Najslávnejšie dielo Charlesa Louisa Montesquieua. Charles Louis Montesquieu (politické názory)
Životopisné informácie. Charles Louis de Secondat barón de La Brede et de Montesquieu (1689-1755) – francúzsky spisovateľ, historik a filozof; jedna z významných osobností francúzskeho osvietenstva. Narodil sa v blízkosti Bordeaux; študoval právo najskôr v Bordeaux, potom v Paríži. V roku 1714 sa stal radným a v rokoch 1716 až 1728 bol prezidentom parlamentu 1 Bordeaux. V roku 1727 bol zvolený za člena Francúzskej akadémie. V roku 1729 sa Montesquieu vydal na cestu do Európy; Po návrate do Francúzska v roku 1731 sa usadil na svojom zámku Bred, kde žil až do svojej smrti a pracoval na svojich spisoch. Montesquieu aktívne prispieval do Encyklopédie...
1 Pred francúzskou revolúciou boli parlamenty vo Francúzsku súdnymi orgánmi.
Hlavné diela.„Perzské listy“ (1721, publikované anonymne), „Úvahy o príčinách veľkosti a pádu Rimanov“ (1733), „Úvahy o svetovej monarchii“ (1733), „O duchu zákonov“ (1748) .
Filozofické názory.Ontológia. Montesquieu - deist, považuje svet stvorený Bohom, zákony sveta za večné a nemenné.
Epistemológia. Montesquieu bol v podstate zástancom Lockovho materialistického senzáciechtivosti.
Sociálno-politické názory. Montesquieu sa zameriava na sociálno-politické problémy a primárne ich využíva na analýzu experimentálna metóda, získal v tom čase široké uznanie v oblasti prírodných vied. Zároveň sa prejavili praktické výhody vedy: na základe vedeckých objavov sa rozvíjal priemysel, obchod, navigácia, medicína atď. Vďaka tomu všetkému, ako Montesquieu veril, by sa život nasledujúcich generácií stal oveľa ľahším a šťastnejším ako teraz. Vyžaduje si to však aj vážne spoločenské premeny.
Na rozdiel od utopistov nebuduje model ideálnej spoločnosti. Podobne ako Machiavelli, aj Montesquieu sa obracia k skutočnému stavu vecí a skúsenostiam z politického života v rôznych krajinách – starovekých (Rím, Grécko) i súčasných. Ale na rozdiel od Machiavelliho, aby vysvetlil sociálne javy, Montesquieu sa obracia na celý rad dôvodov: historické, politické, fyzické, geografické, morálne atď. Veriac, ako všetci pedagógovia, že ľudskú prirodzenosť je prístupná k zlepšeniu prostredníctvom šírenia vzdelania, zdokonaľovania zákonov a spoločenských inštitúcií, zameriava svoju pozornosť na vývoj zákonov založených na rozume a v súlade s „ľudskou prirodzenosťou“.
Analyzujúc sociálne javy, Montesquieu dospel k záveru, že nie Božia prozreteľnosť alebo náhoda riadi život spoločnosti, je založená na rovnakých objektívnych zákonoch ako zákony prírody. Pravda, ľudia sa nie vždy riadia týmito zákonmi, keďže „jednotlivé rozumné bytosti sú svojou povahou obmedzené, a preto schopné robiť chyby a... na druhej strane je pre nich zo samotnej podstaty bežné, že konajú podľa svojho motívy“ 1. Preto: existujú dva hlavné typy zákonov pre ľudí (tabuľka 74).
1 Montesquieu S. O duchu zákonov // Antológia svetovej filozofie: V 4 zväzkoch M., Mysl, 1970. T. 2. S. 539.
Tabuľka 74. Hlavné typy zákonov
Charles Montesquieu bol filozof, spisovateľ a právnik. Počas osvietenstva žil vo Francúzsku a urobil veľa pre rozvoj vedy a kultúry v tejto krajine. Jeho hlavnou službou vlasti je práca na rozdelení moci: súdna, zákonodarná, výkonná.
