je najprevidnejšega in navidezno najbolj spodobnega med divjimi lovci Ignatičičem velikanska riba potegnila v vodo, dobi določen mističen in simboličen pomen: znajde se v breznu, se spremeni v ujetnika lastnega plena, skorajda slovo od življenja, se Ignatiič spominja svojega davnega zločina - kako se je, ko je bil še golobradi fant, "otročji sesalec", umazano maščeval svoji "prevarantki", Glashki Kuklini, in za vedno opustošil njeno dušo. In sam Ignatyich dojema to, kar se mu je zdaj zgodilo, kot božjo kazen: "Odbila je ura križa, prišel je čas obračuna za naše grehe ..."
Narava ne odpušča žalitev in poveljnik, gospa in Rumble ter drugi lovci bodo morali v celoti plačati za zlo, ki ji je bilo storjeno. Kajti, samozavestno in odkrito izjavlja pisatelj, »noben zločin ne mine brez sledu«. Fizično, predvsem pa moralno trpljenje je pošteno povračilo za drzne poskuse osvojitve, podreditve ali celo uničenja vsaj dela narave.
Avtorjeva didaktika (poučenost) se izraža tudi v razporeditvi zgodb, vključenih v cikel. Ni naključje, da je v nasprotju s prvim delom, ki so ga v celoti zasedli lovci iz vasi Chush, ki so grozodejstva izvajali na domači reki, v drugem delu knjige središče Akimke, ki je duhovno zlita z materjo naravo. oder. Njegova podoba je podana vzporedno z "rdečeustno severno rožo".
"The King Fish" je napisan na odprt, svoboden, sproščen način. Direkten, iskren, neustrašen pogovor o aktualnih in pomembnih problemih: o potrditvi in izboljšanju razumne povezave sodobni človek in narava, o obsegu in ciljih našega delovanja pri »osvajanju« narave. To ni samo okoljski problem, ampak tudi moralni. Pisatelj trdi: kdor je neusmiljen in surov do narave, je neusmiljen in surov do človeka. Zavedanje resnosti tega problema je nujno za vsakogar, da ne bi poteptali ali poškodovali narave in sebe z ognjem brezdušnosti in gluhote. Odnos do narave deluje kot preizkus duhovne sposobnosti posameznika.
Esej 3. Novela (zgodba) "Kraljeva riba". Tragedija človeka in narave.
V prvi polovici sedemdesetih let 20. stoletja so bili okoljski problemi pri nas prvič akutno izpostavljeni. V istih letih je Viktor Astafiev napisal pripoved v zgodbah "Carska riba". Delo je posvečeno interakciji človeka z naravo. Zgodba govori tudi o tragediji človeka, ki je z naravo povezan z najtesnejšo vezjo, a je nanjo pozabil in uničuje sebe in njo.
Poglavje »Riba kralj«, ki daje delu naslov, zveni simbolično. Kraljeva riba je ogromen jeseter. Človek se bori s kraljevo ribo: je simbol razvoja in krotenja narave. Boj se dramatično konča. Hudo ranjena kraljeva riba se ne preda človeku; ona ga zapusti, nosi trnke v svojem telesu. Konec boja je videti zelo dramatičen - riba pusti človeka umreti: "Besna, hudo ranjena, a ne ukročena, je strmoglavila nekje v nevidnost, pljusknila v hladen vrtinec, nemir je zajel osvobojeno, čarobno kraljevo ribo.". Dvoboj med človekom in kraljevo ribo ima žalosten izid.
Zinovy Utrobin, Ignatyich, je glavni lik romana. Ta človek je med sovaščani spoštovan, ker vedno z veseljem pomaga z nasveti in dejanji, zaradi njegove spretnosti v ribolovu, zaradi njegove bistrosti in iznajdljivosti. To je najbolj uspešna oseba v vasi, vse dela "v redu" in razumno. Pogosto pomaga ljudem, vendar v njegovih dejanjih ni iskrenosti. Junak zgodbe ni v dobrih odnosih z bratom. V vasi Ignatyich slovi kot najsrečnejši in najbolj spreten ribič. Čuti se, da ima obilico ribiških instinktov, izkušenj prednikov in lastnih, z leti pridobljenih. že mnogo let. Ignatyich svoje sposobnosti pogosto uporablja v škodo narave in ljudi, saj se ukvarja s krivolovom. Iztrebljanje rib brez štetja, povzročanje naravne vire reka utrpi nepopravljivo škodo, glavni junak zgodbe se zaveda nezakonitosti in nečednosti svojega početja in se boji »sramote«, ki bi ga lahko doletela, če bi ribiški inšpekcijski čoln v temi ustrelil krivolovcu. Kar je Ignatyicha prisililo, da je ujel več rib, kot jih je potreboval, je bil pohlep, želja po dobičku za vsako ceno. To je zanj odigralo usodno vlogo, ko je srečal ribjega kralja. Astafjev to opisuje zelo živo: riba je izgledala kot " prazgodovinski kuščar,« »oči brez vek, brez trepalnic, gole, gledajo s kačasto hladnostjo, nekaj skrivajo v sebi.«
Ignatyich je presenečen nad velikostjo jesetra, ki je zrasel le na "boogers" in "thornweeds"; presenečeno ga imenuje "skrivnost narave". Od samega začetka, od trenutka, ko je Ignatyich videl kraljevo ribo, se mu je v njej zdelo nekaj "zloveščega", kasneje pa je junak zgodbe spoznal, da "se s tako pošastjo ne moremo spoprijeti." Željo, da bi na pomoč poklical brata in mehanika, je izpodrinil vsesplošni pohlep: »Delimo jesetra?.. V jesetru sta dve vedri kaviarja, če ne več. Tudi kaviar za tri?!« V tistem trenutku se je Ignatič celo sam sramoval svojih čustev. Toda čez nekaj časa je "pohlep štel za navdušenje" in želja po ulovu jesetra se je izkazala za močnejšo od glasu razuma. Poleg želje po dobičku je obstajal še en razlog, zaradi katerega je Ignatyich moral meriti svojo moč skrivnostno bitje. To je ribiška spretnost. »Ah, ni bilo! - je razmišljal glavni junak zgodbe. — Kraljeva riba se sreča enkrat v življenju, pa še to ne »vsak Jakob«.
