Prečítajte si esej o histórii o medzinárodnom terorizme zadarmo. Terorizmus – hrozby a výzvy modernej civilizácie Humanizmus ako hodnotový základ riešenia problému terorizmu
Úvod Terorizmus je dnes mocnou zbraňou, nástrojom, ktorý využívajú nielen v boji proti vláde, ale veľmi často aj samotné orgány na dosiahnutie svojich cieľov. Moderný terorizmus prichádza vo forme: medzinárodného terorizmu (teroristické činy v medzinárodnom meradle); domáci politický terorizmus (teroristické akcie namierené proti vláde, akýmkoľvek politickým skupinám v rámci krajín alebo s cieľom destabilizovať vnútornú situáciu); zločinecký terorizmus sledujúci čisto sebecké ciele. Ako špecifický fenomén spoločensko-politického života má terorizmus svoju dlhú históriu, bez znalosti ktorej je ťažké pochopiť pôvod a prax terorizmu, hoci, úprimne povedané, moderný teror už nemá svoju bývalú ideologickú schránku a orientáciu, ktorú sama romantizovala. Motívy konania väčšiny moderných teroristických organizácií, skupín a jednotlivcov sú veľmi, veľmi vzdialené od „vysokých ideálov“. Dnes v Rusku začali tomuto problému venovať väčšiu verejnú a vedeckú pozornosť, píšu sa knihy a vychádzajú špeciálne časopisy. Na druhej strane, štát zoči-voči praktickému teroru je nútený vypracovať stratégiu a taktiku na boj proti nemu. Teror je hlavným problémom našej doby Krátky exkurz do histórie terorizmu Terorizmus je stálym spoločníkom ľudstva. Ešte v 1. storočí nášho letopočtu pôsobila v Judei sekta Sicarii (sika – dýka alebo krátky meč), ktorá ničila predstaviteľov židovskej šľachty, kolaborujúcej s Rimanmi. Dokonca aj Tomáš Akvinský a otcovia kresťanskej cirkvi prijali myšlienku zabiť vládcu, ktorý bol podľa ich názoru nepriateľský voči ľuďom. V stredoveku predstavitelia moslimskej sekty Assoshafinov zabíjali prefektov a kalifov. Politický teror zároveň praktizovali niektoré tajné spoločnosti v Indii a Číne. Na územiach moderného Iránu, Afganistanu a niektorých ďalších krajín vzbudzovala mocná a extrémne uzavretá sekta Ismailis zvierací strach u svojich odporcov z radov moslimskej sunnitskej šľachty a vládcov, ktorí vo svojom boji používali prinesené metódy fyzickej likvidácie nežiaducich osôb. k dokonalosti. Terorizmus sa stal stálym činiteľom verejného života od druhej polovice 19. storočia jeho predstaviteľmi sú ruskí populisti, radikálni nacionalisti v Írsku, Macedónsku, Srbsku, anarchisti vo Francúzsku v 90. rokoch, ako aj podobné hnutia v Taliansku, Španielsku, a USA. V 20. storočí sa okruh motívov používania metód teroru výrazne rozšíril. Ak ruská Narodnaja Volja, 1. marca a eseri považovali teror za sebaobetovanie pre dobro spoločnosti, potom pre „červené brigády“ slúžil ako spôsob a prostriedok sebapotvrdenia. „Červený teror“ a „čierny“ teror fašistického, neonacistického zmyslu nie sú ďaleko od seba a nemajú nič spoločné s tým, čo robí ľudová vôľa. Moderný terorizmus má jeden želaný cieľ: uchopenie moci. A netreba tu hovoriť o nejakom „dobre spoločnosti“. V 20. storočí sa terorizmus preniesol na štátnu úroveň, čo predtým nebolo. Teroristický štát „rozdrvil“ svojich občanov nezákonnosťou v krajine a nútil ich neustále cítiť svoju bezmocnosť a slabosť. Svoje správanie mimo svojich hraníc nezmenila. Historickým príkladom je fašistické Nemecko. V posledných rokoch sa mnohé akcie USA na medzinárodnej scéne svojou povahou veľmi približujú terorizmu. Po rozpade ZSSR sa zbojnícka tradícia udomácnila v mnohých regiónoch a kútoch postsovietskeho priestoru. Pokusy dosiahnuť svoje ciele, dokonca aj tie najušľachtilejšie, násilím, spôsobili objavenie sa nových divokých výhonkov na strome štátneho terorizmu - ozbrojené konflikty na území Gruzínska, Azerbajdžanu, Arménska a Moldavska, v Tadžikistane a Kirgizsku atď. Dnes je svet už ohrozený jadrovým terorizmom a terorizmom s použitím toxických látok. Únosy za účelom vydierania alebo výkupného sa stali epidémiou. Dnes mnohí ľudia zažívajú všetky „radosti“ informačného terorizmu. A tak ďalej. Tvár moderného terorizmu Terorizmus v akejkoľvek forme svojho prejavu sa stal jedným zo spoločensko-politických a morálnych problémov, s ktorými ľudstvo vstupuje do 21. storočia, nebezpečného svojím rozsahom, nepredvídateľnosťou a dôsledkami. Terorizmus a extrémizmus v akomkoľvek svojom prejave stále viac ohrozujú bezpečnosť mnohých krajín a ich občanov, prinášajú so sebou obrovské politické, ekonomické a morálne straty, vyvíjajú silný psychologický nátlak na veľké masy ľudí a čím ďalej, tým viac si vyžiadajú životy. nevinných ľudí. Konfliktný potenciál terorizmu vzrástol najmä od 60. rokov 20. storočia, kedy boli celé regióny sveta pokryté zónami a centrami pôsobenia teroristických organizácií a skupín rôzneho zamerania. Dnes je na svete asi 500 nelegálnych teroristických organizácií. V rokoch 1968 až 1980 spáchali asi 6 700 teroristických útokov, v dôsledku ktorých bolo zabitých 3 668 ľudí a 7 474 bolo zranených. V moderných podmienkach dochádza k eskalácii teroristických aktivít zo strany extrémistických jednotlivcov, skupín a organizácií, jej charakter sa stáva zložitejším, zvyšuje sa sofistikovanosť a neľudskosť teroristických činov. Podľa štúdií množstva ruských vedcov a údajov zo zahraničných výskumných centier je celkový rozpočet v oblasti terorizmu ročne od 5 do 20 miliárd dolárov Terorizmus už nadobudol medzinárodný, globálny charakter. Ešte relatívne nedávno sa o terorizme dalo hovoriť ako o lokálnom fenoméne. V 80-90 rokoch. dvadsiateho storočia sa už stal univerzálnym fenoménom. Globalizácia a čoraz rozšírenejšia internacionalizácia terorizmu je nespochybniteľným faktom, ktorému dnes ľudstvo čelí. V priebehu niekoľkých rokov sa ohnisko teroristických aktivít presunulo z krajín Latinskej Ameriky do