Prečo došlo k rozdeleniu cirkví? Čo bolo hlavným dôvodom rozdelenia cirkví? Rozdelenie kresťanskej cirkvi na katolícku a pravoslávnu
Nezhody medzi pápežom (západnou cirkvou) a konštantínopolským patriarchom (a štyrmi ďalšími patriarchátmi - východnou cirkvou), ktoré sa začali začiatkom 5. storočia, viedli k tomu, že v roku 1054 bola pápežovi odmietnutá požiadavka uznať tzv. ho za hlavu celej cirkvi. Predpokladom takejto požiadavky bola hrozba invázie Normanov a v dôsledku toho potreba vojenskej a politickej pomoci. V dôsledku odmietnutia ďalší pápež prostredníctvom svojich legátov informoval konštantínopolského patriarchu o svojom zosadení a exkomunikácii. Na čo odpovedal kliatbou proti legátom a pápežovi.
Popierať starodávny západný záväzok k arogancii a túžbe byť nad všetkými ostatnými je zbytočné. Práve vďaka týmto vlastnostiam sa západné krajiny stali dominantnou mocnosťou na celom svete. Preto môžeme s istotou povedať, že k schizme došlo v dôsledku arogancie západnej cirkvi a pýchy východnej. Arogancia preto, lebo namiesto štandardných diplomatických metód získavania spojencov (čo pápež vyžadoval) bola použitá pozícia sily a nadradenosti. Pýcha preto, lebo namiesto dodržiavania cirkevných kánonov o odpustení, láske k blížnemu a tak ďalej bola prosba o pomoc (aj keď celkom dobre zahalená) zodpovedaná hrdým odmietnutím. Príčinou rozchodu bol teda obyčajný ľudský faktor.
Dôsledky rozdelenia
Rozkol bol nevyhnutný, keďže okrem kultúrnych rozdielov a rozdielov vo výklade viery a rituálov tu bol taký dôležitý faktor ako pocit vlastnej hodnoty a nezlučiteľnosti s tým, že niekto je nadradený. Práve tento faktor zohral v dejinách mnohokrát vedúcu úlohu, a to tak svetových, ako aj cirkevných zvlášť. K odluke cirkví, ako bola protestantská (oveľa neskôr), došlo presne podľa toho istého princípu. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa pripravujete, akokoľvek predpovedáte, každé rozdelenie určite povedie k porušeniu zavedených tradícií a zásad a zničeniu možných vyhliadok. menovite:
- Schizma vniesla do kresťanskej viery nezhody a nesúlad, stala sa predposledným bodom rozdelenia a zničenia Rímskej ríše a prispela k priblíženiu sa tej konečnej – pádu Byzancie.
- Na pozadí posilňovania moslimských hnutí za zjednotenie Blízkeho východu pod vlajkami jednej farby a zvyšovania vojenskej sily priamych odporcov kresťanstva je to najhoršie, čo si možno predstaviť, rozdelenie. Ak sa spoločným úsilím podarilo zadržať hordy moslimov aj na okraji Konštantínopolu, potom skutočnosť, že sa západ a východ (cirkvi) od seba odvrátili, prispela k tomu, že posledná bašta Rimanov padla pod náporom Turkov a potom sa sám ocitol pod reálnou hrozbou Ríma.
- Rozkol, iniciovaný „kresťanskými bratmi“ vlastnými rukami a potvrdený dvoma hlavnými duchovnými, sa stal jedným z najhorších javov v kresťanstve. Ak totiž porovnáte vplyv kresťanstva pred a po, môžete vidieť, že „pred“ kresťanské náboženstvo rástlo a rozvíjalo sa prakticky samo, myšlienky propagované samotnou Bibliou sa dostali do myslí ľudí a islamská hrozba bola mimoriadne nepríjemný, ale riešiteľný problém. „Po“ - rozširovanie vplyvu kresťanstva sa postupne vytrácalo a už rastúca oblasť pokrytia islamom začala rásť míľovými krokmi.
Potom sa objavilo veľa ľudí, ktorí protestovali proti katolicizmu, a tak sa objavili protestanti na čele s augustiniánskym mníchom Martinom Lutherom v 15. storočí. Protestantizmus je treťou vetvou kresťanstva, ktorá je dosť rozšírená.
A teraz schizma v ukrajinskej cirkvi spôsobuje taký zmätok v radoch veriacich, že to začína byť desivé, k čomu to všetko povedie?!
Gdešinskij Andrej
Bože Duch Svätý
Schizma kresťanskej cirkvi v roku 1054, Tiež Veľká schizma A Veľká schizma- cirkevná schizma, po ktorej sa cirkev definitívne rozdelila na rímskokatolícku cirkev na západe s centrom v Ríme a pravoslávnu cirkev na východe s centrom v Konštantínopole.
