Odpad z jadrového priemyslu. Rádioaktívny odpad
Predpokladá sa, že prvýkrát počas prvej svetovej vojny došlo k brataniu dňa Západný front na Vianoce 1914. Tam sa po vyhlásení dvojdňového prímeria, počas ktorého odporcovia pochovávali svojich padlých spolubojovníkov, konali spoločné oblievanie a dokonca aj futbalové zápasy. V skutočnosti tieto udalosti neboli prvými bratstvami Veľká vojna- na ruskom fronte začali takéto prímeria o niečo skôr.
Kapitán Sumského husárskeho pluku V. S. Littauer počas exilu spomínal:
“Začiatkom decembra bol náš pluk umiestnený v obci Kussen... V našom sektore frontu zavládol dočasný pokoj. Jedného rána vošiel nemecký kopijník do územia nikoho s kopijou, ku ktorej bol priviazaný. biela vlajka a položte balík a list na zem. List adresovaný dôstojníkom nášho pluku bol napísaný zdvorilým spôsobom. Balenie obsahovalo cigary a koňak. Po nejakom čase... sme ich pozvali, aby sa stretli na poludnie v krajine nikoho. Traja dôstojníci z každej strany sa stretli a dokonca sa spolu odfotili. Hovorili sme o všetkom... ale nepovedali ani slovo o vojne. Na rozlúčku sme sa dohodli, že sa stretneme na druhý deň v rovnakom čase; museli sme priniesť občerstvenie a Nemci museli priniesť koňak“.
Ďalšie stretnutie však nebolo určené na uskutočnenie. Nový veliteľ divízie zakázal svojim podriadeným komunikovať s nepriateľskými dôstojníkmi, o čom ruské predsunuté stanovištia informovali Nemcov salvou do vzduchu.
Fotografia na pamiatku zbratania sa ruských a nemeckých vojsk v roku 1917. Neexistujú žiadne fotografické dôkazy o bratstve z roku 1914, ale dokumenty naznačujú, že sa začali práve vtedy
Plukovník B. N. Sergejevskij z generálneho štábu vo svojich spomienkach opísal prímerie zorganizované v decembri 1914 na pozíciách 2. fínskej streleckej brigády – z iniciatívy nemeckých dôstojníkov, ktorí požiadali o možnosť pochovať svojich vojakov. Ruské velenie ich odmietlo, ale dôstojníci oboch armád dosiahli kompromis. Pochovávanie nemeckých vojakov prevzali Rusi. Pod bielymi vlajkami so spomienkovou bohoslužbou boli pochované telá mŕtvych. „Potom sa súperi rozišli, obe strany zazneli úplne jasno a stiahli biele vlajky. Po zmiznutí vlajky v nemeckom zákope neuplynulo ani 10 sekúnd, keď sa z ruskej strany ozvali výstrely. Nemci okamžite zareagovali."“ uzavrel Sergeevsky popis tejto epizódy. O niekoľko dní nemeckí dôstojníci pozvali Rusov na večeru, no k ďalším rokovaniam nedošlo.
Fakt bratstva, ku ktorému došlo ešte v roku 1914, potvrdzuje rozkaz vojskám 1. armády č.377 z 29.12.1914. Tu je jeho celé znenie:
„V deň Narodenia Krista Nemci, ktorí vychádzali zo svojich zákopov proti postaveniam dunajského a Belebeevského pluku, začali mávať bielymi handrami a blížili sa k rieke, ukazovali fľaše a cigary a pozývali našich ľudí, aby k nim prišli.
Asi 10-15 Nemcov bez zbraní sa priblížilo k rieke, nastúpili do člna, prešli na našu stranu a začali lákať vojakov spomínaných plukov, ktorí sa priblížili k brehu. Niekoľkí ľudia podľahli tomuto hnusnému triku a prešli na nemeckú stranu a najhanebnejšie s nimi prešiel poručík Semjon Stepanovič Sviderskij-Malyarchuk, povolaný zo záloh dunajského pluku. Všetci naši vojaci, ktorí sa presunuli na druhú stranu a tento dôstojník nehodný svojej hodnosti, boli okamžite zatknutí a zajatí Nemcami.
Po nariadení, aby bol poručík Svidersky-Malyarchuk okamžite súdený v neprítomnosti poľným súdom podľa čl. 248 kníh. XXII. vojenský kódex [Rezolúcie] 1869 ( trest smrti), nariaďujem, aby mená odovzdaných vojakov okamžite oznámili svojej vlasti, aby vo svojich dedinách a osadách okamžite prestali vydávať prídely svojim rodinám a všetci tam vedeli, že zradili svoju vlasť, polichotení fľašou piva. .
Ak sa takéto hnusné triky zo strany Nemcov zopakujú, okamžite na nich začnite paľbu a zastreľte aj tých, ktorí sa rozhodnú uveriť takýmto špinavým trikom a vyjdú sa porozprávať s našimi nepriateľmi.Podpísaný: armádny veliteľ, generál jazdectva Litvinov“.
Ku cti Sviderského-Malyarchuka treba poznamenať, že on sám považoval to, čo sa stalo, za nešťastné nedorozumenie. Nešťastný poručík sa opakovane pokúšal o útek zo zajatia, aby sa ospravedlnil.
Tento príklad sa však líši od predchádzajúcich prípadov prímeria. Bojovníkov nehnala potreba pochovávať padlých – zvádzala ich možnosť spríjemniť si neľahký vojnový každodenný život. Tento motív bol neskôr čoraz významnejší.
