Sociálna aktivita a sociálna interakcia. Sociálna aktivita ako základ spoločenského života Sociálna aktivita a jej zložky
Pojem „sociálna činnosť (činnosť)“ je vlastný len človeku ako sociálnej bytosti a zaujíma jedno z najdôležitejších miest vo vede „sociológia“.
Každý ľudský čin je prejavom jeho energie, podnietenej určitou potrebou (záujmom), z ktorej vzniká cieľ pre ich uspokojenie. V snahe dosiahnuť cieľ efektívnejšie človek analyzuje situáciu a hľadá najracionálnejšie spôsoby, ako zabezpečiť úspech. A dôležité je najmä to, že koná samoúčelne, teda na všetko sa pozerá cez prizmu svojho záujmu. Žijúc v spoločnosti ľudí ako oni, ktorí majú svoje záujmy, predmet činnosti ich musí brať do úvahy, koordinovať, chápať, sústrediť sa na ne: kto, čo, ako, kedy, koľko atď. akcie naberá charakter sociálnačiny, t.j. charakteristické znaky sociálneho konania (činnosti) sú chápanie a orientácia na záujmy iných, ich schopnosti, možnosti a dôsledky nezhôd. Inak sa život v danej spoločnosti stane nekoordinovaným a začne sa boj všetkých proti všetkým. Vzhľadom na obrovský význam problematiky sociálnej aktivity pre život spoločnosti sa ňou zaoberali takí známi sociológovia ako K. Marx, M. Weber, T. Parsons a ďalší.
Z pohľadu K. Marxa, jedinej spoločenskej substancie, tvoriaceho človeka a jej podstatných síl, a tým aj spoločnosti ako systému interakcie medzi mnohými jednotlivcami a ich skupinami aktívna ľudská činnosť vo všetkých jeho sférach, predovšetkým vo výrobe a práci.
V procese takejto činnosti sa vytvára špecificky ľudský svet, ktorá sa realizuje ako objektívna skutočnosť kultúrno-historicky daná človeku, človekom nielen kontemplovaná a poznávaná, ale aj hmotne a duchovne tvorená, ním pretvorená. Podľa Marxa dochádza k rozvoju a sebarozvoju človeka, jeho základných síl, schopností a duchovného sveta práve v spoločenskej činnosti.
K chápaniu a interpretácii činnosti veľmi významne prispel M. Weber svojou teóriou „sociálneho konania“. Podľa nej sa akcia stáva spoločenskou, keď:
- je zmysluplný, to znamená, že je zameraný na dosiahnutie cieľov, ktoré jednotlivec jasne chápe;
- vedome motivovaný a motívom je určitá sémantická jednota, ktorá sa aktérovi alebo pozorovateľovi javí ako hodný dôvod pre určité konanie;
- sociálne zmysluplné a sociálne orientované na interakciu s inými ľuďmi.
M. Weber navrhol typológiu sociálnych akcií. V prvom prípade človek koná podľa zásady „najlepšie prostriedky sú tie, ktoré pomáhajú dosiahnuť cieľ“. Podľa M. Webera tento cieľavedomý typ akcie. V druhom prípade sa človek snaží určiť, aké dobré sú prostriedky, ktoré má k dispozícii, či môžu ublížiť iným ľuďom atď. V tomto prípade sa hovorí o hodnotovo-racionálny typ žaloby (tento termín navrhol aj M. Weber). Takéto akcie sú určené tým, čo musí subjekt urobiť.
V treťom prípade sa človek bude riadiť zásadou „toto robí každý“, a preto bude podľa Webera jeho konanie tradičné, teda jeho pôsobenie bude určené spoločenskou normou.
Konečne môže človek pod tlakom citov konať a zvoliť prostriedky. Weber nazval takéto akcie afektívny.
Posledné dva typy konania v podstate nie sú sociálne v prísnom zmysle slova, pretože nemajú vedomý význam, ktorý je základom konania. Len cieľavedomé a hodnotovo-racionálne činy v plnom zmysle slova sú sociálne činy, ktoré majú rozhodujúci význam pre rozvoj spoločnosti a človeka. Navyše, hlavným trendom vo vývoji historického procesu je podľa M. Webera postupné, ale trvalé vytláčanie hodnotovo-racionálneho správania sa správaním zameraným na cieľ, keďže moderný človek neverí v hodnoty, ale v úspech. Racionalizácia všetkých sfér činnosti je podľa Webera údelom západnej civilizácie, kde sa všetko racionalizuje: spôsob hospodárenia, vykonávanie politiky, sféra vedy, vzdelávania, kultúry, ba aj myslenie ľudí, ich spôsob cítenia, medziľudské vzťahy, ich spôsob života vôbec.
Sociologické chápanie a interpretáciu sociálneho konania známy americký sociológ výrazne prehĺbil a obohatil T. Parsons, najmä vo svojich dielach "Štruktúra sociálnej akcie" a „Smerom k všeobecnej teórii konania“.
Podľa tohto konceptu skutočná sociálna činnosť zahŕňa 4 prvky:
- subjekt - herec, čo nemusí byť nevyhnutne jednotlivec, ale môže to byť skupina, komunita, organizácia atď.;
- situačné prostredie, ktorý zahŕňa predmety, predmety a procesy, s ktorými herec vstupuje do určitých vzťahov. Aktér je človek, ktorý sa vždy nachádza v určitom situačnom prostredí, jeho činy sú odpoveďou na súbor signálov, ktoré dostáva z prostredia, vrátane prírodných objektov (klíma, geografické prostredie, biologická štruktúra človeka), ako aj sociálnych objektov;
- súbor signálov a symbolov, prostredníctvom ktorých herec vstupuje do určitých vzťahov s rôznymi prvkami situačného prostredia a pripisuje im určitý význam;
- systém pravidiel, noriem a hodnôt, ktorý usmerňovať konanie herca, čo im dáva cieľavedomosť.
Po analýze interakcie prvkov sociálneho konania dospel T. Parsons k zásadnému záveru. Jeho podstatou je toto: ľudské činy majú preto vždy znaky systému Ťažiskom sociológie by mal byť systém sociálneho konania.
Každý systém konania má podľa T. Parsonsa funkčné predpoklady a operácie, bez ktorých a navyše nie je schopný konať. Akýkoľvek prúd systém má štyri funkčné predpoklady a vykonáva zodpovedajúce štyri hlavné funkcie. najprv z ktorých je prispôsobenie, ktorého cieľom je vytvoriť priaznivé vzťahy medzi akčným systémom a jeho prostredím. Pomocou adaptácie sa systém prispôsobuje prostrediu a jeho obmedzeniam, prispôsobuje ho svojim potrebám. Druhá funkcia je dosiahnutie cieľa. Dosiahnutie cieľa pozostáva z definovania cieľov systému a mobilizácie jeho energie a zdrojov na ich dosiahnutie. integrácia-tretí funkcia, ktorá je stabilizačný parameter súčasný systém. Je zameraný na udržanie koordinácie medzi časťami systému, jeho konektivitu a ochranu systému pred náhlymi zmenami a veľkými otrasmi.
Akýkoľvek systém sociálnej činnosti musí zabezpečiť motivácia jej aktérov, ktorý tvorí štvrtá funkcia.
Podstatou tejto funkcie je zabezpečenie určitého prísunu motivácií – zásobníka a zdroja energie potrebnej pre chod systému. Táto funkcia je zameraná na zabezpečenie toho, aby aktéri zostali verní normám a hodnotám systému, ako aj na orientáciu aktérov na tieto normy a hodnoty, teda na udržanie rovnováhy celého systému. Táto funkcia nepadne hneď do oka, tak to nazval T. Parsons latentný.
Motív- vnútorný, subjektívno-osobný motivácia konať, čo človeka tlačí k činu. Po definovaní komponentov môžeme predstaviť algoritmus sociálnej akcie. Spoločenské hodnoty spolu s motívom vyvolávajú zodpovedajúci záujem o predmet činnosti. Na realizáciu záujmu sú stanovené určité ciele a ciele, v súlade s ktorými aktér (herec) realizuje sociálnu realitu a snaží sa dosiahnuť cieľ.
Ako vidíme, sociálna akčná motivácia zahŕňa individuálneúčel a orientácia na ostatných, ich možná odpoveď. Špecifickým obsahom motívu preto bude syntéza verejného a osobného, objektívneho a subjektívneho, formovaného a edukovaného potenciálu subjektu spoločenskej činnosti.