Če odvržemo dvome, »je uspešno, z vso silo, Ignatiič z udarcem svoje sekire udaril v čelo kraljeve ribe ...«. Podoba sekire v tej epizodi vzbuja asociacijo na Raskolnikova. Toda junak Dostojevskega ga je povzdignil do človeka, Ignatiič pa je zamahnil proti materi naravi. Junak zgodbe misli, da mu je vse dovoljeno. In kaznovan od narave za to.
Ignatyich se znajde sam v vodi z "ribo". Ranjena se srečata kralj narave in kraljica rek enakovreden boj z elementi. Zdaj kralj narave ne obvladuje več situacije, narava ga osvaja in postopoma se poniža. Skupaj z ribami stisnjene druga k drugi in pomirjene ob tem dotiku čakajo na svojo smrt. In Ignatyich vpraša: "Gospod, izpusti to ribo!" Sam tega ne zmore več. Njihova usoda je zdaj v rokah narave. Torej, to pomeni, da človek ni kralj narave, ampak narava vlada nad človekom. Toda narava ni tako neusmiljena, daje človeku priložnost, da se izboljša, čaka na kesanje. Ignatiič razume svojo krivdo in se iskreno kesa za to, kar je storil, a ne le to: spominja se vseh svojih preteklih dejanj, analizira svoje življenje, spomnil se je tudi svojega dedka, ki je mlade učil: "Če obstaja duša hud greh"Ne zapletajte se s kraljevo ribo." In tako Ignatiič poroča svoji vesti za svoje grehe, še posebej za tistega, ki se mu zdi najtežji. Njegovo razpoloženje se spreminja: od veselja do lastništva ribe - do sovraštva in gnusa do nje, nato - do želje, da bi se je znebil. Pred smrtjo premisli svoje življenje, se spove in pokesa ter s tem odstrani hud greh iz svoje duše. Aktivno delo duše in popoln moralni preporod reši Ignatiča pred smrtjo.
Zgodba V. P. Astafjeva je poziv k človeku, obupan poziv, naslovljen na vse - naj pridejo k sebi, da se zavedajo svoje odgovornosti za vse, kar se dogaja na svetu. Zemljo je treba rešiti: grožnja jedrske oz okoljska katastrofa postavlja današnje človeštvo na tisto usodno mejo, onkraj katere ni obstoja. »Ali bomo rešeni? Se bo življenje nadaljevalo v naših potomcih? Kakšna je pot odrešenja? - to so vprašanja, izražena v delih sodobnih pisateljev. Odgovor V.P. Astafjev daje s svojim delom: pot do rešitve sveta in človeških vrednot - skozi vest, kesanje, žrtvovanje, pogum vsakega, da je bojevnik na terenu.
Zgodba "Boye" »
Kratka zgodba o predanem in inteligentnem psu, ki je zvesto služil svojemu lastniku, ničvrednemu človeku, na koncu pa ga je ubil stražar, ki je spremljal njegovega aretiranega lastnika. Čutiti je togost in brezkompromisnost Astafjevega položaja: njegovo nepopustljivost do »lenih barab« in grabežljivcev, pa tudi do človeškega pohlepa, koristoljubja in zlobe.
Boye iz Evenki pomeni "prijatelj". Tako je bilo ime Kolkinega psa, enega od junakov dela, brata pripovedovalca. Boye je Kolki rešil življenje več kot enkrat: kot otroku v tajgi in deset let kasneje na Dudypti.
Boye je pasma severnega haskija, vendar avtor govori o psu kot osebi: “...Boye je bil priden in nezainteresiran delavec”, “... Boyet ni mogel živeti brez dela”, “...Boye je vedel vse in celo več, kot bi smel pes”, lepota in inteligenca je bila v očeh, modro umirjena, o čem- potem nenehno spraševanje.«
Boye je nepogrešljiv pomočnik ljudem. Hrani svojo družino, ljubi svojega nič dobrega lastnika in zaupa vsem ljudem brez izjeme. Tudi ko so ga poskušali ukrasti, se je počutil krivega za to, kar se je zgodilo.
Rešil je Kolko pred medvedom in k njemu pripeljal ljudi, ko se je Kolka izgubila v tajgi in skoraj zmrznila v snegu. Kolka svoje življenje dolguje psu Boye na Dudypti, ko je Kolka, obupan zaradi dolgega bivanja v zimski koči, slekel smuči, lovil šamana, ki je prišel k njemu v sanjah, in skoraj umrl. " Sneg se je valil, valil od zgoraj, zmrznjen, sipek. …. Človek je opotekal in se trudil, izgubil je željo po razmišljanju in boju, ko je končno zagledal nad seboj, na robu Dudypta, istega psa, belega, s sivimi lisami na tacah in glavi, svojega dragega, zvestega psa. ” Kolka se je plazila proti Boyu, psu »cvileč in usmerjajoč rep mu je lezla nasproti, z njo pa je polzel in se premikal sneg, iz katerega je nenadoma priletela smučka in mu s konico pomolila obraz.«. Ker ni mogel niti odstraniti pištole, je Kolka vseeno streljal. In zimovci so mu priskočili na pomoč. Kolka bo tako v deliriju kot v spanju še dolgo izgovarjal ime svojega najzvestejšega prijatelja Boyeja.
Paznik je Boyeja ubil samo zato, ker je pes med ujetniki prepoznal svojega lastnika, Kolkinega očeta. pes »Nisem razumel, kaj se dogaja in zakaj lastnika odpeljejo, tulil je po vsem pomolu in kako je počilo! Izpustil je Kolko, lastniku ne dovoli na barko in ovira napredovanje. Mladi temnolasi stražar je obstal, psa brcnil vstran in ga, ne da bi snel mitraljez z vratu, mimogrede s kratkim rafalom ustrelil v prazno.«
Astafjev v zgodbi navaja prepričanje o izvoru psa: "Ponovil bom severnjaško prepričanje: pes je bil, preden je postal pes, seveda dober človek." Povezava do tega ljudska modrost pred zgodbo o zvestem prijatelju, nezahtevni in nenadomestljivi pomočnik junakov, pes Boya, omogoča pripovedovalcu, da bolj prepričljivo razglasi enotnost vsega življenja na zemlji in nesprejemljivost krutosti do naših manjših bratov. " Pes, rojen za delo in skupno življenje s človekom, ne da bi sploh razumel, zakaj je bil ubit, je hripavo zacvilil in, žalostno vzdihljajoč kot človek, poginil, kot bi se komu smilil ali obsojal.«
To ni zgodba le o psu. Tudi to delo govori o ljudeh, med katerimi so po pravilni pripombi avtorja "paraziti, zagrizeni zlikovci, prazni gnezdilci, grabežljivci."
