Vplyvom prírodovedného prístupu je myšlienka geografického determinizmu. Metodika analýzy medzinárodnej geopolitickej situácie
grécky „geografia“ a lat. „determinizmus“, „predurčenie“) je historický a filozofický prístup, ktorý tvrdí, že hlavné historické udalosti sú predurčené geografickým prostredím, kde sa odohrávajú.
Výborná definícia
Neúplná definícia ↓
Geografický determinizmus
doktrína, podľa ktorej vývoj spoločnosti, príčiny vojen a revolúcií, ľudské zvyky a morálka majú „prirodzený pôvod“ a sú determinované predovšetkým geografickým prostredím, jedným z prejavov naturalizmu. Priaznivcov G. nájdeme už v staroveku (Herodotos). V modernej dobe prívrženec G.D.S. Montesquieu veril, že sila klímy je silnejšia ako všetky sily. Charakterové črty, zvyky a náklonnosť ľudí závisia od podnebia. "Národy horúceho podnebia sú plaché, ako starí ľudia, sú odvážni ako mladí." K zástancom tohto naturalistického konceptu patrí aj francúzsky štátnik, filozof a ekonóm 17. storočia. A. Turgot. Stúpenci G.D. v 19. storočí. Boli to anglický historik G. Buckle, francúzsky filozof a historik I. Taine. Horúce podnebie bolo podľa Buckla príčinou otroctva v Indii, pretože malo osobitný vplyv na vedomie miestneho obyvateľstva. Úrodné podnebie a bohatá pôda Holandska podľa Taineho predurčili naturalizmus a „plnokrvnosť“ holandského maliarstva. Domáci mysliteľ L. Mečnikov (1838-1888) veril, že určujúcim faktorom rozvoja spoločnosti bola vždy voda a vodné plochy. Charakteristiky starovekých spoločností Číny, Egypta a Mezopotámie boli určené vývojom veľkých riek tečúcich na ich území. Bola to „riečna“ civilizácia. Potom vzniká stredomorská civilizácia, ktorej črty sú spojené s ovládaním námorných priestorov. S objavením Ameriky vzniká globálna „oceánska“ civilizácia. Na princípoch geopolitiky je založená takzvaná geopolitika. Tento pojem zaviedol švédsky vedec a politik R. Kjellen (1846-1922) a znamenal učenie o štáte ako geografickom a biologickom organizme usilujúcom sa o neustálu expanziu. Ďalší rozvoj princípov geopolitiky uskutočnil nemecký mysliteľ F. Ratzel (1844-1904). Identifikoval národy s individuálnymi prírodnými charakteristikami, najmä „zmysel pre priestor“, a ľudí, ktorí sa snažia zväčšiť svoje územie pobytu. Základnými pojmami teórie geopolitiky tohto obdobia sú „životný priestor“, „prirodzené hranice“. Zahraničnú politiku štátov podľa tejto verzie geopolitiky určujú najmä geografické faktory (klíma, poloha, prírodné zdroje, miera rastu populácie). Moderné geopolitické verzie sa snažia oddeliť geopolitiku od atď. a geopolitický potenciál krajiny považujú za jeden z dôležitých faktorov medzinárodných vzťahov.
Geografický determinizmus (z lat. určiť - definovať) je systém teoretických názorov, ktorých význam má všeobecný filozofický charakter. Ich podstata spočíva v uznaní kauzality spoločenského vývoja vlastnosťami prirodzeného geografického prostredia. Pri štúdiu a rozvíjaní týchto teoretických pozícií patrí dôležité miesto viacerým vedeckým školám: nemeckej, francúzskej, americkej a ruskej. Vďaka rozvoju koncepcie geografického determinizmu sa sformovalo množstvo nových vedeckých myšlienok (školy) a praktických koncepcií.
Pôvod geografického determinizmu leží v histórii starovekého sveta. V staroveku sa formovalo niekoľko smerov geografického determinizmu.
„Fyziologické“, zdôrazňujúce závislosť ľudského tela a psychiky od prírodných podmienok ( Hippokrates ). Hippokrates považoval za hlavné faktory určujúce závislosť ľudského tela od prírodných podmienok, ktoré ho obklopujú, teplotu a vlhkosť vzduchu, ako aj kvalitu vody. Tieto faktory podľa jeho názoru úzko súvisia s ďalšími prírodnými podmienkami – reliéfom (výška územia, jeho členitosť, sklony svahov, smer kopcovitosti), poloha územia vo vzťahu k prevládajúcim vetrom, vegetácia, zloženie hornín.
Smer, ktorý uznáva rozhodujúci význam geografickej polohy pre rozvoj štátu ( Aristoteles ). Veľký filozof staroveku Aristoteles vo svojej doktríne štátu spája prírodné podmienky s charakterom a politickým systémom národov. Podľa jeho názoru sa národy severných krajín vyznačujú odvahou, ale ich intelektuálne a tvorivé schopnosti sú menej rozvinuté. Ázijské národy sú naopak inteligentné, majú umelecký vkus, ale chýba im mužnosť, takže sú v podriadenom stave. Heléni, vzhľadom na geografickú polohu svojej krajiny, spájajú inteligenciu a odvážny charakter, a preto sú schopní vládnuť všetkým národom.
Smer, ktorý zohľadňuje vplyv geografických podmienok na spoločnosť v ich celku ( Herodotos , Strabón). Herodotos robí životný štýl a zamestnanie obyvateľstva závislými od klímy, vôd, vegetácie a topografie krajiny. Napríklad, keď vysvetľuje okupáciu Skýtov kočovným chovom dobytka, domnieva sa, že je to uľahčené prírodnými podmienkami (rovinný terén, rozsiahle pastviny, prítomnosť riek). Hojnosť prírody podľa Herodota prispieva aj k dômyselnosti človeka.
Strabón prikladal veľký význam geografickému prostrediu a veril, že na to, aby sme mohli lepšie spravovať krajinu, musíme jasne poznať jej veľkosť, geografickú polohu a prírodné podmienky. Strabo bol prvý, kto vyjadril myšlienku potreby komplexného zváženia geografických podmienok v politike, vo vojenských záležitostiach a vláde. Zdôrazňuje bohatstvo starovekej Európy na nerastné suroviny, dobytok, ovocie, pričom osobitný dôraz kladie na diferenciáciu prírodných podmienok, ktoré tu umožnili rozvoj rôznych remesiel a uľahčili obchod. Strabón pri opise jednotlivých krajín zohľadňoval vplyv na vývoj spoločnosti celého súboru prírodných podmienok.
V snahe vysvetliť osud štátov rozdielmi v prírodných podmienkach, myšlienky geografického determinizmu, zakotvené v antickej vede, v 16. stor. systematizoval francúzsky vedec, filozof, politik, ekonóm, právnik Jean Bodin (1529–1596). Zdôraznil vplyv klímy najmä na fyziologické a duševné vlastnosti ľudského tela a tým aj na národný charakter a politický systém štátu. Zároveň uvažoval o vplyve podnebia alebo iných prírodných podmienok na jednotlivých ľudských jedincov, a nie na ľudskú spoločnosť ako celok, ktorú predstavoval ako jednoduchý aritmetický súčet jednotlivcov. V ére feudalizmu mal geografický determinizmus progresívny význam, pretože staval do protikladu myšlienku „všetko je od Boha, všetko určuje Boh, a preto je neotrasiteľné“ s myšlienkou „všetko je z prírody a musí sa zmeniť, ak to nezodpovedá k prírodným zákonom“. Tento smer sa neskôr stal známym ako škola prirodzeného práva.