Konkrétny obsah motívu je určený tým, ako budú tieto dve stránky jedného celku, rôznorodé objektívne podmienky a subjektívny faktor súvisieť: špeciálne vlastnosti predmetu činnosti, ako je temperament, vôľa, emocionalita, vytrvalosť, rozhodnosť atď. .
Sociálne aktivity sú rozdelené k rôznym druhy:
- materiálno-transformačné(jej výsledkom sú rôzne produkty práce: chlieb, odevy, stroje, budovy, stavby atď.);
- vzdelávacie(jej výsledky sú stelesnené vo vedeckých koncepciách, teóriách, objavoch, vo vedeckom obraze sveta atď.);
- hodnotovo orientované(jeho výsledky sú vyjadrené v systéme morálnych, politických a iných hodnôt existujúcich v spoločnosti, v pojmoch povinnosť, svedomie, česť, zodpovednosť, v historických tradíciách, zvykoch, ideáloch atď.);
- komunikatívny, vyjadrený v komunikácii osoba s inými ľuďmi, v ich vzťahoch, v politických hnutiach atď.;
- umelecký, stelesnené vo vytváraní a fungovaní umeleckých hodnôt (svet umeleckých obrazov, štýlov, foriem atď.);
- športu, realizované v športových úspechoch, fyzickom rozvoji a osobnostnom zdokonaľovaní.
Vráťte sa späť do
Existujú rôzne klasifikácie činností. V závislosti od charakteru vzťahu k okolitému svetu a interakcie sa sociálna aktivita delí na niekoľko typov.
Najdôležitejšie z nich sú:
Materiálovo-transformačná činnosť (jej výsledkom sú rôzne produkty práce: chlieb, odev, stroje, budovy, stavby atď.);
kognitívna činnosť (jej výsledky sú stelesnené vo vedeckých koncepciách, teóriách, objavoch, vo vedeckom obraze sveta atď.);
hodnotová orientácia (jej výsledky sú vyjadrené v systéme morálnych, politických a iných hodnôt existujúcich v spoločnosti, v koncepte svedomia, cti, zodpovednosti, v historických tradíciách, zvykoch, ideáloch atď.);
komunikatívne, vyjadrené v komunikácii človeka s inými ľuďmi, v ich vzťahoch, v dogme kultúr, svetonázorov, politických hnutí atď.;
umelecký, stelesnený vo vytváraní a korporatizácii umeleckých hodnôt - svet umeleckých obrazov, štýlov, foriem atď.;
šport, realizovaný v športových úspechoch, vo fyzickom rozvoji a zdokonaľovaní;
politické, uskutočňované v politickej sfére spoločnosti a spojené s uchopením, udržaním, posilnením a výkonom moci, s ochranou politických záujmov určitých vrstiev, vrstiev, spoločensko-politických hnutí, krajín a ich koalícií. Sociálna činnosť podľa svojej operačnej štruktúry zahŕňa niekoľko vzájomne súvisiacich zložiek. Východiskovým bodom medzi nimi je úroveň uvedomenia - vedomá alebo nevedomá akcia.
Druhou zložkou, ktorá tvorí jadro činnosti, je proces pôsobenia, t.j. systém pohybov zameraných na predmet s cieľom privlastniť si ho alebo zmeniť. Akcie vykonávané osobou môžu byť zamerané nielen na predmety, ale aj na ľudí okolo nich. Potom sa stávajú aktom správania – aktom (keď sú spáchané v súlade s morálnymi, právnymi a inými normami existujúcimi v spoločnosti) alebo priestupkom (ak im odporujú).
Okrem toho možno sociálne aktivity rozdeliť na konštruktívne a deštruktívne. Výsledkom prvého sú mestá, dediny, postavené továrne, napísané knihy, liečba a vzdelávanie detí. Deštruktívna činnosť sa prejavuje v ničení všetkého, čo je vytvorené ľudskými rukami: ničenie chrámov, domov, vojny, ktoré ničia normálny život človeka. Túto činnosť môžu vykonávať rôzni ľudia vykonávajúci mnoho druhov činností. Z hľadiska významu a úlohy činnosti v spoločenskom vývoji je veľmi dôležité deliť ju na reprodukčnú a produktívnu, prípadne tvorivú. Prvý z nich je spojený so získaním alebo reprodukovaním už známeho výsledku pomocou známych metód a prostriedkov. Druhá je zameraná na rozvoj nových cieľov, nových cieľov a nových prostriedkov a metód im zodpovedajúcich, alebo na dosiahnutie známych cieľov pomocou nových, predtým nepoužívaných prostriedkov.
Život moderného človeka mimo spoločnosti nemožné.
Interakciou so spoločnosťou ako celkom a jej jednotlivými časťami zvlášť zabezpečujeme každodenný život, uspokojujeme potrebu komunikácie, osobného rozvoja a sebarealizácie.
Takže čo je podstatouľudská spoločenská činnosť a aké zákony dodržiava?
Aký je sociálny status človeka? Zistite to od našich.
koncepcia
Čo je sociálna aktivita?
Vo všeobecnom zmysle činnosť je akákoľvek činnosť zameraná na zmenu sveta okolo nás, materiálneho aj duchovného.
Predmet činnosti Slúžiť môže akýkoľvek predmet, proces alebo myšlienka a jej výsledkom je premena tohto predmetu alebo vytvorenie nových predmetov.
Napríklad profesionálna činnosť v akomkoľvek remesle je vytvorenie úplného objektu zo skupiny materiálov pomocou nástrojov, prostriedkov a znalostí, ktoré má majster.
Pojem spoločenská aktivita je o niečo hlbší. Zohľadňuje vzťah tohto procesu so spoločnosťou, naznačuje význam ľudskej činnosti v systéme základov a hodnôt určitej skupiny ľudí.
Existujú také ciele sociálnej aktivity:
- spokojnosť so životom, získanie materiálneho alebo ideálu (nehmotného);
- budovanie subjektívneho obrazu okolitej reality, stimulácia myslenia;
- transformácia reality v rámci celej spoločnosti alebo jej;
- psychologický vývoj a sebarealizácia človeka.
V konečnom dôsledku sa pre každú mentalitu a spôsob myslenia jeden z cieľov stáva hlavným a ostatné ho len dopĺňajú.
Avšak tieto ciele spolu úzko súvisia— vylúčením jedného zo všeobecného systému človek ničí zvyšok.
Jeho činy berú deštruktívny charakter, čo má za následok zastavenie rozvoja alebo degradáciu myslenia, schopností a zručností.
Napríklad umelci, zbavení možnosti kreatívne sa rozvíjať, zažívajú ťažké vnútorné skúsenosti, apatiu a stratu sily, čo im bráni v dosahovaní iných spoločenských cieľov.
Prejavy
Aké sú jej prejavy? Po analýze vyššie uvedeného môžeme dospieť k záveru, že činnosť je predovšetkým zmena, transformácia. Akákoľvek sociálna aktivita je založená na štyroch komponentoch:
Napriek tomu, že akákoľvek zmena nastáva súčasne v celom komplexe týchto komponentov, miera jeho vplyvu nie je rovnaká.
Činnosť zameraná na materiálny predmet sa teda nazýva činnosť a činnosť zameraná na osobu, skupinu alebo spoločnosť sa nazýva čin.
Vnútorné zmeny- predmet filozofie a psychológie, sú vyjadrené v myšlienkach a pocitoch konkrétneho človeka.
A len udalosti a javy, ktoré zohrávajú úlohu vonkajšieho činiteľa, nemôže človek ovplyvniť.
Štruktúra a komponenty
Nezávislé zdroje poskytujú rôzne teórie o štruktúre sociálnej aktivity, ale všetky sa zhodujú na jednej veci - Táto štruktúra je založená na dvoch základných kritériách: praktický a duchovný.
Navzájom sa dopĺňajú a stimulujú a určujú zložky akejkoľvek ľudskej činnosti. zvyčajne úlohu týchto komponentov zohrávajú:
Je pozoruhodné, že tieto zložky činnosti sa formovali na úsvite civilizácie mnohými spôsobmi, stali sa katalyzátorom procesov tvorby a rozvoja spoločnosti.