Charlesovo detstvo a mladosť
Rodiskom Charlesa Montesquieua bol zámok La Brede, ktorý sa nachádzal neďaleko Bordeaux a patril chlapcovmu otcovi Jacquesovi de Secondat, ktorý mal titul barón de Labrede. Bábätko, ktoré dostalo dvojité meno Charles Louis, sa narodilo v roku 1689 18. januára. Keď dovŕšil príslušný vek, ako predstaviteľ parlamentnej „šľachty župana“ bol prijatý do kolégia oratórií. Táto vzdelávacia inštitúcia sa nachádzala v Juilly neďaleko Paríža. Charles de Secondat pokračoval v štúdiu na univerzite v Bordeaux. Po štúdiu práva tam získal v roku 1708 štatút právnika.
Keď jeho otec o 5 rokov neskôr zomrel, mladý de Labrede sa stal radcom (sudcom) parlamentu v Bordeaux. Čoskoro sa v jeho živote stalo mnoho ďalších udalostí: svadba, zvolenie za člena Bordeauxskej akadémie a po smrti svojho strýka (1716) - získanie titulu baróna de Montesquieu súčasne s dedičnou funkciou podpredsedu parlamentu v Bordeaux. .
Ale veľmi skoro bol novopečený barón de Montesquieu rozčarovaný svojou kariérou profesionálneho právnika. Zaujímal sa o globálne problémy skryté za existujúcimi zákonmi a ich riešeniami. Preto ho desať rokov po nástupe do úradu Charles predal, aby sa mohol venovať zaujímavejším veciam pre seba.
Literárna a vedecká činnosť Montesquieu
Už v mladosti sa Charles začal zaujímať o prírodovedný výskum. Výsledky jeho experimentov boli prezentované Akadémii. Pozorovanie rozpínania/zmršťovania tkanív vplyvom vysokých/nízkych teplôt neskôr slúžilo ako základ pre filozofickú úvahu o vplyve klímy na jednotlivcov a na sociálne inštitúcie vôbec.
Montesquieu sa tiež veľmi zaujímal o literatúru, najmä o satirické diela, ktoré zosmiešňovali negatívne stránky francúzskej spoločnosti. Perzské listy napísané v roku 1721 svojou ostrou satirou ocenila čitateľská verejnosť. V roku 1728 jeho literárne a vedecké aktivity umožnili Charlesovi de Montesquieu vstúpiť do Francúzskej akadémie.
Zvedavá myseľ si žiadala nové informácie o štruktúre sveta. A hneď po prijatí na akadémiu sa Charles vydal cestovať do rôznych krajín. Navštívil Taliansko, Rakúsko, Holandsko, nemecké kniežatstvá a 1,5 roka strávil aj v Anglicku, kde sa zúčastňoval zasadnutí Dolnej snemovne. Veľmi naňho zapôsobil právny systém, ktorý umožňoval kritiku vládnej politiky, čo bolo v monarchickom Francúzsku nemožné.
Montesquieu venoval veľa času premýšľaniu a písaniu svojich diel. Často ho bolo možné vidieť v knižnici Labrada, kde buď čítal, alebo diktoval sekretárke osnovy svojich diel. Hoci bol Montesquieu od prírody trochu uzavretý, stále občas navštevoval parížske salóny, čo mu umožňovalo pozorovať správanie predstaviteľov rôznych vrstiev. Po tom, čo sa mu podarilo získať slávu a dokončiť mnoho rokov práce, Charles Montesquieu zomrel v roku 1755. Stalo sa tak v Paríži 10. februára. V tom čase bol veľký filozof a spisovateľ takmer slepý kvôli šedému zákalu.
Diela Charlesa Montesquieua
"Perzské listy" - vydané v roku 1721. Spisovateľa upútalo orientálne prostredie, ktoré tvorilo základ diela. Perzský cestovateľ rozpráva svoje dojmy z Francúzska a jeho zvykov vrátane náboženských a politických zneužívaní. To, čo sa samotným Francúzom zdá úplne obyčajné, spôsobí u zahraničného cestovateľa hlboký zmätok. „Perzské listy“ sú plné ostrého humoru, niekedy prechádzajúceho do zlej satiry. Autor zosmiešňuje náboženské vojny, absolútnu monarchiu, inkvizíciu a dokonca aj pápeža.