Podľa predstáv prirodzeného práva, ktoré vychádzajú z princípu ľudskej prirodzenosti, by vláda ľudí (panovníkov) mala byť nahradená vládou zákonov. Tieto myšlienky sa premietli do vývoja procesu buržoázno-demokratických revolúcií v 17.-18. a boli zakotvené v niektorých dokumentoch tej doby. Ide najmä o Severoamerickú deklaráciu nezávislosti (1776), francúzsku deklaráciu práv človeka a občana (1789).
Geografickým faktorom (najmä podnebiu) pripisovali rozhodujúci význam pri formovaní pozitívnych foriem vlády aj ďalší francúzski prívrženci myšlienok geografického determinizmu. Áno, podľa Charles Louis Montesquieu (1689-1755), najvýznamnejší predstaviteľ európskeho geografického determinizmu, horúca klíma plodí lenivosť a vášeň, zabíja občianske cnosti a je príčinou despotickej vlády. V tomto smere je najpriaznivejšie mierne pásmo. Montesquieu veril, že pod vplyvom rovnako a nemenne pôsobiacej klímy sa rozvíja charakter ľudí obývajúcich danú krajinu. Pri presune do oblasti s inou klímou sa tieto vlastnosti zmenia. Spolu s klímou Montesquieu uvažuje o vplyve na spoločenský život veľkosti krajiny (podľa jeho názoru štáty zaberajúce rozsiahle pláne Ázie majú despotickú vládu, stredne veľké štáty v Európe sa vyznačujú umiernenými režimami), topografiu, úrodnosť pôdy. (nízka úrodnosť pôdy robí z ľudí vynaliezavých, umiernených, pracovne otužilých, odvážnych bojovníkov; úrodnosť im prináša spolu so spokojnosťou rozmaznávanie), zvláštnosti geografickej polohy. Montesquieuove názory sa ďalej rozvíjali v prácach mnohých francúzskych vedcov 18. a 19. storočia.
Vynikajúci francúzsky geograf 19. storočia vniesol do doktríny o úlohe geografického prostredia v živote spoločnosti progresívne prvky. Elisée Reclus (1830–1905). Poznal vplyv prírodných podmienok na historické udalosti, poukázal na súvislosť vývoja ľudstva a Zeme; považoval za potrebné analyzovať súlad akéhokoľvek obdobia v živote národov so zmenami životného prostredia a objasniť komplexný vplyv prírody na človeka a človeka na prírodu. E. Reclus navrhol svoju schému evolúcie ľudských dejín. História v jeho myšlienke „nie je nič iné ako vývoj životného prostredia, spôsobený samotným prostredím“. Dejiny spoločnosti teda priamo odvodil od vývoja okolitej prírody.
Vplyv prostredia na človeka sa podľa Reclusa časom mení. Rozvoj výroby nás núti inak sa k prírode správať, meniť ju a zmenená príroda zasa ovplyvňuje ďalšie generácie. Možnosti vplyvu človeka na prírodu sa neustále zvyšujú, čo vedie k negatívnym dôsledkom: ničenie cenných živočíšnych druhov, odlesňovanie, iné prejavy okrádania prírody a ničenie jej krásy. Vo všeobecnosti vzbudil Reclusov koncept geografického determinizmu veľký záujem o špecifickú analýzu interakcie prírody a človeka v teritoriálnom kontexte, ktorá bola charakteristická pre francúzsku geografickú školu v budúcnosti.
francúzska škola „humangeografie“, príp posibilizmus (z fr. možnosť - príležitosť), vedecký smer v geografii, ktorý sa sformoval koncom 19. – začiatkom 20. storočia, tiež vychádza z myšlienok geografického determinizmu. Základný koncept posibilizmu je spojený s uznaním dôležitosti interakcie medzi prírodným prostredím a ľudskou činnosťou. Za zakladateľa tohto smeru sa považuje Paul Vidal de la Blache (1845–1918). Prívrženci posibilizmu venujú veľkú pozornosť výsledkom tejto interakcie, ktoré sa prejavujú vo formách ekonomickej aktivity, rozmiestnení obyvateľstva, povahe sídiel a krajine území. Charakterizuje ich túžba nájsť harmóniu a rovnováhu vo vzťahoch medzi prírodou a ekonomikou. Podľa tejto koncepcie je hlavnou úlohou socioekonomickej geografie nájsť formy ekonomickej činnosti, ktoré sú najviac v súlade s prostredím a nadväzovať na ne. Priaznivci francúzskej školy sa teda zameriavajú na objavovanie a využívanie možností, ktoré príroda človeku poskytuje. Ale využitie alebo nevyužitie týchto príležitostí závisí len od človeka.
Mnoho nemeckých vedcov a filozofov sa zaujímalo o myšlienky geografického determinizmu. Napríklad zakladateľ nemeckej klasickej filozofie Immanuel Kant (1724–1804) považoval prírodné sily za určujúce pre vývoj ľudskej spoločnosti, hoci v zásade popieral objektívnu existenciu prírodných zákonov. Vo svojom diele „Antropológia“ zdôvodňuje charakter národov, ich ekonomické aktivity a náboženstvo vplyvom fyzických a geografických podmienok oblasti, v ktorej daný národ žije. Vplyv prírody bol podľa Kanta významný najmä v počiatočnom štádiu ľudskej existencie, spôsoboval rozdiely vo vzhľade ľudí, keď sa usadili v rôznych klimatických pásmach zemegule, t.j. určoval vznik rás. Na vyššom stupni vývoja ľudskej spoločnosti prírodné podmienky ovplyvňujú výrobu a prostredníctvom nej morálka obyvateľov určuje zákony, zákony určujú politický systém.
Kantove myšlienky rozvinul ďalší nemecký vedec Johann Gottfried Herder (1744–1803), ktorý uvažoval o vplyve na spoločnosť nie jednotlivých prírodných faktorov (klíma, reliéf), ale ich celku. Veril, že neexistuje stála závislosť formy vlády na povahe krajiny, ktorá len vyvoláva takúto tendenciu. Herder, ešte viac ako Kant, zdôrazňuje myšlienku vplyvu geografického prostredia na spoločnosť nie priamo, ale prostredníctvom výrobnej činnosti.
Najväčší nemecký filozof veľkou mierou prispel k formovaniu konceptu geografického determinizmu Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831). Hegel si predstavoval históriu ľudstva ako vývoj „absolútneho ducha“, pričom poznamenal, že samotný duch sa líši vo svojich prejavoch v priestore. Zvažoval tri hlavné etapy vo vývoji „absolútnej idey“: logiku, filozofiu prírody a filozofiu ducha. Filozofia prírody podľa Hegela odhaľuje stelesnenie idealistickej „absolútnej idey“ v obmedzenej a konečnej forme prírodných vecí; príroda nevystupuje ako materiálna realita, ale ako produkt myšlienky. Hegel považuje mechaniku, fyziku a organické látky za tri hlavné prejavy „absolútnej idey“ v prírode a popiera možnosť vývoja prírody v čase. Príroda je podľa Hegela odsúdená na večné opakovanie tých istých procesov vo vesmíre. Veril, že človek by nemal ani preháňať, ani znižovať význam prírody v živote spoločnosti. Príroda poskytuje príležitosti, ktorých realizácia závisí od ľudskej činnosti. Napriek tomu Hegel rozpoznal, že konkrétna lokalita úzko súvisí s typom a charakterom ľudí. Podľa ich vplyvu na spoločenský vývoj identifikoval tri typy lokalít: 1) suché náhorné plošiny, priaznivé pre kočovný chov dobytka s patriarchálnym systémom; 2) nížiny, zavlažované veľkými riekami, priaznivé pre poľnohospodárstvo, kde dochádza k vzniku štátov, práva, vzťahov nadvlády a podriadenosti; 3) prímorské krajiny, s rozvinutou plavbou a obchodom, s ktorými sú spojené najrozvinutejšie sociálne formácie (občianska sloboda). Hegel správne veril, že s rozvojom priemyslu sa závislosť človeka od prírody znižuje a začína aktívne využívať jej bohatstvo, oslobodzuje sa od strachu z prírodných síl a od otrockej služby jej.