Japonska, Nemecka, Turecka, Španielska a Talianska. Zároveň s rôznou intenzitou prebiehali teroristické akcie takých organizácií ako IRA v Anglicku a Severnom Írsku a ETA v Španielsku. Palestínski a izraelskí teroristi a teroristické organizácie v mnohých krajinách Afriky a Ázie, ako aj v Spojených štátoch, sa stali aktívnejšími. V posledných rokoch rozvinuli veľkú aktivitu na Blízkom východe islamské polovojenské teroristické skupiny orientácie Hamas a Hizballáh, sikhské teroristické hnutia a skupiny v Indii, alžírski a iní teroristi. Kolumbijská drogová mafia je aktívna, široko používa teroristické metódy a získava stále viac pozícií od oficiálnych orgánov. Vzniklo mnoho nových regiónov, kde sa teroristická hrozba stala obzvlášť veľkou a nebezpečnou. Na území bývalého ZSSR, v podmienkach vyostrovania sociálnych, politických, medzietnických a náboženských rozporov a konfliktov, rozbúrenej kriminality a korupcie a vonkajšieho zasahovania do záležitostí väčšiny krajín SNŠ, prekvital postsovietsky terorizmus. Teroristická činnosť sa v moderných podmienkach vyznačuje širokým záberom, absenciou jasne definovaných štátnych hraníc, prítomnosťou prepojení a interakcií s medzinárodnými teroristickými centrami a organizáciami; tuhá organizačná štruktúra pozostávajúca z riadiacich a operačných úrovní, spravodajských a kontrarozviednych jednotiek, logistiky, bojových skupín a krytia; prísne utajenie a starostlivý výber personálu; prítomnosť agentov v orgánoch činných v trestnom konaní a vládnych orgánoch; dobré technické vybavenie, ktoré konkuruje a dokonca prevyšuje vybavenie vládnych vojenských jednotiek; prítomnosť rozsiahlej siete tajných úkrytov, výcvikových základní a výcvikových stredísk. Teroristické organizácie nadviazali medzi sebou úzke väzby na spoločnom ideologickom, náboženskom, vojenskom, obchodnom a inom základe. Teroristické skupiny, najmä ich vodcovia, v mnohých prípadoch úzko spolupracujú v otázkach získavania zbraní, vzájomného krytia, zdieľania funkcií a úloh pri vedení rozsiahlych operácií (ako napr. v Afganistane či Libanone). Dôležitou črtou moderného terorizmu je jeho dobre štruktúrovaná a organizovaná povaha. Teroristické organizácie vytvárajú jednotné riadiace orgány, systém riadenia a plánovacie jednotky. Zaznamenali sa stretnutia vedúcich najväčších skupín a koordinácia činnosti organizácií rôznych národností. Mnohé dôvody a hnacie sily tohto javu sú už dlho zrejmých. Súčasnú globálnu ľudskú situáciu na našej planéte zhoršuje rast sociálno-ekonomických a intercivilizačných rozporov vo svete, konfrontácia medzi vyspelým Severom a zaostávajúcim Juhom. Ani výdobytky vedecko-technickej revolúcie, ani procesy globalizácie ekonomiky či globálny charakter informačnej a propagandistickej sféry nedokážu tieto rozpory a túto konfrontáciu zmierniť, tým menej úplne neutralizovať a vyvážiť.
|
Medzi extrémistické typy politického správania patrí terorizmus. Politický terorizmus- systematické alebo izolované vykonávanie násilia s použitím zbraní (výbuchy, podpaľačstvo, organizovanie katastrof a pod.) alebo hrozba násilia, ktoré spôsobuje škody na ľuďoch a majetku, s cieľom vytvoriť atmosféru strachu, paniky, pocit úzkosti, nebezpečenstva a nedôvery voči autoritám. Hlavná vec je zastrašiť vládu a obyvateľstvo. Na rozdiel od bežných trestných činov sa politický terorizmus prejavuje takými politickými činmi, ktoré majú širokú odozvu verejnosti, ktoré môžu šokovať celú spoločnosť a ovplyvniť chod politického diania a rozhodovania.
Parlamentné zhromaždenie Rady Európy vyhlásilo, že účelom politického terorizmu „je podkopať demokraciu a parlamentné inštitúcie. Terorizmus predstavuje vážnu hrozbu pre demokratické spoločnosti a ničí ich morálnu a sociálnu štruktúru.
Výskumníci moderného terorizmu vidia množstvo dôvodov, ktoré ho vedú. Medzi nimi: nerovnomerné rozdelenie zdrojov, príjmov a bohatstva v rámci krajín a medzi nimi; zhoršujúci sa problém chudoby; koncentrácia obyvateľstva v mestách, čím vzniká nebezpečenstvo preľudnenia a degradácie; zvýšená konfrontácia medzi etnickými skupinami a kultúrnymi vrstvami, čo vedie k nárastu agresívneho správania, nerešpektovania zákonov a preberania kriminálnych skúseností okrajovou časťou populácie; odpor voči globalizácii, túžba po zachovaní národnej (náboženskej) identity.
Členovia teroristických organizácií sú spravidla predstaviteľmi marginalizovaných vrstiev, ktorí odmietajú kultúrne normy a riadia sa normami kontrakultúry násilia. Príslušnosť k sociálnej, národnej alebo náboženskej skupine je vnímaná ako najvyššia hodnota, pričom hodnota ostatných skupín prudko klesá. Takíto ľudia sa vyznačujú zatrpknutosťou, neznášanlivosťou, vnímaním okolitého sveta ako nepriateľského a slepým dodržiavaním pokynov organizácie. Všetci teroristi zaobchádzajú s ľudským životom pohŕdavo a sú pripravení obetovať životy nevinných ľudí, aby dosiahli z ich pohľadu vysoký cieľ. Samotní kamikadze teroristi (samovraždy) sú pripravení ísť na smrť, považujúc to za splnenie špeciálnej misie, ktorá im prináša uznanie medzi ich vlastnými a otvára cestu do neba.
Členovia teroristických skupín sa vyznačujú vysokou mierou agresivity. Terčmi ich útokov sú politické osobnosti, cestujúci v lietadlách, autobusoch, vlakoch metra a železnici a nakupujúci vo veľkých obchodoch. Únosy, vyhrážky a vydieranie, výbuchy na verejných miestach, zabavenie budov a organizácií, branie rukojemníkov – to všetko sú metódy terorizmu.
Politický terorizmus na konci 20. storočia. nadobudol medzinárodný charakter. V rukách má moderné technické prostriedky vrátane zbraní hromadného ničenia. Úloha boja proti terorizmu stojí pred jednotlivými štátmi a celým svetovým spoločenstvom. Toto je jeden z globálnych problémov našej doby.