Zápis v bojovom denníku 13. roty preobraženského pluku záchranárov pochádza zo 6. februára 1915:
„Jeden vojak 15. roty sa vyklonil zo zákopu a ukázal noviny Nemcovi; Nemec zase zobral noviny, a tak náš vojak vyliezol zo zákopu a zamieril k nemeckým zákopom, Nemec tiež vyliezol zo zákopu a zamieril k nášmu statočnému mužovi. Schádzali sa, podávali si ruky, podávali si ruky, vymieňali si noviny; potom Nemec vytiahol fľašu koňaku, nalial do pohárov, zdvihol smerom k našim zákopom - vypil, potom nalial a dal nášmu vojakovi. Tento zdvihol pohár smerom k nemeckým zákopom a zakričal: "Pre zdravie nepriateľa!" Napil sa, potom dal nášmu Nemcovi cigaretu, Nemec dal zase cigaretu našim, zapálili si cigaretu, rozlúčili sa a každý išiel do svojho zákopu.“.
Veľkonočné sviatky roku 1915 sa slávili aj sériou bratstiev. Ruskí vojaci opustili zákopy, rýchlo sa rozišli s nepriateľom a vymenili si tabak a jedlo. Na jednej z predných sekcií to bola súťaž zborov a spoločný tanec na nemeckú gitaru!
Bratenie. Ruských vojakov je ľahké identifikovať podľa klobúkov a adriánskych prilieb na hlavách
Zdroj: http://humus.liveournal.com
Uplynul rok a „Veľký ústup“ ruskej armády bol dočasne nahradený pozičnou vojnou. A do Vianoc 1915 sa bratstvo obnovilo, niekedy sa neobmedzovalo len na jednorazové stretnutia. Správy o tom dostal náčelník štábu hlavného veliteľa armád severného frontu M.D. Bonch-Bruevich. Vo Fort Franz na Západnej Dvine sa strelci 4. práporu 55. sibírskeho pešieho pluku riadili pravidlom. "nedotýkaj sa ma a ja sa ťa nedotknem". S vedomím veliteľa pluku namiesto prieskumu išli doslova na návštevu k Nemcom. Nezostali dlžní a vojakom priniesli koňak, cigarety a čokoládu. Samostatné pochúťky dostali ruskí vojenskí lekári. Nepriatelia sa po dohode striedali v stráži a dokonca namiesto nebezpečných výpadov vymenili väzňov za „jazyky“.
M. D. Bonch-Bruevich. Na fronte zverenej jeho veliteľstvu žili Rusi a Nemci niekedy „harmonicky“
Prímerie vo Fort Franz bolo pozoruhodné svojím trvaním. Začali ju vojaci 53. sibírskej strelecký pluk, ktorý v tejto pozícii zastával predtým. Najprv malo velenie v úmysle zastaviť zjavné porušovanie disciplíny. Ale okolnosti, ktoré k nim viedli, boli silnejšie. Vojnová realita bola pre vojakov oboch armád rovnako ťažká a bratstvo v nich sa ukázalo ako jedinečná forma úniku. Takáto idylka však nemohla trvať večne a mala dezintegračný vplyv na disciplínu. Áno a nemecké vojská V žiadnom prípade to neboli pacifisti. Keď v máji 1916 obsadili Fort Franz, viac ako 70 ruských vojakov sa vzdalo.
Veľká noc 1916 odhalená nová úroveň masové bratkovanie. Táto skutočnosť pobúrila vysokých predstaviteľov ruskej armády, pretože bratkovanie bolo porušením vojenských povinností – v skutočnosti trestným činom. Ale zároveň pre nich Vojenský poriadok ustanovil iba trest... degradáciu do hodnosti.
Ešte do konca roku 1916 mohlo ruské miestne velenie čeliť náklonnosti jemu zverených jednotiek zbratať sa, boli jednotlivé delostrelecké výstrely na drzého nepriateľa. Ale aj tak na jednom sektore vpredu «… na niektorých miestach je Nemec od nás asi štyridsať krokov, stále ho počujeme rozprávať, občas kričí: „Rus, dáme ti koňak a vodku, nemáš, ale dones nám chlieb,“ a naši vojaci odpovedzte mu: “Zjedzte Wilhelmovo I... a x...” Vypálil na nás salvu a my sme vystrelili na neho...» . V inom sektore prednej časti: “...nnaši hrdinovia a Nemci sa zišli a zablahoželali si, podali si ruky a pobozkali nás, pohostili nás cigaretami, vodkou, koňakom a dali sme im náš chlieb, ktorý bolo treba nasekať sekerou a oni nie ako chlieb... Áno, spriatelili sme sa s Nemcami» .
Bratenie
Bratenie- spontánne zastavenie nepriateľstva alebo nepriateľstva, alebo uzavretie bratského spojenectva.
Sú známe situácie, kedy boli priateľské alebo priateľské vzťahy medzi určitými skupinami ľudí zakázané. K takýmto skupinám v rôzne časy zahrnuté:
- vojaci nepriateľských armád;
- okupanti a obyvateľstvo okupovaných území;
- vojaci vyslaní upokojiť ľudové nepokoje a odbojné obyvateľstvo;
- veriaci rôznych náboženstiev;
- dozorcovia, civilisti a väzni;
- predstaviteľov určitých kást a spoločenských vrstiev.