Zgodba "Sanje o belih gorah". Afirmacija univerzalnih moralnih vrednot
Dogajanje v zgodbi se odvija v tajgi, katere skrivnosti in uganke skuša marsikdo razvozlati. Toda zanimanje za bogastvo tajge je različno. V zgodbi srečamo dva lika, ki sta si ostro nasprotna v odnosu do sveta in ljudi. to človek iz tajge Akim in sebični geolog Goga Gercev, ki si domišlja, da je gospodar narave.
Akim ni zelo izobražen, malo pozna civilizacijo in mestno življenje, vendar zelo dobro pozna svojo domovino. Sibirska tajga, živi v tesni povezanosti in harmoniji z naravo. V odmaknjeni divjini tajge se počuti kot doma. Akim je po pisateljevem mnenju nosilec pristnih moralnih vrednot in v tej vlogi nasprotuje številnim mestnim likom, ki vidijo naravo le kot sredstvo za zadovoljevanje takojšnjih materialnih potreb in ne prezirajo nobenih sredstev za doseganje svojih ciljev. Antipod Akimu v poglavju »Sanje v Belih gorah« je Goga Hercev. Ni škodoval tajgi, spoštoval je zakone, zanemaril pa je tisto, kar se imenuje duša. Goga je izobražen človek, zna marsikaj narediti, vendar je uničil svoja dobra nagnjenja. Je individualist, od življenja želi veliko vzeti, a ničesar noče dati. Notranje je prazen in ciničen. Avtorjeva ironija in sarkazem spremljata Gerceva povsod - tako v spopadu z Akimom zaradi Kirjaga-lesene medalje, ki jo je Hercev prikoval na vrtavko, kot v prizorih s knjižničarko Ljudočko, katere dušo je poteptal iz dolgčasa, in v zgodbi z Elyo in celo tam, kjer je povedano, kako je Hertsev umrl in kaj je postal po njegovi smrti. Astafiev prikazuje vzorec tako groznega konca Goge, razkriva individualizem in brezdušnost.
Goga je s seboj v tajgo odvlekel vanj zaljubljeno dekle Elyo. Kot poudarja avtor, je Goga izkušen in spreten prebivalec tajge, ki v ničemer ni slabši od Akima. Kljub temu ga je lahkomiselno vzel s seboj na nevarno pot skozi reka tajga dekle, v življenje v težke razmere tajga je absolutno neprimerna. Posledica je tragična situacija. Hudo bolna Elya ostane v lovski koči, Goga, ki je šla iskat hrano, umre v nesreči. Akim, ki jo najde, reši dekle pred gotovo smrtjo. Za bolnika skrbi kot za majhnega otroka. V poglavju »Sanje v Belih gorah« je omembe vredna podoba Goge Gerceva, Akimovega antipoda. Hertsev ni škodoval tajgi, spoštoval je zakone, zanemaril pa je tisto, kar se imenuje duša. Goga je sicer izobražen človek, zna marsikaj narediti, vendar je uničil svoja dobra nagnjenja. Je individualist, od življenja želi veliko vzeti, a ničesar noče dati. Notranje je prazen in ciničen. Avtorjeva ironija in sarkazem spremljata Gerceva povsod - tako v spopadu z Akimom zaradi Kirjaga-lesene medalje, ki jo je Hercev prikoval na vrtavko, kot v prizorih s knjižničarko Ljudočko, katere dušo je poteptal iz dolgčasa, in v zgodbi z Elyo in celo tam, kjer je povedano, kako je Hertsev umrl in kaj je postal po njegovi smrti. Astafjev pokaže vzorec tako groznega konca Goge, razkrije egocentrizem, individualizem in brezdušnost.
Smrt Gerceva je globoko simbolična. Goga je sanjal, da bo ujel legendarno Car ribo, za spiner pa je uporabil medaljo invalidnega vojnega pijanca Kirjagina in se hvalil: “Boljši od tovarniškega!” Akim je nato rekel Gertsevu v svojem srcu: »No, ti si mrhovina!.. Starki je ime Kirka Božji človek. Da, božji je!.. Bog te bo kaznoval ...«
V odgovor Gertsev izgovori stavek, ki je presenetljiv v svoji sebičnosti in bogokletju: »Ni mi mar za starke, za invalida tega umazanega! Jaz sem svoj Bog! In kaznoval te bom za žalitev.”
Toda Gertsev bo kaznoval Akima v tajgi in ne zdaj, ni vajen poštenega in odprtega boja. Akim je sposoben udariti osebo le v poštenem, odprtem boju. Je organsko nesposoben užaliti drugo osebo, Glavni junak"Kralj rib" sledi posebnemu moralnemu zakonu tajge, kjer lahko preživi človek, ki je odprt do drugih, pošten in ne poskuša zatrti narave. Goga - »svoj bog«, se izkaže za hudiča, Kaščeja (ni naključje, da pisatelj poudarja, da je Gercev kot pravljični zlobnež »ropotal s kostmi po tleh«). Ni mu mar za druge ljudi in je na to ponosen, pripravljen je uničiti vsakogar, ki mu stoji na poti, uničiti niti ne figurativno, ampak dobesedno. Navsezadnje Goga pravzaprav načrtuje umor Akima in ponuja dvoboj pod pogoji, ki so očitno neugodni zanj in koristni zase. In njegova smrt se zdi naravna, čeprav se je zgodila kot posledica absurdne nesreče. To je tako rekoč božja kazen za arogantno enačenje z Bogom.
Ko Akim najde truplo svojega sovražnika, ne čuti veselja. Žal mu je Gerceva, ki je v naglici po ribe za svojega bolnega tovariša naredil usodno napako in se zadušil v ledeni vodi, in Gogo krščansko pokoplje.
Moralni spor med Gogo Gercevom in Akimom ni le spor med dvema preveč različnima človekoma, odseva trk brezdušnega potrošništva in humanega, usmiljenega odnosa do narave, do vsega živega na zemlji.« Občutljivost in prijaznost naredita človeka šibkega, pravi Goga Gercev. Izkrivlja duhovno in socialne povezave ljudi, uniči njegovo dušo. Avtorjeve simpatije so nedvomno na strani ljudi, kot je Akim, zmagovalec v sporu s Hercevom je tisti, ki mu uspe pridobiti Carja Ribo. Sreča postane nagrada za to, da ostaja zvest univerzalnim, krščanskim moralnim vrednotam, je pripravljen brez oklevanja pomagati bližnjemu in se zasmiliti tudi sovražniku.