„Úvahy o príčinách veľkosti a pádu Rimanov“ - napísané v roku 1734. V tejto krátkej knihe Montesquieu skúma dôvody vzostupu Ríma a jeho úpadku. Ich poznanie vám umožní vyhnúť sa chybám z minulosti v budúcnosti.
„O duchu zákonov“ - 1748. Toto je hlavné dielo Charlesa Montesquieua – výsledok 20-ročnej reflexie, výskumu a literárnej práce, ktorá umožnila dať spoločenskú a politickú vedu do umeleckej podoby zrozumiteľnej širokým masám. Skúma povahu zákonov a ich vzťah k typu vlády, fyzikálne charakteristiky krajín (klíma, populácia, terén atď.). Odrážajú sa tu aj myšlienky o princípe deľby moci výkonnej, súdnej a zákonodarnej, ktoré si autor priniesol z Anglicka. Táto kniha bola zaradená do Indexu zakázaných kníh o tri roky neskôr, pretože podkopala základy francúzskej monarchie. O Montesquieuovo dielo sa zaujímali prví vodcovia Francúzskej revolúcie, kniha bola čítaná v USA, kde bola preložená do angličtiny.
Dôležitá je pre nás relevantnosť a spoľahlivosť informácií. Ak nájdete chybu alebo nepresnosť, dajte nám vedieť. Zvýraznite chybu a stlačte klávesovú skratku Ctrl+Enter .
MONTESQUIOU CHARLES LOUIS DE SECONDA - francúzsky spisovateľ, filozof, jeden z najväčších predstaviteľov francúzskeho osvietenstva, člen Francúzskej akadémie vied Mia (1728).
Pochádzate z rodiny Gas-con-Ari-Sto-Kra-tic. Klasické vzdelanie získal na vysokej škole Ora-to-ri-an-tsev (promoval v roku 1705), študoval právo v Bor- Before a Pa-ri-zhe. V roku 1716, po smrti môjho strýka, sme dostali funkciu podpredsedu-zi-den-ta par-la-men-ta Bor-do, ako aj ti-tul ba -ro-na de Mont- tes-quieu. Kiežby som mohol pracovať v štátnej službe, Sh.L. de S. Montesquieu sa venoval is-to-ri-ey, právo-byť a es-t-k-know.
De-bu-ti-ro-val v li-te-ra-tu-re epi-sto-lar-nym ro-man „perzské písmená“ („Lettres persanes“, 1721; ruský preklad 1789), ktoré sa stali jedným z vrcholy francúzskej filozofickej a satirickej prózy 18. storočia. From-da-vaya hold móde štátu-under-vav-shay pre orientálny ek-zo-tizmus, Sh.L. de S Montesquieu stvárnil hlavné postavy Peržanov Uz-be-ka a Ri-ku, ktorí vo svojich listoch z pozície blízkej pri-ro-de „es-te-st-ven-no-go“ vedomie cr-ti-che-ski hodnotia Francúzi realitu posledných rokov vlády Lu-do-vi-ka XIV s jej neodmysliteľnou pa-de-no-morálkou, posilňujúcou le-ni-em des-po -tiz-ma a chán-že-st-va.
V roku 1726 Sh.L. de S. Montesquieu sa presťahoval do Paríža, kde na krátky čas spadol do stredu salónneho života. Vytvorenie Sh.L. de S. Montesquieu „svet-sko-go“ per-rio-da-know-me-nu-et-sya in-te-re-som do hier er-ti-ko-mi-fo-logical v. toto-to isté-tam-a-celé-vi-va-et-sya v Rus-le ro-ko-ko: pro-za-ichesk pas-to-ra-li „Chrám Cnidus“ („Le temple de Gnide“ , 1724, ruský preklad 1770), „Pu-te-she-st-vie na Pa-phos“ („Voyage a Paphos“, 1727).
V roku 1728, po predaji svojej pozície v par-la-men-te Bor-deau, Sh.L. de S. Montesquieu z prednosti v Pu-te-she-st-vie v Európe, od októbra 1728 do apríla 1731 žil v Anglicku, kde sa začal zaujímať o fi- lo-so-fi-ey J. Locke a študovať anglický politický systém. Kri-ti-ka nie je obmedzená žiadnou osobnou silou a je obsiahnutá v dialógu „Sul-la a Ev-krat“ („Sylla et Eucrate“, pred 1727). Autor traktátu „Experience on Taste“ („Essai sur le goût...“, publikovaný v „En-cyklopédii“ od D. Didra v roku 1757), v ktorom ste nešli na stranu nikoho class-si -cis-ma. Po dlhú dobu Sh.L. de S. Montesquieu si viedol denník, jeho maximá, aforizmy, úmrtné poznámky boli publikované v zbierke „Myšlienky“ („Penseées“, vydaná v roku 1899).