Napriek tomu v histórii došlo k neoprávnenému ukončeniu nepriateľstva, napriek tomu, že boli odsúdení oficiálnou morálkou a často boli úradmi prenasledovaní, dokonca boli obvinení z vlastizrady.
Bratenie v 19. storočí
Bratenie počas prvej svetovej vojny
Bratenie na rusko-nemeckom fronte. 1917
Zákaz bratania v roku 1945
Plagát pre amerických vojakov: „Toto si zapamätajte! Nebratrujte sa!
V roku 1945 generál Eisenhower vyhlásil, že by medzi nimi nemalo byť „žiadne bratstvo“. americké jednotky a nemecké obyvateľstvo. Vďaka tlaku ministerstva zahraničia a jednotlivých amerických kongresmanov sa však táto politika postupne uvoľnila. V júni 1945 bol zákaz hovoriť s nemeckými deťmi menej prísny. V júli bolo za určitých okolností možné hovoriť s dospelými Nemcami. V septembri bola v Rakúsku aj v Nemecku zrušená nekomunikačná politika. Zapnuté skorých štádiách Počas okupácie americkým vojakom nebolo dovolené platiť za výživu nemeckého dieťaťa, čo sa považovalo za „pomoc nepriateľovi“. Sobáše medzi bielymi americkými vojakmi a rakúskymi ženami boli povolené až v januári a odvtedy nemecké ženy do decembra 1946.
Jednotlivé epizódy bratskovania medzi sovietskymi a americkými vojakmi sa vyskytli počas takzvaného „stretnutia na Labe“, napriek tomu, že existovali pokyny na Sovietska armáda: neprejavujú žiadnu znalosť spojeneckých síl.
V kultúre
IN výtvarného umenia Známa je litografia A. Provosta „Bratstvo povstaleckého ľudu s vojskami v paláci Tuileries 24. februára 1848“.
Film „Veselé Vianoce“ režiséra Christiana Cariona, ktorý sa objavil v roku 2005, je venovaný brataniu v prvej svetovej vojne. Pôvodný názov film „Joyeux Noël“, v anglicky písaných publikáciách je známy ako „Merry Christmas“.
Pozri tiež
Poznámky
Literatúra
Odkazy
- Bazanov S.N. Bojovníci mieru a kolaps armády. Protivojnové protesty na fronte v marci až októbri 1917
- Bazanov S.N. O histórii kolapsu ruskej armády v roku 1917
- Bazanov S.N. Nemeckí vojaci sa začali... plaziť k svojim ruským „kamarátom“ a bratskovať sa s nimi// Vojenský historický časopis. 2002. Číslo 6. S.43-50.
- Bazanov S.N. Armáda v ruskej revolúcii. Politické strany a armáda: od februára do októbra.č. 09/2001 noviny „História“ vydavateľstva „Prvý september“
Jeho význam spočíva v tom, že ak dvaja muži zažijú k sebe pocit bratskej lásky, cítia duchovnú jednotu a chcú v budúcnosti žiť v bratskom spolužití, avšak bez zloženia kláštorných sľubov a bez opustenia sveta, potom obrad cirkevného bratstva sa nad nimi vykonáva .
Sv. Sergius a Bakchus, na ktorých sa bratia obracajú počas rituálu.
Zaujatý? Potom - do rezu!
Toto nie je propaganda homosexuality, toto je vo svojom jadre pravoslávie. Ako sa hovorí, krabica sa práve otvorila :-)
Takto opisuje obrad p. Pavel Florenský vo svojom monumentálnom diele „Stĺp a vyhlásenie pravdy“:
1) Poradie bratstiev v kostole pred rečníckym pultom, na ktorom leží kríž a evanjelium, pričom najstaršie z bratstiev stojí vpravo a najmladšie vľavo.
2) Modlitby a litánie žiadajúce bratov, aby sa zjednotili v láske...
3) Previazanie bratstiev jedným opaskom, položenie rúk na evanjelium a odovzdanie zapálenej sviece.
4) Čítanie apoštola a evanjelia.
5) Viac modlitieb a litánií.
6) Čítanie „Otče náš“
7) Prijímanie sv. Darčeky - spoločný pohár
8) Viesť bratov držiacich sa za ruky okolo rečníckeho pultu pri spievaní tropára: „Pane, pozri sa z neba a pozri...“
9) Výmena bozkov.
10) Spievanie: „Hľa, čo je dobré alebo dobré v živote bratov spolu“
(P. Florenskij. „Stĺp a vyhlásenie pravdy“, Moskva 1914, s. 458-459)
„Pravoslávna encyklopédia“ pridáva k obrázku (6. diel, článok „Bratstvo“) nasledujúce úpravy – na konci obradov idú bratstvá, držiac sa za ruky, k špeciálne pripravenému slávnostnému jedlu a modlitby čítané počas bratstva. obsahujú prosby o dokonalú lásku, nerozlučný život, čistotu a zapojenie sa do duchovného bratstva.