Država izobraževalna ustanova višji poklicno izobraževanje
Nižni Novgorod Državna univerza poimenovana po Lobačevskem
Filološka fakulteta
Disciplina: "Ruska književnost"
Tema: "Tema človeka in narave v ciklu Viktorja Astafjeva "Carska riba""
Nižni Novgorod, 2014
Uvod
Zaključek
Bibliografija
Uvod
“...V skladišču je ptič smrčal. Smrad je plaval po vasi. »Blago« so odpisali, izgube pripisali stihiji, državi obesili lepo vsoto okoli vratu, jerebe pa z vilicami iz gnoja naložili v zadke avtomobilov in jih odpeljali do lokalnega ribnika, na odlagališče …« - tako piše ena od zgodb v ciklu Viktorja Astafjeva »Carska riba«. Že iz teh vrstic je jasno, da avtor govori o človekovem neodgovornem in ciničnem pristopu do bogastva. naravni svet. Lovci v ogromne količine Ptice ubijajo, da bi prodali plen, a jerebov je toliko, da preprosto zgnijejo v skladišču. Ta zgodba se imenuje "Letenje" črno pero«, kajti od pobitih ptic ostane samo perje, ki ga dviguje veter. Podobni problemi in razmišljanja, povezana s človekovim potratnim odnosom do naravnega sveta, se pojavljajo v vsaki od dvanajstih zgodb, vključenih v cikel »Ribji kralj«.
Glavni junaki so navadni ljudje, ki so v vojnem času doživeli številne stiske in stiske. Ljudje, ki tako kot njihovi predniki v življenju počnejo samo eno stvar – lov in ribolov. Lov in ribolov sama po sebi pri avtorju ne povzročata graje. Govori o tem, kako so v teh krajih stoletja živeli Hanti, Mansi in Evenki, ki so se preživljali le z lovom in ribolov l. Tako so si sami priskrbeli hrano in šele v dobi industrijske rasti so ljudje začeli ubijati živali v ogromnih količinah, ne za potešitev lakote, temveč za lastno obogatitev. V tej zbirki Viktor Astafjev poustvarja strašno sliko življenja ljudi, ki je bilo podvrženo barbarskemu vplivu civilizacije. Govori o tem, kako se spreminja mišljenje ljudi v spreminjajoči se družbi.
IN okolje ljudi Zavladali so pijančevanje, lahkomiselnost, kraje in krivolov; moralni standardi. Zavedni ljudje, frontovci, ki so nekaj časa še držali moralne vezi v svojih rokah, so se znašli na stranskem robu življenja. Niso imeli vpliva na potek stvari, življenje jim je polzelo iz rok, se izrodilo v nekaj norega in kaotičnega. Sliko tega padca je omehčala podoba čudovitega Sibirska narava, ki ga človek še ni popolnoma uničil, s podobami glavnih likov, ki še vedno prinašajo v svet dobroto in sočutje, in, kar je najpomembneje, s podobo avtorja, ki ni toliko sodil, kot se je zmedel, ne tako veliko nadlog, ko je žaloval.
Zaplet tega dela je povezan s potovanjem avtorja-pripovedovalca v njegove rodne kraje v Sibiriji. Morda je prav zaradi podeželskih korenin Astafjevo delo neločljivo povezano z naravo. Ne glede na obraz, ki ga narava obrne proti človeku - in lahko je dajajoč, pomirjujoč, razsvetljujoč, pa tudi nevaren in tuj v svoji moči bivanja - uteleša skrivnost organsko življenje, ki ga pisatelj razume kot boleč proces dela, preživetja in rasti.
Izražajo svoje nezadovoljstvo nad procesi, ki potekajo v človeška družba, odnos ljudi do naravnega sveta okoli njih, izraža tesnobo, zaskrbljenost zaradi moralnih motivov vedenja likov, pisatelj postavlja vprašanja, zahteva razmišljanje o tem, kako živimo, kaj počnemo in kako se bodo odzvala naša dejanja. V prizadevanjih za ohranitev »živega življenja« (ko je pogosto lažje in preprosteje umreti kot preživeti) ne vidi golega boja za obstoj, temveč delovanje najvišjega, združenega za človeka in naravno življenje pravo. Ta zakon je še posebej očiten v epizodah poštenega boja med človekom in naravo v istoimenski zgodbi "The King Fish".
Enotnost človeka in narave v ciklu Viktorja Astafjeva "Carska riba"
Dogajanje vseh zgodb v ciklu se odvija na enem izmed številnih pritokov Jeniseja. V ciklu se imenuje "reka življenja". "Reka življenja" je obsežna podoba, zakoreninjena v mitološki zavesti. Za nekatera starodavna ljudstva je podoba reke življenja »drevo življenja«, za druge pa utelešenje celotnega ustroja bivanja, vseh začetkov in koncev, vsega zemeljskega, nebeškega in podzemnega. Sodobni bralec se skozi celoten cikel »Carska riba« vrača k mitskim začetkom. Zamisel o enotnosti vseh stvari se poraja v ciklu zaradi nenehnih povezav med človekom in naravo. Pisatelj vidi človeka skozi naravo in naravo skozi človeka. Tako Viktor Astafjev povezuje otroka z zelenim listom, ki je »s kratko palico pritrjen na drevo življenja«, smrt starca pa primerja s tem, kako prestareli borovci padajo v starem gozdu, s močan škrtanje in dolg izdih." Podoba matere in otroka se spremeni v podobo drevesa, ki hrani svoj kalček.
Po drugi strani pa pisatelj pravi o reki Oparikha: "Majhna modra žila trepeta v templju zemlje." In drugo hrupno reko neposredno primerja z osebo: "Nemiren, goreč, kot rekrut z raztrgano srajco na prsih, ropotanje, potok se je valil navzdol proti Spodnji Tunguski in padel v njen mehak materinski objem." Teh metafor in primerjav je veliko: svetlih, nepričakovanih, pretresljivih in smešnih, a vedno vodijo do filozofskega jedra knjige. Ideal moralnega življenja v ciklu je Boganida, majhna ribiška vas. Med njegovimi prebivalci - v vojni poškodovanim lovcem rib Kirjago Drvarjem, sekačicami, otroki - obstaja nekakšno posebno dobro prijateljstvo, prekrito z grobim humorjem. Apoteoza tega prijateljstva je ritual - od prvega brigadnega ulova "vse fante brez razlikovanja nahrani z ribjo juho."