Všetky spoločenská transformácia ktoré sa odohrali v histórii ľudstva, sú založené na motívoch, cieľoch a produktivite.
Typy a formy
Pojmy druhy a formy sociálnej činnosti nie sú synonymá.
vyhliadka označuje povahu vzťahu medzi osobou a predmetom činnosti, a formuláršpecifikuje tento charakter s prihliadnutím na spôsob, akým sa ciele dosahujú.
Zvyčajne je ich šesť Hlavné typy spoločenských aktivít:
- materiálno-transformačné- zameraný na vytváranie predmetov práce ako nevyhnutných výhod materiálneho sveta;
- vedecké a vzdelávacie- pozostáva z uskutočňovania výskumu a experimentov, vytvárania konceptov, teórií a modelov, rozvíjania a konkretizácie prostriedkov alebo metód práce a poznatkov;
- umelecký a estetický— vyhovuje tak predmetu činnosti, ako aj ostatným ľuďom;
- hodnotu— vedie k zmenám v existujúcom systéme morálnych, sociálnych, politických a iných hodnôt;
- komunikatívny- odráža sa v interakcii človeka s jednotlivcami a spoločnosťou, výmenou kultúry a modernizáciou spoločnosti;
- zdravotná starostlivosť— zamerané na zachovanie a zachovanie života a zdravia ľudí.
Ak sú hranice medzi druhmi sociálnej aktivity striktne definované, tak jej formy nemajú ani presný počet, ani jasne vyjadrené vonkajšie obmedzenia.
Tá či oná forma sa stáva derivátom skúsenosti generácií a má špecifické črty určené podmienkami jej formovania v každej konkrétnej sociálnej skupine. Najtypickejšie formy spoločenskej činnosti sú:
V ideálnej spoločnosti každý jednotlivec harmonicky spája všetky formy sociálnej činnosti, čím prispieva nielen k osobnému rozvoju, ale aj k rozvoju spoločnosti ako celku.
V praxi sa takáto situácia vyskytuje len zriedka, najčastejšie sa človek sústreďuje na jednu alebo viacero foriem a ostatné sú rozvinuté len do takej miery, ktorá postačuje na realizáciu hlavného cieľa spoločenskej činnosti.
Úrovne a kritériá
Neexistuje a nemôže existovať jednotný systém hodnotenia sociálnej aktivity, jej významu vo sfére a sociálnych vzťahoch.
Môžeme však posúdiť úlohu výsledkov činnosti jednotlivcov a mieru ich významu pre ostatných v tej či onej fáze vývoja spoločnosti.
Takže akýkoľvek výsledok môže byť:
- kreatívny, teda reprodukčný, inovatívny, zameraný na vytvorenie niečoho nového alebo zlepšenie známeho;
- konzervatívny to znamená, že nemá osobitnú hodnotu pre kontingent, ktorý môže ovplyvniť, ale nemá ani deštruktívny účinok;
- deštruktívne, teda negatívne ovplyvňovanie materiálneho sveta a/alebo systému noriem, hodnôt, základov a pravidiel existujúcich v sociálnej skupine.
Konzervatívny výsledok je skôr teoretickým ako praktickým javom, pretože tak či onak každá činnosť so sebou prináša zmeny. A aké budú, určuje význam motívov a cieľov, ako aj výber spôsobov, ako ich dosiahnuť.
Sociálna skúsenosť
Akákoľvek aktívna interakcia v sociálnom prostredí znamená vytvorenie špecifickej skúsenosti. V medziľudských vzťahoch sa prejavuje vo forme sympatie alebo antipatie pri interakcii so sociálnou skupinou, skúsenosť sa odráža v získanom postavení človeka a povahe jeho komunikácie.
Sociálna skúsenosť odráža sa v spôsobe myslenia jednotlivca, podieľa sa na formovaní jeho svetonázoru, postoja k určitým procesom, javom, činom a skutkom. Rozlišujú sa tieto zložky sociálnej skúsenosti:
Napriek populárnemu názoru, sociálne skúsenosti- nejde o súčet prijatých informácií, ale o výsledok ich analýzy a transformácie. Poháňa pokrok v sociálnych vzťahoch, pretože vedie k modernizácii spoločenskej činnosti, premene foriem ľudskej činnosti a komunikácie.
Činnosť nie je vrodená, ale získaná vlastnosť. Schopnosť na to sa rozvíja v procese osobného rozvoja a charakter je určený vnútornými vlastnosťami človeka a vplyvom vonkajšieho prostredia.
Preto zabezpečiť plnú konštruktívnu činnosť všetkých členov spoločnosti dôležitá je zhoda ich hodnotového systému, zdravé psychické, intelektuálne a emocionálne prostredie v rámci jednotlivých skupín.
Čo je sociálna aktivita a prečo je dôležitá:
Úvod
Prvá kapitola Koncepčné prístupy k štúdiu sociálnej aktivity
1. Problém sociálnej aktivity vo filozofii 12
2. Dvojaký charakter sociálnej činnosti 37
3. Cyklická štruktúra sociálnej aktivity 60
Druhá kapitola Parametre sociálnej aktivity
1. Faktor slobody v spoločenských aktivitách 78
2. Racionalita v spoločenskej činnosti 98
3. Hodnotové aspekty sociálnej aktivity 115
Záver 129
Poznámky 134
Bibliografia
Úvod do práce
Celá škála sociálnych javov predstavuje vo svojej podstate ten či onen druh sociálnej aktivity ľudí. Je to ľudská činnosť, ktorá predstavuje akoby skrytú tajnú podstatu, základný princíp, podstatu všetkého spoločenského. Moderná filozofia vidí v sociálnej činnosti východisko celého komplexného systému sociálnych vzťahov, prostriedok integrácie rôznych oblastí sociálneho poznania. V sociálnej filozofii pojem činnosť určuje podstatný východiskový základ ľudskej existencie. Ľudskú činnosť, ktorej primárnou formou je výroba nástrojov, vykonáva vždy v rámci celku spoločenských vzťahov.
Inými slovami, len štúdium činnosti vytvára nevyhnutné podmienky na odhaľovanie podstaty sociálnych vzťahov a ich genézy. To dáva veľký zmysel pre sociálnu filozofiu, ktorej konštrukciu je vhodné začať pojmom činnosť.
Napriek tomu, že činnosť je už dlho plodne študovaná, stále má nevyriešené problémy. Ide predovšetkým o štruktúru činnosti, vzťah medzi materiálom a ideálom v činnosti, uplatňovanie slobody, racionality a sociálnych hodnôt v nej. Naša pozornosť sa sústredí na štúdium týchto problémov.
» Stupeň rozvoja problému. Koncepcia činnosti s
staroveku sa rozvíjala v idealistickej filozofii a najmä hlboko v nemeckej klasickej filozofii (Kant, Fichte, Hegel, Schelling). Hegelove práce o dialektickej logike popisovali univerzálne vzorce činnosti, jej historický vývoj v procesoch premeny prírody a seba samého človeka.
V 70-80 rokoch sa uskutočnil seriózny výskum súvisiaci s
" rôzne filozofické a logické aspekty pojmu činnosť. Je možné identifikovať niekoľko základných objasnení tohto pojmu. Najzaujímavejšie z nich sú nasledujúce. Je to osobitný dôraz na skutočnosť, že činnosť existuje iba v systéme objektívnych a nevyhnutných spoločensko-výrobných materiálnych vzťahov, ktoré vznikajú nezávisle od vôle a vedomia ľudí. Je tiež veľmi dôležité odhaliť zmysel integrity realizovaných aktivít
I ľudským subjektom v procese stanovovania a dosahovania cieľa, t.j. V
proces stanovovania cieľov.
V tejto súvislosti je potrebné poukázať na diela talentovaného sovietskeho filozofa E.V. Jeho diela predstavujú originálny koncept fungovania vedomia (ideálu) v spoločenskej činnosti. Myšlienky Ilyenkova E.V. za jeho života ich ostro kritizovala oficiálna filozofická veda. Presne toto
% okolnosť a predčasná smrť mu zabránili doviesť svoju plánovanú úlohu pochopenia ideálu do logického konca.