Shi-ro-kuyu znalosť-lu-chi-li „Russ-su-zh-de-niya o dôvodoch ve-li-che-st-va rímskeho na-ro-a jeho úpadku“ ( „Con-si-dé-rations sur les cau-ses de la grandeur de Romains et de leur decadence“, 1734 ruský preklad 1769) a „Duch Co-new“ („L'es-prit des lois“; , vyd. anon-nim-no v Ženeve v roku 1748, ruský preklad, časti 1-4, 1809-1814).
Sh.L. de S. Montesquieu identifikoval tri hlavné formy vlády: republika, monarchia, osudy. Za republikánskej vlády je najvyššia moc v rukách celého národa alebo jeho časti, pre- sul-koy jeho yav-la-yut-sya občianske good-ro-de-te-li (aké sú re-pub -li-ki a redaktori). Mo-nar-khiya riadená jednou osobou nemôže existovať bez „princípu cti“. Des-po-tizm, využívajúci silu podľa vlastného pro-in-itness, dobre-áno-je v neustálom strachu pod-daný -nyh pred na-ka-za-ni-mi.
Politický ideál Sh.L. de S. Montesquieu - ústavná mo-archia (po vzore anglickej). Po J. Locke, Sh.L. de S. Montesquieu opustil princíp rozdelenia moci v štáte-su-dar-st-ve - for-ko-no-da-tel-noy, is-pol-ni -tel-noy a su-deb-noy ( ich miešanie vedie k des-po-tiz-mu).
Formy vlády Sh.L. de S. Montesquieu zriadený v priamej vi-si-najviac z geografického prostredia - podnebie, pôda a terén miesta . Chladné (neeurópske) podnebie považoval za prospešné pre nastolenie politickej slobody, zatiaľ čo teplo prospieva „ducha otroka“. Analogicky na „neúrodnej“ pôde Sh.L. de S. Montesquieu videl predrevolúciu ľudového iso-bre-ta-tel-no-sti, men-st-va, voz-der-zhan -no-sti a v dôsledku toho založenie re. -pub-li-kan forma vlády. Rel-ef place-st-no-sti op-re-de-la-et ve-li-chi-nu ter-ri-to-rii go-su-dar-st-va: na širokých rovných -no-nah car-y-ut go-su-dar-st-va veľký pro-ty-zhen-no-sti a na mieste per-re-se-chen-st-but-STI - go-su-dar-st -va malej a strednej veľkosti, zatiaľ čo rozsiahlu go-su-dar-st-va môže ovládať len moc de-s-po-tichesk, v malých krajinách sú re-s-pub-li-ki pozadu. - opatrenia. „Ľudí ovláda veľa vecí: klíma, re-li-gia, zákony, princípy vlády, príklady pro-sh-lo-go, zvyky, obyčaje; v dôsledku toho všetkého sa formuje všeobecný duch národa“ („O duchu zákonov“, kniha 19, kap. 4), ha-rak-te-ri-zu-shiy od Sh.L. de Montesquieuov obraz života, akcie, spôsob op-re-de-la-noy historického spoločenstva ľudí.
Sh.L. de S. Montesquieu ovplyvnil K.A. Gel-ve-tsiya, Zh.Zh. Rus-so, T. Jeff-so-na, A. Fer-gu-so-na, ako aj na pre-sta-vi-te-lei geografickej školy v socio-cio -lógiách. Obos-no-van-ny Sh.L. de S. Montesquieu, princíp deľby moci bol použitý s americkou ústavou (1787).
Eseje:
Vybraní pro-iz-ve-de-tions. M., 1955;
Œuv-res kompletné. Oxf., 1988-2009-. Vol. 1-18-;
Œuvres kompletné. P., 1990. Vol. 1-2;
Perzské písmená // Francúzsky román voľného štýlu. M., 2007.