Skozi celoten cikel avtorica išče moralne temelje in jih najde v vračanju k naravi. Povezava med človekom in naravo avtorja zanima z moralnega in filozofskega vidika. Pisatelj išče ključ do razlage človekovih vrlin in slabosti, odnos do narave postane merilo junakove duhovne sposobnosti. Ni naključje, da je najbolj pozitivna junakinja cikla, Akimka, duhovno združena z materjo naravo. Nenehno jo primerjajo s severno rožo: »Namesto listov je imela roža krilca, prav tako kosmata, kot bi bila pokrita s pasom, steblo je podpiralo cvetno čašo, v čaši pa se je lesketal tanek, prozoren kos ledu. .”
Drug pomemben lik v zgodbi je Ignatyich. Že od otroštva obseden s strastjo do ribolova postane prvi ribič v vasi. Avtor, ki izraža svojo najostrejšo obsodbo Ignatičevega vedenja, ga namenoma naredi za simbolično figuro. Je tisti kralj narave, ki v spopadu s kraljevo ribo neizogibno doživi hud poraz. Čeprav se je junak spomnil dedkovega ukaza: »Bolje, da jo pusti, prekleta, tiho, kot po nesreči, se pokriža in nadaljuje s svojim življenjem, še enkrat pomisli nanjo, jo poišče,« vendar se ni mogel upreti. taka skušnjava.
Po naravi lovca tega ni mogel. Ribiča je prevzelo navdušenje: »Takšnega jesetra ne moreš zgrešiti. Kraljeva riba se sreča enkrat v življenju, pa še to ne vsak Jakob.« Ampak za to vznemirjenje in celo za mnoge grehe prejšnje življenje prišel je obračun.
Naslov zgodbe, v kateri nastopa Ignatyich, ima simboličen pomen. Kraljeva riba se imenuje jeseter, a je tudi simbol neosvojene narave. Boj med človekom in ribo kraljevico se konča tragično: riba ne odneha, ampak smrtno ranjena odide poginit. Osvajanje in osvajanje narave vodi v njeno uničenje, saj je naravo treba poznati, čutiti, modro uporabljati njene zakonitosti, ne pa se proti njej boriti. Astafjev povzema dolgoletni odnos do narave kot »delavnice«, »skladišča«, razbija tezo, da je človek kralj narave.
Ponovno nas spomni, da je v naravi vse povezano z vsem, da če porušiš ravnovesje dela, uničiš celoto. Celo ribo Astafjev dojema kot bitje, skoraj sorodno človeku, ki se ga oklepa v bolečini in povzroča toliko večje kesanje za zlo, ki ga človek prinaša naravi.
V "Ribjem carju" se ribič nenadoma znajde v položaju, ko pride kazen, ker ubije ribo, pa ne samo ribo, ampak ženski princip narave in življenja samega, ki je utelešen v njej. In kljub vsej pomembnosti problemov ekologije in ohranjanja narave, ki jih postavlja pero Astafieva, vas zgodba najprej spodbudi k razmišljanju ne o tem, kam je izginila polarna lisica ali sterlet, ampak o tem, kaj se dogaja z ljudmi. Človek s tem, ko zlorablja in uničuje naravo, uničuje temelje lastnega obstoja in lastne prihodnosti, pri čemer uničuje najprej duhovno in nato fizično. Postopoma se zgodba o naši zemlji, gozdovih, rekah, živalih spremeni v zgodbo o delu nas samih.
Knjiga Astafjeva postavlja temeljno filozofsko idejo - "končnost človeškega življenja ter neskončen in večen obstoj narave", ki jo povezuje s problemi raziskovanja vesolja.
Okoljski in moralni problemi v delih Viktorja Astafjeva
Začenši z razmišljanji o vlogi narave in okoljskih problemov, ki so pereči v našem času, se avtor postopoma osredotoča na malomaren odnos ljudi do teh "ničesar" bogastva. In zdaj se zgodba o zemlji, gozdovih, rekah, poljih razvije v zgodbo o nas samih, o naši duši, o morali, o človečnosti.
Narava je ustvarila vsa živa bitja in človeka samega in on, človek, jo je dolžan varovati in ljubiti kot lastna mati. Na žalost se v življenju ne dogaja vse po teh poštenih in človeških zakonih. V. Astafiev, obdarjen z občutljivim srcem in bogato dušo, ni mogel ostati ravnodušen do manifestacij človeške krutosti, pohlepa in zlobe. Zato v svojem delu odkrito kritizira in prezirljivo napada zločince zoper naravo, med katerimi so tudi ubijalci. Tudi v primerih, ko avtor ne govori neposredno in ne obtožuje svojih junakov, se nam razkrivajo njihove podobe, njihov življenjski slog, njihove usode. pravi obraz ti ljudje. Vsi so za nas enako neprijetni, vsi povzročajo protest in obsodbo.
Dovolj je, da si pobližje ogledate tako "vidne" lovce, kot so Damka, Grokhotalo, Komandor in Ignatyich, in pred očmi se jasno prikaže slikovita slika življenja celotne vasi, kot je vas Chush. Tu se vsi prebivalci ukvarjajo le s tem, kako "zgrabiti, zgrabiti, odnesti več v svojo kočo, v klet, v skrivno jamo z ledom, ki je skoraj na vsakem dvorišču Chushan."
V tej edinstveni lovski bazi je bila ustvarjena rodovitna zemlja, ki neguje vse vrste "gospodov sreče" - kapitanov grabilcev, divjih lovcev, deklet s potrošniškim življenjskim odnosom.
Seveda narava za take ljudi ne more biti nič drugega kot vir dobička. Ubijajo, uničujejo živali – ne več zaradi vzdrževanja, lastno življenje(v njihovih kleteh bi bilo dovolj rezerve za več takih življenj), pač zaradi športnega interesa, zaradi kakšnega živalskega užitka. Osupljiv primer To je opis boja med Ignatičem in kraljevo ribo. V ribičevo mrežo ni ujel le ogromnega jesetra, ampak veliko število sterlet, ki mu junak ne posveča nobene pozornosti. Zanj je pomembno, da ujame kraljevsko ribo, saj se to zgodi enkrat v življenju in vse drugo zanj ne obstaja, zato šterlet pogine tako kot ptica v zgodbi Črno pero leti, nesmiselno in v zaman.