Terorizmus sa vo všetkých jeho formách a prejavoch, vo svojom rozsahu a intenzite, vo svojej neľudskosti a krutosti stal jedným z najakútnejších a najaktuálnejších problémov globálneho významu. Prejavy terorizmu majú za následok masové obete, ničia sa duchovné, materiálne a kultúrne hodnoty, ktoré sa po stáročia nedajú obnoviť. Vytvára nenávisť a nedôveru medzi sociálnymi a národnými skupinami. Teroristické činy viedli k potrebe vytvoriť medzinárodný systém boja proti nemu. Pre mnohých ľudí, skupiny a organizácie sa terorizmus stal spôsobom, ako riešiť problémy: politické, náboženské, národné. Terorizmus sa týka tých druhov kriminálneho násilia, ktoré sa môžu zamerať na nevinných ľudí, ktorí nemajú nič spoločné s konfliktom. Terorizmus ako globálny problém si vyžaduje neustálu pozornosť a štúdium, a preto predstavuje široké pole pre výskum s následnou praktickou aplikáciou.
Relevantnosť zvolenej témy je daná našou realitou. Rozsah a krutosť moderného terorizmu, potreba neustáleho boja proti nemu len potvrdzuje aktuálnosť diela.
Do konca dvadsiateho storočia. medzinárodný zločin sa stal globálnym. Medzinárodné zločinecké organizácie posilnili svoje pozície jednak z dôvodu zvýšených migračných tokov, väčšej otvorenosti štátnych hraníc, rozvoja informačných technológií, ktoré uľahčujú koordináciu zločineckých organizácií a sťažujú kontrolu zo strany úradov, ako aj v dôsledku neriešeného problému chudoby, nekoordinovanej legislatívy. rôznych krajín a slabosť a korupcia jednotlivých vlád.
Rezolúcia Svetovej konferencie o nadnárodnom organizovanom zločine, ktorá sa konala v Neapole v roku 1994, určila desať hlavných hrozieb, ktoré predstavuje medzinárodný zločin: suverenitu štátov, spoločnosti, jednotlivcov, národnú stabilitu a štátnu kontrolu, demokratické hodnoty a verejné inštitúcie, národné ekonomiky, finančné inštitúcie, demokratizácia a privatizácia, rozvoj, globálne režimy a kódexy správania.
V 21. storočí Takýto druh medzinárodného zločinu, akým je globálny terorizmus, sa stáva obzvlášť aktuálnym. O tomto probléme sa začalo verejne diskutovať po teroristických útokoch z 11. septembra 2001 v USA.
Spomedzi mnohých dôvodov, ktoré vedú ku globálnemu terorizmu, treba spomenúť formovanie „unipolárneho“ sveta v poslednom desaťročí dvadsiateho storočia, kde sa Spojené štáty americké začali vnímať ako dominantná veľmoc, a teda boli zodpovedný za nerovnomerný ekonomický rozvoj iných krajín. Globalizácia, ktorá so sebou prináša západné hodnoty, tiež prispieva k rastu nacionalistických nálad, čo spôsobuje odmietnutie medzi zástancami tradičných názorov. Fenomén globálneho terorizmu sa dnes spája aj s fenoménom „asymetrických vojen“, kde na jednej strane dochádza k pokračovaniu politiky globalizácie vojenskými prostriedkami a na druhej strane k odporu v podobe teroristických činov. čo vedie k smrti civilistov. Moderný svet je presýtený rôznymi druhmi zbraní hromadného ničenia (jadrovými, chemickými, biologickými), takže možnosť, že sa takéto zbrane dostanú do rúk teroristov, predstavuje hrozbu v celosvetovom meradle.
Kapitola 1. Globálne problémy našej doby
1.1. Podstata globálnych problémov Pôvod pojmu
Koncept „globálnych problémov našej doby“ sa rozšíril od konca 60-tych do začiatku 70-tych rokov, odvtedy zaujíma popredné miesto vo vedeckom a politickom slovníku a pevne sa udomácnil v masovom povedomí. Často sa používa ako módny termín aplikovaný na udalosti a javy, ktoré sa nepovažujú za globálne. Stáva sa to vtedy, ak dávajú rovnítko medzi „vlastné“ a „globálne“ (napríklad v súvislosti so sociálnymi problémami ktorejkoľvek konkrétnej krajiny ich nazývajú globálne).
Vo filozofii sa tento problém rieši identifikáciou vhodných kritérií, podľa ktorých je konkrétny problém definovaný ako globálny a tým oddelený od mnohých iných, ktoré ním nie sú.
Etymologicky výraz „globálny“ pochádza z lat. globus - zemeguľa. Odtiaľ pramenia problémy, ktoré ovplyvňujú záujmy ako ľudstva ako celku, tak aj každého jednotlivého človeka v rôznych častiach planéty, t.j. tie, ktoré sú univerzálnej ľudskej povahy, sa zvyčajne nazývajú globálne. Majú významný vplyv na rozvoj jednotlivých krajín a regiónov, keďže sú silným objektívnym faktorom globálneho ekonomického a sociálneho rozvoja. Ich riešenie predpokladá zjednotenie snáh absolútnej väčšiny štátov a organizácií na medzinárodnej úrovni, pričom ich nedoriešenie hrozí katastrofálnymi následkami pre budúcnosť celého ľudstva.
Problémy na rôznych úrovniach
Keďže globálne problémy ovplyvňujú nielen svet ako celok, ale prejavujú sa aj na úrovni jeho regiónov a dokonca aj jednotlivých krajín vo vedeckej literatúre, spolu s uznaním ich univerzálneho významu, odlišujú sa aj od problémov jednotlivých, napr. miestne, regionálne, ktorých podstata je iná a sféra vplyvu je oveľa užšia. Vzhľadom na problémy rôznych úrovní ako špecifické vyjadrenie filozofických kategórií „všeobecný“, „špeciálny“ a „individuálny“ sa zvyčajne interpretujú tak, že konkrétne problémy sa javia ako individuálne, lokálne a regionálne ako špeciálne a globálne ako univerzálne. . Tento prístup stanovuje aj hlavné kritérium, ktoré je základom identifikácie týchto problémov. Geografickým sa nazýva preto, lebo vyjadruje priestorovú mierku, alebo inak povedané územie, na ktorom sa vyskytujú určité problémy.
Súkromné problémy sú teda tie, ktoré sa týkajú konkrétnej oblasti vládnej činnosti, jednotlivých osád alebo malých prírodných objektov.
Ide spravidla o rôzne problémy vznikajúce v dôsledku rôznych nehôd, porúch, miestnych sociálnych konfliktov a pod.
Pojem „lokálny“ sa vzťahuje na problémy vyššieho rádu, pokiaľ ide o jednotlivé krajiny alebo významné oblasti najväčšieho z nich. Spravidla hovoríme o silných zemetraseniach, veľkých záplavách alebo napríklad občianskej vojne v malom štáte.
Regionálne problémy už dnes zasahujú do okruhu aktuálnych problémov, ktoré vznikajú v rámci jednotlivých kontinentov, veľkých socioekonomických regiónov sveta alebo v pomerne veľkých štátoch. Príkladom tohto druhu môže byť tragédia v Černobyle so všetkými jej dôsledkami alebo zmena klímy v pomerne rozsiahlych oblastiach, ktoré pokrývajú množstvo štátov. „Katastrodou storočia“ bolo napríklad sucho v roku 1968 v oblasti Sahelu, ktoré postihlo 18 štátov afrického kontinentu, keď od hladu zomrelo viac ako 250 tisíc ľudí, okolo 18 miliónov kusov dobytka, epidémie nebezpečných vznikli choroby a na území tohto obrovského regiónu sa prakticky všetko zmenilo na púšť.