O. Pavel Florenskij, ktorý opisuje význam takýchto rituálov, sa odvoláva na Kazateľa: „Kazateľ 4:9-12 „Dvaja sú lepší ako jeden; lebo za svoju prácu majú dobrú odmenu: lebo ak jeden padne, druhý pozdvihne svojho druha. Ale beda jednému, keď spadne, a niet iného, kto by ho zdvihol. Tiež, ak dvaja ľudia ležia, potom sú v teple; Ako sa môže človek udržať v teple sám? A ak jeden začne premáhať jedného, postavia sa proti nemu dvaja: a niť trikrát prekrútená sa tak skoro nepretrhne.“
Ortodoxná encyklopédia vo svojom článku o obrade bratskovania poznamenáva, že jeho opis sa v 17. – 18. storočí začal postupne vytrácať z liturgických kníh, možno v dôsledku šírenia pohanského obradu incestu medzi bratstvami počas jeho vykonávania. V mnohých pravoslávnych oblastiach Balkánskeho polostrova sa však rituál naďalej zachováva.
Keďže je zrejmé, že neexistujú žiadne špeciálne rozhodnutia na oživenie praxe bratstva milujúci priateľ priateľ bratskej lásky v pároch mužov alebo žien sa nevyžaduje - kánonickosť obradu nespochybňuje ani o. Pavla, ani autora „Pravoslávnej encyklopédie“ – zostáva predpokladať, že prudký nárast záujmu o tradičné formy religiozity, ktorý dnes pozorujeme, povedie k rozšírené toto vzrušujúce tajomstvo v každodenný život Ortodoxní ruskí ľudia. Som si istý, že to priláka do radov pravoslávia mnoho tisíc nových prívržencov, ktorí si teraz z rôznych dôvodov nevedia nájsť miesto v lone Cirkvi, najmä z radov predstaviteľov tvorivých profesií.
Krátky úvod
Článok
Svätí mučeníci Sergius a Bakchus
Adeelfopoesis, ἀδελφοποίησις (z gréčtiny. Ἀδελφός - brat a ποιέω - ja) - doslova "bratský" - obrad, historicky vykonávaný v niektorých kresťanských tradíciách na spojenie (zvyčajne dvoch ľudí rovnakého pohlavia) , požehnaný Cirkvou. Podobné twinningové rituály praktizovali aj iné kultúry, vrátane amerických Indiánov, starých Číňanov a germánskych a škandinávskych národov. Podľa svedectiev byzantských rukopisov 9.-15. stor. modlitebné texty vyhlasovali účastníkov obradu za „duchovných bratov“ a obsahovali zmienky o pároch kanonizovaných za svätých, medzi nimi o najuctievanejších svätých Sergeja a Bakcha, ktorých oslávilo ich priateľstvo. Koncom 20. storočia sa do popredia dostala zaniknutá kresťanská tradícia, ktorá sa ocitla v centre sporov medzi zástancami i odporcami sekulárnej a náboženskej legalizácie homosexuálnych vzťahov na Západe.
Adelphopoiesis v kresťanskej tradícii
Ruský polymatematický vedec, kňaz Pavel Florenskij navrhuje slávny popis adelphopoiesis vo svojom monumentálnom diele „Stĺp a zem pravdy. Skúsenosť pravoslávnej teodicey v dvanástich listoch“, ktorá obsahuje skorú bibliografiu na túto tému. Tradičné kresťanské priateľstvo, vyjadrené prostredníctvom adelfopoézy, Florenskij opisuje takto: „Hranica fragmentácie nie je ľudský atóm, sám zo seba a sám od seba týkajúci sa komunity, ale spoločná molekula, dvojica priateľov, ktorá je začiatkom činov, práve ako rodina bola takouto molekulou pohanskej komunity.“ , uvažujúc o Kristových slovách, že „Kde – γαρ – sú zhromaždení dvaja alebo traja – δύο ή τρεις – v mojom mene – εις το έμον όνομα – tam som v uprostred nich." Florenskij vo svojom teologickom výklade obradu opisuje v adelfopoéze kombináciu agapickej a filickej kresťanskej lásky, ale nie erosu, pričom poznamenáva, že jej pokračovanie pozostáva z modlitieb, čítania Biblie a prijímania vopred posvätených eucharistických darov.
Alternatívnym názorom je, že obrad sa v mnohých prípadoch používal ako uzavretie trvalej dohody medzi hlavami štátov alebo bratmi v náboženstve. Ako náhrada dvojčiat (najmä krvou), ktoré cirkev v tom čase zakazovala. Iné názory, ako napríklad Brent Shaw, tiež tvrdia, že takéto zväzky boli skôr podobné dvojčatám a neobsahovali žiadne sexuálne konotácie.
„Zväzok osôb rovnakého pohlavia“ alebo „bratstvo“?
Rituál sa však dostal do povedomia verejnosti na Západe po tom, čo zosnulý historik z Yale John Boswell napísal vo svojej knihe Zväzky osôb rovnakého pohlavia v predmodernej Európe, publikovanej aj ako Manželské podobnosti“ (Manželstvo podľa podobnosti), uviedol, že účelom táto prax spočívala v zjednotení dvoch ľudí v nejakom manželskom zväzku. Jeho teóriu spochybnili ďalší vzdelaní odborníci na túto tému, najmä historička UCLA Claudia Rapp v špeciálnom vydaní Katolíckej vedecký časopis Traditio (číslo 52) v roku 1997, venované kritike tejto práce. Boswellova práca bola tiež predmetom kritiky zo strany náboženskej komunity, ktorá sa datuje najmä od tých, ktorí boli kedysi súčasťou pôvodnej gréckej praxe. Pravoslávna cirkev, ktorá jeho dielo považovala za moderné americké kultúrne privlastnenie si ich tradície a slovo „adelphopoiesis“ prekladá ako „fraternizácia“, čo znamená cudné priateľstvo. Podobný preklad termínu je „bratstvo“.
