Uvedomenie si príslušnosti k určitej etnickej komunite. Etnokultúrne charakteristiky ľudskej psychiky a etnopsychologické javy
Od 60-70 rokov. nášho storočia sa v globálnom meradle objavili procesy, ktoré sú charakterizované túžbou národov zachovať si svoju identitu, zdôrazniť jedinečnosť každodennej kultúry a psychologického zloženia a prudkým nárastom povedomia mnohých miliónov ľudí o ich príslušnosti k konkrétna etnická skupina - národné sebauvedomenie alebo etnická identita, ak mám použiť známejší termín pre psychológa.
Tento jav, ktorý postihol obyvateľstvo mnohých krajín na všetkých kontinentoch, sa spočiatku dokonca nazýval etnickým paradoxom moderny, keďže sprevádza stále väčšie zjednocovanie duchovnej a materiálnej kultúry. No v súčasnosti sa etnické obrodenie považuje za jednu z hlavných čŕt ľudského rozvoja v druhej polovici dvadsiateho storočia. Takmer univerzálny záujem o ich korene medzi jednotlivcami i celými národmi sa prejavuje v rôznych podobách: od pokusov o oživenie dávnych zvykov a rituálov, folklorizáciu profesionálnej kultúry, hľadanie „tajomnej ľudovej duše“ až po túžbu vytvoriť alebo obnoviť svoju národnú štátnosť.
Bohužiaľ, keď sa tieto legitímne záujmy stretnú so záujmami iných národov, vidíme situácie medzietnického napätia, napríklad medzi Valónmi a Flámmi v Belgicku alebo medzi anglickými a francúzskymi Kanaďanmi. Veľmi často ide o otvorené medzietnické konflikty a krvavé vojny. V 90. rokoch Medzi najnásilnejšie patria zrážky medzi Srbmi a Chorvátmi v bývalej Juhoslávii a medzi Tutsimi a Hutumi v afrických štátoch Burundi a Rwanda.
Ale ak predstavitelia rôznych vied na celom svete študujú etnické obrodenie viac ako tridsať rokov, potom v bývalom ZSSR, ak veríte mnohým sociálnym vedcom z obdobia pred perestrojkou, sa proces uberal opačným smerom: národné spoločenstvá nielen prekvitala, ale sa aj zbližovala a národnostná otázka bola úplne vyriešená. V skutočnosti sa situácia v našej krajine nelíšila od situácie vo svete a mnohé národy zaznamenali nárast etnickej identity a etnickej solidarity.
Nebudeme sa podrobne zaoberať nepsychologickými dôvodmi bezprecedentného nárastu etnickej solidarity väčšiny národov bývalého ZSSR, ale vymenujeme len niektoré z nich: 1) cisárske koloniálne dedičstvo, najmä prioritu pravoslávna cirkev aj v rokoch prenasledovania náboženstva - keď boli všetky cirkvi „zlé“, pravoslávna bola predsa len o niečo lepšia; 2) zločiny proti ľudskosti (deportácie celých národov, represie proti národnej inteligencii); 3) superarbitrárnosť etnoteritoriálneho členenia krajiny: len 53 ľudí z viac ako 100 žijúcich na území bývalého ZSSR malo vlastné národné jednotky a bola stanovená ich prísna hierarchia - zväzové republiky, autonómne republiky , autonómne oblasti, autonómne okresy. A postavenie národno-štátnych útvarov a ich hranice sa veľmi často určovali bez ohľadu na počet a skutočné osídlenie národov.
V tejto situácii, dávno pred rozpadom ZSSR, sa mnohé etnické skupiny snažili o sebaurčenie a považovali existujúci poriadok za nezákonný. Národné napätie sa prejavilo v mnohých regiónoch, dochádzalo k masovým protestom: napríklad v 70. a začiatkom 80. rokov. v Gruzínsku, Abcházsku, Severnom Osetsku, Jakutsku. Ale boli známe iba odborníkom. Etnografi a sociológovia vedeli, že na území ZSSR existuje množstvo miest medzietnických rozporov, ktoré sa môžu kedykoľvek rozhorieť - Abcházsko, Náhorný Karabach, Južné Osetsko a mnohé ďalšie. A predsa, kríza z konca 80. rokov, keď glasnosť „vypustila džina z fľaše“, všetkých prekvapila. Neboli na to pripravené nielen vládne štruktúry, ale aj vedecká obec, početní odborníci, ktorí sa podieľali na dokazovaní rozkvetu a zbližovania národov: historici, filozofi, sociológovia, demografi. Nepripravení boli aj psychológovia, ale z iného dôvodu - etnopsychológia bola u nás v tom čase v plienkach, etnopsychologické výskumy sa nerobili od 30. rokov, kedy boli vlastne zakázané, priamo spájali s rasizmom a nacionalizmom.