Nemecká klasická filozofia veľmi hlboko rozvinula problematiku vzťahu medzi spoločnosťou a prírodou, čo malo neskôr veľký vplyv na zakladateľov „novej školy“ v geografii v 19. storočí. Alexander Humboldt (1769–1859) a Carl Ritter (1779–1859).
Humboldt vo svojich početných dielach opakovane zdôrazňoval vplyv prírodných podmienok na osudy ľudstva. Príroda podľa neho ovplyvňuje morálku a umenie ľudí cez ich psychiku. V slávnom viaczväzkovom vedeckom a filozofickom diele „Kosmos“ A. Humboldt podrobne skúma význam klímy, rozdelenia kontinentov, ich pobrežia a reliéfu pre ľudskú spoločnosť.
Pod vplyvom myšlienok Kanta a prírodnej filozofie Hegela sa sformovali geografické predstavy významného nemeckého geografa K. Rittera, ktorý veril, že brať do úvahy objektívne podmienky ľudského života je nevyhnutné, pretože prírodné podmienky sú nezávislé od človeka. . Vplyv prírody nie je zreteľnejší na jednotlivých ľudí, ale na spoločnosť ako celok, pretože každý človek je predstaviteľom svojho „prirodzeného domova“. Ritter veril, že miestna krajina ovplyvňuje vlastnosti ich obyvateľov, ich vzhľad a postavu, tvar lebky, farbu pleti, temperament, jazyk a duchovný vývoj. Preto tie nekonečné rozdiely vo vzdelaní, charakteroch a ašpiráciách rôznych národov. Ritter poznamenal, že na začiatku ľudskej histórie mal vplyv prírody rozhodujúci vplyv na fyzické vlastnosti človeka, ale s vývojom sa ľudská spoločnosť oslobodzuje od okov prírody. Ritter považoval vývoj spoločnosti za predurčený geografickým prostredím, ktoré ho obklopovalo, a veril, že komplex prírodných podmienok západnej Európy predurčuje vyššiu úroveň rozvoja jej národov a ich práva vládnuť všetkým ostatným národom.
Koncept geografického determinizmu slúžil ako teoretický základ pre antropogeografická škola, ktorého zakladateľom je nemecký geograf Friedrich Ratzel (1844–1904) uznal geografické prostredie za vedúci a hlavný faktor rozvoja ľudskej spoločnosti. Ratzel považoval humánnu geografiu (antropogografiu) za odvetvie biologickej geografie, podobne ako geografiu rastlín a zemepis zvierat, vysvetľujúce vývoj ľudskej spoločnosti iba vplyvom prírodných zákonov. Štát vnímal najmä ako živý organizmus (biologický druh) s vrodenou túžbou zachytiť priestor. Prírodné prostredie je podľa Ratzela prirodzeným ospravedlnením politickej agresie. „Proliferácia“ štátu, t.j. Vedec identifikoval svoje zabratie okolitých území s rozširovaním lesa, jeho postupovaním do okolitých priestorov. Ratzel pôsobil ako jeden z hlavných ideológov militantného nemeckého štátu a poskytoval vedecké zdôvodnenie politických úloh cisárskeho Nemecka. Mimochodom, tieto isté myšlienky boli následne použité na ospravedlnenie „práva“ na koloniálnu vládu nad národmi krajín rovníkových a tropických zón. Geografický determinizmus ( geografický fatalizmus) ako vedecký pohľad sa používal na praktické účely na ospravedlnenie práva nadvlády niektorých národov (vyvíjajúcich sa v podmienkach „cyklónového podnebia“) nad inými národmi vyvíjajúcimi sa v podmienkach horúceho alebo studeného podnebia. Vojny a ničenie iných národov sú preto podľa Ratzela predurčené večnými zákonmi prírody, a preto sú nevyhnutné. Okrem toho sa podľa Ratzela v najpriaznivejších prírodných podmienkach vytvára „nadradená rasa“, ktorá je predurčená ovládnuť všetky ostatné. F. Ratzel bol jedným z prvých nemeckých politikov, ktorí volali po zachovaní čistoty nemeckej rasy.
Slávny nemecký geograf Alfred Goettner (1859–1941) prikladal veľký význam aj interakcii človeka a prírody, pričom veril, že historický vývoj vždy závisí od geografických podmienok a že jeho vplyv sa dynamicky mení. Jedinečnosť každej krajiny tvorí spoločne príroda a človek a toto vzájomné prepojenie je také úzke, že ich nemožno od seba oddeliť.
V USA bol jedným z prvých geografov, ktorí rozvinuli teóriu geografického determinizmu Arnold Guyot. Medzi predstaviteľmi americkej školy geografického determinizmu je potrebné pomstiť sa prvému americkému ekológovi George Perkins Marsh (1801–1882), autor slávnej knihy „Človek a príroda“. Marsh skúmal vplyv človeka na prírodu a jeho dôsledky. Marsh považoval geografiu v širšom zmysle za vedu o vzájomných vzťahoch prírodných a spoločenských javov na Zemi. Na príklade Rímskej ríše skúmal vplyv prírodných a umelých podmienok (pod umelým March chápal zmeny, ktoré človek urobil v prírode) na rozvoj štátnosti. Keď hovoril o mimoriadne priaznivých prírodných podmienkach Stredomoria, zdôraznil, že ľudia musia intenzívne pracovať a všetko získavať prácou. Príčiny úpadku ríše videl jednak v geologických zmenách, ktorých účinkom človek nedokázal zabrániť, jednak ich považoval za dôsledok priameho ľudského násilia voči prírode. Ale hlavným dôvodom krízy Rímskej ríše bol ignorantský postoj človeka k prírodným zákonom a despotizmu. Podľa Marsha, ak človek poruší prirodzenú interakciu síl v prírode, musí svojou činnosťou nahradiť to, čo bolo stiahnuté. Absencia takejto náhrady vedie k ničeniu prírody. Marshovi bola blízka myšlienka, že jedným z dôvodov zmien v spoločnosti sú zmeny, ktoré sú spôsobené jej vplyvom na prírodu. Upozornil, že aj keď nie je nádej na kompenzáciu škôd spôsobených človekom prírode v dôsledku technologického pokroku, so Zemou sa musí zaobchádzať opatrne. A vyzval vedcov, aby skúmali vzťahy, závislosti, ktoré existujú v prírode a vplyv ľudskej činnosti na ne.