Hoci mnohí vedci kritizovali Boswellove závery, niektorí s ním súhlasili, vrátane liberálnych amerických biskupských učencov Robina Scroggsa a Williama L. Countrymana. Boswell poskytol text a preklad niekoľkých verzií obradu „bratania“ v Grécku a preklad rôznych slovanských verzií (Bratstvo), hoci Rapp a ďalší oponenti spochybňovali presnosť jeho prekladov. Boswell poprel, že by sa adelphopoiesis sám mohol preložiť ako „homosexuálne manželstvo“, ale trval na tom, že „bratkovanie“ alebo „tvorba bratov“ je „anachronisticky doslovný“ preklad a ako preferovaný výklad navrhol „zväzok osôb rovnakého pohlavia“. Boswellova preferencia bola sporná pre ortodoxných kanonistov, ako aj pre vedcov ako Rapp, ktorí tvrdili, že ide o anachronicky modernú sekulárnu estimológiu a antropológiu odlišnú od tradičného kresťanstva. Boswell načrtol potenciálnu paralelu s moderné koncepty o sexuálnej identite, hoci dodržiavanie adelfopoézy jasne zdôrazňuje duchovnú podstatu spojenia v predmoderných kresťanských realitách.
Boswell si všimol absenciu akéhokoľvek ekvivalentu západnej latinskej rituálnej tradície k rímskej katolíckej cirkvi, ale britský historik Alan Bray vo svojej knihe Priateľ predstavil latinský text a preklad latinského katolíckeho obradu zo Slovinska s názvom „Ordo ad fratres faciendum“, doslova „Nasledovanie stvorenia bratov“. Allan Tulchin, "Páry rovnakého pohlavia, ktoré vedú domácnosti v starom režime Francúzsko: aplikácia Affrèrement." v časopise Journal of Modern History: September 2007 tvrdil, že slávnostný ceremoniál affrèrement vo Francúzsku spájal nesúvisiace páry rovnakého pohlavia do doživotných zväzkov, ktoré potom mohli tvoriť rodinu, spoločne vlastniť majetok a boli vo všetkých ohľadoch rovnaké ako manželský zväzok alebo mu boli rovnocenné z hľadiska právnych a spoločenských zvyklostí, ako uvádzajú farské záznamy. Neboli však v kontakte s ranou východnou tradíciou a nie sú sexuálne popisovaní paralelne s modernými konceptmi sexuálnej identity.
Adelphopoiesis v Ruskej pravoslávnej cirkvi
Až do roku 1650 existovala v pravoslávnej cirkvi inštitúcia takzvanej „adelphopoiesis“ (ἀδελφοποίησις), doslova „bratstvo“, teda legálne mužské zväzky osôb rovnakého pohlavia, ktorých rituál bol veľmi podobný svadbe. Adelfopoiesis bola rozšírená najmä v pravoslávnom kresťanstve, v Grécku, v slovanských krajinách: na Kyjevskej a Moskovskej Rusi. Tento obrad dával právo zdediť majetok partnera a používal sa na formalizáciu ich vzťahu pred Bohom.
Obrad bratstva je navonok veľmi podobný sláveniu sviatosti manželstva – oba sa konali v kostole pred oltárom. Obaja muži, ktorí chceli vstúpiť do spojenectva, boli postavení pred rečnícky pult, na ktorom ležal kríž a evanjelium. Rozdávali sa im sviečky, kňaz im spájal ruky, čítali sa modlitby a Sväté písmo. Kňaz ich viedol okolo rečníckeho pultu, spieval cirkevné piesne a udeľoval vopred posvätené dary. Muži, ktorí sa chceli stať bratmi a/alebo oženiť sa, si vymenili bozky, pobozkali kňaza a išli na jedlo (agapé). Cirkevný obrad bratstva mal rovnaký význam ako najmä sviatosť manželstva, osoby, ktoré vstúpili do duchovného bratstva prostredníctvom cirkvi, sa považovali za blízke osoby, čo slúžilo ako prekážka uzavretia manželstva medzi ich príbuznými a priznávalo právo dediť; bez vôle. To mimochodom vyplývalo aj z 53. pravidla Trullského koncilu (691-692), podľa ktorého sa duchovné príbuzenstvo rovnalo krvi, „...lebo spriaznenosť v duchu je dôležitejšia ako spojenie v tele...“ .
24. januára 2016Bratenie zapnuté Východný front začali už v auguste 1914 a začiatkom roku 1916 sa ich z ruskej strany zúčastnili už stovky plukov. Ruskí vojaci k nim chodili nielen preto, že boli unavení z vojny, ale aj pre zvláštnosti sedliackej psychológie („odpustenie“) a túžbu po výmene s nepriateľom (hlavne výmena chleba za vodku).
Na Nový rok 1915 svet obletela senzačná správa: na západnom fronte Veľkej vojny sa začalo spontánne prímerie a bratčenie vojakov bojujúcich britských, francúzskych a nemeckých armád. Čoskoro vodca ruských boľševikov Lenin vyhlásil bratstvo na fronte za začiatok „premeny svetovej vojny na občiansku vojnu“.