História schizmy
V skutočnosti sa nezhody medzi pápežom a konštantínopolským patriarchom začali dávno predtým, bolo to však v roku 1054, keď pápež Lev IX poslal legátov na čele s kardinálom Humbertom do Konštantínopolu, aby vyriešili konflikt, ktorý sa začal zatvorením latinských kostolov v Konštantínopole. v roku 1053 na príkaz patriarchu Michaela Cyrularia, počas ktorého jeho svätý Konštantín vyhodil zo svätostánkov sväté dary pripravené podľa západných zvykov z nekvaseného chleba a pošliapal ich pod nohy. Nebolo však možné nájsť cestu k zmiereniu a 16. júla 1054 v Hagia Sofia pápežskí legáti oznámili zosadenie Kirularia a jeho exkomunikáciu z Cirkvi. V reakcii na to patriarcha 20. júla kliatbu legátov.
Rozkol sa ešte nepodarilo prekonať, hoci v roku 1965 boli vzájomné kliatby zrušené.
Dôvody rozchodu
Historické pozadie schizmy siaha do neskorej antiky a raného stredoveku (začínajúc porážkou Ríma vojskami Alaricha v roku 410 n. l.) a je určené objavením sa rituálnych, dogmatických, etických, estetických a iných rozdielov medzi Západná (často nazývaná latinskokatolícka) a východná (grécka ortodoxná) tradícia.
Pohľad západnej (katolíckej) cirkvi.
Exkomunikačný list odovzdali 16. júla 1054 v Konštantínopole v kostole sv. Sofie na svätom oltári počas bohoslužby pápežovho legáta, kardinála Humberta. V exkomunikačnom liste, po preambule venovanej primátu rímskej cirkvi a chvále adresovanej „stĺpom cisárskej moci a jej cteným a múdrym občanom“ a celému Konštantínopolu, nazývanému „najkresťanskejší a najpravoslávnejší“ mesto, boli vznesené nasledujúce obvinenia proti Michaelovi Cyrulariusovi „a komplicom jeho hlúposti“:
Pokiaľ ide o pohľad na úlohu rímskej cirkvi, podľa katolíckych autorov dôkazy o náuke o bezpodmienečnom primáte a všeobecnej jurisdikcii rímskeho biskupa ako nástupcu sv. Petra existujú už od 1. storočia. (Klement Rímsky) a ďalej sa vyskytujú všade ako na Západe, tak aj na Východe (sv. Ignác Bohonosič, Irenej, Cyprián z Kartága, Ján Zlatoústy, Lev Veľký, Hormizd, Maxim Vyznávač, Teodor Studita atď. .), takže pokusy prisúdiť len Rímu nejaký druh „primátu cti“ sú neopodstatnené.
Pohľad východnej (pravoslávnej) cirkvi
Podľa niektorých pravoslávnych autorov [ SZO?], hlavným dogmatickým problémom vo vzťahu medzi Rímskou a Konštantínopolskou cirkvou bola interpretácia primátu Rímskej apoštolskej cirkvi. Podľa nich, podľa dogmatického učenia zasväteného prvými ekumenickými koncilmi za účasti legátov rímskeho biskupa, bol rímskej cirkvi priradený primát „na počesť“, čo v modernom jazyku môže znamenať „najváženejší “, čím sa však nezrušila koncilová štruktúra cirkvi (potom je prijímanie všetkých rozhodnutí kolektívne prostredníctvom zvolávania koncilov všetkých cirkví, predovšetkým apoštolských). Títo autori [ SZO?] tvrdia, že počas prvých ôsmich storočí kresťanstva nebola koncilová štruktúra cirkvi predmetom pochybností ani v Ríme a všetci biskupi sa navzájom považovali za rovnocenných.
V roku 800 sa však politická situácia okolo predtým zjednotenej Rímskej ríše začala meniť: na jednej strane väčšina územia Východnej ríše, vrátane väčšiny starovekých apoštolských cirkví, spadala pod moslimskú nadvládu. čo ju značne oslabilo a odviedlo pozornosť od náboženských problémov v prospech zahraničnopolitických, na druhej strane po prvý raz od pádu Západorímskej ríše v roku 476 mal Západ vlastného cisára (Karol Veľký bol korunovaný v Ríme v r. 800), ktorý sa v očiach svojich súčasníkov „vyrovnal“ východnému cisárovi a politickej moci, o ktorú sa rímsky biskup mohol vo svojich tvrdeniach oprieť. Zmenenej politickej situácii sa pripisuje to, že pápeži začali presadzovať myšlienku svojho prvenstva „z božského práva“, teda myšlienku svojej najvyššej individuálnej moci v celej Cirkvi.
Patriarchova reakcia na vzdorovitý čin kardinálov bola dosť opatrná a celkovo pokojná. Stačí povedať, že na upokojenie nepokojov bolo oficiálne oznámené, že grécki prekladatelia skomolili význam latinského písmena. Ďalej, na nasledujúcom koncile 20. júla boli všetci traja členovia pápežskej delegácie exkomunikovaní z cirkvi za zlé správanie v cirkvi, ale rímska cirkev nebola v rozhodnutí koncilu konkrétne spomenutá. Urobilo sa všetko preto, aby sa konflikt zredukoval na iniciatívu niekoľkých rímskych predstaviteľov, ku ktorej v skutočnosti došlo. Patriarcha exkomunikoval len legátov z Cirkvi a to len za disciplinárne porušenia, a nie za doktrinálne otázky. Tieto kliatby sa nijako nevzťahovali na západnú cirkev ani na rímskeho biskupa.