Doplnková literatúra:
Baskin M.P. Mont-tes-quier. 2. vyd. M., 1975;
Quoniam T. Montesquieu: syn huma-ni-sme, syn civisme. P., 1977;
Baum J.A. Mon-tes-quieu a sociálna teória. Oxf., 1979;
Benre-kas-sa G. Montesquieu. P., 1987;
Desgraves L. Répertoire des ouvrages et des articles sur Montesquieu. Gen., 1988;
Starobinskij J. Montesquieu. P., 1994;
Chiappe J.-F. Mon-tes-quieu: l'homme et l'héritage. Monako; P., 1998.
MONTESQUIEU, CHARLES LOUIS(Charles-Louis de Secondat, barón de La Brède et de Montesquieu) (1689–1755), francúzsky filozof a spisovateľ osvietenstva, známy svojou obhajobou princípu oddelenia výkonnej, zákonodarnej a súdnej moci. Narodil sa na zámku Labrede neďaleko Bordeaux 18. januára 1689 v rodine Jacquesa de Secondat, baróna de Labrede. Vzdelanie získal na Oratorian College v Juilly pri Paríži a potom, ako sa patrilo na osobu z parlamentnej „šľachty župana“, začal študovať právo na univerzite v Bordeaux a v roku 1708 sa stal právnikom.
Po smrti svojho otca v roku 1713 dostal Montesquieu, predtým známy ako de Labrede, post radcu (alebo sudcu) v parlamente v Bordeaux. Čoskoro sa oženil, bol zvolený za člena akadémie v Bordeaux a po smrti svojho strýka v roku 1716 získal titul baróna de Montesquieu a dedičný post podpredsedu parlamentu v Bordeaux (pred revolúciou bol parlament vo Francúzsku najvyšší súdny orgán, a nie zákonodarný orgán, ako v Anglicku). Montesquieu však nemal veľký záujem stať sa profesionálnym právnikom. Neskôr poznamenal, že bol zaujatý myšlienkami existujúcich zákonov, pomalým rozvojom spoločenských inštitúcií a princípmi práva. Preto o desať rokov neskôr, v roku 1726, šťastne predal svoje postavenie, ktoré celkom zodpovedalo vtedajším zvyklostiam.
V mladosti sa Montesquieu zaoberal prírodovednými experimentmi a ich výsledky prezentoval akadémii v Bordeaux. Medzi nimi boli pozorovania kontrakcie živočíšnych tkanív pri ochladzovaní a ich expanzie pri zahrievaní. Neskôr tieto experimenty vytvorili základ pre filozofove závery o hlbokom vplyve klímy na ľudí a následne aj na sociálne inštitúcie.
Po získaní sympatií širokej čitateľskej verejnosti v roku 1721 živou satirou na francúzsku spoločnosť - perzské písmená (Les lettres persanes), v roku 1728 bol Montesquieu zvolený za člena Francúzskej akadémie (po istom váhaní medzi akademikmi). V tom istom roku sa vydal na cestu do Rakúska, Talianska, malých nemeckých kniežatstiev pozdĺž Rýna a Holandska. Veľký význam mal jeho rok a pol v Anglicku. Tu navštevoval zasadnutia Dolnej snemovne a s radostným prekvapením pozoroval otvorenú kritiku vládnej politiky, ktorá bola povolená opozičným stranám v parlamente a novinách. Takáto sloboda bola v jeho rodnom Francúzsku za absolútnej monarchie nemožná, ako v tom čase takmer všade inde na svete.
Celý Montesquieuov život bol takmer celý zasvätený čítaniu, úvahám a pomalej, starostlivej práci na svojich spisoch. V obrovskej knižnici v Labrade sedával deň čo deň pred kozubom a pomaly čítal alebo diktoval svojej sekretárke. Montesquieu, ktorý mal uzavretý charakter, otvorenosť si dovoľoval len medzi priateľmi, sa občas objavoval v parížskych salónoch, stál na vedľajšej koľaji a pozoroval rozmanitosť ľudských typov. Vyčerpaný dlhoročným výskumom a písaním, takmer slepý od šedého zákalu, no po získaní slávy a dokončení svojho veľkého diela zomrel Montesquieu v Paríži 10. februára 1755.