Ak však v živote moderného človeka zohráva vedomie príslušnosti k určitému ľudu, hľadanie jeho charakteristík – vrátane charakteristík psychiky – takú dôležitú úlohu a má taký závažný vplyv na vzťahy medzi ľuďmi – z medziľudských vzťahov. medzištátne, potom je absolútne nevyhnutné študovať psychologický aspekt etnického faktora. Je potrebné rozvíjať etnopsychológiu, ako aj ďalšie vedy - etnosociológiu, etnopolitiku - ktoré z rôznych strán analyzujú početné „národné“ problémy, ktorým čelí moderná spoločnosť. Etnopsychológovia sú vyzvaní, aby zistili, kde hľadať príčiny tak častých nedorozumení, ktoré vznikajú pri kontaktoch predstaviteľov rôznych národov; či existujú nejaké kultúrne podmienené psychologické charakteristiky, ktoré spôsobujú, že členovia jedného národa ignorujú, pozerajú sa na nich zhora alebo ich diskriminujú; Existujú psychologické javy, ktoré prispievajú k rastu medzietnického napätia a medzietnických konfliktov? Medzi mnohé otázky, ktoré si vyžadujú odpovede, patrí otázka psychologických dôvodov rastu etnickej identity v našej dobe.
Čo urobíme s prijatým materiálom:
Ak bol tento materiál pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:
Tweetujte |
Všetky témy v tejto sekcii:
Stefanenko T. G. Etnopsychológia
Učebnica stanovuje systematický kurz etnopsychológie a je rozšíreným a prepracovaným vydaním učebnice vydanej Fakultou psychológie Moskovskej štátnej univerzity. M. V. Lomonosova je mimoriadne og
Problém sociálnej skupiny v zrkadle etnopsychológie
Vydanie modernej učebnice „Etnopsychológia“ v Knižnici sociálnej psychológie, ktorá si získala uznanie čitateľov vďaka publikovaniu psychologickej klasiky, je prirodzené a aktuálne. Nielen
Psychologické dôvody rastu etnickej identity v modernom svete
Vo svetovej vede existuje niekoľko vysvetľujúcich konceptov etnického obrodenia druhej polovice dvadsiateho storočia. Rôzne sociologické školy vysvetľujú rast etnickej identity: a) reakcia
Etnická identita v situáciách sociálnej nestability
V podmienkach akútnej sociálnej nestability etnická skupina často pôsobí ako núdzová podporná skupina. Práve v tomto období, ktorým prechádza aj naša krajina, je ľudskou prirodzenosťou plaviť sa
Čo je etnická príslušnosť?
Ak sa spýtate nešpecialistu, čo je to etnopsychológia, väčšina ľudí odpovie, že je to veda, ktorá študuje psychológiu etnických skupín alebo národov. Odpoveď psychológa či etnológa nebude taká jednoznačná,
Kultúra ako psychologický pojem
Spomedzi obrovského množstva etnicky diferencujúcich charakteristík je veľká väčšina prvkov, ktoré viac-menej primerane odrážajú skutočnú kultúrnu odlišnosť. V druhom pol
Čo je to etnopsychológia?
Prítomnosť viacerých termínov na označenie vedy o etnopsychológii je v mnohých ohľadoch spôsobená tým, že ide o interdisciplinárnu oblasť poznania. Medzi jej „blízkymi a vzdialenými príbuznými“
Počiatky etnopsychológie v histórii a filozofii
Kúsky etnopsychologických poznatkov sú roztrúsené v dielach antických autorov – filozofov a historikov: Herodota, Hippokrates, Tacita, Plínia, Strabóna. Už v antickom Grécku vplyv okolia
W. Wundt: psychológia národov ako prvá forma sociálno-psychologického poznania
Ako už bolo uvedené, v Rusku stúpenci prírodných vied a humanitnej psychológie viedli medzi sebou boj, v ktorom boli víťazi a porazení, ale medzi ostatnými bol priestor pre etnopsychológiu.