Táto udalosť sa začala hodnotiť ako niečo mimoriadne dôležité až o pár desaťročí neskôr na Západe, keď sa k moci dostal pápež Gregor VII. a jeho najbližším poradcom sa stal kardinál Humbert. Práve vďaka jeho úsiliu nadobudol tento príbeh mimoriadny význam. Potom sa v modernej dobe odrazila od západnej historiografie späť na Východ a začala sa považovať za dátum rozdelenia cirkví.
Vnímanie schizmy v Rusku
Po opustení Konštantínopolu išli pápežskí legáti okružnou cestou do Ríma, aby oznámili ostatným východným hierarchom exkomunikáciu Michaela Cyrularia. Okrem iných miest navštívili Kyjev, kde ich s patričnou poctou prijal veľkovojvoda a ruské duchovenstvo.
V nasledujúcich rokoch ruská cirkev nezaujala jasné stanovisko na podporu žiadnej zo strán konfliktu. Ak boli hierarchovia gréckeho pôvodu náchylní k protilatinským polemikám, potom sa na nich nezúčastnili samotní ruskí kňazi a vládcovia. Rus tak udržiaval komunikáciu s Rímom aj Konštantínopolom a prijímal určité rozhodnutia v závislosti od politickej nevyhnutnosti.
Dvadsať rokov po „rozdelení cirkví“ došlo k významnému prípadu odvolania sa veľkovojvodu Kyjeva (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) k autorite pápeža sv. Gregor VII. V spore so svojimi mladšími bratmi o kyjevský trón bol legitímny knieža Izyaslav nútený utiecť do zahraničia (do Poľska a potom do Nemecka), odkiaľ sa na obranu svojich práv obrátil na oboch hláv stredovekej „kresťanskej republiky“. “ - cisárovi (Henry IV) a otcovi. Kniežacie veľvyslanectvo v Ríme viedol jeho syn Yaropolk-Peter, ktorý mal pokyny „dať celú ruskú zem pod ochranu sv. Petra." Pápež skutočne zasiahol do situácie v Rusi. Nakoniec sa Izyaslav vrátil do Kyjeva (). Samotný Izyaslav a jeho syn Yaropolk boli kanonizovaní ruskou pravoslávnou cirkvou.
V Kyjeve boli latinské kláštory (vrátane dominikánskych - s), na pozemkoch podliehajúcich ruským kniežatám pôsobili latinskí misionári s ich povolením (napr. kniežatá z Polotska dovolili augustiniánskym mníchom z Brém krstiť im podriadených Lotyšov a Livov). na Západnej Dvine). Medzi vyššou triedou boli (k nevôli Grékov) početné zmiešané manželstvá. Veľký západný vplyv je badateľný v niektorých [ ktoré?] sféry cirkevného života.
Tento stav pretrvával až do mongolsko-tatárskeho vpádu.
Odstránenie vzájomných kliatieb
V roku 1964 sa v Jeruzaleme uskutočnilo stretnutie ekumenického patriarchu Athenagorasa, prímasa Konštantínopolskej pravoslávnej cirkvi, a pápeža Pavla VI., v dôsledku čoho boli v decembri 1965 zrušené vzájomné kliatby a bola podpísaná Spoločná deklarácia. „Gesto spravodlivosti a vzájomného odpustenia“ (Spoločná deklarácia, 5) však nemalo praktický ani kánonický význam. Z katolíckeho hľadiska sú kliatby Prvého vatikánskeho koncilu proti všetkým, ktorí popierajú učenie o primáte pápeža a neomylnosť jeho úsudkov vo veciach viery a mravov vyhlásených o. ex cathedra(to znamená, keď pápež vystupuje ako „pozemská hlava a mentor všetkých kresťanov“), ako aj množstvo iných dekrétov dogmatického charakteru.
Takmer pred tisíc rokmi išli katolícka a pravoslávna cirkev svojou cestou. Za oficiálny dátum roztrhnutia sa považuje 15. júl 1054, ktorému však predchádzala storočná história postupného oddeľovania.