Narava ne odpušča žalitev in poveljnik, gospa in Rumble ter drugi lovci bodo morali v celoti plačati za zlo, ki ji je bilo storjeno. Kajti, samozavestno in odkrito izjavlja pisatelj, »noben zločin ne mine brez sledu«. Fizično, predvsem pa moralno trpljenje je pošteno povračilo za drzne poskuse osvojitve, podreditve ali celo uničenja vsaj dela narave.
Posegati v živo bitje, pa naj gre za ribjo mamo, ki nosi milijone jajčec, ali ptico, ali medveda v gozdu, človek prekine verigo, ki ga povezuje z naravo, s harmonijo enega samega, celovitega življenja na zemlji. Pade iz te verige in ostane sam. In ni več mogoče vrniti se nazaj in popraviti svojih napak.
Toda Viktor Astafjev ne obsoja le tatov gozdov in rek, postavlja bolj globalna vprašanja o barbarskih dejavnostih človeka na Zemlji. Eden glavnih ciljev »Carske ribe« je razkriti krivolov v najširši interpretaciji besede. Konec koncev, krivolovec ni samo oseba, ki krade ribe ali živali od države. Krivolov je tako tisti, ki nad čistim jezerom zgradi elektrarno, kot tisti, ki dovoli sečnjo pragozdov, in tudi tisti, ki teh dejanj ne preprečujejo. Avtor družbo obsoja z vidika sodobnosti, samo človeško vedenje pa se mu zdi nemoralno. Čisto na koncu dela pokaže razliko med seboj in drugimi ljudmi: »Na Biryusi je ena posebna skala. Približno deset kilometrov od ustja Biryuse, kot napol odprta knjiga, dotaknjena z rjo in razpadom časa, močno stoji v vodi. Na eni strani skale, na tisti, ki se kot stran odpira v globino celine, bodisi starodavni umetnik ali naravne sile, je narisan človeški obraz - z velikim nosom, dvema očesoma, z stisnjena ukrivljena usta: ko greš blizu, je solzna, ko pa se oddaljiš, se zareži, pomežikne, živimo, pravijo, ustvarjamo, fantje!... - Tukaj je! Stresel sem se in se zbudil. Potniki na letalu so bili prilepljeni na okna in strmeli v oddajočo se hidroelektrarno. Občudovali so stvaritev svojih rok ...« - ta trenutek to jasno kaže sodobnemu človeku ni do lepot naravnega sveta, njegove oči se lahko veselijo le urbane krajine ...
Astafjev človek narava
Zaključek
V pripovedi "Carska riba" Astafjev govori o potrebi in nujnosti "vrnitve k naravi". Ekološka vprašanja postanejo predmet filozofskih razprav o biološkem in duhovnem preživetju ljudi. Odnos do narave deluje kot preizkus duhovne sposobnosti posameznika.
Zakaj so okoljski problemi tako pereči? Odgovor je preprost: danes ima človeštvo enak vpliv na naravo kot na primer večina močne nevihte oz močne izbruhe vulkani. In pogosto človeštvo prekaša elemente destruktivne sile narave.
"The King Fish" ni zbirka tematsko povezanih zgodb, temveč pripoved. Avtorjeva vseobsegajoča misel o neločljivosti človeka in narave gladko teče iz poglavja v poglavje, se razkriva z novih in novih strani, vsrkava nove pomene, širi obseg filozofske, ekonomske, družbene naloge, s katero se soočajo vsi ljudje. Velik ideološki in umetniški pomen ima tudi lokacija "carske ribe" - Sibirija. Ti veliki nerazviti prostori so za Rusijo hkrati bogastvo in bolečina. Bogastvo Sibirije temelji obsežno, brez razmišljanja o jutri.
»Torej, kaj iščem? Zakaj trpim? Zakaj? za kaj? Zame ni odgovora." Viktor Astafjev ne daje pripravljenih odgovorov na odgovore, podane v zgodbi. Bralec potrebuje pogum, prijaznost in modrost, da razume: samo človek lahko reši kraljevsko ribo. To je naloga sedanjosti in prihodnosti.
Bibliografija
1.V.P. Astafjev: Ribji kralj: Pripovedovanje v zgodbah. - M.: Sov. pisatelj, 1980. - 400 str.
.Ruska književnost 20. stoletja. Prozaisti, pesniki, dramatiki. Biobibliografski slovar. Zvezek 1. str. 121-126.
.V.A. Petisheva: Ruska književnost. - 2007. - N 5. - Str. 15-22. - Bibliografija v opombi
.G.I. Romanova: Rus. literature. - 2002. - Št. 5. - Str. 25-32
.Yu.V. Seleznjev: Na predvečer junaka: Moskva.-1977.-Št
mentorstvo
Potrebujete pomoč pri študiju teme?
Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili mentorske storitve o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.
Narava je v pesmi tesno povezana z ljudmi. Torej, sončni mrk kot da bi vojsko kneza Igorja opozoril na bližajočo se nevarnost. Po porazu Rusov se je »trava od usmiljenja posušila in drevo se je od žalosti priklonilo do tal«. V trenutku, ko Igor pobegne iz ujetništva, mu žolne s svojim trkanjem pokažejo pot do reke. Pomaga mu tudi reka Donets, ki »neguje princa na valovih, ga širi zelena trava na njegovih srebrnih obalah, ki ga oblečejo s toplimi meglicami pod senco zelenega drevesa.« In Igor se zahvaljuje Donetsu, svojemu rešitelju, ki se poetično pogovarja z reko.
K.G. Paustovski - pravljica "Razmršen vrabec".
Deklica Maša se je spoprijateljila z vrabčkom Paško. In pomagal ji je vrniti stekleni šopek, ki ga je ukradel črnec in ga je njen oče, ki je bil na fronti, nekoč podaril njeni materi.
Kako narava vpliva človeška duša? Narava nam pomaga odkrivati sebe in svet okoli nas
L.N. Tolstojev epski roman Vojna in mir. Narava daje človeku upanje, pomaga človeku spoznati svoja resnična čustva, razumeti svojo dušo. Spomnimo se srečanja princa Andreja s hrastom. Če je na poti v Otradnoye ta stari, umirajoči hrast njegovo dušo napolnil le z grenkobo, potem mu je na poti nazaj hrast z mladimi, zelenimi, sočnimi listi nenadoma pomagal spoznati, da življenja še ni konec, morda je pred njim sreča, izpolnitev svoje usode.