Medzi týmito správami o vianočnom prímerí sa úplne stratili chabé informácie o brataní na východnom (ruskom) fronte. Bratenie v ruskej armáde sa začalo v auguste 1914 na juhozápadnom fronte. V decembri 1914 boli na severozápadnom fronte zaznamenané prípady masového bratčenia vojakov 249. dunajského pešieho pluku a 235. pešieho pluku Belebeevského. Iniciátormi tu boli vojaci nemecká armáda. Telegram veliteľa 1. armády generála A. Litvinova veliteľom zboru hovoril o „klamlivej metóde, pod rúškom pozvania na návštevu a liečenie“, zajatí „ľudí, ktorí držali slovo a boli dôverčiví. zvedených, ktorí sa tak stali zradcami svojej vlasti.“ . Veliteľ armády nariadil nepovoliť „takúto návštevu“ ako zjavnú „zradu a zradu prísahy“, „prijať všetky opatrenia na vylúčenie možnosti akýchkoľvek vzťahov s Nemcami“.
Ako disciplinárne opatrenie bolo tiež predpísané spustenie paľby na účastníkov bratenia, „ako aj zastrelenie tých, ktorí sa rozhodnú uveriť takýmto špinavým trikom a pôjdu sa porozprávať s našimi nepriateľmi“.
Na Veľkú noc 1915 sa vyskytli aj prípady bratenia. Pozostávali z opustenia zákopov, stretnutia s nepriateľom („Nemcom“), „darovania Krista“ a vzájomného podávania cigariet a cigár. Jedno z bratstiev, na ktorých sa zúčastnili aj dôstojníci, sa skončilo súťažou zborov na oboch stranách a všeobecným tancom na nemeckú gitaru. Na jar 1915 sa zo správ cenzúry dozvedelo, že v prvých líniách po veľkonočných sviatkoch sa začala systematická výmena chleba, koňaku, vodky, čokolády a cigár medzi vojakmi ruskej armády a nepriateľskými armádami. V tejto súvislosti službukonajúci generál veliteľstva, generál P. Kondzerovskij, informoval frontových veliteľov, že „odteraz za umožnenie takejto komunikácie medzi nižšími hodnosťami a nepriateľom by najprísnejšia zodpovednosť mala niesť veliteľov rôt a veliteľov plukov“.
Bratenie pokračovalo aj v lete 1915 na rusko-rakúskom fronte. A od jesene 1915 so zač zákopová vojna, už v mnohých peších jednotkách došlo k brataniu. Pokračovali na Vianoce v decembri 1915. Podľa informácií, ktoré dostal náčelník štábu hlavného veliteľa armád Severného frontu generál M. Bonch-Bruevich, sa tak na niektorých úsekoch severného frontu vytvorili „priateľské vzťahy“ s nepriateľskými jednotkami. Takéto vzťahy existovali napríklad v 55. sibírskom pešom pluku na Západnej Dvine, vo Fort Franz, kde sa strelci 4. práporu dohodli s Nemcami, že budú bez varovania „žiť v priateľstve“, nikdy sa nebudú navzájom rušiť, strieľať a nebrať zajatcov . Strelci pluku nešli na prieskum, ale „na návštevu“, a to nie v noci, ale cez deň. Od Nemcov, ktorí im vyšli v ústrety, dostali vojaci cigarety a koňak a lekárom pluku priniesli nemecké „darčeky“. Zásada „nedotýkaj sa ma a ja sa ťa nedotknem“ bola zavedená v mnohých plukoch na fronte v Rige.
Vyšetrovanie, ktoré sa začalo, odhalilo množstvo detailov o každodennom živote vojakov vo Fort Franz. Pozostávali z dohody o prímerí, najskôr v čase výmeny jednotiek a potom všeobecne pre dlho. Dohody s nepriateľom sa rozšírili aj na prieskum, keď sa strany za účelom „bezkrvného zajatia“ „jazyka“ dohodli na jednoduchom výmene vojnových zajatcov, pričom spomedzi zajatcov vybrali špeciálnych vyjednávačov. Napriek pokusom dočasného veliteľa pluku podplukovníka Mandryku zastaviť „vzťahy s nepriateľom“ na Vianoce a Nový rok 1916 pokračovali kontakty na oboch stranách, výmena alkoholu atď.
Široký vývoj vzťahov s nepriateľom na ruskom fronte naznačuje aj bratstvo, ktoré vypuklo na Veľkú noc 1916 (ktoré sa zhodovalo s týmto sviatkom nepriateľa - 10. apríla), na ktorom sa zúčastnili už desiatky plukov, delostrelecké batérie a železničné prápory Severného 24 a Juhozápadného frontu. O masívnom rozsahu bratskovania na juhozápadnom fronte „ako všeobecné pravidlo“ odznelo aj v súvislosti s náčelníkom štábu hlavného veliteľa generála M. Alekseeva.
Bratenie bolo priamym porušením vojenských povinností a disciplinárnych predpisov a rozsiahle kontakty s nepriateľom vo všeobecnosti spadali pod Vojenské predpisy o trestoch a mali za následok trestnú zodpovednosť. Vzájomné krstiny, zábava a hry prebiehali s pozvaním na návštevu nepriateľa v jeho zákopoch. Niekedy to bolo sprevádzané filmovaním opevnenia, čo bolo porušením základných pokynov, vzhľadom na sťažený prístup aj pre spravodajcov novín a spojeneckých predstaviteľov na ruskom fronte. Stretnutia medzi oponentmi boli sprevádzané alkoholickými pochúťkami a „hostí“ zajatím „hostiteľov“, zrejme po predchádzajúcej dohode. Ruské vrchné velenie a osobne vrchný veliteľ Mikuláš II. boli obzvlášť pobúrení účasťou dôstojníkov na týchto „vzťahoch s nepriateľom“.