Pokračovaním geografického determinizmu v anglicky hovoriacich krajinách bolo environmentalizmus, alebo environmentalizmus (z angl. životné prostredie – životné prostredie), je vedecká škola, ktorá vznikla v USA na začiatku 20. storočia. v prácach Vzorka atramentu Ellen (1863–1932). V knihe „Vplyv geografického prostredia“ (1911) je rozhodujúca úloha vo vývoji spoločnosti prisúdená geografickému prostrediu, rozvoj a umiestnenie hospodárstva sú do značnej miery závislé od prírodných podmienok. Životné prostredie sa chápe ako súbor podmienok: geografická poloha, hranice vrátane morských hraníc, rieky, podnebie atď.
Z ideologických predstáv amerického vedca vychádza aj škola environmentalizmu Ellsworth Huntington (1876–1948). Jeho hlavné diela „Princípy geografie“ (1910), „Hospodárska a sociálna geografia“ (1933), „Civilizácia a klíma“ (1935), „Hlavné princípy civilizácie“ (1945) odhalili vplyv geografického prostredia (predovšetkým klimatického podmienok) na úrovni rozvoja civilizácie, hospodárstva, kultúry, spôsobu života. Na posúdenie vplyvu klímy na produktivitu, zdravie a psychiku ľudí použil Huntington svojvoľný systém ukazovateľov, ako sú úmrtnosť, samovraždy alebo návštevy knižnice.
Podľa Huntingtona sa pod vplyvom klimatických podmienok rozvíjajú štyri typy priemyselnej výroby: 1) „primitívna“ - výroba lukov a šípov indiánmi, ručné mletie obilia v Indii, Iraku, Turecku, ženské ručné práce, tkanie, koberce. výroba a varenie; 2) „jednoduché“ – mletie obilia v mechanizovaných mlynoch, pílenie dreva, jeho spracovanie na papier alebo buničinu, tavenie rudy, činenie kože, výroba ovocia, zeleniny a iných konzerv; 3) „verejné“ - mestské elektrárne, plynárne, zásobovanie vodou, garáže, výstavba domov, polygrafický priemysel, železničné dielne, zlievarne železa; 4) „komplexné“ - všetky ostatné odvetvia, ktoré sa vyznačujú používaním zložitých strojov, kombináciou dvoch alebo viacerých druhov surovín a výrobou tovaru primárne vo forme pripravenej na spotrebu. Väčšina produktov komplexného priemyslu je určená na predaj mimo centier ich výroby.
Huntington naznačil, že prírodné podmienky na severovýchode Spojených štátov sú priaznivé pre rozvoj komplexného priemyslu tu vďaka optimálnym klimatickým podmienkam, ktoré stimulujú produktivitu, zdravie a energiu. Všetky ostatné krajiny a regióny by sa zároveň mali považovať za dodávateľov surovín a trhov. Úroveň zdravia, životnej energie ľudí a civilizácie zobrazil na mapách odrážajúcich optimálne klimatické podmienky pre človeka európskeho pôvodu. V knihe „Hnacie sily civilizácie“ tak E. Huntington identifikuje „klimatické optimá ľudskej činnosti“, ktoré sa vyskytujú v USA a Anglicku. Práve v týchto miestach je z jeho pohľadu koncentrácia priemyselnej výroby najracionálnejšia.
Vo všeobecnosti je hlavnou myšlienkou environmentalizmu to, že životné prostredie zohráva rozhodujúcu úlohu pri určovaní ekonomických aktivít, kultúry a života ľudí. Následne pojem životné prostredie zahŕňal nielen prírodné, ale aj spoločensko-politické prostredie ľudskej spoločnosti. V modernom výklade environmentalizmu už prírodné podmienky nehrajú rozhodujúcu úlohu. Čoraz väčší význam sa pripisuje otázkam antropogénneho vplyvu na prírodné prostredie a globálnym environmentálnym problémom.
Veľký príspevok k rozvoju myšlienok geografického determinizmu urobil Rusi vedci – geografi, sociológovia, historici, filozofi. Vynikajúci ruský historik Vasilij Osipovič Kľučevskij (1841 – 1911) sa domnieval, že historický proces sa formuje pod vplyvom rôznorodých a premenlivých kombinácií vonkajších a vnútorných podmienok vývoja. Vplyv prírody sa odráža, ale Klyuchevsky, v temperamente, živote a duchovnom zložení ľudí. Hlavným faktorom rozvoja krajín a národov je neustále prispôsobovanie človeka prostrediu, jeho silám a metódam pôsobenia; zároveň človek mení prírodu v súlade so svojimi potrebami a v tomto konfrontačnom charaktere sa rozvíja energia, pojmy, pocity, túžby a postoje k iným ľuďom.
Lev Iľjič Mečnikov (1838 – 1888) vo svojom hlavnom diele „Civilizácia a veľké historické rieky“ načrtol z pohľadu geografie teóriu pokroku a sociálneho rozvoja pod vplyvom prírodných podmienok. Mečnikov považoval geografické prostredie za hlavný hnací faktor pokroku. Podľa jeho názoru však súhrn fyzických a geografických podmienok nehrá rovnakú stálu úlohu v rôznych historických etapách. Vodné cesty považoval za určujúcu silu rozvoja spoločnosti a šírenia civilizácie. V súlade s tým Mečnikov rozdelil celú históriu ľudskej spoločnosti do troch etáp: 1) riečna civilizácia, 2) stredomorská civilizácia a 3) oceánska civilizácia, čiže svetové obdobie.
Vasilij Vasilievič Dokučajev (1846 – 1903) sa známy zákon zonality rozšíril na ľudí, zvyky, náboženstvo a každodenné situácie. Dokučajev poukázal na zjavnú závislosť charakteru stavieb, oblečenia, morálky a zvykov obyvateľstva od podnebia, voľne žijúcich živočíchov, vegetácie a pôdy charakteristických pre konkrétnu oblasť. Na príklade územia Ruska Dokučajev síce stručne, ale veľmi presne ukázal zonáciu ľudských životných podmienok, svojich budov, odevov a poľnohospodárskej výroby.
Zakladateľ univerzitnej geografie v Rusku Dmitrij Nikolajevič Anuchin (1843–1923) vo svojich prácach metodologického charakteru kriticky kládol do popredia skúmanie vplyvu geografických podmienok na človeka a jeho kultúru. Anuchin zároveň navrhol považovať povrch zemegule za fyzikálny základ pre rozvoj rôznych ľudských národov, ktorý do značnej miery určuje vývoj a spôsoby šírenia ľudskej kultúry.
Podľa definície Nikolaj Nikolajevič Baransky (1881 – 1963), teoretické pozície, podľa ktorých obsah ľudskej činnosti určujú parametre prírodného prostredia, v ktorom ľudia žijú sa nazývajú "geografický fatalizmus" alebo „vulgárna geografia“. Geografický fatalizmus vysvetľuje vývoj spoločnosti vplyvom prostredia, úplnou závislosťou od jeho vplyvu. Uvažuje sa o protiklade geografického determinizmu geografický indeterminizmus (podľa N. N. Baranského - geografický nihilizmus), ktorý sa prejavuje v podceňovaní úlohy životného prostredia a prejavuje sa väčším či menším odmietaním skúmania interakcií medzi prírodnými a spoločenskými javmi.