V spoločensko-politickej a vedeckej terminológii sa často používa pojem „národné problémy“, ktorý odráža určité ťažkosti a obavy konkrétneho štátu alebo národného spoločenstva. V závislosti od rozsahu ich možno interpretovať ako regionálne alebo lokálne problémy.
Napokon, globálne problémy sa týkajú celého sveta; a nielen jej časť, kde priamo žijú ľudia, ale aj zvyšok jej povrchu, útrob, atmosféry a dokonca aj vonkajšieho priestoru, ktoré spadajú do sféry ľudskej činnosti.
Keď teda hovoríme o globálnych problémoch, máme na mysli planétu ako celok a región je považovaný za najväčšiu jednotku jej rozdelenia. Okrem toho počet regiónov a ich rozsah sú určené povahou uvažovaných problémov. Napríklad pri štúdiu problému ekonomickej zaostalosti v globálnom meradle sa zvyčajne obmedzia na rozdelenie celej planéty na dva regióny – rozvinuté a rozvojové krajiny. Pri zvažovaní demografických, energetických alebo surovinových problémov sa počet regiónov spravidla zvyšuje a vždy je určený špecifickými cieľmi štúdie.
Je dôležité poznamenať, že akýkoľvek problém možno považovať za globálny len vtedy, keď je relevantný vo vzťahu k akémukoľvek regiónu planéty, t.j. sa prejavuje v každom z nich. V opačnom prípade budeme hovoriť o problémoch jedného alebo viacerých regiónov (alebo ešte menšieho rozsahu).
Z toho vyplýva, že všetky globálne problémy majú zároveň regionálny význam, ale nie všetky problémy zistené na regionálnej úrovni sú globálne. Je zrejmé, že počet tých druhých bude o niečo menší. Pokiaľ ide o ostatné úrovne, globálne problémy nemusia mať priamy lokálny alebo súkromný prejav alebo ich môžu ovplyvniť v nevýznamnej miere. Napríklad v Antarktíde alebo v iných častiach planéty, ktoré sa nachádzajú v dostatočne veľkej vzdialenosti od hlavných centier a zdrojov znečistenia životného prostredia, môže byť stav ovzdušia alebo vodných nádrží uspokojivý a antropogénny vplyv na prírodné prostredie môže byť prakticky necítiť. To však nespochybňuje planetárny charakter environmentálneho problému, ktorého závažnosť závisí od nerovnomernosti antropogénneho vplyvu na prírodné prostredie. Nie všetky lokálne a najmä súkromné problémy zase súvisia s globálnymi, pretože ich počet je nepomerne väčší.
Vyššie uvedené úvahy umožňujú nielen vedecky, ale aj prakticky rozlišovať medzi globálnymi a regionálnymi problémami, keďže všetky globálne problémy sa týkajú jediného systému, ktorý sa nemení vo svojom rozsahu – planéty ako celku. Preto je ich počet pre daný systém v určitom historickom štádiu celkom istý. Zároveň nie je možné striktne brať do úvahy množstvo problémov na iných úrovniach, pretože hranice oboch regiónov a rôznych oblastí sú akceptované podmienečne v závislosti od cieľov a cieľov štúdie.
Kritériá globálnosti
Pre presnejšie vymedzenie aktuálnych globálnych problémov vo vede a filozofii sa okrem už spomínaného „geografického“ kritéria zavádzajú ďalšie kritériá, ktoré ich charakterizujú z druhej strany – zo strany ich kvality, podstatných znakov, ktoré a vlastnia iba oni. Spomedzi týchto čŕt vyniká ako prvé, že globálne problémy neodmysliteľne ovplyvňujú záujmy nielen jednotlivých ľudí, ale aj osudu celého ľudstva.
Po druhé, ich prekonanie si vyžaduje cielené, koordinované opatrenia a spojené úsilie aspoň väčšiny obyvateľov planéty.
Po tretie, tieto problémy sú objektívnym faktorom rozvoja sveta a nikto ich nemôže ignorovať.
Po štvrté, neschopnosť vyriešiť globálne problémy môže v budúcnosti viesť k vážnym, možno nenapraviteľným následkom pre celé ľudstvo a jeho životné prostredie.
Okrem uvedených kritérií sa často poukazuje na množstvo znakov globálnych problémov. Na rozdiel od regionálnych, a ešte viac miestnych a súkromných, sú inertnejšie a majú menšiu mobilitu. Postupne a dlho sa formujú skôr, ako začnú spĺňať všetky vyššie uvedené kritériá globálnosti, a keď sa vyriešia, môžu (teoreticky) stratiť svoju relevanciu v globálnom meradle a presunúť sa na nižšiu úroveň. Ale táto záležitosť je taká ťažká, že krátka história ich existencie takéto príklady ešte nepozná.
Ďalšou základnou črtou globálnych problémov je, že všetky sú v takej komplexnej vzájomnej závislosti, že riešenie jedného z nich si vyžaduje minimálne zohľadnenie vplyvu iných problémov naň.
1.2. Úloha filozofie pri riešení globálnych problémov
Vzťah medzi vedou a filozofiou
Veda vždy pomáhala človeku pri riešení zložitých a zložitých problémov. Mnohé z toho, čo sa kedysi zdalo neprekonateľné, za hranicami ľudských možností, sa s jej pomocou nakoniec podarilo prekonať. Je preto prirodzené, že už prvé zmienky a varovania o nebezpečenstvách globálnych problémov prinútili ľudí obrátiť svoju pozornosť na vedu a vedcov zamyslieť sa nad spôsobmi riešenia týchto problémov.
Nezvyčajnosť a novosť súčasného stavu spočíva v tom, že ak nejaké špecifické problémy môže skúmať buď jednotlivá veda, alebo viacero vied pôsobiacich v komplexe, potom globálne problémy ako celok, ktoré predstavujú komplexný systém pokrývajúci človeka, spoločnosť. a príroda v ich početných vzájomných vzťahoch a vzájomných závislostiach jednotlivé vedy nedokážu. Rámec konkrétnych disciplín je príliš úzky na to, aby sme ten či onen konkrétny problém – predmet ich skúmania videli v kontexte iných globálnych problémov. Preto bez ohľadu na to, aké konkrétne problémy konkrétna disciplína rieši, nevyhnutnou podmienkou je vždy filozofický pohľad na procesy a javy, ktoré ich sprevádzajú, t.j. na celú situáciu ako celok, vrátane nakoniec získaných výsledkov.