perzské písmená vyšli v roku 1721. Použili orientálne prostredie, ktoré si Montesquieu požičal z nedávno vydaného prekladu Antoina Gallanda Tisíc a jeden noci a z opisov cestovania po Blízkom východe od J. Taverniera a J. Chardina. Siamská zábava v Paríži Charles Dufresne upriamil pozornosť filozofa na cenný literárny nástroj - „pozorovania cudzinca“. Montesquieu však prekonal všetkých svojich predchodcov. „Napíš mi niečo ako perzské písmená“,“ oslovil mladých autorov istý parížsky vydavateľ. Napriek všetkým pokusom napodobniť Montesquieuovu prácu vzhľad Turecké písmená, peruánske písmená, Irokézske písmená nemali taký úspech, aký mali perzské písmená. Perzský cestovateľ vo svojich listoch opisuje rôzne hlúposti a nedostatky, ako aj vážnejšie politické a náboženské prešľapy vo Francúzsku v 18. storočí. Cudzinci žasnú nad tým, čo sa Francúzom javí ako prirodzený poriadok vecí.
Montesquieuov vtip a irónia sa často menia na zlú satiru. Už sa naučil písať charakteristicky energickým a lakonickým spôsobom. „Šľachta sa dáva len za sedenie na stoličke,“ píše perzská Rika a vysmieva sa módnej nečinnosti európskej aristokracie (List 78). „Veľký aristokrat je človek, ktorý vidí kráľa, hovorí s jeho ministrami a má aj predkov, dlhy a dôchodky,“ píše Uzbek (List 88). IN perzské písmená Pod útokom sú aj náboženské vojny, inkvizícia, pápež, absolútna monarchia Ľudovíta XIV. a fiasko, ktoré utrpel John Law pri vykonávaní tzv. Mississippi plán. Montesquieu, poznamenal Voltaire, „myslí sám seba a núti druhých myslieť“.
Úvahy o dôvodoch veľkosti a pádu Rimanov (Considérations sur les Benefits de la grandeur des Romains et de leur décadence, 1734, upravené vydanie v roku 1748) je malá, ale veľmi dôležitá kniha pre Montesquieuovo dielo. Kľúčové slovo v jeho dlhom názve je „dôvody“. Prečo Rím povstal, prečo nakoniec padol? Historické udalosti majú svoje príčiny a ich štúdiom dosiahneme múdrosť, ktorá nám umožní vyhnúť sa chybám z minulosti.
O duchu zákonov (De l'esprit des lois, 1748) je Montesquieuovým celoživotným dielom, výsledkom viac ako dvadsaťročného čítania, úvah a oddychovej, starostlivej literárnej práce. Politická a spoločenská veda vďaka tejto knihe dostala umeleckú podobu a stala sa prístupnou širokej verejnosti. čo sú zákony? „Zákony,“ uvádza autor na samom začiatku knihy, „v najširšom zmysle slova sú nevyhnutné vzťahy vyplývajúce z povahy vecí.“ Tieto vzťahy sú teda veciam vlastné. Dajú sa nájsť a preskúmať. Závisia od typu vlády, či ide o tyraniu, monarchiu alebo demokraciu. Líšia sa v závislosti od fyzických vlastností krajiny, jej chladného, teplého alebo mierneho podnebia, veľkosti, charakteru reliéfu – rovinatý alebo hornatý, náboženstva, obyvateľstva, spôsobov, morálky a zvykov jej obyvateľov.
Myšlienka „relativity“ ľudských presvedčení a inštitúcií je teda základom Montesquieuovho svetonázoru. Toto je prístup, že svet nie je jednotný. Nie vždy má domovská krajina pravdu. Z tohto dôrazu na „relativitu“ vyplynuli kozmopolitné závery. Medzi Montesquieove obľúbené myšlienky patril aj princíp deľby moci – zákonodarnej, výkonnej a súdnej, ktorý videl v praxi v Anglicku. Montesquieu pri rozbore systému deľby moci a využívania princípu rovnováh a rovnováh vo vláde zaujal jasnejšie a jednoznačnejšie stanovisko ako J. Locke. Na rozdiel od Locka nepodporoval myšlienku nadradenosti zákonodarnej moci. Kniha O duchu zákonov bol zaradený do „Indexu zakázaných kníh“ v roku 1751. O rok skôr vyšlo Montesquieuovo skvelé dielo Na obranu "Ducha zákonov" (Obrana de l'Esprit des lois).