G. G. Shpet na tému etnickej psychológie
V 20. rokoch storočia v Rusku, berúc do úvahy úspechy a nesprávne výpočty nemeckých predchodcov, sa uskutočnil ďalší pokus o vytvorenie etnickej psychológie a pod týmto názvom.
Konfigurácie orezania
Pri zrode etnopsychológie v USA stojí F. Boas, ktorý priniesol myšlienky W. Wundta na americký kontinent. Mnoho známych amerických etnológov študovalo u Boasa na Kolumbijskej univerzite, ale
Základná a modálna osobnosť
R. Benedikt bol len jedným z mnohých kultúrnych antropológov, ktorí prešli do psychologických pozícií. M. Mead vo svojej autobiografickej knihe spomína, ako postupne vstúpila myšlienka „psychologických typov“.
Predmet a úlohy psychologickej antropológie
V roku 1954 sa americký výskumník J. Honigman pokúsil podať holistický obraz školy „Kultúra a osobnosť“, ktorá v tom čase už zažila vrchol svojej popularity. Hlavnou úlohou a
Prvé empirické štúdie vo všeobecnej psychológii
Prvé serióznejšie komparatívne kultúrne štúdie v psychológii, presnejšie vo všeobecnej psychológii, ktoré sa v tom čase výrazne rozvinuli, sa datujú do konca 19. storočia. Zakladateľ
Trochu o testoch inteligencie
Francúzi A. Vinay a T. Simon na začiatku 20. storočia vytvorili inteligenčné testy na meranie pripravenosti detí na školu a na identifikáciu tých, ktorí vyžadujú špeciálne vzdelanie. Ale po testoch
Vizuálne ilúzie
Otázku medzikultúrnych rozdielov v náchylnosti k zrakovým ilúziám nastolili výsledky štúdie W. Riversa publikovanej v roku 1905. V súčasnosti sa tento problém týka vedeckého výskumu.
Farba: kódovanie a kategorizácia
Medzi klasické výskumné témy v komparatívnej kultúrnej všeobecnej psychológii patrí vnímanie farieb. Ako vieme, tento problém zaujímal vedcov už v polovici 19. storočia, potom sa študoval
Relativizmus, absolutizmus, univerzalizmus
V mase etnopsychologického výskumu možno identifikovať tri trendy. Prvým je zdôrazniť rozdiely medzi kultúrami. Jeho extrémnym pólom je maximalizácia interkultu
L. Lévy-Bruhl o mentalite primitívneho a moderného človeka
Koncepcia L. Lévy-Bruhla (1857-1939) sa zvyčajne nazýva hypotézou kvalitatívnych rozdielov medzi primitívnym a moderným myslením. Termín „mentalita“ sme použili nie preto, že by to tak bolo v našich dňoch
C. Lévi-Strauss o univerzálnosti štruktúry myslenia
Medzi národmi, ktoré K. Lévi-Strauss študuje, ho v prvom rade nezaujímajú zvláštne a exotické, ale univerzálne ľudské vlastnosti. Tvorca štrukturálnej (alebo štrukturálnej) antropológie ich skúma
Socializácia, enkulturácia, kultúrny prenos
Možno väčšina odborníkov v oblasti humanitných vied bude súhlasiť s tým, že najväčšie úspechy etnopsychológie sú spojené so štúdiom problémov socializácie. Dokonca vyzdvihujem niektorých teoretikov
Etnografia detstva
Prví v kultúrnej antropológii, ktorí cielene študovali proces rozvoja osobnosti, boli prívrženci konceptu „Kultúra a osobnosť“. Ako už bolo uvedené, zaujímali sa predovšetkým o „prvé experimenty“
Porovnávacia kultúrna štúdia socializácie: archívne, terénne a experimentálne štúdie
R. Rohner pri svojom výskume využíval etnografické archívy – „Regionálny kartoték ľudských vzťahov“ (Human Relations Area Files – HRAF), ktorý od 30. r. zhromaždené v Y
Osobnostné črty: univerzálnosť alebo špecifickosť?