Nie všetci vojenskí vodcovia však súhlasili s tolerovaním bratania. Na 3. veľkonočný deň dal veliteľ 12. armády generál R. Radko-Dmitriev príkaz na otvorenie delostrelecká paľba skupinami bratstiev.
Ale aj po veľkonočnom brataní pokračovali pokojné vzťahy s Nemcami. V liste jedného vojaka z juhozápadného frontu sa teda uvádzalo: „Medzi Nemcami a nami je zavedená tradícia nestrieľať, chodíme na úplne otvorenom mieste. Dnes sa dokonca naši vojaci zišli a opäť sa pokojne rozišli." Z ďalšieho listu je zrejmé, že vojaci (na tom istom fronte) každý deň očakávali mier: „Keďže nie sú žiadne bitky, znamená to, že prebiehajú mierové rokovania, a preto bude čoskoro mier.“ Vojaci v listoch informovali o „návšteve“ nepriateľa a výmene alkoholu.
Na jeseň 1916 pokračovalo bratkovanie. Na niektorých úsekoch Juhozápadného frontu sa stali bežnými vzájomné pozdravy medzi vojakmi ruskej a rakúsko-uhorskej armády, čo pridávalo k myšlienkam o nezmyselnosti pokračovania vo vojne. Cenzúra Juhozápadného frontu naďalej nachádzala v listoch vojakov tieto frázy: „Žijeme v dokonalej harmónii s Nemcami, vyjednávame.
Po Februárová revolúcia bratríčkovanie sa rozmohlo a velenie dokonca prestalo odporovať. Na Veľkonočný týždeň 1917 - od 2. do 8. apríla - sa už viac ako sto plukov zúčastnilo bratania.
Bratenie, ktoré prebiehalo na východnom fronte 1. svetovej vojny, sa výrazne líšilo od bratstiev na západnom fronte. Vychádzal zo zakorenených predstáv o dôležitosti Pravoslávne sviatky V spoločenských vzťahov medzi roľníkmi: napríklad počas Veľkej noci v ruských dedinách sa bohatí snažili podporovať chudobných, dávali veľkonočné koláče, veľkonočné koláče atď. To isté sa stalo medzi vojakmi, keď „obmäkčení“ návalom náboženského cítenia, niekedy s plačom, rozdávali chlieb svojim úbohým súdruhom, aby prerušili pôst, a potom nepriateľovi. Pri bratovaní určite došlo k vzájomnému občerstveniu. Ale zo strany ruských vojakov to bola skôr ľudová slávnosť, ba dokonca pitka, keď zástupcovia dedinského zhromaždenia obchádzali všetky dvory, aby bol sviatok univerzálny. Takže „prerušenie pôstu od hladu“ nebolo v dedine povolené: v tomto prípade bohatí príbuzní a dedinčania nosili jedlo pre slávnostný stôl jedlo pre chudobných dedinčanov. Rovnako ruskí vojaci obdarovali hosťujúcich Rakúšanov, pohostili ich chlebom a dokonca do rakúskych zákopov priniesli Veľkú noc, vajíčka, masť, klobásu, chlieb („inak majú čierny chlieb“) a „sladkosti“.
Vo všeobecnosti je sedliacka mentalita charakteristická averziou k dlhodobému súpereniu s nepriateľom – napríklad susedom, a túžbou ísť čo najskôr do pokoja, dokonca mu odpustiť. Toto je jedna z podmienok roľníckeho života vo svete, na zemi, ako je vidieť špeciálne zaobchádzanie susedom, známym v týždňoch pred Veľkou nocou. Bratenia, ktoré sa odohrávali najmä na juhozápadnom fronte s vojakmi rakúsko-uhorskej armády, značným počtom Slovanov a čiastočne pravoslávnych, boli zmesou náboženského nadhľadu s odpustením, prejavom nielen „identifikácie s nepriateľom“. ale niekedy lásku a súcit s ním, s podávaním rúk a slzami a „bozkmi pre radosť“.
Takéto bratkovanie opisuje list vojaka 41. pešieho pluku Selenga: „V prvý veľkonočný deň, keď sme už prerušili pôst, všetci sme si trochu oddýchli, potichu, nepadol jediný výstrel, začal mávať klobúkom z našich zákopov nášmu nepriateľovi a on tiež začal mávať a začal volať kamaráta priateľa, aby nás navštívil, a tak sme sa postupne dali dokopy s Rakúšanmi uprostred medzi drôteným plotom bez akýchkoľvek zbraní. a začali sme sa krstiť a niektorí z Rakúšanov boli pravoslávni, potom nás pobozkali a niektorí z ľútosti plakali a správali sa k sebe z pomsty, tancovali ako skutoční súdruhovia a potom sme sa rozišli a náš príbeh by sa mal napísať do novín.“
Vojaci v listoch domov neustále zdôrazňovali zmierenie, pacifikáciu a zmierenie s nepriateľom. Samotná slávnosť bola prezentovaná ako všeobecná slávnosť, jednota všetkých a vzájomné odpustenie. Sviatok akoby bol neúplný, keby sa ho nezúčastnil nepriateľ. Sviatok začínal medzi svojimi, no vždy končil medzi cudzími ľuďmi. Vojaci-roľníci informovali svojich príbuzných vo svojich dedinách o tom, „ako strávili sviatky“, čím sa ich spoluobčania stali účastníkmi bratstva a zmierenia.