perzské písmená, uznávaný taliansky právnik C. Beccaria, mal významný vplyv na jeho pojednanie O zločinoch a trestoch(1764), v ktorej sa postavil proti mučeniu a žiadal humánnejší súdny postup. Listy nepochybne ovplyvnil podobu niektorých Voltairových výrokov v Candida a iné diela. Samozrejme, mali obrovský vplyv na širokú čitateľskú verejnosť. A dnes sa čítajú s radosťou a nie bez úžitku.
Úvahy o Rimanoch inšpiroval k napísaniu veľkého anglického historika Edwarda Gibbona Príbehy o úpadku a páde Rímskej ríše(1776 – 1788), hoci nesúhlasil s niektorými filozofovými závermi. Neskorší historici Ríma často nasledovali cestu, ktorú už vytýčil Montesquieu.
O duchu zákonov sa stal aj zásadným dielom v oblasti politického myslenia. Rešpektovali ho umiernení vodcovia raného obdobia Francúzskej revolúcie a ak by sa Ľudovít XVI. ukázal ako silnejší a schopnejší panovník, mohla vo Francúzsku vzniknúť konštitučná monarchia v duchu anglickej vlády. V Spojených štátoch bola Montesquieuova kniha populárna a čítala sa vo francúzštine a v anglických prekladoch.
Platí to najmä pre Montesquieuovu analýzu anglickej formy vlády. Počas diskusií na ústavnom konvente vo Philadelphii v lete 1787 bol „slávny Montesquieu“ často uvádzaný ako uznávaná autorita. O dôležitej otázke rozdelenia právomocí napísal James Madison Federalista(č. 47), „veštec, s ktorým sa zvyčajne konzultovali, keď príde na túto tému... je Montesquieu. Ak nemá prednosť v autorstve tohto najcennejšieho politického konceptu, má zásluhu aspoň na tom, že ho čo najefektívnejšie predstavil ľudstvu.“
Charles Louis Montesquieu (1689–1755) je jedným z najjasnejších predstaviteľov francúzskeho osvietenstva, vynikajúci právnik a politický mysliteľ.
Jeho pozornosť a tvorivosť popri právnej vede a politike zahŕňali problémy filozofie, etiky, histórie, sociológie, náboženstva, politickej ekonómie, prírodných vied, umenia a literatúry.
Jeho tri hlavné diela sú „Perzské listy“ (1721), „Úvahy o príčinách veľkosti a pádu Rimanov“ (1734) a napokon výsledok dvadsaťročnej práce – „O duchu zákonov“ ( 1748).
Montesquieov humanistický a vzdelávací postoj je komplexne a dôsledne prezentovaný v jeho pojednaní „O duchu zákonov“. Táto kniha, vďaka ktorej sa Montesquieu stala jednou z autoritatívnych klasikov svetových dejín politického a právneho myslenia, sa stretla so zlomyseľnou kritikou zo strany ideológov vtedajšieho absolutizmu a cirkvi a okamžite sa dostala na čiernu listinu „Indexu zakázaných kníh“. Montesquieu dôstojne čelil útoku reakčných síl a brilantne na ne odpovedal vo svojej „Obrane ducha zákonov“ (1750).
Hlavnou témou celej Montesquieuovej politickej a právnej teórie a hlavnou hodnotou v nej obhajovanou je politická sloboda. Nevyhnutné podmienky na zabezpečenie tejto slobody zahŕňajú spravodlivé zákony a riadnu organizáciu štátnosti.
Pri hľadaní „ducha zákonov“, t.j. prirodzený v zákonoch, opieral sa o racionalistické predstavy o rozumovej podstate človeka, povahe vecí atď. a snažili sa pochopiť logiku historicky premenlivých pozitívnych zákonov, faktorov a príčin, ktoré ich vytvárajú.