Historicky sa psychológovia – na rozdiel od kultúrnych antropológov – snažili len málo hľadať spojenie medzi kultúrou a osobnosťou v jej celistvosti. V komparatívnej kultúrnej psychológii študoval
Národný charakter alebo mentalita?
Predpoklad existencie národného charakteru bol vždy viac-menej skrytým predpokladom bežného vedomia aj spoločenských vied. G. D. Gačev to vyjadril veľmi výstižne: „Nacistický
Problém normy a patológie
Prvá otázka, ktorá vyvstáva pri skúmaní tohto problému, je, aké správanie jednotlivca možno považovať za abnormálne, či preň existujú univerzálne normy alebo či sa líšia od kultúry ku kultúre.
Porovnávací kultúrny prístup v sociálnej psychológii
Počas celej histórie experimentálnej sociálnej psychológie, predovšetkým americkej, boli výskumníci zaneprázdnení hľadaním univerzálnych vzorcov sociálneho správania, komunikácie a vzájomnej interakcie.
Závislosť komunikácie od kultúrneho kontextu
Vo vedeckej aj beletristickej literatúre možno nájsť mnoho príkladov toho, aké významné sú medzikultúrne variácie v komunikačných systémoch, t. výmena informácií medzi ľuďmi a ako
Expresívne správanie a kultúra
Podľa evolučnej teórie Charlesa Darwina sú výrazy tváre – pohyby tváre vyjadrujúce emócie – vrodené, nezávislé od rasy alebo kultúry a nelíšia sa medzi ľuďmi na celom svete. Avšak
Medzikultúrne rozdiely v kauzálnom pripisovaní
V sociálnej psychológii sa komunikácia chápe nielen ako výmena informácií, ale aj ako vzájomné vnímanie či poznanie ľudí, „Bez možnosti podrobne analyzovať v rámci tejto učebnice
Regulačná funkcia kultúry
V druhej polovici 20. storočia nikto nepochybuje o tom, že hlavným faktorom medzietnických rozdielov v psychike je kultúra, aj keď vezmeme do úvahy nejednoznačnosť tohto konceptu.
Individualizmus a kolektivizmus
Sociálni psychológovia sa o túto tému začali zaujímať pomerne nedávno, ale v kultúrnej antropológii, sociológii a všeobecnej psychológii sa jej štúdiu venovalo mnoho serióznych bádateľov. Áno, J.
Vina a hanba ako mechanizmy sociálnej kontroly
Medzi regulátormi sociotypického správania hrajú dôležitú úlohu morálne normy, t.j. systémy predstáv o správnom a nesprávnom správaní, ktoré si vyžadujú vykonanie určitých akcií a
Konformita ako regulátor individuálneho správania v skupine
V sociálnej psychológii sa neštudujú len kultúrne determinované regulátory sociotypického správania, ale aj regulátory správania na inej úrovni – adaptívne mechanizmy používané predtým
Medziskupinové a medziľudské vzťahy
Medzietnické vzťahy možno analyzovať z rôznych uhlov pohľadu, preto mnohé vedy – kultúrna antropológia, politológovia – študujú problémy súvisiace s medzietnickými vzťahmi.
Psychologické determinanty medzietnických vzťahov
Fenomény medziskupinového vnímania sú determinované nielen reálnymi medziskupinovými vzťahmi a v širšom meradle spoločenským kontextom. Existuje teda aj druhá – psychologická – línia odhodlania
Sociálna a etnická identita
Jediný proces diferenciácie/identifikácie vedie k formovaniu sociálnej identity. Podľa definície A. Tashfela je sociálna identita „tá časť sebapoňatia jednotlivca, ktorá sa týka
Kognitívne a afektívne zložky etnickej identity
Modely navrhované rôznymi výskumníkmi používajú rôzne termíny na označenie komponentov kognitívnej zložky etnickej identity – etnické orientácie, skupinové
Etapy formovania etnickej identity
Bolo by prehnané myslieť si, že v živote človeka sú ústredné otázky súvisiace s príslušnosťou k etnickej komunite, ako aj k iným sociálnym skupinám. Pre väčšinu ľudí
Vplyv sociálneho kontextu na formovanie etnickej identity
Povedomie ľudí o svojej etnicite výrazne ovplyvňuje skutočnosť, či žijú v multietnickom alebo monoetnickom prostredí. Situácia medzietnickej komunikácie dáva jednotlivcovi
Stratégie udržiavania etnickej identity
Najprirodzenejšou vecou pre človeka je túžba zachovať alebo obnoviť pozitívnu etnickú identitu, ktorá dáva pocit psychického bezpečia a stability. Pre toto a
Problém zmeny etnickej identity
V prípade nepriaznivého medziskupinového porovnania si jednotlivec môže zvoliť aj stratégiu individuálnej mobility, ktorá spočíva v pokuse o zmenu skupiny. To znamená vedomú zmenu v
Model dvoch dimenzií etnickej identity
Výskumníci, ktorí veria, že jednotlivec s rôznym stupňom intenzity sa môže identifikovať s jednou aj dvoma etnickými komunitami súčasne, navrhli dvojrozmerný model.