Akakievska schizma
Prvá cirkevná schizma, akáciová, nastala v roku 484 a trvala 35 rokov. A hoci sa po nej obnovila formálna jednota cirkví, ďalšie rozdelenie už bolo nevyhnutné. A všetko to začalo tým, čo sa zdalo ako spoločný boj proti herézam monofyzitizmu a nestorianizmu. Chalcedónsky koncil odsúdil obe falošné učenia a práve na tomto koncile bola schválená podoba Kréda, ktorú pravoslávna cirkev vyznáva dodnes. Rozhodnutia Rady spôsobili dlhodobý „monofyzitský nepokoj“. Monofyziti a zvedení mnísi dobyli Alexandriu, Antiochiu a Jeruzalem a vyhnali odtiaľ chalcedónskych biskupov. Chystala sa náboženská vojna. V snahe priniesť dohodu a jednotu vo viere, patriarcha Akakios z Konštantínopolu a cisár Zeno vyvinuli kompromisnú doktrinálnu formulu. Pápež Félix II. bránil chalcedónske vyznanie viery. Požadoval, aby Akaki prišiel na koncil v Ríme, aby vysvetlil svoju politiku. V reakcii na Acaciovo odmietnutie a jeho podplácanie pápežských legátov Félix II. na koncile v Ríme v júli 484 exkomunikoval Acacia z cirkvi a on zasa vyškrtol z diptychov meno pápeža. Tak sa začala schizma nazývaná Akakin schazma. Potom sa Západ a Východ zmierili, ale „nános zostal“.
Pápež: Hľadanie prvenstva
Počnúc druhou polovicou 4. storočia rímsky biskup: požaduje postavenie najvyššej autority pre svoju cirkev. Rím sa mal stať centrom vlády univerzálnej cirkvi. Bolo to odôvodnené Kristovou vôľou, ktorá podľa Ríma obdarila Petra mocou a povedal mu: „Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev“ (Mt 16,18). Pápež sa už nepovažoval len za nástupcu Petra, ktorý bol odvtedy uznaný za prvého rímskeho biskupa, ale aj za jeho vikára, v ktorom apoštol akoby naďalej žil a vládol univerzálnej cirkvi prostredníctvom pápeža.
Napriek istému odporu túto pozíciu prvenstva postupne prijal celý Západ. Ostatné cirkvi sa vo všeobecnosti držali starodávneho chápania vedenia prostredníctvom konciliarity.
Konštantínopolský patriarcha: Hlava cirkví Východu
7. storočie bolo svedkom zrodu islamu, ktorý sa začal šíriť rýchlosťou blesku, poháňaný arabským dobytím Perzskej ríše, ktorá bola dlho impozantným rivalom Rímskej ríše, ako aj Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema. Od tohto obdobia boli patriarchovia týchto miest často nútení zveriť správu zostávajúceho kresťanského stáda svojim zástupcom, ktorí sa zdržiavali na mieste, kým oni sami museli žiť v Konštantínopole. V dôsledku toho došlo k relatívnemu poklesu významu týchto patriarchov a konštantínopolský patriarcha, ktorého stolica sa už v čase Chalcedónskeho koncilu, ktorý sa konal v roku 451, sa umiestnila na druhom mieste po Ríme. , do istej miery najvyšší sudca cirkví Východu .
Obrazoborecká kríza: cisári verzus svätí
Triumf pravoslávia, ktorý slávime v jednom z týždňov Veľkého pôstu, je ďalším dôkazom prudkých teologických stretov zašlých čias. V roku 726 vypukla ikonoklastická kríza: cisári Lev III., Konštantín V. a ich nástupcovia zakázali zobrazovanie Krista a svätých a uctievanie ikon. Odporcovia cisárskej doktríny, najmä mnísi, boli uvrhnutí do väzenia a mučení.
Rímski pápeži podporovali uctievanie ikon a prerušili komunikáciu s obrazoboreckými cisármi. A v reakcii na to pripojili Kalábriu, Sicíliu a Ilýriu (západná časť Balkánu a severné Grécko), ktoré dovtedy patrili pod jurisdikciu pápeža, ku Konštantínopolskému patriarchátu.
Zákonnosť uctievania ikon východnou cirkvou bola obnovená na VII. ekumenickom koncile v Nicaea. Ale priepasť nedorozumení medzi Západom a Východom sa prehĺbila, komplikovaná politickými a územnými problémami.
Cyril a Metod: abeceda pre Slovanov
Nové kolo nezhôd medzi Rímom a Konštantínopolom sa začalo v druhej polovici 9. storočia. V tomto čase vyvstala otázka, do ktorej jurisdikcie zaradiť slovanské národy, ktoré sa vydávali na cestu kresťanstva. Tento konflikt zanechal hlbokú stopu aj v dejinách Európy.
V tom čase sa stal pápežom Mikuláš I., ktorý sa snažil nastoliť dominanciu pápeža vo všeobecnej cirkvi a obmedziť zasahovanie svetských autorít do cirkevných záležitostí. Predpokladá sa, že svoje činy podporoval sfalšovanými dokumentmi, ktoré údajne vydali predchádzajúci pápeži.
V Konštantínopole sa Fótius stal patriarchom. Z jeho iniciatívy svätí Cyril a Metod preložili liturgické a najdôležitejšie biblické texty do slovanského jazyka, vytvorili na to abecedu a položili tak základ kultúre slovanských krajín. Politika hovorenia s neofytmi v ich vlastnom dialekte priniesla Konštantínopolu väčší úspech, ako dosiahli Rimania, ktorí tvrdohlavo hovorili po latinsky.