Akékoľvek špeciálne vedy v určitom štádiu, tak či onak, potrebujú filozofické pochopenie predmetu svojho skúmania. Bez takého širokého, holistického pohľadu na predmet a problémy, ktorým ľudstvo čelí a ktorý presahuje hranice konkrétnej disciplíny, a ktorý by odrážal aj všetky najnovšie výdobytky v iných oblastiach poznania, by neboli ani zásadné objavy, ani rozvoj vedy ako takej. sú možné.
Hovoríme teda na jednej strane o filozofickom riešení otázok a na druhej strane o tom, že filozofia stimuluje interakciu širokého spektra vied, v procese ktorých zohráva dôležitú úlohu ich interdisciplinárne zjednocovanie. úlohu.
Filozofia zohráva významnú úlohu pri riešení globálnych problémov, hoci existuje názor, že (filozofia) študuje príliš všeobecné problémy, ktoré sú dosť abstraktné od každodenného života a praxe ľudí. Nie je to však úplne správny, alebo skôr povrchný úsudok o filozofii, pretože je dobre známe, že zovšeobecňujúce teórie, ak sa na ne pozeráme zo širšej perspektívy, sa často ukážu ako oveľa praktickejšie ako mnohé špecifické oblasti poznania. Samozrejme, nemožno povedať, že filozofia nevyhnutne a priamo ovplyvňuje prijímanie politických a iných rozhodnutí, aj keď tento bod nemožno úplne vylúčiť. Jeho hlavnou funkciou je však formovať svetonázor a tým nepriamo ovplyvňovať proces vývoja praktických riešení. Jeho úlohou nie je priamo zvažovať prírodné vedecké alebo technické aspekty globálnych problémov, ale poskytnúť ideologický, metodologický, kultúrny a etický základ pre relevantné rozhodnutia iných vied.
Na základe úspechov konkrétnych disciplín v danej oblasti sa filozofický výskum abstrahuje od jednotlivostí a zvažuje globálne problémy len do tej miery, do akej sa navzájom determinujú. Inými slovami, filozofický prístup zahŕňa uvažovanie o globálnych problémoch v ich jednote, celistvosti a prepojení z hľadiska ich sociálneho významu a sociálnej podmienenosti. Takýto výskum zahŕňa predovšetkým identifikáciu podstaty globálnych problémov, keďže zistenie ich skutočnej podstaty a genézy do značnej miery predurčuje spôsoby ich ďalšieho vedeckého a praktického riešenia.
Vlastnosti filozofického prístupu
Zdôrazňujúc špecifiká filozofického chápania globálnych problémov, všímame si najdôležitejšie črty vlastné iba tejto forme poznania, vyplývajúce z hlavných funkcií filozofie.
Po prvé, filozofia, formujúca svetonázor, stanovuje určité hodnotové mantinely, ktoré do značnej miery určujú smerovanie ľudskej činnosti. Takto sa realizujú jeho svetonázorové a axiologické funkcie.
Po druhé, nedostatok holistického chápania komplexných systémov študovaných rôznymi vedami je vážnou prekážkou interakcie rôznych disciplín. V tomto smere sa metodologická funkcia filozofie, zovšeobecňujúce teórie, ktoré vznikajú v jej hĺbke, ukazuje ako zásadne potrebná, pretože prispieva k integrácii vedeckých poznatkov.
Po tretie, filozofia umožňuje vysvetľovať spoločenské javy a procesy v historickom kontexte, formuluje najvšeobecnejšie zákonitosti vývoja spoločnosti a prírody, a preto sa pri skúmaní globálnych problémov snaží chápať ich ako prírodný jav organicky spojený; so spoločenským pokrokom. Vznik globálnych problémov sa tak nepovažuje za náhodu alebo prejav slepého osudu, ktorý vopred odsudzuje ľudstvo na záhubu, ale ako výsledok objektívneho procesu protichodného vývoja ľudských dejín.
Po štvrté, z filozofickej pozície sa zdá byť možné vidieť všeobecný trend vo vývoji globálnych problémov, dynamiku ich interakcie a vzájomnú závislosť, v ktorej sa nachádzajú.
Po piate, filozofia plní kultúrnu funkciu v tom, že umožňuje rozvíjať kultúru teoretického myslenia. Štúdium dejín filozofie rôznych národov vám tiež umožňuje zoznámiť sa s ich kultúrou, izolovane od ktorej nemožno vyriešiť žiadny z problémov, ktorým tento národ čelí.
Po šieste, výsledkom holistickej vízie prírodno-historického procesu a dialektického prístupu k jeho interpretácii je možnosť jasnejšej orientácie v rýchlo rastúcom toku vedeckých informácií o globálnych problémoch.
Po siedme, filozofia nastoľuje otázky zmyslu ľudského života, smrti a nesmrteľnosti, ktoré zoči-voči hrozbe globálnych problémov nadobúdajú osobitný význam a aktuálnosť.
A napokon ďalšou dôležitou metodologickou funkciou filozofie je rozvíjanie viacerých kategórií: „príroda“, „spoločnosť“, „civilizácia“, „spoločenský pokrok“, „vedecko-technická revolúcia“ atď., ktoré majú priamu súvislosť. s modernými relevantnými problémami ľudstva a zohrávajú veľkú úlohu pri chápaní a chápaní objektívnych trendov svetového vývoja.
Po objasnení aktuálneho filozofického prístupu k štúdiu globálnych problémov našej doby sa teraz pozrime na samotné problémy z týchto pozícií.
Záver: Teraz, v 21. storočí, ľudstvo tesne čelí najakútnejším globálnym problémom, ktoré ohrozujú samotnú existenciu civilizácie a dokonca aj samotného života na našej planéte. Samotný pojem „globálny“ pochádza z latinského slova „globe“, teda Zem, zemeguľa, a od konca 60. rokov 20. storočia sa rozšíril na označenie najdôležitejších a naliehavých planetárnych problémov modernej doby, ktoré ovplyvňujú ľudstvo ako celok. Ide o súbor takýchto akútnych životných problémov, na riešení ktorých závisí ďalší sociálny pokrok ľudstva a ktoré sa zase dajú vyriešiť len vďaka tomuto pokroku.
Filozofia zohráva významnú úlohu pri riešení globálnych problémov a filozofický prístup zahŕňa uvažovanie o globálnych problémoch v ich jednote, celistvosti a prepojení z hľadiska ich spoločenského významu a sociálnej podmienenosti. Takýto výskum je zameraný predovšetkým na identifikáciu podstaty globálnych problémov, keďže zistenie ich skutočnej podstaty a genézy do značnej miery predurčuje spôsoby ich ďalšieho vedeckého a praktického riešenia.
Kapitola 2. Terorizmus a boj proti nemu.
2.1. Terorizmus je globálnym problémom našej doby
Táto transformácia je spôsobená nasledujúcimi dôvodmi:
Po prvé, terorizmus sa, žiaľ, stáva čoraz rozšírenejším v celosvetovom meradle. Prejavuje sa tak v regiónoch tradičných medzinárodných konfliktov (napríklad na Blízkom východe, v južnej Ázii), pričom voči tomuto nebezpečnému javu nie sú imúnne ani najvyspelejšie a prosperujúce štáty (najmä USA a západná Európa).