Etnocentrizmus ako sociálno-psychologický fenomén
Na udržanie pozitívnej identity v skupine sa využíva špecifický mechanizmus medziskupinového vnímania – skupinové zvýhodňovanie, ktoré spočíva v tendencii uprednostňovať svoje vlastné.
Etnické stereotypy: história štúdia a základné vlastnosti
Dôležitú úlohu v medziskupinových vzťahoch zohrávajú sociálne stereotypy – zjednodušené, schematizované obrazy sociálnych objektov, vyznačujúce sa vysokou mierou konzistentnosti individuálnych preferencií.
Etnické stereotypy: problém pravdy
W. Lippmann považoval nepresnosť až nepravdivosť za jednu z najdôležitejších charakteristík spoločenských stereotypov. Následne stereotypy dostali nemenej nelichotivé charakteristiky a boli interpretované ako
Etnické stereotypy a mechanizmus stereotypizácie
Stereotypy sú dodnes v každodennom povedomí a v médiách široko považované za výlučne negatívny jav.
To je z veľkej časti spôsobené
Sociálna kauzálna atribúcia
Začiatkom 70. rokov. Jedno z popredných miest vo svetovej sociálnej psychológii zaujíma problém kauzálnej atribúcie. Avšak, výsledky mnohých štúdií vykonaných v interindividuálne
Etnické konflikty: ako vznikajú
V psychológii medzietnických vzťahov sa skúmajú tri hlavné problémy: ako konflikty vznikajú, ako prebiehajú a ako sa dajú riešiť. Keďže ich študujú rôzne vedy, hľadajú sa ich dôvody
Etnické konflikty: ako vznikajú
Psychológia medziskupinových vzťahov sa okrem hľadania príčin konfliktov snaží zodpovedať ešte jednu otázku: ako konflikt prebieha, ako sa v jeho priebehu menia konfliktné strany. Sociálny psychológ
Riešenie etnických konfliktov
V mnohých krajinách sveta už dlhé desaťročia existujú služby zamerané na riešenie etnických konfliktov. Napríklad v USA od 50. rokov. analýza etnických konfliktov je organizovaná v rámci
Adaptácia. Akulturácia. Zariadenie
Od staroveku, vojny a prírodné katastrofy, hľadanie šťastia a zvedavosť nútili ľudí pohybovať sa po planéte. Mnohí z nich – migranti – navždy opúšťajú svoje rodné miesta. Návštevníci
Kultúrny šok a štádiá interkultúrnej adaptácie
Pojem „kultúrny šok“ zaviedol americký antropológ K. Oberg, ktorý vychádzal z myšlienky, že vstup do novej kultúry sprevádzajú nepríjemné pocity – strata priateľov a postavenia,
Faktory ovplyvňujúce proces adaptácie na nové kultúrne prostredie
Závažnosť kultúrneho šoku a trvanie interkultúrnej adaptácie určuje mnoho faktorov, ktoré možno rozdeliť na individuálne a skupinové. K faktorom prvého t
Štúdie kultúrneho šoku a interkultúrnej adaptácie mali dlhý čas klinický dôraz, no v poslednej dobe sa vo svetovej sociálnej psychológii čoraz častejšie objavujú hlasy, že
Príprava na medzikultúrnu interakciu