11. storočie: nekvasené hostie
XI storočia pretože Byzantská ríša bola skutočne „zlatá“. Moc Arabov bola úplne podkopaná, Antiochia sa vrátila do ríše, trochu viac – a Jeruzalem by bol oslobodený. Kyjevská Rus sa po prijatí kresťanstva rýchlo stala súčasťou byzantskej civilizácie. Rýchly kultúrny a duchovný vzostup sprevádzal politický a ekonomický rozkvet ríše. Ale bolo to v 11. storočí. nastal posledný duchovný rozchod s Rímom. Od začiatku 11. stor. meno pápeža už nebolo uvedené v diptychoch Konštantínopolu, čo znamenalo, že komunikácia s ním bola prerušená.
Okrem otázky pôvodu Ducha Svätého medzi cirkvami panovala nezhoda v množstve náboženských zvykov. Napríklad Byzantínci boli pobúrení používaním nekvaseného chleba na prijímanie. Ak sa v prvých storočiach všade používal kysnutý chlieb, tak od 7. – 8. storočia sa na Západe začalo sväté prijímanie s nekvaseným chlebom, teda bez kvasu, ako to robili starí Židia na Veľkú noc.
Duel na anathemas
V roku 1054 došlo k udalosti, ktorá spôsobila rozchod medzi cirkevnou tradíciou Konštantínopolu a západným hnutím.
V snahe získať pomoc pápeža tvárou v tvár hrozbe Normanov, ktorí zasahovali do byzantských majetkov južného Talianska, cisár Konštantín Monomakh na radu latinského Argyra, ktorého vymenoval za vládcu týchto majetkov. , zaujala voči Rímu zmierlivé stanovisko a priala si obnoviť jednotu. Ale činy latinských reformátorov v južnom Taliansku, ktoré porušovali byzantské náboženské zvyky, znepokojili konštantínopolského patriarchu Michaela Cyrularia. Pápežskí legáti, medzi ktorými bol aj kardinál Humbert, ktorý prišiel do Konštantínopolu rokovať o zjednotení, sa snažili odstrániť Michaela Cyrularia. Záležitosť sa skončila tým, že legáti umiestnili býka na trón Hagia Sofia exkomunikáciou patriarchu a jeho podporovateľov. A o niekoľko dní neskôr, v reakcii na to patriarcha a koncil, ktorý zvolal, exkomunikovali samotných legátov z Cirkvi.
V dôsledku toho si pápež a patriarcha navzájom vymenili kliatby, čo znamenalo konečný rozkol kresťanských cirkví a vznik hlavných smerov: katolicizmu a pravoslávia.
Schizma kresťanskej cirkvi (1054)
Schizma kresťanskej cirkvi v roku 1054, Tiež Veľká schizma- cirkevná schizma, po ktorej napokon došlo k rozdeleniu kostoly na rímskokatolícky kostol na West A ortodoxných- zapnuté východ sústredený na Konštantínopol.
HISTÓRIA SCHIPTU
V skutočnosti nezhody medzi pápež A Konštantínopolský patriarcha začalo dávno predtým 1054 , je však in 1054 Roman Pápež Lev IX odoslaná Konštantínopol legátov na čele s kardinál Humbert na vyriešenie konfliktu, ktorý sa začal uzavretím o 1053 latinské kostoly v Konštantínopol na objednávku Patriarcha Michael Kirulariy, pri ktorom to Sacellarium Konstantin vyhodený zo svätostánkov Svätá sviatosť, pripravený podľa západného zvyku z r nekvasený chlieb a pošliapal ich nohami
[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Michail Kirulariy (anglicky)] ].
Nebolo však možné nájsť cestu k zmiereniu, a 16. júla 1054 v katedrále Hagia Sophia oznámili pápežskí legáti o zosadení Kirulariusa a on exkomunikácia. V reakcii na to 20. júla patriarcha zradil kliatba na legátov. Rozchod ešte nie je prekonaný, hoci v 1965 boli zrušené vzájomné kliatby.
DÔVODY PĽOVANIA
Rozdelenie malo mnoho dôvodov:
rituálne, dogmatické, etické rozdiely medzi západnej A východné cirkvi, majetkové spory, zápas medzi pápežom a konštantínopolským patriarchom o majstrovstvá medzi kresťanskými patriarchmi, rôznymi jazykmi uctievania
(latinčina v západnej cirkvi a grécky v Východná).
POHĽAD ZÁPADNEJ (KATOLÍCKY) CIRKVI
Bol odovzdaný exkomunikačný list 16. júla 1054 v Konštantínopole V Kostol sv. Sofie na svätom oltári počas služby legáta pápeža kardinál Humbert.
Exkomunikačný list obsahoval nasledujúce poplatky do východná cirkev:
VNÍMANIE SCHIPTU v Rusku
Po odchode Konštantínopol, šli pápežskí legáti do Rím okružným spôsobom oznámiť exkomunikáciu Michail Kirularia iní východní hierarchovia. Okrem iných miest navštívili Kyjev, Kde s boli prijaté s náležitými poctami veľkovojvodom a ruským duchovenstvom .