Treba si uvedomiť, že spolu s chápaním celostnej činnosti koncom 19. a začiatkom 20. stor. boli vyvinuté myšlienky týkajúce sa hlavne takej základnej zložky, akou je akcia. J. Dewey tak v súlade s filozofiou pragmatizmu vytvoril teóriu konania, ktoré sa interpretovalo ako inštrumentalistický obsah ľudského
| pojmov. M. Weber po analýze rôznych typov jednotlivých sociálnych akcií zdôraznil osobitný význam hodnotových systémov v nich
b a orientácia. J. Piaget na logicko-matematickom a psychologickom základe navrhol podrobný koncept ľudského konania a operačnej inteligencie.
Zaujímavosťou je aj kniha fínskeho vedca J. Engeströma. Hoci sa venuje najmä problematike vývinového vzdelávania, jeho autor celkom správne najskôr načrtol svoj pojmový aparát analýzy
holistickej ľudskej činnosti a analyzovali hlavné
smery jej štúdia, ktoré sa vyvinuli vo svetových humanitných vedách. O
V tejto súvislosti identifikoval tieto oblasti: 1) štúdium znakových systémov (C. Pierce, K. Popper); 2) štúdium intersubjektivity (M. Mead); 3) štúdium kultúrno-historickej školy (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev).
Všeobecnú psychologickú teóriu činnosti založenú na sociálnych a filozofických názoroch, počnúc 20. rokmi 20. storočia, vytvorili mnohí vedci, ale
Zvlášť nápadne som k tomu prispel S.L. Rubinstein a A.N. Leontyev.
V západných krajinách sa objavujú rôzne verzie psychologickej teórie aktivity (napríklad teória nemeckého psychológa K. Holzkampa).
V 80. rokoch sa veda zaoberala otázkou vzťahu medzi kategóriami aktivity a komunikácie. B.F. Lomov formuloval stanovisko, že komunikácia je jedným z aspektov životného štýlu človeka, nie menej významným ako aktivita.
Ja A.N. Leontyev zdôraznil sociálno-historický význam
činnosť jednotlivca, jej prepojenie s procesmi materiálnej a verbálnej komunikácie ľudí. Treba však poznamenať, že A.N. Leontiev nikdy neorganizoval experimentálne štúdie špecificky zamerané na štúdium psychologických vzorcov procesu internalizácie ako prechod od spoločnej (kolektívnej) činnosti k jej individuálnej realizácii. Tieto štúdie sa začali
| Intenzívne prebiehal v Rusku v 70. – 80. rokoch 20. storočia. Výsledky týchto štúdií
Môžem sa stať experimentálnym základom pre rozvoj modernej teórie internalizačného procesu, pre ktorú v pravý čas vytvoril predpoklady L.S. Vygotsky.
Prepojenia medzi kolektívnymi a individuálnymi aktivitami sú široko študované v mnohých krajinách (diela A. Perret-Clermonta, V.V. Rubtsova, Yu. Engestrema atď.). A je veľmi dôležité, aby analýza výsledkov týchto štúdií bola zameraná na identifikáciu špecifickej štruktúry a funkcií každej formy činnosti. Všimnime si, že niektorí vedci stále popierajú samotný fakt internalizácie integrálnej kolektívnej činnosti; Preto je potrebné presnejšie, komplexnejšie a presnejšie popísať jednotlivé fázy tohto procesu s vyzdvihnutím osobitného významu podmienok na jeho realizáciu.
V ruskej vede celá skupina vedcov študovala rôzne otázky spoločenskej činnosti. Toto sú diela Yakovets Yu.V., Yakovlev I.P.,
J Glazyeva S.Yu., Menshikova G.M., Klimenko L.A., Mezhueva B.V., Morozova N.D., Tikhomirova L.A., Petrova A.N., Pantina V.I. Rôzne otázky sociálnej aktivity boli prediskutované v dielach Kushakova Sh.S. Davydova A.A., Altukhova V.L., Andreeva N.D., Arefieva G.S., Popova V.V., Shcheglova B.S., Pritskera L.S., Samsonovej V.B., Vasilkovej V.G.V. Ya.I., Sokolov Yu.N., Vinogradov N.A., Moiseev N.N., Sitnyansky G.Yu. atď.
^ V poslednom desaťročí sa tento problém aktívne študoval
racionalita spoločenskej činnosti a spôsoby realizácie slobody a hodnôt v nej.
Analýza stavu a stupňa rozvoja problému slobody ukazuje, že moderná sociálna filozofia a sociológia ponúka najrozmanitejšiu a najrozporuplnejšiu škálu úsudkov a prístupov v teoretickom chápaní samotnej podstaty slobody. Tieto rozsudky
І siahajú od porovnávania slobody so sociálnymi determinantmi
ja z bytia subjektu, predtým rozšírené chápanie slobody ako imanentného atribútu objektívnej fyzickej reality.
Problém slobody v spoločenskej činnosti rozvinuli v prácach J. Campbell, G.I. Oizerman, B.C. Guseva, V.A. Yadova, E.V. Ilyenková, Yu.M. Kagramanova, Yu.A. Schrader, K.N. Novíková, A.E. Shabaldas, A.G. Alekseev, A.K. Asmolová, G.K. Ashina, L.P. Buevoy, L.M. Zelinina, O.E. Lebedeva, V.V. Miroňová, F.T. Michajlová, A.V. Mudrik, V.M. Rozina, S.A. Smirnová, K.I. A.A. Agamová, N.V. Porubleva, F.S. Bakhitová, E.S. Klevtsová, T.B. Sergeeva, A.V. Antiukhina, L.S. Katchieva a ďalší.
Úvaha o problematike racionality spoločenskej činnosti je prezentovaná v prácach: N.S. Avtonomová, K.Kh. Delokárová, P.P. Gaidenko, B.C. Stepina, B.C. Švyreva. Metodologické aspekty tohto problému sa odrážajú v prácach A.S. Bogomolová, I.A. Gobozová, V.A. G Lektorsky, T.I. Oizerman, B.C. Stepina. Množstvo originálnych myšlienok týkajúcich sa sociálnej racionality je načrtnutých v dielach: N.T. Abramová, N.A. Altukhova, A.M. Burovský, A.A. Novíková, R.P. Nugaeva, V.V. Popová, V.I. Przhilensky, E.M. Sergeichika, N.M. Smirnová, M.Kh. Khadzharova.
V zahraničnej literatúre sa tento problém odráža v dielach G. Bachelarda, N. Gibsona, D. Conliska, T. Kuhna, N. Luhmanna, K. Poppera, * D. Rawlsa, G. Simona, R. Schweryho, J Habermas a množstvo ďalších vedcov.
Predmetom tejto štúdie je spoločenská aktivita.
Predmet dizertačného výskumu je štruktúra sociálnej činnosti, podmienky a spôsoby existencie slobody, racionality a sociálnych hodnôt v nej.
Účel tejto štúdie je identifikácia založená na | dialekticko-cyklické reprezentácie štruktúry sociálnej aktivity
* a na tomto základe štúdium podmienok a spôsobov, akými v ňom existujú hlavné parametre: sloboda, racionalita a sociálne hodnoty.
V súlade s účelom štúdie sa očakáva vyriešenie nasledujúcich úloh:
Analyzujte koncepty sociálnej aktivity,
existujúce v dejinách sociálneho a filozofického myslenia;
aplikovať princípy dialektických a cyklických metód vedeckého bádania na analýzu činností;
určiť povahu sociálnej činnosti;
identifikovať štruktúru sociálnej aktivity;
zvážiť podmienky a spôsoby existencie slobody v činnosti;
analyzovať fenomén racionality sociálnej činnosti a podmienky fungovania soc
5 hodnôt.
Prvky vedeckej novosti výskumu dizertačnej práce pozostávajú z týchto ustanovení:
1.
Existujúce sociálno-filozofické
koncepcie sociálnej aktivity.
2. Odhaľuje sa dvojaký charakter spoločenskej činnosti.
3. Cyklická, vlnová štruktúra soc
І aktivity.
4. Identifikujú sa podmienky pre uplatňovanie slobody, racionality a sociálnych hodnôt v spoločenských aktivitách.
Hlavné ustanovenia predložené na obhajobu:
1. Analýza existujúcich sociálno-filozofických konceptov
sociálne aktivity ukázali, že spolu s pozitívnym vývojom v
činnosti výskumu existuje množstvo nevyriešených a kontroverzných
0 problémov. Problém sociálnej štruktúry nemá jasné riešenie
činnosť, vzťah medzi materiálom a ideálom v nej,
Otázky implementácie slobody, racionality a hodnôt v aktivitách sú diskutabilné.