Existuje niekoľko spôsobov, ako pripraviť jednotlivcov na medzikultúrnu interakciu. Použité modely sa líšia v troch aspektoch: ■ podľa vyučovacej metódy – didaktická alebo empirická
Kultúrny asimilátor“ alebo technika na zvýšenie interkultúrnej citlivosti
V rámci prípravy na medzikultúrnu interakciu sa v mnohých krajinách sveta rozšírili takzvaní kultúrni asimilátori, aj keď to nie je práve najúspešnejší názov, keďže obe
Otestujme sa Žiak si zapísal to najťažšie
pojmov a ich definícií do jednotlivých
karty. V predvečer testu zo sociológie ho
nenašiel karty, na ktorých to bolo
je zapísaných množstvo pojmov. Pomôžte mu
obnoviť stratené záznamy. Zapíšte si to
pojmov, ktorých definície sú uvedené
nižšie:
1) vedomie ľudí o svojej spolupatričnosti
k určitej etnickej skupine, jej jednote a
rozdiely od iných podobných subjektov;
ktorá vzniká v období formovania
kapitalizmus, posilňovanie ekonomick
prepojenia, vytváranie vnútorného trhu;
3) metóda charakteristická pre danú etnickú skupinu
myslenie, stav mysle,
predispozícia myslieť a cítiť,
konať a vnímať svet
určitým spôsobom; 4) príslušnosť osoby k určitému
etnická komunita;
5) historicky sa vyvinul na
určité územie, spoločenstvo ľudí,
majúci spoločné, relatívne
stabilné vlastnosti jazyka,
kultúra, psychika;
6) prvky sociálno-kultúrneho dedičstva,
pretrvávajúci v danom etniku
komunity na dlhú dobu.
Poďme sa otestovať!
Žiak rozpísal najzložitejšie pojmy a ich definície do samostatnýchkarty. V predvečer testu zo sociológie nemohol nájsť karty
ktorých bolo zapísaných množstvo pojmov. Pomôžte mu obnoviť stratené
záznamy. Vymenujte pojmy, ktorých definície sú uvedené nižšie:
1) Etnická identita
2) Národ
3) mentalita;
4) Štátna príslušnosť
5) Národ
6) Tradícia
Etnológia
Etnológia je veda,študovať procesy
formovanie a
vývoj rôznych
etnické skupiny, ich
identita, formy
ich kultúrne
sebaorganizácia, ich
kolektívne
správanie,
interakcie
osobnosti
Dve úrovne medzietnických vzťahov
INTERETNICKÝVZŤAHY
MEDZI
ETNOZA
(ĽUDIA),
KRYTIE
VŠETKY OBLASTI
ŽIVOT
INTEGRÁCIA
DIFERENCIÁCIA
Hlavné trendy vo vývoji medzietnických vzťahov
INTERETNICKÁ SPOLUPRÁCA.
EKONOMICKÝ, POLITICKÝINTEGRÁCIA - ÚNIA ŠTÁTOV.
PRÍKLAD - EURÓPSKA ÚNIA.
INTEGRÁCIA
TRENDY V 20
STOROČIE
INTEGRÁCIA NÁRODNÝCH
FORMÁCIE V RÁMCI
NADNÁRODNÁ KRAJINA.
PRÍKLAD - ZSSR
MEDZIETNICKÁ SPOLUPRÁCA
AJ S TRENDOM K MEDZINÁRODNEJ INTEGRÁCII JE MOŽNÉ SLEDOVAŤA DIFERENCIOVACIE PROCESY
NEZÁVISLÝ
POST-SOVIETSKY
ŠTÁTY
DECAY
ČESKOSLOVENSKO,
JUHOSLÁVIA
INTERETNICKÉ KONFLIKTY.
EXISTUJÚ RÔZNE DEFINÍCIE MEDZINÁRODNÝCH KONFLIKTOV.ETNICKÝ KONFLIKT VO VEDE
TOTO JE AKÝKOĽVEK TVAR
OBČIANSKY, POLITICKÝ
OBČIANSKE ALEBO
ARMED
KONFRONTÁCIE, V KTORÝCH
STRANY SÚ ZALOŽENÉ NA ZÁKLADE
OD ETNICKÝCH ODDIELOV.