Yu. Yakovlev - zgodba "Zbudil ga je slavček." Narava v človeški duši prebuja najboljše človeške lastnosti, ustvarjalni potencial in pomaga odpirati. Junak zgodbe je nekakšen nor, težaven otrok, ki ga odrasli niso marali in ga niso jemali resno. Njegov vzdevek je Seluzhenok. Toda neke noči je zaslišal petje slavčka in želel je upodobiti tega slavčka. Izkleše jo iz plastelina, nato pa se vpiše v likovni atelje. V njegovem življenju se pojavi zanimanje, odrasli spremenijo svoj odnos do njega.
Yu. Nagibin - zgodba "Zimski hrast". Narava človeku pomaga do številnih odkritij. V ozadju narave se bolj zavedamo svojega lastna čustva, in tudi na ljudi okoli sebe pogledamo na nov način. To se je zgodilo z junakinjo Nagibinove zgodbe, učiteljico Anno Vasiljevno. Potem ko je končal pri Savuškinu v zimski gozd, tega fanta je pogledala na novo, v njem odkrila lastnosti, ki jih prej ni opazila: bližino naravi, spontanost, plemenitost.
Kakšne občutke v naših dušah prebuja lepota ruske narave? Ljubezen do ruske narave - ljubezen do domovine
S.A. Jesenin - pesmi "O njivah, njivah, njivah ...", "Perna spi, draga ravnina ...", "Rus". Tema narave v Jeseninovem delu se neločljivo združuje s temo mala domovina, Ruska vas. Tako pesnikove zgodnje pesmi, polne krščanskih podob in podrobnosti kmečkega življenja, poustvarjajo sliko življenja pravoslavne Rusije. Tu gre ubogi Kaliki po vaseh, tu se na cestah pojavi potepuh Mikola, tu se meščan spominja mrtvih. Vsak od teh prizorov je uokvirjen s skromno, nezahtevno pokrajino. In vse do svojih zadnjih dni Jesenin ostaja zvest svojemu idealu in ostaja pesnik "zlate koče". Občudovanje lepote ruske narave se v njegovih pesmih združuje z ljubeznijo do Rusije.
N.M. Rubtsov - pesmi "Galopirala bom čez hribe speče domovine ...", "Moja tiha domovina", "Zvezda polj", "Breze". V pesmi "Vizije na hribu" se N. Rubtsov nanaša na zgodovinsko preteklost domovine in sledi povezavi časov, pri čemer najde odmeve te preteklosti v sedanjosti. Časi Batuja so že zdavnaj mimo, a Rusija vseh časov ima svoje »Tatare in Mongole«. Podoba domovine, občutki lirskega junaka, lepota ruske narave, nedotakljivost ljudskih temeljev in moč duha ruskega ljudstva je dober začetek, ki je v pesmi kontrastiran s podobo zla v preteklost in sedanjost. V pesmi »Moja tiha domovina« pesnik ustvari podobo domače vasi: koče, vrbe, reka, slavčki, stara cerkev, pokopališče. Za Rubtsova zvezda polja postane simbol vse Rusije, simbol sreče. To podobo in morda celo ruske breze pesnik povezuje z domovino.
K.G. Paustovski - zgodba "Ilyinsky Whirlpool". Avtor govori o svoji navezanosti na eno od majhnih mest v Rusiji - Iljinski vrtinec. Takšni kraji po mnenju avtorja nosijo v sebi nekaj svetega, napolnijo dušo z duhovno lahkotnostjo in spoštovanjem do lepote domovina. Tako se v človeku poraja občutek domovine - iz majhne ljubezni
Vsi vemo, da sta človek in narava neločljivo povezana drug z drugim, in to vidimo vsak dan. To je pihanje vetra, sončni zahodi in vzhodi ter zorenje popkov na drevesih. Pod njenim vplivom se je oblikovala družba, razvijale osebnosti in oblikovala umetnost. Imamo pa tudi vzajemen vpliv na svet okoli sebe, vendar največkrat negativen. Okoljski problem je bil, je in bo vedno aktualen. Tako so se ga številni pisci dotaknili v svojih delih. V tem izboru so navedeni najizrazitejši in najmočnejši argumenti iz svetovne književnosti, ki obravnavajo vprašanje medsebojnega vpliva narave in človeka. Na voljo so za prenos v obliki tabele (povezava na koncu članka).
- Astafjev Viktor Petrovič, "Carska riba". To je eno najbolj znanih del velikega sovjetski pisatelj Viktor Astafjev. Glavna tema zgodbe je enotnost in soočenje med človekom in naravo. Pisatelj poudarja, da je vsak od nas odgovoren za to, kar je storil in kar se dogaja v svetu okoli njega, ne glede na to, ali je dobro ali slabo. Delo se dotika tudi problematike obsežnega divjega lova, ko lovec, ne upoštevajoč prepovedi, ubija in s tem izbriše cele vrste živali z obličja zemlje. Tako avtor s soočenjem svojega junaka Ignatiča z materjo naravo v osebi Ribe carice pokaže, da osebno uničenje našega habitata ogroža smrt naše civilizacije.
- Turgenjev Ivan Sergejevič, "Očetje in sinovi". O prezirljivem odnosu do narave govori tudi roman Ivana Sergejeviča Turgenjeva »Očetje in sinovi«. Evgenij Bazarov, priznani nihilist, odkrito trdi: "Narava ni tempelj, ampak delavnica, in človek je delavec v njej." Ne uživa v okolju, v njem ne najde ničesar skrivnostnega in lepega, vsaka njegova manifestacija je zanj trivialna. Po njegovem mnenju bi morala biti "narava koristna, to je njen namen." Verjame, da morate vzeti, kar daje - to je neomajna pravica vsakega od nas. Kot primer se lahko spomnimo epizode, ko je Bazarov v slaba volja, odšel v gozd in lomil veje ter vse ostalo, kar mu je prišlo na pot. Ker je zanemaril svet okoli sebe, se je junak ujel v past lastne nevednosti. Ker je bil zdravnik, ni nikoli naredil velikih odkritij; narava mu ni dala ključev do svojih skrivnih ključavnic. Umrl je zaradi lastne neprevidnosti in postal žrtev bolezni, za katero ni nikoli izumil cepiva.