2. Výskum práce ako hlavnej formy činnosti s cieľom identifikovať súčasný rozpor vedie k záveru, že takýmto rozporom je vzťah medzi formou a obsahom činnosti. Ďalšia analýza ukázala, že jedna strana rozporu (forma činnosti) je definovaná prostredníctvom kategórií: ideál, vedomie; druhá strana rozporu (obsah činnosti) sa javí ako vecná. Ukazuje sa, že formu činnosti možno charakterizovať aj v kategóriách abstraktná, všeobecná a sociálna. Zdôraznenie tohto rozporu v spoločenskej činnosti nám umožňuje hovoriť o jej dvojakej povahe. Duálny charakter spoločenskej činnosti pôsobí ako základný zákon jej fungovania. Je charakteristická pre akúkoľvek spoločenskú činnosť v akýchkoľvek sociálno-ekonomických podmienkach.
3. Aplikácia cyklických reprezentácií na vysvetlenie
štruktúra sociálnej aktivity nám umožňuje izolovať dve
protichodné sily – sily sociálneho pôsobenia a sily
sociálna protiakcia. Sociálna aktivita sa javí ako
dialektická jednota dvoch súborov spoločenských síl.
Vzájomné pôsobenie týchto dvoch síl v procese činnosti ju určuje
cyklická, vlnová štruktúra.
4. Ústredný rozpor v interakcii medzi osobnosťou a
spoločnosť je dialektický vzťah, v ktorom spoločnosť,
výchova, formovanie osobnosti „pre seba“, za účelom svojej reprodukcie
a pokračovanie, vytvára podmienky pre svoj vlastný rast,
transformácia, mení osobnosť na zdroj vlastnej negácie. IN
dialektický pohyb tohto rozporu spočíva v počiatkoch vývoja
osobnosť a spoločnosť, základ osobnej slobody a jej obmedzenia.
I 5. Racionálna spoločenská činnosť do značnej miery súvisí s
klasická verzia teórie očakávania. Sociálne motivačné aktivity sú zamerané na cieľ. Racionálna činnosť je spojená s priamym alebo nepriamym uspokojením akejkoľvek potreby, ktorá vznikne v rámci realizácie konkrétneho sociálneho programu. Sila smerovania činnosti, berúc do úvahy dosiahnutie konkrétneho cieľa, bude závisieť od toho, do akej miery si sociálny subjekt uvedomí význam dosiahnutého cieľa, čo mu umožní efektívnejšie implementovať inovatívne aspekty vlastného cieľa. racionálna činnosť.
6. Hodnotová orientácia spoločenskej činnosti je relatívne autonómna, keďže myšlienka hodnôt je založená na ideologických názoroch. Po vytvorení však ovplyvňujú záujmy, ciele, potreby, rozvoj všetkých strán
I ľudský život a sociálne štruktúry spoločnosti. Hodnotové smernice objektivizujú nielen ľudskú skúsenosť, ale aj historickú skúsenosť, ktorá umožňuje každému jednotlivcovi určiť si kultúrne parametre svojej činnosti.
Teoretický a praktický význam práce je, že materiály tejto štúdie môžu nájsť svoje špecifické uplatnenie pri vývoji opatrení na zlepšenie soc
b politiky, zohľadňovať pri prijímaní a prispôsobovaní manažérskych rozhodnutí a tiež sa stať základom pre rozvoj špeciálnych a výberových predmetov na vysokých školách humanitných vied. Štúdium má osobitný vedecký záujem pre sociológov, pedagógov, psychológov a sociálnych pracovníkov. Vedecké a teoretické výsledky štúdia je možné využiť na metodických seminároch a na rozvoj špeciálnych kurzov.
14 Schválenie dizertačnej práce. Hlavné ustanovenia a výsledky
І"
medzinárodných a medziregionálnych vedeckých konferenciách, na metodických seminároch Katedry filozofie Severokaukazskej štátnej technickej univerzity. Text dizertačnej práce bol prerokovaný na Katedre filozofie Severokaukazskej štátnej technickej univerzity.
Štruktúra dizertačnej práce. Výskum dizertačnej práce pozostáva z úvodu, dvoch kapitol obsahujúcich šesť odsekov, záveru, poznámok a zoznamu literatúry. Rozsah dizertačnej práce je 153 strán strojom písaného textu, zoznam literatúry obsahuje 250 titulov.
Problém sociálnej aktivity vo filozofii
Koncept činnosti sa od pradávna rozvíjal v idealistickej filozofii a najmä hlboko v nemeckej klasickej filozofii (Kant, Fichte, Hegel, Schelling). Hegelove práce o dialektickej logike popisovali univerzálne vzorce činnosti, jej historický vývoj v procesoch premeny prírody a seba samého človeka. Analyzujúc prístup Hegela a K. Marxa k činnosti, filozof a logik E.V. Ilyenkov dospel k nasledujúcemu záveru o obsahu samotnej dialektickej logiky. „Dialektická logika,“ napísal, „nie je teda len univerzálnou schémou činnosti, ktorá tvorivo pretvára prírodu, ale zároveň univerzálnou schémou na zmenu akéhokoľvek prirodzene sa vyskytujúceho a spoločensko-historického materiálu, v ktorom sa táto činnosť vykonáva. objektívne požiadavky, s ktorými je vždy spojená“.
Sociálno-filozofický koncept činnosti tak zvýrazňuje a definuje podstatnú špecifickosť života ľudí, ktorá spočíva v tom, že cieľavedome menia a pretvárajú prírodnú a spoločenskú realitu. Primárnou formou takejto transformácie je výroba materiálnych nástrojov, pomocou ktorých ľudia vytvárajú predmety, ktoré uspokojujú ich životné potreby. Materiálna výroba (práca) má univerzálny charakter, pretože v zásade môže vytvárať akékoľvek nástroje a predmety. Takúto výrobu vykonávajú ľudia len v určitých vzájomných vzťahoch a vzťahoch, ktorých súhrn tvorí výrobné alebo sociálne vzťahy ľudí. V procese historického vývoja materiálnej výroby a spoločenských vzťahov vznikla duchovná výroba a nadobudla relatívnu nezávislosť, ale aj pri tejto forme práce sa zachovávajú základné kvality materiálnej výroby: jej univerzálne transformačný a spoločenský charakter.
V sociálnej filozofii je aktivita počiatočným pojmom (alebo kategóriou), ktorá určuje špecifickosť, podstatu spoločensko-historickej existencie ľudí. „Na rozdiel od prírodných zákonov sa zákony spoločnosti prejavujú iba v činnosti a prostredníctvom činnosti ľudí, v tom je špecifickosť historickej reality, charakteristické črty jej existencie. Teória sociálno-historickej existencie ľudí je postavená na základe konceptu činnosti.
Teória nejakého integrálneho rozvinutého systému ako abstraktného základu musí mať jediný východiskový koncept (alebo kategóriu), ktorý vystihuje špecifickosť (podstatu) tohto systému. Analýza faktografických materiálov vo svetle pôvodnej koncepcie nám umožňuje vybudovať reťazec teoretických úvah. Vďaka tomu sa identifikujú a konkretizujú špecifické zákonitosti vývoja určitého systému ako predmetu teórie.
Domnievame sa, že práve koncept sociálnej aktivity môže byť prvotnou abstrakciou, ktorej konkretizácia umožní vytvoriť všeobecnú teóriu vývoja sociálnej existencie ľudí a rôzne partikulárne teórie jej jednotlivých sfér. Na tejto ceste sú veľké prekážky, z ktorých jedna práve súvisí s ťažkosťami ďalšieho rozvoja sociálno-filozofického chápania činnosti.