Po druhé, terorizmus predstavuje vážnu hrozbu pre bezpečnosť jednotlivých štátov a celého svetového spoločenstva ako celku. Každý rok sú vo svete spáchané stovky teroristických činov a smutný počet ich obetí predstavuje tisíce zabitých a zmrzačených ľudí;
Po tretie, úsilie jednej veľmoci alebo dokonca skupiny vysoko rozvinutých štátov nestačí na boj proti terorizmu. Prekonanie terorizmu ako eskalujúceho globálneho problému si vyžaduje spoločné úsilie väčšiny štátov a národov našej planéty, celého svetového spoločenstva.
Po štvrté, súvislosť medzi moderným fenoménom terorizmu a inými naliehavými globálnymi problémami našej doby je čoraz jasnejšia a viditeľnejšia. V súčasnosti treba problém terorizmu považovať za dôležitý prvok celého komplexu univerzálnych, globálnych problémov.
Pozrime sa podrobnejšie na najdôležitejšie z nich.
V prvom rade by ste mali venovať pozornosť skutočnosti, že problém terorizmu je spojený s hlavnými sférami života svetového spoločenstva a spoločností jednotlivých krajín: politikou, národnostnými vzťahmi, náboženstvom, ekológiou, zločineckými komunitami atď. Toto prepojenie sa odráža v existencii rôznych druhov terorizmu, medzi ktoré patrí: politický, nacionalistický, náboženský, kriminálny a environmentálny terorizmus.
Členovia skupín vykonávajúcich politický teror si za svoju úlohu stanovili dosahovanie politických, sociálnych alebo ekonomických zmien v rámci konkrétneho štátu, ako aj podkopávanie medzištátnych vzťahov a medzinárodného práva a poriadku. Nacionalistický (alebo ako sa tiež nazýva národný, etnický alebo separatistický) terorizmus sleduje ciele riešenia národnostnej otázky, ktorá sa v poslednom čase stáva čoraz viac separatistickými ašpiráciami v rôznych multietnických štátoch.
Náboženský typ terorizmu je spôsobený pokusmi ozbrojených skupín vyznávajúcich to či ono náboženstvo bojovať proti štátu, v ktorom dominuje iné náboženstvo alebo iný náboženský smer. Zločinecký terorizmus sa formuje na základe akéhokoľvek kriminálneho podnikania (obchod s drogami, nelegálny obchod so zbraňami, pašovanie a pod.) s cieľom vyvolať chaos a napätie, v podmienkach ktorých s najväčšou pravdepodobnosťou získa nadmerné zisky. Environmentálny terorizmus vykonávajú skupiny, ktoré vo všeobecnosti používajú násilné metódy proti vedeckému a technologickému pokroku, znečisťovaniu životného prostredia, zabíjaniu zvierat a výstavbe jadrových zariadení.
Ďalšou charakteristickou črtou globálneho problému terorizmu je výrazný vplyv medzinárodných zločineckých komunít, niektorých politických síl a niektorých štátov naň. Tento vplyv nepochybne vedie k prehĺbeniu uvažovaného problému.
V modernom svete sú prejavy štátneho terorizmu spojené s pokusmi o elimináciu hláv cudzích štátov a iných politických osobností; s akciami zameranými na zvrhnutie vlád cudzích krajín; vyvolávanie paniky medzi obyvateľstvom cudzích krajín atď.
Terorizmus je teraz neoddeliteľnou súčasťou šírenia nadnárodných zločineckých organizácií podporovaných skorumpovanými vládnymi úradníkmi a politikmi. Vo všeobecne známej práci anglických vedcov „Global Transformations“ sa teda uvádza: „Existujú aj negatívne formy medzinárodných organizácií, ako sú teroristické a zločinecké organizácie. Napriek stáročiam trvajúcemu konfliktu medzi pašerákmi a úradmi je v posledných rokoch rast nadnárodných zločineckých organizácií spojený s obchodovaním s drogami (podľa odborných odhadov jeho ročný obrat v súčasnosti dosahuje viac ako 300 miliárd USD) a rozšíreným organizovaným zločinom. Riešenie týchto problémov sa stalo hlavnou výzvou pre vlády a policajné zložky na celom svete.“
Ďalším špecifikom globálneho problému terorizmu je jeho náročnosť na predpovedanie. V mnohých prípadoch sú subjektmi terorizmu psychicky labilní ľudia a príliš ambiciózni politici. Terorizmus je často vnímaný ako spôsob dosiahnutia cieľov na svetovej scéne a v medzinárodných vzťahoch, ktoré nemožno dosiahnuť žiadnymi inými metódami. V moderných podmienkach sú formy teroristickej činnosti čoraz zložitejšie a sú čoraz viac v rozpore s univerzálnymi ľudskými hodnotami a logikou vývoja sveta.
Problém terorizmu teda predstavuje skutočnú planetárnu hrozbu pre svetové spoločenstvo. Tento problém má svoju špecifickosť, ktorá ho odlišuje od iných univerzálnych ľudských ťažkostí. Problém terorizmu je však úzko prepojený s väčšinou globálnych problémov moderných medzinárodných vzťahov. Možno to považovať za jeden z najpálčivejších globálnych problémov našich dní.
Za týchto podmienok nemožno globálny problém terorizmu považovať len za samostatný fenomén. Začala sa meniť na dôležitú zložku všeobecnejšieho vojensko-politického globálneho problému súvisiaceho so zásadnými otázkami vojny a mieru, od riešenia ktorých závisí ďalšia existencia ľudskej civilizácie.
2.2. Možné metódy prekonania hlavného problému našej doby
Humanizmus ako hodnotový základ riešenia problému terorizmu
Riešenie globálneho problému našej doby – terorizmu – je bežné
Vo filozofickej literatúre sú rôzne
výkladu pojmu „humanizmus“. Historicky bol humanizmus najčastejšie chápaný ako systém hodnotových systémov zameraných na uspokojovanie ľudských potrieb. V tomto zmysle sa pojem „humanizmus“ vo svojom význame zhodoval s pojmom „ľudskosť“, „filantropia“.
Humanizmus ako určitý systém hodnotových orientácií a postojov dovedený do logického záveru dostáva význam sociálneho ideálu. S týmto prístupom je človek považovaný za najvyšší cieľ sociálneho rozvoja, počas ktorého je zabezpečené vytvorenie nevyhnutných podmienok pre plnú realizáciu všetkých jeho potenciálov, dosiahnutie harmónie v sociálno-ekonomickej a duchovnej sfére života, najvyšší rozkvet konkrétnej ľudskej osobnosti. Inými slovami, najvyšší cieľ
ľudstvo zjavne spočíva v dosiahnutí úplného
implementácia princípov humanizmu ako triumf ľudského princípu. Humanizmus v tomto zmysle netreba chápať jednostranne, len ako plnú realizáciu ľudského princípu v duchovnej sfére, morálnych vzťahoch. Humanistický princíp je neoddeliteľne spojený
so všetkými sférami života ľudí, vrátane sociálnej výroby a systému výrobných vzťahov, keďže bez uspokojovania materiálnych potrieb spoločnosti a človeka nemožno hovoriť o žiadnom duchovnom a morálnom rozvoji jednotlivca.