Ďalším sedliackym zvykom, ktorý našiel svoje uplatnenie vo veľkonočných bratstvách, je zvyk dvojčiat, ktorý má korene už v staroveku. Počas tohto sviatku sa preukázala schopnosť pokojne odísť z bitky, po tom, čo obe strany preukázali odvahu a výnimočné vojenské kvality, urobiť zo súpera zaprisahaného brata. Počas takýchto sviatkov sa vymieňali darčeky. Takéto zvyky ešte zostali medzi donskými kozákmi, ktorí sa mohli bratřit s cudzincami, ktorí prišli z iných miest. Samotné družobné obrady sa v niektorých dedinách vykonávali na druhý veľkonočný deň. Takéto partnerstvo sprevádzali poklony, bozky, občerstvenie a spoločné jedlo. Zvyk partnerstva, zriedkavý na začiatku 20. storočia v Rusku (okrem, ako sa hovorilo, medzi kozákmi), bol však stále húževnatý medzi Západní Slovania, hlavný kontingent armády Rakúsko-Uhorska.
Prvky twinningu boli stelesnené aj v bratstve vpredu. Listy popisovali, ako sa „nepriatelia a priatelia vrhli do náručia“, že „celý deň to bola priateľská záležitosť“, zdôrazňovali „priateľstvo“, „úplné priateľstvo“, sľuby „už sa nebudeme biť“, podanie „bratskej ruky“ “, atď. str.
Ruskí roľnícki vojaci sa pri brataní snažili nahradiť stratu „užitočnosti“ vojny a vrátiť jej „materiálny“ charakter, ktorý je pre roľnícku mentalitu taký dôležitý. V armádach bol aj nedostatok určitých produktov a túžba doplniť ich na úkor nepriateľa. Rusi priniesli chlieb, mydlo a tabak na bratstvo. Nemci a Rakúšania - harmoniky, cigary, vreckové nože, elektrické baterky a pod.
Neodmysliteľnou súčasťou sedliackej slávnosti Veľkej noci boli silné nápoje. Pomohli dostať sviatok do roviny formálneho odpustenia nepriateľa, zámeru vyriešiť konflikt s ním. Okrem toho to oznámil aj „zákazový zákon“ zavedený v Rusku po začiatku vojny. Len čo ruskí vojaci dostali veľkonočné jedlo, po prijatí Krista sa ponáhľali k nepriateľovi, kde výmenou dostali alkohol. Rakúšania zásobovali ruských vojakov vodkou, rumom, koňakom, alkoholom, červeným vínom, „priniesli poháre vodky a hovorili dobré veci, keď bude mier“. Vojaci pili, niekedy aj niekoľko dní, a navzájom sa opití privádzali do zákopov. Svoju úlohu zohral aj výmenný obchod: ruskí vojaci vedeli o nedostatku chleba v rakúskej armáde a kupovali ho špeciálne na bratenie.
Ale často Rusi boli jednoducho pohostení vodkou a cigaretami, čo bol dôvod začiatku bratskovania na rakúsko-nemeckej strane. Vlastne k samotnému brataniu dochádzalo buď v strede pozície, alebo v rakúsko-nemeckých zákopoch a zriedkavo v Rusoch. Ale aj neskôr boli vzťahy s Nemcami aj Rakúšanmi sprevádzané výdatnými úlitbami.
V roku 1917 sa do popredia dostáva alkoholický základ bratstiev. Takže podľa listov vojakov, uložených v cenzúre, každý deň pili vodku a rum od Rakúšanov na juhozápadnom fronte (časť neuvedená), vojaci 25. smolenského pešieho pluku dostávali rum a cigary, plavčíci. Pavlovský pluk - vodka a cigary každý deň, 199. peší pluk Kronštadt - vodka a rum. V 663. jazlovskom pešom pluku „pili vodku, koňak, rum a neboli veľmi zbabelí“. Rakúšania poznali čas obeda Rusov a špeciálne priniesli vodku. V dôsledku toho sa na jar 1917 v mnohých ruských jednotkách začalo masové opilstvo.
„Spontánna“, ako ju nazval Lenin, povaha bratskovania na ruskom fronte bola pre boľševického vodcu, ktorý považoval bratstvo za najdôležitejší nástroj „svetovej revolúcie“, úplným prekvapením. Po uchopení moci v októbri 1917 došlo medzi Leninom a boľševikmi k prudkému nárastu záujmu o bratstvo: teraz malo bratstvo slúžiť na rozšírenie revolúcie, ktorá začala v Rusku, do zvyšku Európy. Čoskoro sa však ukázalo, že „neorganizované“, „nezodpovedné“ bratstvá, ktoré boli založené na roľníckych predstavách o všeobecnom „pacifikácii a odpustení“, podporované výmenným obchodom a sprevádzané výdatným pitím, nesplnili poslanie šírenia revolúcie. Lenin teraz silne zdôraznil neschopnosť „roľníckej armády“ viesť revolučnú vojnu. To určilo jeho taktiku uzavretia separátneho mieru s Nemeckom a následne vytvorenie nového typu armády s prevahou proletariátu.
Pôvodný článok je na webe InfoGlaz.rf Odkaz na článok, z ktorého bola vytvorená táto kópia -