Podľa V. A. Anuchina geografi, ktorí robia indeterministické chyby, povyšujú kvalitatívnu odlišnosť ľudskej spoločnosti, ktorá ju odlišuje od zvyšku prírody, na absolútnu, a tým narúšajú kauzálny vzťah v rámci materiálneho sveta, strácajú pochopenie jednoty medzi prírodou a spoločnosťou. a vystupujú ako odporcovia poznania predmetov a javov, ktoré sú kombináciami prvkov vyvíjajúcich sa podľa zákonov rôznej kvality (prírodnej a sociálnej).
Geografický indeterminizmus vedie k popieraniu možnosti komplexného poznania krajinnej škrupiny Zeme, pretože ostro oddeľuje ľudskú spoločnosť a stavia ju do kontrastu so zvyškom prírody.
Prvým vonkajším odporcom sociologického idealizmu bol geografizmus alebo geografický smer v sociálnej filozofii. Geografizmus vznikol začiatkom 18. storočia. v dielach C. Montesquieua a svoj klasický výraz dostal v 19. storočí. G. Buckle, E. Reclus a ďalší V skutočnosti otázku vplyvu geografického prostredia na spoločensko-politické procesy a mravy spoločnosti nastolili už antickí autori – Hippokrates, Herodotos, Polybius. Ale historické predpoklady pre vznik integrálu pojmov geografickému determinizmu slúžili veľké geografické objavy, ktoré spôsobili rýchly ekonomický a teda aj spoločensko-politický rozvoj Európy. Geografia zohrala v štádiu svojho formovania progresívnu úlohu, pretože bola alternatívou k teologickému vysvetľovaniu spoločenských javov aj filozofickému idealizmu – objektívnemu, vysvetľujúcemu históriu predurčením, nadprirodzeným zásahom, ako aj subjektívnej, s jej konceptom dejín ako náhodná zhoda okolností. Naproti tomu geografia vzala materiálny faktor za základ sociálneho rozvoja. Ale keďže geografický faktor v skutočnosti nie je ani zďaleka rozhodujúci, tento koncept sa ukázal byť len slabým vyjadrením materializmu v sociológii. A preto sa veľmi často vzdávala a vzdáva svojich pozícií idealizmu a politicky sa často ocitá v arzenáli reakčných síl.
Jasným príkladom toho je sociálno-filozofická škola známa ako geopolitiky. Vznikol v tridsiatych rokoch nášho storočia v Nemecku a splnil určitú spoločenskú objednávku – ospravedlniť agresívnu politiku nacistického štátu obmedzenými geografickými podmienkami. Ak Nemecko v priebehu 20. storočia. dvakrát rozpútali svetové vojny, usúdili, že za to nemôže spoločenský systém a politický režim, ale nedostatočná zásoba krajiny surovinami a energetickými zdrojmi. Geopolitický koncept „životného priestoru“ je aj dnes široko používaný revanšistickými prvkami v Nemecku a určitými kruhmi v iných krajinách na ospravedlnenie svojich expanzívnych programov.
Historický materializmus
Ak veľké geografické objavy a primárne dôsledky, ležiace na povrchu chápania obrovského faktografického materiálu, ovplyvnili filozofiu so vznikom a mocným návalom geografického determinizmu, potom hlbšie dôsledky, ktoré viedli k ére revolučného nahradenia feudalizmu kapitalizmu v západnej Európe, vytvoril predpoklady pre hlbší filozofický prienik do podstaty spoločenských javov. Hovoríme o predpokladoch pre vznik historického materializmu.
Stáročia trvajúca dominancia idealizmu v sociológii mala svoje sociálne korene, t.j. Existovali objektívne okolnosti, ktoré neumožňovali sociálnej filozofii dospieť k materializmu v skorších štádiách historického vývoja.
Po prvé, pred obdobím kapitalizmu sa dejiny posúvali dopredu extrémne pomaly, a preto bolo ťažké odhaliť progresívny charakter vývoja spoločnosti, tým menej odhaliť vzorce pokroku a dôvody nahradenia niektorých foriem sociálnej štruktúry iní. Človek sa narodil, zomrel a spoločenský systém zostal rovnaký ako za jeho starých otcov a pradedov. V takýchto podmienkach bola legitímna myšlienka, že „takto to bolo a takto to bude“ alebo že život je „cyklus“.
Po druhé, pred obdobím kapitalizmu extrémne pomalé tempo rozvoja skrývalo aj rozhodujúcu úlohu materiálnej výroby. Kapitalizmus dal rozvoju spoločenskej výroby bezprecedentné tempo. Len za týchto podmienok sa prejavil rozhodujúci vplyv materiálnej výroby na politiku, ideológiu a všetky aspekty každodenného života ľudí. Najdôležitejší záver historického materializmu teda pripravil priebeh spoločenského vývoja.
Po tretie, pred obdobím kapitalizmu sa vďaka absencii masových revolučných prevratov skutočne mohlo zdať, že svetu vládli názory vynikajúcich osobností. Ale pád Bourbonovcov, krátkodobý triumf a zvrhnutie množstva strán počas Francúzskej revolúcie, dominancia a pád Napoleona naznačili myšlienku, že spoločenský život ovládali sily mocnejšie ako vôľa kráľov, mysliteľov, a generálov. Historicky sa tak pripravil záver o objektívnych zákonitostiach rozvoja spoločnosti, realizovaných aktívnou činnosťou ľudí, predovšetkým más.
Po štvrté, pred obdobím kapitalizmu bola vnútorná súvislosť medzi spoločenskými procesmi a ich príčinami zmätená, zahalená a ťažko odhaliteľná. S rozvojom kapitalizmu sa toto prepojenie čoraz viac prejavovalo najmä v súvislosti s otvorenými a masívnymi spoločenskými stretmi. F. Engels napísal: „Vzťahy sa natoľko zjednodušili, že len ľudia, ktorí zámerne zavreli oči, nemohli vidieť, že hybná sila všetkých moderných dejín spočíva v boji týchto troch veľkých tried a v konflikte ich záujmov.“ o úlohe tried a triednom boji.
K. Marx a F. Engels ako prví rozšírili materializmus o vysvetlenie najkomplexnejšej formy pohybu hmoty – sociálneho. Dokázali pochopiť zdanlivý chaos spoločenských vzťahov, jasne rozdelili sociálne vzťahy na materiálne a ideálne (duchovné) a objavili primát hmotných vzťahov a druhotnosť duchovných. V ich analýze sa zase materiálne vzťahy javili na jednej strane ako ekonomické, na druhej ako neekonomické (napríklad vzťahy v súvislosti s ľudskou reprodukciou). Na základe rozsiahleho faktografického materiálu bolo dokázané, že práve ekonomické vzťahy určujú všetky ostatné materiálne a všetky ideálne vzťahy, t. života spoločnosti ako celku. Princíp nadradenosti spoločenskej existencie a sekundárnej povahy spoločenského vedomia je základným princípom materialistického chápania dejín.
Na vyriešenie hlavnej otázky filozofie vo vzťahu k spoločnosti historický materializmus zásadne prepracoval kategórie „sociálneho bytia“ a „spoločenského vedomia“.
Sociálna existencia- to sú materiálne podmienky spoločnosti a materiálne vzťahy ľudí medzi sebou a k prírode. Vlastnosťou materiálnych vzťahov je ich objektivita: vznikajú v procese formovania a rozvoja spoločnosti a existujú nezávisle od povedomia verejnosti.