V nasledujúcich rokoch ruská cirkev nezaujal jasné stanovisko na podporu žiadnej zo strán konfliktu, hoci zostal ortodoxných. Ak hierarcha gréckeho pôvodu boli náchylné na protilatinská polemika, potom vlastne Ruskí kňazi a vládcovia nielenže sa na ňom nezúčastnili, ale aj nechápal podstatu dogmatických a rituálnych tvrdení Grékov proti Rímu.
teda Rus udržiavala komunikáciu s Rímom aj Konštantínopolom prijímanie určitých rozhodnutí v závislosti od politickej nevyhnutnosti.
Po dvadsiatich rokoch "rozdelenie cirkví" došlo k významnému prípadu konverzie Veľkovojvoda z Kyjeva (Izjaslav-Dimitrij Jaroslavič ) na autoritu Pápež sv. Gregor VII. Vo svojom spore so svojimi mladšími bratmi Kyjevský trón Izyaslav, legitímny princ, bol prinútený behať do zahraničia(V Poľsko a potom dovnútra Nemecko), odkiaľ sa na obranu svojich práv odvolal na obe hlavy stredoveku "kresťanská republika" - Komu k cisárovi(Henrich IV) a do ocko.
Kniežacie veľvyslanectvo V Rím viedol to syn Yaropolk -Peter ktorý mal úlohu „dať všetku ruskú zem pod ochranu sv. Petra" . Ocko skutočne zasiahol do situácie Rus'. Na koniec, Izyaslav vrátil do Kyjev(1077 ).
Ja sám Izyaslav a on syn Yaropolk kanonizovaný Ruská pravoslávna cirkev .
Blízko 1089 V Kyjev Komu Metropolita Ján ambasáda dorazila Protipápež Guibert (Klement III), zrejme chce posilniť svoju pozíciu na úkor jeho priznania v Rusku. John byť od narodenia grécky, zareagoval správou, zloženou síce nanajvýš úctivo, no stále namierenou proti "nesprávne predstavy" latinčiny(toto je prvý krát neapokryfný písma "proti latiníkom", zostavené dňa Rus', ale nie od ruského autora). Avšak nástupca John a, metropolita Efraim (ruský pôvodom) sám poslal do Rím dôveryhodná osoba, pravdepodobne s cieľom osobného overenia stavu veci na mieste;
V 1091 tento posol sa vrátil do Kyjev A „prineste veľa relikvií svätých“ . Potom, podľa ruských kroník, veľvyslanci od oteckovia poď do 1169 . IN Kyjev tam boli latinské kláštory(počítajúc do toho dominikánsky- S 1228 ), na pozemkoch podliehajúcich ruské kniežatá, konal s ich dovolením latinskí misionári(takže v 1181 kniežatá z Polotska povolený augustiniánskych mníchov od Brémy pokrstiť tých, ktorí sú pod ich kontrolou Lotyši A Livs na Západnej Dvine).
Vrátane vyššej triedy (k nespokojnosti Gréci) početné zmiešané manželstvá. Veľký západný vplyv je badateľný v niektorých oblastiach cirkevného života. Podobný situáciu zostalo až do tatársko-mongolský invázie.
ODSTRÁNENIE VZÁJOMNÝCH ANATÉM
IN 1964 rok v Jeruzaleme medzitým sa uskutočnilo stretnutie Ekumenický patriarcha Athenagoras, hlava Konštantínopolská pravoslávna cirkev A od pápeža Pavla VI, v dôsledku čoho vzájomné kliatby boli natočené v 1965 ročník bol podpísaný Spoločné vyhlásenie
[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Vyhlásenie o zrušení kliatby] ].
Avšak tento formálny "gesto dobrej vôle" nemal praktický ani kanonický význam.
S katolícky názory zostávajú v platnosti a nemožno ich zrušiť kliatby Prvý vatikánsky koncil proti všetkým, ktorí popierajú učenie o primáte pápeža a neomylnosť jeho úsudkov vo veciach viery a mravov, vyhlásil "ex cathedra"(teda kedy Ocko pôsobí ako pozemská hlava a mentor všetkých kresťanov), ako aj množstvo ďalších dogmatických dekrétov.
Jána Pavla II dokázal prekročiť prah Vladimirská katedrála V Kyjev sprevádzané vedením nerozpoznaný iní Pravoslávne kostoly Ukrajinská pravoslávna cirkev Kyjevského patriarchátu .
A 8. apríla 2005 prvýkrát v histórii Pravoslávna cirkev v Vladimirská katedrála prešiel pohrebná služba zástupcovia Ukrajinská pravoslávna cirkev Kyjevského patriarchátu hlava rímskokatolíckej cirkvi .
Literatúra
[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. História rozdelenia cirkví v 9., 10. a 11. storočí. SPb. 1999 ISBN 5-89329-042-9],
[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. Rím a Rusko v predmongolskom období] .
Pozri aj v iných slovníkoch:
St. mučeník, trpel o 304 v Ponte. Vládca kraja po márnom presvedčení zrieknuť sa Krista, objednané Charitins ostrihal mu vlasy, sypal mu na hlavu a celé telo žeravé uhlie a napokon ho odsúdil na obťažovanie. ale Kharitina modlil som sa Pane A…
1) svätý mučeník, zranený počas Cisár Dioklecián. Podľa legendy bola najprv odvezená do dievka dom, ale nikto sa jej neodvážil dotknúť;
2) veľký mučeník,...