Spolu s týmito prístupmi moderná filozofická literatúra najčastejšie zdôrazňuje, že realizácia princípov humanizmu znamená prejav univerzálneho ľudského princípu. Humanizmus je v súlade s týmto prístupom definovaný ako systém myšlienok a hodnôt, ktoré potvrdzujú univerzálny význam ľudskej existencie vo všeobecnosti a jednotlivca zvlášť. Univerzálnosť v tomto prístupe sa považuje za niečo významné nie pre nejaký obmedzený okruh ľudí (sociálna skupina, trieda, strana, štát alebo koalícia štátov), ale za niečo, na čom záleží pre celé ľudstvo. Môžu to byť určité špecifické hodnoty a materiálne predmety, na ktorých dostatočnom množstve závisí existencia ľudstva. Alebo naopak,
prebytok takýchto predmetov, nedostatok riadnej kontroly nad
predstavujú hrozbu pre ľudstvo. Globálne problémy našej doby – uvedomenie si tragických vyhliadok ľudstva tvárou v tvár jadrovej hrozbe, hrozbe hladovania a environmentálnej katastrofy – nútia ľudstvo prekonať úzky horizont miestnych, konkrétnych, relatívnych hodnôt a obrátiť sa k hľadaniu univerzálnych ľudských hodnôt. Ľudstvo k tomu ženie nielen túžba po prežití, pud sebazáchovy, ale aj hlboká potreba
osoba v organickom spojení s inými ľuďmi, ktorá
sa teraz stal vedomejším a naliehavejším, čo sa prejavuje v takom stále veľmi málo preskúmanom fenoméne, akým je rast planetárneho vedomia. Na stále vyššej úrovni, pri zachovaní bohatosti individuálneho sebavyjadrenia, sa ľudstvo akoby obracia do čias, keď sa na jednotlivca hľadelo nielen ako na predstaviteľa klanu, kmeňa, komunity, ale aj ako na predstaviteľa celého ľudstva. rasa. Tento kruh univerzálnych ľudských hodnôt je dôsledkom historickej nevyhnutnosti, má všedný charakter a prispieva len k vonkajšiemu zjednoteniu ľudí v boji o prežitie. Spolu s týmto významom má však pojem „univerzálne ľudské hodnoty“ aj širší charakter. Univerzálne ľudské hodnoty sa považujú za transcendentálne hodnoty.
Transcendentálne hodnoty sú chápané ako limitujúce, historicky nelokalizovateľné. Patria do tej či onej miery všetkým národom, ale nie všetky sú vyjadrené rovnakým spôsobom. Tento výraz závisí od stupňa metafyzickosti mentality ľudí, ich túžby po niečom absolútnom, transcendentálnom, čo zahŕňa nejasný prvok a vyžaduje osobitnú úctu a zbožnosť. Tieto hodnoty sú určené osobitosťami kultúrneho a historického vývoja konkrétnej krajiny, jej náboženskými tradíciami a typom civilizácie. Takže napríklad metafyzická povaha latentne prítomná vo vedomí Rusov našla svoje vyjadrenie
v univerzálnom cítení, mesiášskej myšlienke, ktorá má zjednotiť rozpadnuté vetvy univerzálneho ľudského pokroku. Preto príťažlivosť myšlienky komunizmu, ktorá rozvírila vedomie ruského ľudu a v skutočnosti obrátila celý spoločenský život Ruska hore nohami.
Transcendentálne hodnoty majú hlboký vnútorný význam, skrytý pred vonkajším pohľadom, ktorý spravidla nie je zachytený, pretože jeho pochopenie predpokladá vzostup k samotným počiatkom základnej tradície, ktorá si zachováva svoj duchovný obsah. Potom hodnoty
nevyzerajú len ako vonkajšie morálne pravidlá,
ale ako objekty priamej vnútornej skúsenosti, teda na ich základe
Nakoniec sa ukazuje, že ide o Boha ako stelesnenie dobra, lásky, krásy, pravdy a spravodlivosti. Boh je meradlom, podľa ktorého sa merajú ľudské záležitosti.
Túžba človeka po nejakej inej vyššej aktivite je dôležitou a nevykoreniteľnou psychologickou potrebou, ktorá dáva impulz k aktivite a rozvoju kreativity, bez ktorej nie sú možné žiadne veľké úspechy. "Najväčšia krása, aká sa dosiahla na tomto svete," napísal
N.A. Berďajev, - nesúvisí s tým, že ľudstvo si v tejto realite stanovilo čisto pozemské ciele, ale s tým, že
stanovte si ciele mimo tohto sveta .
Impulz, ktorý viedol ľudstvo do iného sveta, bol stelesnený v tomto svete v
pre neho jediná možná, najvyššia krása, ktorá
má vždy symbolickú povahu, nie realistickú."
Univerzálne ľudské hodnoty sú ideálom, symbolom, vzorom, regulačnou myšlienkou a ako také majú právo zaujať primerané miesto v našom vedomí a svetonázore. V tomto zmysle univerzálne ľudské hodnoty nie sú len fikciou, prázdnym snom, za ktorými sa skrýva skúsenosť ľudstva, jeho potenciál a ašpirácie. Moderná doba nielen zdôraznila dôležitú úlohu univerzálnych ľudských hodnôt, ale ukázala aj ich rozpory a dynamiku a v rôznych vzájomne súvisiacich plánoch. Hovoríme o rozporoch v samotnej podstate univerzálnych ľudských hodnôt, o rozporoch medzi nimi a konkrétnymi historickými
fenomény heterogenity v systéme týchto hodnôt.
Koncept univerzálnych ľudských hodnôt ako regulačnej myšlienky, ideálu, modelu je v protiklade s myšlienkou, že tieto hodnoty ako také sú svojou povahou protichodné a nemôžu byť odlišné, pretože to isté je univerzálne. Rovnaká škála sa aplikuje na rôzne, vrátane vzájomne sa vylučujúcich javov. Najvyššie pohnútky v mene dobra sa teda môžu pre mnohých ľudí a všetko zmeniť na zlo
spoločnosti, keď sú si rovní, rovnakou mierou
rozšíriť na tých, ktorí sú pre nich jednoducho hluchí, a využiť volanie k dobru na sebecké účely, aby spôsobili škodu konkrétnym ľuďom a celej spoločnosti.
Napriek tomu nejednotnosť univerzálnych ľudských hodnôt neviedla v histórii k odmietnutiu predstavovať ich ako integrálny, konzistentný ideál, teda k uznaniu ich relatívnej povahy, k relativizácii. In
Veľa z toho sa nestalo, pretože rôzne náboženstvá sa vždy bránili relativizácii hodnôt. V náboženskej interpretácii sa univerzálne ľudské hodnoty interpretujú ako hodnoty, ktoré majú božskú povahu. Tým sa však zbavili vnútorných rozporov
do istej miery sústredil pozornosť na existenciu rozporu medzi nimi a pozemskou realitou.