V 70-80 rokoch sa uskutočnil seriózny výskum týkajúci sa rôznych filozofických a logických aspektov pojmu činnosť. Je možné identifikovať niekoľko základných objasnení tohto pojmu. Najzaujímavejšie z nich sú podľa nášho názoru nasledujúce. Ide v prvom rade o osobitný dôraz na skutočnosť, že činnosť
existuje len v systéme objektívnych a nevyhnutných spoločensko-výrobných materiálnych vzťahov, ktoré vznikajú nezávisle od vôle a vedomia ľudí. Veľmi dôležité je aj odhalenie zmyslu celistvosti činnosti realizovanej ľudským subjektom v procese stanovovania a dosahovania cieľa, t.j. v procese stanovovania cieľov. Podstata činnosti je vo vytváraní ľudského sveta človekom, vo vytváraní jeho vlastných sociálnych vzťahov a seba samého (to tvorí podstatu kultúry). Preto sa v človeku objavuje cieľ ako obraz predvídateľného výsledku stvorenia. Transformatívna a cieľová povaha činnosti umožňuje jej subjektu ísť za rámec akejkoľvek situácie a povzniesť sa nad odhodlanie, ktoré si stanovuje, zasadiť ho do širšieho kontextu kultúrnej a historickej existencie, a tak nájsť prostriedky, ktoré presahujú možnosti. tohto určenia. Aktivita neustále a donekonečna prekonáva základné „programy“ (preto sa nemôže obmedzovať na transformáciu existujúcej existencie podľa už zavedených kultúrnych noriem). To odhaľuje základnú otvorenosť a univerzálnosť činnosti. Treba ho chápať ako formu historickej kultúrnej tvorivosti. Vytvorenie alebo stvorenie svojej jedinečnej individuálnej životnej činnosti človekom je zároveň začiatkom jeho osobnosti.
Dvojaký charakter sociálnej aktivity
Akákoľvek činnosť obsahuje dva póly – pól subjektu a pól objektu, t.j. pól určitého hmotného objektu, ku ktorému smeruje pôsobenie subjektu. „Hlavnou, alebo ako sa hovorí, konštitutívnou charakteristikou činnosti je jej objektivita. Vlastne už samotný pojem činnosť implicitne obsahuje pojem jej predmetu, ktorý sa môže zdať bezpredmetný. ale vedecké skúmanie činnosti nevyhnutne vyžaduje objavenie jej predmetu V tomto prípade sa predmet činnosti javí dvojakým spôsobom: v prvom rade - vo svojej samostatnej existencii, ako podriaďujúca a premieňajúca činnosť subjektu, v druhom rade ako obraz predmetu. , ako produkt mentálnej reflexie jej vlastností, ktorá sa realizuje v dôsledku činnosti subjektu a nedá sa realizovať inak.“
V každej činnosti teda existuje určité hmotné telo, ktoré pôsobí ako jej objekt. Aktivita je teda proces, ktorý spája subjekt a objekt do jedného neoddeliteľného celku.
Ľudskú činnosť možno zjavne diferencovať a prácu možno považovať za súkromnú činnosť. V našej práci však budeme činnosť a prácu považovať za pojmy, ktoré sú totožné podľa jedného atribútu, a to prítomnosti v akejkoľvek činnosti, v akejkoľvek práci dvoch pólov (subjekt a objekt).
Akákoľvek ľudská činnosť obsahuje dva momenty: materiálny a ideálny. Materiál - prítomnosť určitých
hmotné nástroje činnosti, jej hmotné predmety; ideálne I – mať plán činnosti, účel a zmysel. Nechajme to zatiaľ bokom
ideálny moment (k tomu sa ešte vrátime) a považovať činnosť za čisto materiálny proces, t.j. ako proces interakcie jedného hmotného objektu (subjektu) s iným hmotným objektom (predmetom). Na analýzu aktivity používame dve kategórie – obsah a formu.
Ako sa objekt javí subjektu? Ako predmet, na ktorý smeruje pôsobenie subjektu. Subjekt sa objektu javí ako objekt, ku ktorému smeruje opozícia objektu. Vznikajú teda dve skupiny síl. Tieto dva súbory síl sú v činnosti „spojené“. Pre uľahčenie analýzy ich rozdelíme na súhrn síl subjektového pólu a objektového pólu. Tieto dva súbory síl budeme považovať za obsah činnosti subjektového a objektového pólu. Každý súbor síl na póloch nie je ich chaotickou akumuláciou, ale predstavuje určitú prísnu organizáciu, určitú hierarchiu, určitú štruktúru. Inými slovami, sily sú navzájom úzko a neoddeliteľne prepojené. Keďže sily nie sú dané staticky, ale sú v zmene, v dynamike, tak ich vzťah nie je daný ako zmrazený, ale aj dynamický, tekutý. Tento vzťah sa v dynamike síl javí nie ako večne daná štruktúra, ale ako štruktúra vytvorená ako výsledok vzájomného pôsobenia síl. Čo je základom určitého „tekutého“ vzťahu síl? Podľa nášho názoru je základom tohto vzťahu geometria síl. Túto geometriu síl nazveme formou činnosti.
Keďže v činnosti sa rozlišujú dva póly a v dôsledku toho sa rozlišujú dva obsahy činnosti, aj forma činnosti sa rozdvojuje a pôsobí ako forma činnosti pólu subjektu a pólu objektu. Všimnime si tu, že v „živej“ činnosti je daná jediná forma (geometria síl, opäť kvôli pohodlnosti analýzy túto formu rozdeľujeme na dve zložky a toto rozdelenie je čisto mentálne). V skutočnosti je takéto rozdelenie celkom pochopiteľne nemožné.
Obsah aktivity sa javí ako súhrn pôsobiacich síl každého pólu a forma aktivity - ako geometria týchto síl. Rozpor činnosti teda vytvárajú dva protiklady - množina pôsobiacich síl, alebo množina smerov síl (obsah činnosti) a geometria týchto síl (forma činnosti). Inými slovami, rozpor činnosti vytvárajú dva protiklady – obsah činnosti a forma činnosti.
Toto chápanie obsahu a formy činnosti je nekonvenčné a je dosť pravdepodobné, že bude kritizovať a výčitky za ich „fyzikálny“ a mechanistický výklad. K tomu poznamenávame, že činnosť sa považuje za čisto materiálny proces, za proces vzájomného pôsobenia dvoch objektov, pričom v tomto procese okrem vzájomne pôsobiacich síl nič neexistuje. V dôsledku toho by obsah a forma mali byť určené iba prostredníctvom týchto síl. Ak uvedené chápanie obsahu a formy činnosti dáva pozitívne výsledky, t.j. bude „fungovať“, potom má určite právo na existenciu.
Pri analýze interakcie sa ukázalo, že rozpor hmotných objektov v interakčnom cykle je tvorený smerom síl a geometriou síl. Ukázalo sa tiež, že tento rozpor je reprezentovaný opačne v dvoch interagujúcich objektoch, vďaka čomu sa tieto dva objekty navzájom javia ako protiklady. Rovnakú situáciu treba, prirodzene, pozorovať aj pri interakcii subjektu a objektu, t.j. subjekt a objekt musia vystupovať v činnosti ako protiklady. Inými slovami, rozpor, ktorý existuje na každom póle a bytie akoby vnútorným rozporom pólov, dostáva vonkajší prejav vo forme protikladu a jednoty subjektu a objektu. b V procese činnosti sa bude musieť objaviť každý protiklad protirečenia. To je možné jediným spôsobom – každý protiklad sa prejaví vo svojom „inom“, t.j. obsah sa zmení na formu a forma na obsah. Navyše budú existovať dva procesy tohto vzájomného prechodu - vnútorný (na póloch subjektu a objektu) a vonkajší (protiklady jedného pólu sa premenia na svoje „iné“ pólu druhého).
To znamená, že v procese činnosti dôjde k obráteniu protikladov každého pólu k opačnému, opačnému. To znamená, že v procese činnosti sa subjekt a objekt navzájom premieňajú. Môže vyvstať otázka: čo sa v činnosti stane živý subjekt neživým objektom a naopak? V tejto súvislosti poznamenávame, že po ukončení činnosti je možné jasné rozdelenie na subjekt a objekt. V „živej“ činnosti sa subjekt a objekt prelínajú a tvoria jeden neoddeliteľný celok. Ak sa ich pokúsime zlomiť, aktivita zmizne. V činnosti nie je ani subjekt, ani objekt oddelene, ale existuje ich dialektická jednota. Preto je pre „živú“ činnosť správny záver o vzájomnom prechode subjektu a objektu. V určitom zmysle to platí aj pre prípad, keď je činnosť ukončená. Tu už vieme jasne oddeliť subjekt a objekt. Džbán, ktorý vyrobil hrnčiar, určite obsahuje vlastnosti, vlastnosti a črty tohto hrnčiara. Džbán je ako ten istý hrnčiar, ale v inej, neživej podobe. Na druhej strane hrnčiar vyšiel zo svojej tvorby iný, zmenený. Zdalo sa, že vníma vlastnosti, črty obsahu svojej činnosti. Tu, ako vidíme, môžeme v istom zmysle povedať aj to, že došlo k vzájomnému prechodu subjektu a objektu do seba.