Montesquieu charakterizoval svoj prístup takto:
„Začal som tým, že som študoval ľudí a zistil som, že všetka tá nekonečná rozmanitosť ich zákonov a morálky nebola spôsobená iba svojvôľou ich predstavivosti. Stanovil som si všeobecné princípy a videl som, že sa im konkrétne prípady akoby podriaďovali, že z nich vyplývajú dejiny každého národa ako dôsledok a každý konkrétny zákon je spojený s iným právom alebo závisí od iného, všeobecnejšieho zákona.
Montesquieu venuje osobitnú pozornosť problému vzťahu práva a slobody. Rozlišuje dva druhy zákonov o politickej slobode: 1) zákony zakladajúce politickú slobodu vo vzťahu k štátnej štruktúre a 2) zákony zakladajúce politickú slobodu vo vzťahu k občanovi. Hovoríme teda o inštitucionálnych a osobných aspektoch politickej slobody, ktorá podlieha legislatívnemu zakotveniu. Bez kombinácie týchto dvoch aspektov zostáva politická sloboda neúplná, nereálna a nezabezpečená. „Môže sa stať,“ poznamenáva Montesquieu, „že ani pri slobodnom štátnom systéme nebude občan slobodný, ba dokonca ani pri slobode občana ho nemožno nazvať slobodným. V týchto prípadoch je sloboda systému legálna, ale nie skutočná, a sloboda občana je skutočná, ale nie legálna.“
Montesquieu zdôrazňuje, že politická sloboda je vo všeobecnosti možná len za umiernených vlád, nie však v demokracii alebo aristokracii, tým menej v despotizme. A aj za umiernených vlád sa politická sloboda vyskytuje len tam, kde je vylúčená možnosť zneužitia moci, na čo je potrebné dosiahnuť deľbu moci v štáte na zákonodarnú, výkonnú a súdnu. Takáto umiernená vláda je charakterizovaná ako „vládny systém, v ktorom nikto nebude nútený robiť to, čo mu zákon neukladá, a nerobiť to, čo mu zákon dovoľuje“.
Montesquieu zdôrazňuje, že politická sloboda nespočíva v tom, že robíte, čo chcete. “V štáte, t.j. v spoločnosti, kde existujú zákony, môže sloboda spočívať len v tom, že môžeme robiť to, čo človek chce, a nie byť nútený robiť to, čo by nechcel – Sloboda je právo robiť všetko, čo zákony dovoľujú. Ak by občan mohol robiť to, čo tieto zákony zakazujú, nemal by slobodu, keďže ostatní občania by mohli robiť to isté.
Osobný aspekt slobody – politická sloboda vo vzťahu nie k štátnej štruktúre, ale k jednotlivému občanovi – spočíva v bezpečnosti občana. Vzhľadom na prostriedky na zabezpečenie takejto bezpečnosti pripisuje Montesquieu mimoriadny význam dobrej kvalite trestného práva a súdneho konania. „Ak nie je chránená nevinnosť občanov, nie je chránená ani sloboda. Znalosť najlepších pravidiel, ktoré treba dodržiavať v trestnom konaní, je pre ľudstvo dôležitejšia ako čokoľvek iné na svete. Tieto informácie už boli získané v niektorých krajinách a iné by sa mali naučiť.“
Politická sloboda občanov do značnej miery závisí od dodržiavania zásady priraďovania trestu k trestnému činu. Sloboda podľa Montesquieua víťazí tam, kde trestné zákony ukladajú tresty v súlade so špecifickou povahou samotných zločinov: trest tu nezávisí od svojvôle a rozmaru zákonodarcu, ale od podstaty veci. Takýto trest prestáva byť násilím človeka voči človeku. Navyše „zákony sú povinné trestať iba vonkajšie činy“.
Vývoj teórie zákonov v prácach Montesquieu je pevne založený na analýze histórie legislatívy. Dôkladne skúma rímske zákonodarstvo, vznik a zmeny občianskeho práva vo Francúzsku a históriu práva v mnohých iných krajinách. Montesquieuov historický prístup k právu je úzko spojený s komparatívnou právnou analýzou legislatívnych ustanovení rôznych období a národov.
Montesquieuova doktrína „ducha zákonov“ a deľby moci mala významný vplyv na celé následné politické a právne myslenie, najmä na rozvoj teórie a praxe právnej štátnosti.