4. Veľká schizma západnej cirkvi - (schizma; 1378 1417) pripravili nasledujúce udalosti.
Dlhý pobyt pápežov v Avignone značne podkopal ich morálnu a politickú prestíž. Už pápež Ján XXII., v obave, že napokon príde o svoj majetok v Taliansku, zamýšľal...
Podstatou premien bola náprava a zjednotenie cirkevných kníh a liturgických obradov v súlade s dobovými gréckymi kánonmi, čo zase diktovalo rozšírenie väzieb s gréckym východom.
cirkevné reformy
Koncom 40. rokov 17. storočia sa v Moskve vytvoril kruh „horlivcov starodávnej zbožnosti“. Patrili sem významné cirkevné osobnosti a svetské osobnosti: cársky spovedník Štefan Vonifatiev, veľkňaz Kazanskej katedrály na Červenom námestí Ivan Neronov, archimandrita Novospasského kláštora, budúci patriarcha Nikon, okolničy F.M. Rtiščev. Najpozoruhodnejší z provinčných „zelótov“ bol od Jurijevca Povolžského. Cár Alexej Michajlovič jednoznačne favorizoval hrnček. Cieľom jeho programu bolo zaviesť liturgickú jednotnosť, opraviť chyby a nezrovnalosti v cirkevných knihách, ako aj posilniť mravné základy kléru.
Prvé pokusy o reformu sa uskutočnili v rovnakom čase v 40. rokoch 16. storočia. Ale koncom 40-tych rokov kruh stratil svoju bývalú jednomyseľnosť. Niektorí „horlivci“ (Ivan Neronov, Avvakum) obhajovali úpravu kníh na základe starých ruských rukopisov, iní (Vonifatiev, Nikon, Rtiščev) zasadzovali sa za gréckymi vzormi a zákonmi. V podstate išlo o spor o miesto Ruska v pravoslávnom svete. Nikon veril, že Rusko, aby splnilo svoje svetové poslanie, musí internalizovať hodnoty gréckej ortodoxnej kultúry. Avvakum veril, že Rusko nepotrebuje externé pôžičky. V dôsledku toho zvíťazil pohľad Nikona, ktorý sa stal patriarchom v roku 1652. Zároveň začal svoju reformu, ktorej cieľom bolo odstrániť rozdiely v rituáloch východnej a ruskej cirkvi. To bolo dôležité aj v súvislosti s vypuknutím boja s Poľsko-litovským spoločenstvom za anexiu Ukrajiny.
Zmeny ovplyvnili rituálnu stránku služby: teraz namiesto šestnástich poklonov bolo potrebné urobiť štyri; byť pokrstený nie dvoma, ale tromi prstami (tí, ktorí to odmietli, boli od roku 1656 exkomunikovaní z cirkvi); vykonávať náboženské procesie nie v smere slnka, ale proti slnku; počas bohoslužby kričte „Aleluja“ nie dvakrát, ale trikrát atď. Od roku 1654 sa začali konfiškovať ikony maľované vo „Fryazhsky“, to znamená v cudzom štýle.
Začalo sa aj rozsiahle „knižné právo“. Do cirkevného používania bola zavedená nová služobná kniha na základe gréckeho vydania z roku 1602. To spôsobilo veľa nezrovnalostí s ruskými liturgickými knihami. Oprava kníh, vykonávaná podľa novogréckych vzorov, teda v praxi nezohľadňovala nielen starodávnu ruskú rukopisnú tradíciu, ale ani starogrécke rukopisy.
Takéto zmeny mnohí veriaci vnímali ako zásah do čistoty pravoslávia a vyvolali protest, ktorý viedol k rozkolu cirkvi a spoločnosti.
Rozdeliť
Oficiálne schizma ako náboženské a sociálne hnutie existovala od roku 1667, keď sa koncil rozhodol odsúdiť a exkomunikovať prívržencov starých obradov – starovercov – ako ľudí, ktorí odmietali poslúchať autoritu oficiálnej cirkvi. V skutočnosti sa to objavilo od začiatku reforiem spoločnosti Nikon.
Historici definujú príčiny, obsah a význam tohto javu rôznymi spôsobmi. Niektorí považujú schizmu za výlučne cirkevné hnutie brániace „staré časy“, zatiaľ čo iní ju považujú za komplexný sociokultúrny fenomén v podobe protestu cirkvi.
Medzi starovercov patrili predstavitelia rôznych skupín obyvateľstva: bieli a čierni duchovní, bojari, mešťania, lukostrelci, kozáci a roľníci. Podľa rôznych odhadov sa do schizmy dostala štvrtina až tretina obyvateľstva.