Faktor slobody v spoločenských aktivitách
Uvažovanie o osobnej slobode ako o spôsobe aktívnej existencie človeka vo svete okolo seba, odrážajúceho jeho vnútornú ľudskú podstatu a vyjadrené v maximálnom odhalení a realizácii tejto podstaty, vyvoláva prirodzené otázky týkajúce sa špecifikácie pojmu „vnútorná ľudská podstata“ . Osobu, uvažovanú v spojení so spoločnosťou, možno skúmať z rôznych uhlov pohľadu, napríklad ako prepojenú s inými ľuďmi systémom vzťahov, ako predmet činnosti, ako predstaviteľa konkrétnej historickej doby, ako nositeľa určitej kultúry atď. Každý z týchto aspektov môže byť použitý ako východiskový bod pri štúdiu ľudskej sociálnej existencie. Táto mnohostranná, polysémia ľudskej existencie nás vedie k potrebe vyzdvihnúť nejakú základnú vlastnosť človeka, ktorá ho predovšetkým robí človekom, v ktorej sa prelínajú jeho univerzálne rodové a jedinečné individuálne črty. Takouto zásadne základnou vlastnosťou človeka, ako sa nám zdá, je jeho duchovnosť.
V B.C. Barulin, K.Kh. Momdzhan, E.M. Penkov identifikuje nasledovné ako hlavné aspekty spirituality:
1. Komplexnosť. Duchovný život človeka je mnohostranný. Zahŕňa racionálne a emocionálno-afektívne aspekty, epistemologické a hodnotovo-motivačné aspekty, logické uvedomenie a intuíciu, postoje orientované na vonkajší a vnútorný svet, ako aj mnohé ďalšie úrovne, procesy, stavy duchovného
sch život človeka. Spiritualita spája všetky tieto aspekty, absorbuje ich a neodmieta žiadnu z nich. Obsah duchovných procesov: vedecké koncepty, etické a estetické hodnoty, náboženské presvedčenie, každodenné praktické poznanie – všetku túto rozmanitosť bez výnimky zahŕňa aj ľudská spiritualita. Dôležité je, že všetky tieto stránky, aspekty, formy duchovného života, ako aj jeho obsah, sú v spiritualite zaznamenané v prepojení, celistvosti, jednote.
2. Idealita. Vo všeobecnosti je idealita charakteristická tým, že obsah akýchkoľvek javov sveta si človek zvnútorní v čistej forme, oslobodenej od objektívnych, materiálno-objektívnych, časopriestorových charakteristík svojej existencie. Toto je proces osvojovania si objektivity objektívnych javov bez tejto samotnej objektivity, podstaty a obrazov vecí bez týchto vecí samotných, osvojovanie si sveta bez tohto sveta samotného.
3. Subjektivita. Existuje ako vnútorný, intímny život človeka, je daný vo vnútornom obsahu človeka, odvíja sa v jeho imanentnom ideálnom priestore a čase. Spiritualita človeka je úplne subjektívna, predstavuje vlastné „ja“ človeka, pôsobí ako bytie, špecifickosť tohto „ja“. Ľudská spiritualita je subjektívne individuálna.
Vo všeobecnosti a vo všeobecnosti je spiritualita „ľudský duch v celej bohatosti, rozmanitosti a prepojenosti svojich prejavov, vyjadrený vo verbálnych a neverbálnych ideálnych formách, pôsobiaci ako
vnútorná subjektívna realita človeka“.
Ľudský život v každom danom okamihu predstavuje určitý čin, činnosť. Vždy ide o inváziu, zásah do súčasnej reality, jej tvorbu, transformáciu. Silou, ktorá vedie túto činnosť, jej organizáciu, úpravu, v tom najvšeobecnejšom zmysle slova, je vedomie človeka, vlastne jeho duchovnosť.
Nemá zmysel popierať, že impulzmi ľudskej činnosti sú mnohé faktory veľmi odlišného poriadku: inštinkty, potreby, mechanizmy sociálnej kontroly, tlak, násilie.
Rozmanitosť týchto faktorov však nepopiera vedúcu dôležitosť spirituality v ľudskej činnosti len vtedy, keď sa lámu v spiritualite človeka a premieňajú sa na duchovné impulzy a podnety.
Spiritualita má nad človekom obrovskú moc. Pôsobí ako akýsi imperatív vo vzťahu k celej jeho životnej činnosti. Táto sila sa prejavuje v nekonečne rozmanitých podobách. Sebaúcta, sebaúcta, oddanosť pravde, odmietanie neprijateľného, presvedčenia, viera atď. sú v živote človeka mimoriadne dôležité. Buď povzbudzujú človeka, aby vykonal určitý čin, alebo ho od toho odrádzajú. Sila spirituality nad človekom je taká veľká, že dokáže ovládnuť silu všetkých ostatných faktorov, vrátane takého mocného, akým je inštinkt prežitia.
Táto veľmi zvláštna sila ľudskej spirituality pred Kr. Barulin navrhuje hľadať na základe faktu, „že ľudský duch je sústredená duchovná skúsenosť ľudstva a sila ducha je nepriamym, sublimovaným odrazom opory človeka, jeho dôvery v tento celkový zážitok... Možno sila duch nad osobou nie je ničím iným ako mocou človeka nad sebou samým, lebo ľudský duch je sám človekom. Alebo možno sila ducha nad človekom je indikátorom ľudskej schopnosti podriadiť svoju životnú aktivitu nielen momentálnym problémom, nie kreatúrnym inštinktom, ale niečomu hlbšiemu, schopnosti postaviť svoj život na strategicky dôležitejších perspektívnych cestách. .“
Vnútornou imanentnou podstatou človeka je teda jeho duchovnosť, naplnená špecifickým hodnotovo motivujúcim obsahom. Ľudská sloboda presne zahŕňa odhalenie a uvedomenie si svojej vnútornej podstaty, stelesnenie svojho ľudského potenciálu. Realizáciu vlastného vnútorného potenciálu človek uskutočňuje iba v reálnom hmotnom prírodnom a sociálnom prostredí. Preto sa nevyhnutne stretáva s pomocou a odporom rôznych faktorov a okolností. Tento odpor je dôležitým obmedzovačom ľudskej slobody. Preto je človek slobodný do akej miery a do akej dokáže tento odpor prekonať.
Spoločnosť, ktorá má obrovský vplyv na každého svojho človeka, ho do určitej miery formuje a dáva vznik. Človek sa javí ako produkt vplyvu spoločenských vzťahov, spoločnosti a celej ľudskej histórie. Formovaním človeka si zároveň spoločnosť vytvára nielen svoj obraz a podobu, nielen subjekt zasadený do sveta sociálnych vzťahov a slúžiaci mu, ale aj človeka potenciálne rovného tomuto svetu, schopného vzďaľovať sa. sám sa z toho, mení, vytvára úplne nový sociálny svet. Spoločnosť pôsobí na človeka, vyzbrojuje ho svojou energiou, objektivizovanou-fixnou kumulatívnou skúsenosťou ľudstva, formuje človeka „pre seba“, formuje ho ako subjekt povolaný žiť práve v danej spoločnosti a slúžiť jej. Čím ďalej však proces socializácie ide, čím je človek kompetentnejší a tvorivejší, čím viac sa duchovne rozvíja, presadzuje sa v zmysle zmyslu a hodnôt, tým viac sa pri vykonávaní svojich aktivít riadi vlastnými vnútornými duchovnými determinantami. , ktoré sú často v rozpore so spoločenskými normami a imperatívmi. Inými slovami, človek vytvorený spoločnosťou „pre seba“ sa ukazuje byť nielen produktom spoločnosti, ale aj jej protivníkom. Nesie v sebe impulz nielen k udržaniu stabilnej rovnováhy sociálnej štruktúry, ale aj k jej premene. Spoločnosť tým, že vytvára človeka, vytvára svoju vlastnú negáciu. A tento vzťah, keď spoločnosť vytvárajúca človeka, jednotlivca, vytvára podmienky pre svoj vlastný rast, transformáciu, tento vzorec premeny jednotlivca na zdroj negácie spoločnosti predstavuje podľa nášho názoru ústredný rozpor v interakcii spoločnosti a jednotlivca. Zdá sa nám, že v dialektike tohto rozporu spočíva pôvod individuálnej slobody a jej obmedzení.