Štruktúra spoločenského života je nasledovná. IN materiálne podmienkyživot spoločnosti zahŕňa:
A) materiálno-technickú základňu života ľudí. Rozumieme ním nielen materiálno-technickú základňu samotnej priamej výroby (nástroje a predmety práce), ale aj vhodné podmienky na uspokojovanie materiálnych a duchovných potrieb (komunikačné prostriedky, informácie a pod.);
b) geografické podmienky spoločnosti(bohatstvo fauny a flóry, klíma; energetické zdroje; zásoby nerastných surovín; množstvo a stupeň úrodnosti pôdy vhodnej na obrábanie); v tomto prípade sa geografické podmienky delia na ekonomické a geografické prostredie, umelo vytvorený človekom na základe materiálnej výroby a fyzicko-geografické prostredie ako súbor prírodných zložiek nášho geografického prostredia;
V) demografické podmienky spoločnosti(veľkosť obyvateľstva, jeho hustota, tempo rastu, podiel amatérskeho obyvateľstva, miera uspokojenia materiálnej produkcie pracovnou silou, pomer mužov a žien v štruktúre obyvateľstva, jeho zdravotný stav).
V materiálnych spoločenských vzťahoch zahŕňa:
A) výrobné vzťahy, tie. tie vzťahy, do ktorých ľudia vstupujú v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych statkov;
b) materiálne aspekty iných spoločenských vzťahov. Faktom je, že mnohé sociálne vzťahy spájajú prvky materiálnych aj ideálnych vzťahov. Príkladom takýchto „komplexných“ vzťahov sú rodinné vzťahy. Táto ich stránka, ako je postoj k výchove detí, je nepochybne zásadne materiálna (biologická);
V) environmentálne vzťahy - vzťah ľudí k prírode, presnejšie vzťah medzi ľuďmi ohľadom ich vzťahu k prírode.
Pojem spoločenského vedomia rozvinuli K. Marx a F. Engels v procese materialistického vysvetľovania dejín a je definovaný v dialektickom vzťahu s pojmom spoločenská existencia. Po tom, čo K. Marx a F. Engels podrobili celú predchádzajúcu históriu vedeckej analýze, dospeli k záveru, že sociálne vedomie je odrazom sociálnej existencie: „Vedomie (das Bewustsein) nemôže byť nikdy ničím iným, vedomou bytosťou (das bewuste Sein ), a existencia ľudí je skutočným procesom ich života... Nie vedomie určuje život, ale život určuje vedomie.“
Sociálne vedomie je komplexný systém pocitov, názorov, predstáv, teórií, ktoré odrážajú sociálnu existenciu. Tak ako spoločnosť nie je jednoduchým súčtom ľudí, ktorí ju tvoria, tak ani spoločenské vedomie nie je súhrnom jednotlivých vedomí členov spoločnosti, ale integrálnym duchovným fenoménom. V pojme „sociálne vedomie“ abstrahujeme od všetkého individuálneho a osobného a zaznamenávame len tie pocity, názory, predstavy, ktoré sú charakteristické pre danú spoločnosť ako celok alebo pre určitú sociálnu skupinu.
Sociálne vedomie ako duchovná stránka historického procesu plní dve hlavné funkcie, geneticky a vlastne navzájom súvisiace. Po prvé, toto je funkcia reflexie spoločenského života, vo vzťahu ku ktorému je druhoradý. Po prekonaní kontemplatívnosti starého materializmu, jeho chápania sekundárnej povahy vedomia ako synonyma jeho pasivity, historický materializmus jasne identifikoval druhú hlavnú funkciu spoločenského vedomia – jeho aktívny spätný vplyv na spoločenský život.
V druhej polovici 19. – začiatkom 20. stor. Spolu s historickým materializmom (a do istej miery aj v opozícii k nemu) sa objavuje množstvo nových sociálno-filozofických paradigiem, nad ktorými sa treba aspoň v krátkosti zamyslieť.
Čo hovorí o prepojení spoločnosti a geografického prostredia. Tento výraz sa môže vzťahovať aj na pojmy, ktoré robia geografické faktory kritickými. A teraz viac o tomto.
Z hlbín staroveku
Po dve tisícročia bol geografický determinizmus jedinou materialistickou doktrínou, ktorá skúmala spoločnosť. Tento trend by mohol ospravedlniť všetky existujúce politické objednávky, revolúcie a prepadnutia prepojením s prírodou.
Pojem geografického determinizmu bol prvýkrát sformulovaný v starovekom Grécku. Táto inovácia sa zvyčajne spája s menami Herodota, Hippokrata, Strabóna a Polybia. V tejto dobe bol človek veľmi závislý na prírode, a tak je celkom prirodzené, že sa už starovekí filozofi snažili spájať javy počasia s ľudským životom a kultúrou.
Napríklad Hippokrates veril, že ľudský duch a telo sa formujú pod vplyvom klímy. Jeho myšlienky podporil Aristoteles, ktorý uviedol, že obyvatelia chladných krajín boli odvážni, no chýbala im vynaliezavosť, na rozdiel od obyvateľov južného kontinentu.
Môžeme teda povedať, že geografický determinizmus je doktrína o vplyve prírodného prostredia na ľudské osudy.
Determinizmus v stredoveku
Prvé myšlienky geografického determinizmu sa objavili v starovekom svete a zostali tam dlhé roky, kým sa v 16. storočí opäť nerozvinuli. Toto hnutie malo pokrokový význam, pretože vyjadrovalo túžbu ľudí z vedeckej komunity vzdialiť sa od náboženských dogiem a nájsť materialistickejšie vysvetlenie histórie vývoja spoločnosti.
V roku 1566 Jean Bodin publikoval slávnu knihu „Method of facilitated study of History“, ktorá bola populárna v celej stredovekej Európe. Hlavnou myšlienkou tejto práce bolo, že ľudské vlastnosti do značnej miery závisia od geografických podmienok. Jean Bodin vo svojom diele určil nielen prepojenie prírody a človeka, ale aj vzťah geografie a spoločensko-politickej štruktúry štátu. Autor píše o zvláštnostiach rozvoja vedy v rôznych častiach Zeme. A vyvodzuje závery o úlohe rôznych štátov v dejinách európskeho rozvoja. Hoci sa neobmedzil len na toto: Jean Bodin skúmal krajiny západnej Ázie a Blízkeho východu presne rovnakým spôsobom.
Podnebie Jean Bodin
Keďže prírodné podmienky sa dostávajú do popredia mysliteľa, veľkú pozornosť venuje klíme. Boden rozdelil Zem na tri klimatické zóny:
- Rovníkový.
- Polar.
- Mierne.
Mysliteľ spájal každú z týchto klimatických zón s predpokladmi pre určité množstvo ľudskej činnosti. Vo svojich dielach poskytuje aj odporúčania politikom, ako nastoliť optimálny politický režim.
Pohľady Montesquieu
Nebol to len Jean Bodin, kto sa pokúsil odhaliť koncept geografického determinizmu. Jeho myšlienky mali určitý vplyv na rozvoj filozofického myslenia iných vedcov. Napríklad C. Montesquieu je považovaný za najväčšieho predstaviteľa tohto trendu. Charles Montesquieu vo svojej knihe O duchu zákonov hovorí, že všetky geografické faktory, ktoré človeka obklopujú, ovplyvňujú morálku a sklony ľudí. Práve na týchto mravoch je založený spoločenský systém, spôsob života a zákony ľudí.