Konsolidácia medzinárodných síl
Svetonázor ľudí sa prejavuje nielen v tom, čo o svete vedia, ale aj v tom, ako tieto informácie interpretujú, aké závery vyvodzujú a ako konajú. Preto, keď hovoríme o naliehavej potrebe, aby celý svet urýchlene riešil globálne problémy, nemožno si nevšimnúť, že s určitými teoretickými úspechmi a niektorými praktickými výsledkami ľudstvo ešte nezastavilo negatívne trendy globálneho vývoja. Chýba tiež riadna konsolidácia medzinárodných síl, ich koordinované, cielené a hlavne efektívne akcie, ktoré by boli adekvátne vznikajúcemu nebezpečenstvu. Prečo a čo tomu bráni? Je možné koordinovať akcie v takom heterogénnom a rozporuplnom svete, akým sa stal na konci druhého tisícročia? A ak je to možné, tak na základe čoho? To sú hlavné otázky, ktorými sa dnes zaoberá verejné myslenie a v neposlednom rade filozofia.
Historická skúsenosť ukazuje, že k zblíženiu rôznych národov dochádza najlepšie tam, kde sa ich záujmy zhodujú, a čím lepšie sa realizujú, tým je výsledok integrácie hmatateľnejší. Na tomto základe sa s istotou prekonávajú rôzne ťažkosti, obchod sa úspešne rozvíja, ekonomické, politické a kultúrne väzby sa posilňujú, čo je nemysliteľné bez vzájomného porozumenia a koordinácie akcií.
Najväčšie ťažkosti, ktoré treba na tejto ceste prekonať, sú zvyčajne spojené s ideologickým konzervativizmom, ustálenými spôsobmi myslenia a tradíciami. Majú tendenciu sa meniť, ale to sa deje veľmi dlho, s veľkými ťažkosťami a spravidla pod tlakom vonkajších alebo vnútorných okolností. Vonkajšie sú napríklad: prehĺbenie environmentálnej krízy, dôsledky „populačnej explózie“, nebezpečenstvo vojny a iné globálne problémy, ktoré, ako sme už uviedli, výrazne zmenili nielen životné podmienky ľudí. , ale už ovplyvnili ich vedomie. Vnútorné sú spojené so záujmom, subjektívnym, osobným začiatkom človeka, čo sa odráža v známom výraze „keby geometrické axiómy ovplyvňovali záujmy ľudí, boli by vyvrátené“. Túto okolnosť treba určite brať do úvahy, ak sa snažíme pochopiť, prečo sa závažnosť environmentálnych problémov neznižuje, aspoň v tých prípadoch, keď sú na to potrebné podmienky a dostatočné dôvody.
Záver: V poslednej dobe sa problém terorizmu stal jedným z najpálčivejších globálnych problémov našej doby.
Problém terorizmu má mnoho spoločných čŕt charakteristických pre iné univerzálne ľudské problémy, ako napríklad planetárny rozsah prejavov; veľká ostrosť; negatívny dynamizmus, keď sa zvyšuje negatívny vplyv na život ľudstva; potreba urgentného riešenia a pod. Globálny problém terorizmu má zároveň aj špecifické, charakteristické črty.
dielo celého ľudstva. Ľudstvo musí vyvinúť účinné formy spolupráce, ktoré by umožnili všetkým krajinám konať spoločne, napriek rozdielom v sociálno-politických, náboženských, etnických a iných ideologických orientáciách. A na to musí vychádzať z určitých základných hodnotových orientácií. Mnoho moderných filozofov správne verí, že takéto základné orientácie môžu byť hodnotami humanizmu.
Záver
V dôsledku vykonanej práce možno vyvodiť nasledujúce závery.
Teraz, v 21. storočí, ľudstvo tesne čelí najakútnejším globálnym problémom, ktoré ohrozujú samotnú existenciu civilizácie a dokonca aj samotného života na našej planéte. Samotný pojem „globálny“ pochádza z latinského slova „globe“, teda Zem, zemeguľa, a od konca 60. rokov 20. storočia sa rozšíril na označenie najdôležitejších a naliehavých planetárnych problémov modernej doby, ktoré ovplyvňujú ľudstvo ako celok.
Filozofia zohráva významnú úlohu pri riešení globálnych problémov a filozofický prístup zahŕňa uvažovanie o globálnych problémoch v ich jednote, celistvosti a prepojení z hľadiska ich spoločenského významu a sociálnej podmienenosti.
V poslednej dobe sa problém terorizmu stal jedným z najpálčivejších globálnych problémov našej doby.
Problém terorizmu má mnoho spoločných čŕt charakteristických pre iné univerzálne ľudské problémy, ako napríklad planetárny rozsah prejavov; veľká ostrosť; negatívny dynamizmus, keď sa zvyšuje negatívny vplyv na život ľudstva; potreba urgentného riešenia a pod. Globálny problém terorizmu má zároveň aj špecifické, charakteristické črty.
Riešenie globálneho problému terorizmu je bežné
dielo celého ľudstva. Ľudstvo musí vyvinúť účinné formy spolupráce, ktoré by umožnili všetkým krajinám konať spoločne, napriek rozdielom v sociálno-politických, náboženských, etnických a iných ideologických orientáciách. A na to musí vychádzať z určitých základných hodnotových orientácií. Mnoho moderných filozofov správne verí, že takéto základné orientácie môžu byť hodnotami humanizmu.
Bibliografia
1. Held D., McGrew A., Goldblatt D., Perraton J. Global Transformations. Politika, ekonomika a kultúra. Oxford, 2009. S. 58.
2. Berďajev N. A. Význam dejín. - M.: Mysl, 1990. - s. 157-158.
3. Vatín, I.V. Filozofia: učebnica pre vysoké školy. - Rostov n/d: Phoenix, 2004 .- 576 s.
4. Gavrilin Yu.V., Smirnov L.V. Moderný terorizmus: podstata, typológia, problémy boja. Návod. – M.: Svet knihy, 2003. – 66 s.
5. Kikel P.V. filozofia. – M.: Asar, 2008. – 429 s.
6. Kostin, A. I. Ekopolitika a globálne štúdie. - M.: Aspect-Press, 2009. – 170 s.
7. Nikitajev V.V. Telo hrôzy. K problému teórie terorizmu // „Polygnóza“. – 2010, č. 3. – S.63.
8. Sosnin V.A., Nestík T.A. Moderný terorizmus. Sociálno-psychologický rozbor. – M.: Psychologický ústav Ruskej akadémie vied, 2008. –240 s.
9. Sociálne choroby našej doby // „Bulletin ruskej spoločnosti“ - 2009, č. 4. – S. 66.
10. Turaev V.A. Globálne problémy našej doby: Učebnica pre vysoké školy. – M.: Europe, 2005. – 269 s.