V praxi a teórii vedeckého poznania už niekoľko tisícročí dominuje presvedčenie, že zdrojom sebapohybu a sebarozvoja celého prirodzeného objektívneho sveta je rozpor, ako vzťah dvoch protikladov. V súčasnosti toto presvedčenie nachádza svoje vyjadrenie „v univerzálnom zákone dialektiky – zákone jednoty a boja protikladov. Podľa tohto zákona je vývoj objektívnej reality a proces jej poznania, všetky formy rozdvojenia jednej na iné, opačné a vzájomné pôsobenie protiľahlých strán, protichodných síl vnútorným impulzom pre zmenu akýchkoľvek objektov a systémov. - hlavný zdroj vývoja všetkých predmetov a javov skutočného sveta.“
Aktivita je spôsob existencie a rozvoja sociálnej reality, prejav sociálnej aktivity.
Sociológia sa nezameriava na žiadny druh činnosti, zaujíma ju len sociálna činnosť.
Klasik nemeckej sociológie. Max. Weber veril, že predmetom štúdia sociológie ako vedy je sociálne konanie, ktoré je svojim obsahom orientované na iných ľudí. Napríklad kolízia medzi cyklistami nie je spoločenským aktom, ale nadávky a šarvátky, ktoré pri tom vznikli, už spoločenským aktom sú.
Koncepcia sociálnej aktivity
Sociálnu aktivitu možno teda definovať ako cieľavedomé konanie založené na zohľadnení potrieb, záujmov a konania iných ľudí, ako aj existujúcich sociálnych noriem v spoločnosti.
Súhrn akcií a iných sociálnych akcií jednotlivca, ktoré majú motívy a reakcie na jeho sociálne postavenie, tvoria správanie.
Určujúcim základom pre sociálnu aktivitu a sociálne správanie jednotlivca sú objektívne podmienky jeho života, ktoré vyvolávajú určité potreby a záujmy.
Potreba ako základ sociálnej aktivity
Sociológovia definujú potrebu ako potrebu niečoho potrebného na udržanie života organizmu, ľudskej osoby, sociálnej skupiny alebo spoločnosti ako celku.
Existujú dva typy potrieb: prirodzené a sociálne. Prirodzené potreby sú potreby človeka ako biologickej bytosti, napríklad potreba potravy, bývania, oblečenia a pod. Sociálne potreby sú vytvárané spoločnosťou a závisia od úrovne jej rozvoja, ako aj od špecifických podmienok spoločnosti. činnosť sociálnych subjektov (jednotlivcov, sociálnych skupín a pod.) d). Príkladom sociálnych potrieb môže byť potreba komunikácie, aktivity a pod.
Vedomé potreby už fungujú ako záujmy.
Záujem, motív, motivácia
Záujem je forma prejavu potreby, ktorá nasmeruje subjekt k realizácii účelu činnosti, je to spôsob spojenia sociálneho subjektu s nevyhnutnými podmienkami existencie, vyjadrený v túžbe vytvárať a využívať tieto podmienky.
Aby človek mohol podniknúť konkrétne kroky, musí rozpoznať potreby a záujmy, čo z nich robí vnútorné motívy.
Motív je podnetom k aktívnej činnosti subjektu (jednotlivca, sociálnej skupiny, komunity), spojený s túžbou uspokojiť určité potreby. V sociológii sa motív považuje za vedomé úsilie subjektu dosiahnuť určitý cieľ.
Motívom je vnútorný budič, na rozdiel od podnetu, t.j. vplyv objektívnych podmienok.
Podnet sa zmení na motív činnosti človeka, keď sa stane subjektívne významným a spĺňa potreby subjektu. Napríklad, pokiaľ ide o prácu, jedným z hlavných stimulov budú materiálne stimuly.
Hodnoty úzko súvisia s potrebami a záujmami. Hodnota vyjadruje sociálny postoj človeka k objektom a javom okolitej reality. To je pre subjekt pozitívny alebo negatívny význam konkrétnych javov reality, to je pre neho podstatné a dôležité. Hodnoty určujú hodnotové orientácie jednotlivca.
Akákoľvek ľudská činnosť je založená na hodnotových orientáciách. Koncept hodnotovej orientácie človeka zaviedol do sociológie v 20. rokoch 20. storočia americký sociológ. Walt. Thomas a poľský sociológ. Florián. Znanieckiyim.
Hodnotová orientácia je selektívny postoj k súboru spoločenských hodnôt. Hodnotové orientácie sú produktom socializácie osobnosti, t.j. dochádza k asimilácii sociálnych, morálnych, estetických a iných dôležitých a normatívnych princípov.
Hodnotové orientácie sú sociálne postoje jednotlivca, ktoré regulujú jeho aktivity.
Sociálny postoj je všeobecná orientácia človeka na konkrétny sociálny objekt, ktorý predchádza konaniu a vyjadruje tendenciu konať podľa neho.
Každý jednotlivec vedome hodnotí prijatie či neprijatie tých stereotypov, noriem a hodnôt, ktoré mu spoločnosť ponúka.
Ak dochádza k dezorganizácii správania sa jednotlivca v skupine alebo kategórii osôb v spoločnosti, dochádza k nesúladu medzi očakávanými a morálno-právnymi požiadavkami spoločnosti, potom hovoríme o. Davy iantnu spravanie.
Príkladom deviantného správania môže byť kriminalita, alkoholizmus, drogová závislosť atď.
Deviantné správanie podlieha spoločenským sankciám. V spoločnosti existuje množstvo rôznych sankcií. Niektoré z nich (právne sankcie) sú jasne upravené, formalizované a uplatňované mocenskými štruktúrami v súlade s právnymi predpismi. Ostatné sankcie (morálne) sú neformálne a sú uplatňované jednotlivými členmi spoločnosti vo forme prijatia alebo odsúdenia atď. v.
PODMIENKY A KONCEPCIE
1 . Individuálne- jediný predstaviteľ spoločenskej komunity.
2 . Individualita- to je všetko špecifické a jedinečné, čo je charakteristické pre konkrétnu osobu.
3 . Osobnosť- súbor spoločenských hodnôt spoločensky získaných človekom.
4 . Socializácia je proces osvojovania si sociálnych hodnôt človeka.
OTÁZKY
1. Aký je rozdiel medzi pojmami „jednotlivec“, „individuálnosť“, „osobnosť“??
2. Aké sú hlavné etapy socializácie a inštitúcie socializácie v týchto etapách??
3. Aké je sociálne postavenie jednotlivca?
4. Aký je rozdiel medzi predpísaným a získaným sociálnym
stavy?
5. Čo je určujúcim základom spoločenskej činnosti?
6. Čo je podstatou deviantného správania?
LITERATÚRA
1. Kon. JE. Sociológia osobnosti-M, 1967 1967.
2. Sociológia. Príručka pre študentov vysokých škôl /. Spracoval prof. VGGorodyanenka-K, 1999K., 1999.
3. Moderná západná sociológia. Slovník-M, 19961996.
5. Sociológia. Veda o spoločnosti. Učebnica pre študentov vysokých škôl /. Ed. VPAndrushchenko-Charkov, 1996c, 1996
5. Ščekin. GV. Systém sociologických poznatkov. Vzdelávací manuál_K 1995K. 1995
6. Jakuba. OO. Sociológia-Charkov, 1996-1996.
- Čaj Taiga: zloženie, indikácie a podmienky skladovania pre kolekciu čaju Taiga
- Aké mäso je pre človeka najzdravšie?
- Znamenia zvestovania Panny Márie, ako aj rituály a zákazy Zvestovacie zvyky a znamenia, čo môžete robiť
- Hubárčenie: všeobecné pravidlá a rady pre začínajúcich hubárov Snívajte o zbieraní húb v lese