Úrodná pôda
Charles Montesquieu povedal, že v horúcich krajinách sú ľudia bojazliví, leniví a rozmaznaní. Teplé podnebie a úrodná pôda vedú k tomuto rozmaznávaniu, pretože v takejto klimatickej zóne nie je potrebné riskovať život, aby prežil. Ľudia budú pracovať iba v strachu z trestu, takže nie je prekvapujúce, že takéto štáty majú často utláčateľské vlády.
Tam, kde je zima, sú ľudia oveľa odvážnejší. Badlands sú priaznivé pre rozvoj pocitu slobody. Ľudia musia samostatne získavať potrebné zdroje na udržanie života. Takéto podmienky robia obyvateľov neúrodných krajín zocelenými, statočnými a bojovnými a vždy budú brániť svoju slobodu. Na rozdiel od toho možno povedať, že zbabelosť južných národov vždy viedla k otroctvu.
Opakujte to, čo ste prebrali
Montesquieuov geografický determinizmus je do značnej miery ovplyvnený myšlienkami Jeana Bodina. Zhruba povedané, nepovedal nič zásadne nové, len rozšíril myšlienky svojho predchodcu. Plechanov si presne všimol, že Montesquieu sa snažil povýšiť teóriu geografického determinizmu na úroveň vtedajších prírodných vied a pokúsil sa formulovať zákony podobné tým, ktoré svojho času vytvorili Galileo, Kepler a Newton. Montesquieuove diela sa napokon stali pracovnými hypotézami pre „osvietených panovníkov“, ktorí vychádzali z filozofových myšlienok a nastolili nový politický režim.
Devätnáste storočie
Charakteristiky politického vývoja európskych krajín na začiatku 20. storočia ovplyvnili formovanie sociologických teórií a geodeterministického myslenia. Henry Thomas Buckle sa pokúsil spojiť myšlienky Montesquieua a demografické koncepty Malthusa. Na základe nich dospel k záveru, že obyvatelia klimatickej zóny, v ktorej rastie viac potravín, by sa o ňu mali podeliť s obyvateľmi oblastí, kde je potravín menej. Buckle veril, že indiánske národy, ktorých britskí kolonialisti prinútili neustále hladovať, boli fyzikálnymi klimatickými zákonmi odsúdené k chudobe. Je pravda, že jeho myšlienky sa v modernej sociológii ďalej nerozvinuli.
Carl Ritter
Na rozdiel od Bucklewa jeho súčasník Karl Ritter skúmal problém dialektického spojenia medzi vývojom prírody a spoločnosti. Jeho myšlienka bola založená na troch teoretických problémoch, ktoré boli charakteristické pre Hegelovu filozofiu. Bol prvým, kto zaviedol idealistickú dialektiku do analýzy geografického a nie historického materiálu.
Jadrom Ritterovho geografického determinizmu bol problém krajiny a geografického jednotlivca. Veril, že vonkajšie územné hranice majú vplyv na vnútorné spojenia masy ľudí.
Marx a Engels
Ritter učil tieto myšlienky študentov a jedným z jeho študentov bol Karl Marx, ktorý veril, že geografické prostredie ovplyvňuje jednotlivca prostredníctvom výrobných vzťahov, ktoré sa vyvíjajú pod vplyvom tohto prostredia.
Marx ako prvý ukázal, že nerovnomerný rozvoj štátov priamo súvisí s tým, ako využívajú prírodné zdroje.
Marxove myšlienky neskôr rozvinul Friedrich Engels, ktorý poukázal na súvislosť medzi jedlom a úrovňou rozvoja rôznych kmeňov. Veril, že úspešný vývoj rás priamo závisí od toho, čo kmeň jedáva. Napríklad hojná mäsová a mliečna strava Árijcov sa stala jedným z dôvodov úspešného rozvoja rasy.
Predstavitelia determinizmu v Rusku
Zakladatelia geografického determinizmu neboli len v Európe a antickom svete. V Rusku boli aj myslitelia, ktorí sa zaujímali o tento smer. K. Baer povedal, že osud národov je určený tým, aký terén zaberajú.
L.I. Mečnikov chcel dokázať, že geografické prostredie je silou, ktorá určuje celý historický pokrok. Vedec zároveň zdôrazňuje, že dôležitým prvkom tohto vývoja sú vodné cesty.
Domáci vedci neurobili z geografického determinizmu konečný bod vývoja. Mečnikov tvrdil, že všetci ľudia, bez ohľadu na to, kde sa narodili, vyrástli a žijú v súčasnosti, sú schopní vytvárať kultúrne hodnoty.
Ideológia imperializmu
V sociológii geografické smerovanie umožnilo vyvodiť závery o disparite a nerovnosti národov ako prirodzenom dôsledku klimatických podmienok. To si všimli francúzski materialisti už v 18. storočí.
Tento smer sa stal zdrojom ideológie imperializmu. F. Rattel tvrdil, že štát je schopný samostatnej existencie a rozvoja len vtedy, ak má veľké územie. Politika by sa preto mala zamerať na získavanie a podmaňovanie si nových území.
Kritika
Všeobecne povedané, podstata geografického determinizmu bola predmetom kritiky. Vedci vidia jeho hlavné nevýhody takto:
- Tento smer považuje vývoj spoločnosti za príliš jednostranný, pričom hybné sily evolúcie vidí vo vonkajších faktoroch. Vnútorné determinanty spoločenského vývoja zároveň zostávajú bokom.
- Príroda sa mení oveľa pomalšie ako sa vyvíja spoločnosť. Príroda sa samozrejme mení, ale kým v nej bez ľudského zásahu dôjde k významným zmenám, trvá to viac ako tisíc rokov. Je preto trochu nerozumné tvrdiť, že prostredie, ktoré zostáva v podstate stabilné, môže spôsobiť zmenu iných javov. Ak by sme sa aj zmierili s pojmom geografický determinizmus, ťažko vysvetlíme fakt, že v Anglicku sa prakticky rovnaké geografické prostredie stalo dôvodom rozvoja remeselných, výrobných, priemyselných a postindustriálnych období štátneho života. Za pozornosť stojí aj fakt, že Anglicko, Amerika a Japonsko sú vyspelé kapitalistické krajiny s odlišným geografickým prostredím.
- Tento smer považuje vplyv prírodného prostredia na vývoj spoločnosti za niečo nemenné, a to je nedialektické.
- Geografický determinizmus prakticky nezohľadňuje vplyv človeka na prírodu. Bez toho však nie je možné komplexne analyzovať problém spoločnosti a prírody.
Jednoducho povedané, problémy vplyvu prírody na ľudstvo si vyžadujú hlbšie pochopenie, ako to robili zástancovia geografického determinizmu.
Záver
Myslitelia 17.-18. storočia predpokladali, že všetka ľudská činnosť je určená povahou krajín, ktoré sú obývané rôznymi národmi. Geografický determinizmus vo filozofii mal veľký vplyv na rozvoj vedeckého myslenia, no neskôr bol uznaný ako pseudoveda, rovnako ako astrológia a alchýmia.
Vo vedeckej komunite sa o tejto otázke vedie diskusia a účastníci týchto diskusií sú rozdelení do dvoch frakcií, ktoré zastávajú diametrálne odlišné názory. Niektorí uviedli, že zmena klímy mala antropogénny vplyv a ovplyvnila fyziológiu. Iní verili, že medzi prírodou a rozvojom spoločnosti nie je nič spoločné.
Vedci sa zhodujú len na jednom: geografické faktory zohrávali veľkú úlohu pri formovaní kultúry v počiatočných štádiách spoločenského vývoja. Neskôr sa tieto momenty premietli do kultúry a ľudia ich mohli reprodukovať bez ohľadu na ich biotop.