Vodcovia schizmy
Najväčším predstaviteľom raných starovercov bol veľkňaz Avvakum Petrov. Stal sa prakticky prvým odporcom reformy Nikonu. V roku 1653 bol poslaný do vyhnanstva na Sibír, kde znášal ťažké útrapy a utrpenie pre svoju vieru. V roku 1664 sa vrátil do Moskvy, ale čoskoro bol opäť vyhnaný na sever. Na cirkevnom koncile v roku 1666 bol on a jeho spoločníci zbavení vlasov, kliatby a vyhnaní do Pustozerska. Miesto vyhnanstva sa stalo ideologickým centrom starých veriacich, odkiaľ sa do celého Ruska posielali správy od starších Pustozera. V roku 1682 bol Habakuk a jeho spoluväzni popravení upálením v zrube. Avvakumove názory sa odrážali v jeho dielach: „Kniha rozhovorov“, „Kniha výkladov a morálnych náuk“, „Kniha výčitiek“ a autobiografická „Život“.
V druhej polovici 17. storočia sa objavilo množstvo jasných učiteľov schizmy - Spiridon Potemkin, Ivan Neronov, Lazar, Epiphanius, Nikita Pustoyasvyat atď. Osobitné miesto medzi nimi mali ženy, predovšetkým šľachtičná. Urobila zo svojho domu v Moskve baštu starých veriacich. V roku 1671 bola uväznená v hlinenom väzení, kde v roku 1675 zomrela. Spolu s ňou zomrela aj jej sestra E.P. Urusová a Mária Danilová.
Najväčší protest proti reformám bol. Nikonovi odporcovia sa hrnuli do mesta a spolu s mníchmi osem rokov bojovali proti cárskym vojskám.
Ideológia rozdelenia
Ideologickým základom starých veriacich bola doktrína „tretieho Ríma“ a „Príbeh o bielej kapote“, ktoré odsúdil koncil v rokoch 1666-1667. Keďže Nikonova reforma zničila skutočné pravoslávie, Tretí Rím, teda Moskva, sa ocitol na pokraji zničenia, príchodu Antikrista a konca sveta. Apokalyptické nálady zaujímali dôležité miesto u raných starých veriacich. Bola nastolená otázka dátumu konca sveta. O príchode Antikrista sa objavilo viacero interpretácií: podľa niektorých už prišiel na svet v osobe Nikona, podľa iných bol Nikon len jeho predchodcom, podľa iných „duševný“ Antikrist existuje už v r. svet. Ak padol tretí Rím a nebol štvrtý, znamená to, že posvätná história sa skončila, svet sa ukázal byť Bohom opustený, preto musia zástancovia starej viery opustiť svet a utiecť do „púšte“. Miesta, odkiaľ schizmatici utiekli, boli región Kerzhenets v regióne Nižný Novgorod, Poshekhonye, Pomorie, Starodubye, Ural, Trans-Ural a Don.
Starí veriaci pripisovali veľký význam zachovaniu nedotknuteľnosti rituálov nielen v ich obsahu, ale aj vo forme. Verili, že inovácie Nikonu ničia kánon, a teda aj vieru samotnú. Tiež schizmatici neuznávali kňazstvo ruskej cirkvi, ktorá podľa ich názoru stratila milosť. Staroverci však zároveň nepochybovali o božstve kráľovskej moci a dúfali, že kráľ dostane rozum.
Staroverci obhajovali tradičný systém kultúrnych hodnôt, stavali sa proti šíreniu svetskej vzdelanosti a kultúry. Avvakum napríklad poprel vedu a mimoriadne negatívne sa vyjadril o nových trendoch v maľbe.
Zachovanie národnej tradície v duchu starovercov bolo teda pre jej prívržencov plné duchovného konzervativizmu a odlúčenia od kultúrneho pokroku.
Prax sebaupálenia
Široké eschatologické nálady medzi starými veriacimi viedli mnohých k extrémnej forme popierania sveta, v ktorom vládol Antikrist – totiž k opusteniu sveta prostredníctvom sebaupálenia. Mnoho „upálení“ bolo spáchaných v reakcii na prenasledovanie zo strany úradov. Do konca 17. storočia takto zomrelo viac ako 20 tisíc ľudí. Arcikňaz Avvakum považoval „ohnivý krst“ za cestu k očisteniu a večnej blaženosti. Niektorí sekáči boli proti praktizovaniu „garei“, ako napríklad mních Euphrosynus. V posledných desaťročiach 17. storočia však prevládal Habakukov pohľad.
Sekcia starovercov
Koncom 17. storočia sa staroverci rozdelili na kňazov, ktorí uznávali inštitúciu kňazstva a prijímali kajúcich kňazov pravoslávnej cirkvi, a nekňazov, ktorí popierali existujúcu cirkevnú hierarchiu a ponechali si len krst a spoveď od r. sviatostiach. Tieto dve hnutia dali zas podnet k mnohým názorom a dohodám, ktoré určovali vývoj starovercov v 18. – 19. storočí.
Rozdelenie ruskej cirkvi v 17. storočí je skutočne tragickou stránkou v dejinách našej krajiny. Dôsledky rozchodu ešte nie sú prekonané.