- Vasiliev Boris Lvovich, "Ne streljajte belih labodov." V svojem delu avtor poziva ljudi, naj bodo bolj previdni do narave, pri čemer nasprotuje dva brata. Rezervni gozdar po imenu Buryanov kljub odgovornemu delu dojema svet okoli sebe kot nič drugega kot potrošniški vir. Z lahkoto in povsem brez kančka vesti je posekal drevesa v rezervatu, da bi si zgradil hišo, njegov sin Vova pa je bil pripravljen najdenega kužka celo mučiti do smrti. Na srečo ga Vasiljev nasproti postavi Jegorju Poluškinu, njegovemu bratranec, ki z vso dobroto svoje duše varuje naravno okolje in dobro je, da še obstajajo ljudje, ki jim je mar za naravo in se trudijo za njeno ohranjanje.
Humanizem in ljubezen do okolja
- Ernest Hemingway, "Starec in morje." V svoji filozofski zgodbi Starec in morje, ki temelji na resničnem dogodku, se je veliki ameriški pisatelj in novinar dotaknil številnih tem, ena izmed njih je bil problem odnosa med človekom in naravo. Avtor v svojem delu prikazuje ribiča, ki je zgled, kako ravnati z okoljem. Morje hrani ribiče, a se tudi prostovoljno preda le tistim, ki razumejo prvine, njegov jezik in življenje. Santiago razume tudi odgovornost, ki jo nosi lovec do avreola svojega habitata, in se počuti krivega, ker iz morja izsiljuje hrano. Obremenjuje ga misel, da človek ubija sočloveka, da bi se nahranil. Tako lahko razumete glavno idejo zgodbe: vsak od nas mora razumeti svojo neločljivo povezanost z naravo, se pred njo počutiti krivega in dokler smo zanjo odgovorni, ki jih vodi razum, potem Zemlja tolerira naše obstoj in je pripravljen deliti svoje bogastvo.
- Nosov Evgenij Ivanovič, "Trideset zrn".Še eno delo, ki to potrjuje humano ravnanje do drugih živih bitij in narave - to je ena glavnih vrlin ljudi, je knjiga "Trideset zrn" Evgenija Nosova. To kaže na harmonijo med človekom in živaljo, malo sinico. Avtor nazorno dokazuje, da so vsa živa bitja po poreklu bratje in da moramo živeti v prijateljstvu. Sinica se je sprva bala stika, a je ugotovila, da pred njo ni nekdo, ki bi ga ujel in zaprl v kletko, ampak nekdo, ki bi ga varoval in pomagal.
- Nekrasov Nikolaj Aleksejevič, "Dedek Mazai in zajci." Ta pesem je znana vsem že od otroštva. Uči nas pomagati bratom manjšim in skrbeti za naravo. Glavni lik, Ded Mazai, je lovec, kar pomeni, da bi morali biti zajci zanj najprej plen in hrana, vendar se izkaže, da je njegova ljubezen do kraja, v katerem živi, višja od priložnosti, da dobi enostavno trofejo. . Ne samo, da jih reši, ampak jih tudi opozori, naj med lovom ne naletijo nanj. Ali ni to visok občutek ljubezni do matere narave?
- Antoine de Saint-Exupéry, "Mali princ". Glavna ideja dela se sliši v glasu glavnega junaka: "Vstali ste, se umili, spravili v red in takoj uredili svoj planet." Človek ni kralj, ni kralj in narave ne more nadzorovati, lahko pa zanjo skrbi, ji pomaga, sledi njenim zakonom. Če bi vsak prebivalec našega planeta upošteval ta pravila, bi bila naša Zemlja popolnoma varna. Iz tega sledi, da moramo zanj skrbeti, skrbneje ravnati z njim, kajti vsa živa bitja imajo dušo. Zemljo smo ukrotili in moramo biti odgovorni zanjo.
Okoljski problem
- Rasputin Valentin "Zbogom Matera". Valentin Rasputin je pokazal močan vpliv človeka na naravo v svoji zgodbi "Zbogom Matera". Na Materi so ljudje živeli v sožitju z okoljem, skrbeli za otok in ga ohranjali, vendar so oblasti morale zgraditi hidroelektrarno in so se odločile otok poplaviti. Tako je pod vodo šel ves živalski svet, za katerega nihče ni poskrbel, le prebivalci otoka so se počutili krive za "izdajo" domovina. Tako človeštvo uničuje celotne ekosisteme, ker potrebuje elektriko in druge vire, potrebne za moderno življenje. Svoje razmere obravnava s strahom in spoštovanjem, vendar popolnoma pozablja, da cele vrste rastlin in živali umrejo in so za vedno uničene, ker je nekdo potreboval več tolažbe. Danes to območje ni več industrijsko središče, tovarne ne delujejo in umirajoče vasi ne potrebujejo toliko energije. To pomeni, da so bile te žrtve popolnoma zaman.
- Aitmatov Chingiz, "Oder". Uničujoče okolju, uničujemo svoja življenja, svojo preteklost, sedanjost in prihodnost - ta problem je izpostavljen v romanu Čingiza Aitmatova "Oder", kjer je poosebitev narave družina volkov, ki je obsojena na smrt. Harmonijo življenja v gozdu je zmotil človek, ki je prišel in uničil vse, kar se mu je znašlo na poti. Ljudje so začeli loviti saige, razlog za takšno barbarstvo pa je bila težava z načrtom dostave mesa. Tako lovec brezglavo uničuje okolje, pri tem pa pozablja, da je tudi sam del sistema, kar bo na koncu prizadelo tudi njega.
- Astafiev Victor, "Lyudochka". To delo opisuje posledice neupoštevanja oblasti do ekologije celotne regije. Ljudje v onesnaženem mestu, ki diši po odpadkih, so podivjali in napadajo drug drugega. Izgubili so naravnost, harmonijo v duši, zdaj jim vladajo konvencije in primitivni nagoni. Glavni lik postane žrtev skupinskega posilstva na bregovih reke smeti, kjer tečejo pokvarjene vode – tako pokvarjene kot morala meščanov. Nihče ni pomagal ali celo sočustvoval z Lyudo; ta brezbrižnost je deklico pripeljala do samomora. Obesila se je na golo skrivljeno drevo, ki prav tako umira od brezbrižnosti. Strupeno, brezupno ozračje umazanije in strupenih hlapov se odraža na tistih, ki so ga ustvarili.
zanimivo? Shranite na svoj zid!