Jednoducho povedané, nemožno úplne poprieť vplyv prírody na vývoj ľudstva, no zároveň je hlúposť stotožňovať všetky zmeny s prírodnými javmi. Ako povedal Aristoteles, vo všetkom musí existovať zlatá stredná cesta a tento princíp treba uplatniť v geografickom determinizme.
geografický determinizmus vášeň filozofický
Otázkou úlohy geografického prostredia v živote spoločnosti sa zaoberali takmer všetci myslitelia. Tieto myšlienky dospeli k dvom extrémom - geografickému determinizmu, ktorý tvrdil, že všetka ľudská činnosť je determinovaná iba jeho prirodzeným prostredím, a kultúrnym determinizmom, ktorý naopak tvrdil, že vplyv prostredia na človeka závisí od jeho kultúry, a preto by vysvetlenie činnosti ľudí malo byť kultúrne.
Pojem „geografický determinizmus“ tvrdí, že proces sociálneho rozvoja nie je výsledkom prejavu objektívnych zákonitostí, ale dôsledkom vplyvu prírodných síl. Podľa predstaviteľov tejto teórie štruktúra povrchu, podnebie, pôda, vegetácia, divoká zver a ďalšie prírodné faktory priamo určujú charakter sociálneho systému, úroveň ekonomického rozvoja určitých krajín a dokonca aj fyzické a psychické črty krajiny. ľudí, ich schopnosti, sklony a temperament. Predstavitelia geografického determinizmu kladú sociálno-ekonomické javy do rozhodujúcej závislosti od geografických faktorov.
Koncept geografického determinizmu bol najdôslednejšie rozvinutý v knihe „O duchu zákonov“ od Charlesa Louisa Montesquieua. V tejto knihe sa Montesquieu zaujímal predovšetkým o súvislosti medzi klímou, ľudovou postavou a legislatívou.
Tvrdil najmä, že „Národy horúceho podnebia sú plaché ako starci; Národy chladného podnebia sú rovnako odvážne ako mladí ľudia." Vysvetlil to tým, že v chladnom podnebí „je tam lepšia činnosť srdca a reakcia končatín vlákien, tekutiny sú vo väčšej rovnováhe, krv smeruje energickejšie k srdcu a naopak, má väčšiu silu." Na druhej strane v južných krajinách „telo je jemné a slabé, ale citlivé“. V príliš horúcom podnebí je „telo úplne zbavené sily a depresia ľudského tela sa rozširuje na dušu - je ľahostajný ku všetkému, nie je zvedavý...“.
A len mierna klíma podľa Montesquieu prispieva k tomu, že ľudia sú nútení bojovať o existenciu (stavať domy, získavať jedlo), no napriek tomu majú stále voľný čas, ktorý môžu venovať zlepšovaniu svojho živobytia. Preto je v týchto krajinách (Európa sa nachádza v tejto klíme) možný progresívny rozvoj civilizácie. Ľudia sú tu vyrovnaní, ich myseľ a emócie sú v harmónii; tu je v menšej miere otroctvo a anarchia.
Môžeme teda povedať, že v dielach Montesquieu je určitá prímes eurocentrizmu, arogantný postoj k iným národom. Severské národy, spojené s Európanmi, sú pre Montesquieu príkladom udatnosti, južné sú príkladom neresti.
Práve podnebím vysvetľuje výboje a vojny – „Z toho vyplýva, že v Ázii sa národy stavajú proti sebe, ako silní proti slabým; bojovné, statočné a aktívne národy prichádzajú do priameho kontaktu s rozmaznanými, lenivými a bojazlivými národmi, takže jeden z nich sa nevyhnutne stáva dobyvateľom a druhý dobytým. Naopak, v Európe sa národy stavajú proti sebe ako silné až silné; tie, ktoré sa navzájom dotýkajú, sú takmer rovnako mužské. Toto je veľký dôvod slabosti Ázie a sily Európy, slobody Európy a otroctva Ázie, dôvod, pokiaľ viem, ktorý ešte nikto neobjasnil. To je dôvod, prečo sa sloboda v Ázii nikdy nezvyšuje, zatiaľ čo v Európe rastie alebo klesá v závislosti od okolností.
Otroctvo sa vysvetľuje aj klímou. Montesquieu verí, že v horúcich krajinách existuje „psychologická predispozícia“ k otroctvu – „preto by sme nemali byť prekvapení, že zbabelosť národov horúceho podnebia ich takmer vždy viedla k otroctvu, zatiaľ čo odvaha národov chladného podnebia sa zachovala ich slobodu. To všetko sú účinky vyplývajúce z ich prirodzenej príčiny.“ Z toho navrhuje obmedziť otroctvo na určité krajiny – v súčasnosti je to úplne divoká myšlienka – „oblasť prirodzeného otroctva by mala byť obmedzená len na niektoré konkrétne krajiny sveta. Rovnako ako vo všetkých ostatných krajinách, bez ohľadu na to, akú ťažkú prácu si tam spoločnosť vyžaduje, zdá sa mi, že všetko môžu robiť slobodní ľudia.“
C. Montesquieu, v nadväznosti na ďalších prívržencov teórie geografického determinizmu, obhajuje názor, že všetky prejavy ľudskej činnosti – vrátane kultúry, psychologického zloženia, formy vlády atď. – sú determinované povahou obývaných krajín. rôznymi národmi, najmä charakteristikou klímy.
Montesquieuova analýza vplyvu klímy na sociálne inštitúcie, legislatívnu reguláciu a politické režimy je do istej miery schematická, rozdelenie celého plášťa planéty iba na tri zóny ju robí príliš zjednodušenou, ale všeobecná myšlienka si zaslúži pozornosť.
V mnohom mal S. Montesquieu pravdu. Dnes nám teda etnografia a antropológia poskytujú dostatok materiálu na preukázanie existencie spojenia medzi mentalitou ľudí, ich vzhľadom, kultúrou a lokalitou. Povaha povolaní, druh hospodárskej činnosti, predmety a pracovné prostriedky, jedlo - to všetko výrazne závisí od ľudského bývania v konkrétnej zóne. Vedci si všímajú vplyv klímy na ľudský výkon. Horúce podnebie skracuje čas aktívnej činnosti, chladné podnebie vyžaduje od ľudí viac úsilia na udržanie života. Mierne podnebie je najpriaznivejšie pre aktivitu. Faktory ako atmosférický tlak, vlhkosť vzduchu a vietor sú dôležitými faktormi, ktoré ovplyvňujú zdravie človeka, ktorý je dôležitým faktorom spoločenského života. Geografické faktory teda zohrávajú významnú úlohu pri formovaní kultúry v počiatočných fázach vývoja konkrétneho národa.
Nedá sa však povedať, že ľudský život je úplne determinovaný geografickými faktormi. Montesquieu vo svojej tvorbe úplne ignoroval vplyv spoločnosti na životy ľudí, pričom rozhodujúcu úlohu ponechal prírodnému prostrediu. Preto mala jeho teória následne mnohých kritikov. Napríklad Voltaire napísal, že „Klíma má určitú moc, ale moc vlád je stokrát väčšia a náboženstvo spojené s vládou je ešte silnejšie“. I. Herder rozpoznal vplyv prírody a klímy na životy ľudí, ale veril, že klíma „nenúti, ale uprednostňuje“.