ŠIRŠÍ VÝKLAD:
ETNICKÝ KONFLIKT JE
AKEJKOĽVEK SÚŤAŽ (
RIVALITA) MEDZI
V SKUPINÁCH, OD
KONFRONTÁCIE PRE
OBMEDZENÉ ZDROJE, DO
SOCIÁLNA SÚŤAŽ,
KEĎ NAOPAK
STRANA JE URČENÁ S
ETNICKÉ POHĽADY
DOPLNKY.
MEDZIETNICKÉ KONFLIKTY GENERUJE NEEXISTENCIA ETNOSU, ALE
POLITICKÉ, SPOLOČENSKÉ PODMIENKY, V KTORÝCH ŽIJÚ A
VÝVOJ – PRÍKLAD – HISTORICKÉ ŤAŽNOSTI (POĽSKO, ČEČENSKO)
Interetnický konflikt
HLAVNÉ PRÍČINY KONFLIKTOV.
ÚZEMNÉ DÔVODY - BOJ O ZMENU HRANIC, ZAPRIPOJENIE SA K ĎALŠIEMU („SÚVISIACEMU“ S KULTÚRNO-HISTORICKÝM
HĽADISKA POHĽADU) DO ŠTÁTU PRE VYTVORENIE SAMOSTATNÉHO ŠTÁTU
PRÍKLADY – KOSOVO, JUŽNÉ OSETSKO, ABCHÁZSKO.
EKONOMICKÉ DÔVODY - ETNICKÝ BOJ O MAJETOK
MAJETOK, MATERIÁLOVÉ ZDROJE - POZEMKY, PODLOŽIE.
PRÍKLAD - Škótsko.
SOCIÁLNE DÔVODY - POŽIADAVKY OBČIANSKEHO ROVNOSTI,
ROVNOSŤ PRED ZÁKONOM, VO VZDELÁVANÍ, PLATENÍ.
PRÍKLAD: POZÍCIA RUSKÝCH REPRACOVNÍKOV V POSTSOVIETSKOM PRIESTORE.
KULTÚRNO-JAZYKOVÉ DÔVODY – POŽIADAVKY NA ROZVOJ MATERIÁLNEHO JAZYKA,
KULTÚRNE SPOLOČENSTVO.
PRÍKLAD - BALTISKO.
NACIONALIZMUS.
NACIONALIZMUZIDOLÓGIA,PSYCHOLÓGIA, POLITIKA
SKUPINY ĽUDÍ
SCHVAĽOVACI
PRIORITA
NÁRODNÝ
VAŠE HODNOTY
ETNOZA.
XENOFÓBNA INTOLERANCIA
INÝM NÁRODOM.
NÁPAD NÁROD
EXKLUZIVITA
VEDIE KU GENOCÍDE VYHLAĎOVANIU TAK
CALLED
NEÚPLNÍ ĽUDIA:
ARMÉNSKA GENOCÍDA.
HOLOKAUST
VOJNA NA BALKÁNE V 90. 20
STOROČIA,
REGULÁCIA MEDZIETNICKÝCH VZŤAHOV.
JE MOŽNÉ ODSTRÁNIŤ KONFLIKTY S ETNICKOU ZLOŽKOU?ZATIAĽ NEEXISTUJE POZITÍVNA ODPOVEĎ, ALE UŽ EXISTUJÚ
METÓDY REGULOVANIA MEDZIETNICKÝCH VZŤAHOV
UZNANIE A ÚCTA
ROZMANITOSŤ KULTÚR
HUMANISTICKÝ
PRÍSTUP JE HLAVNÝ
ODKAZ B
NARIADENIE
INTERETNICKÝ
VZŤAHY.
DEMOKRACIA, UZNANIE SLOBOD
A PRÁVA JEDNOTLIVCOV
MÉDIÁ - SPRÁVNE INFORMÁCIE O
INTERGENICKÁ KOMUNIKÁCIA
VÝCHOVA K TOLERANCIIRESPEKT, TOLERANCIA
SPÔSOBY UROVNANIA MEDZIETNICKÝCH KONFLIKTOV.
UPLATŇOVANIE PRÁVNYCH PREDPISOVMECHANIZMY
VYJEDNÁVANIE
SPÔSOBY
OSADA.
INFORMAČNÉ
ŠTÁTNA POLITIKA
PODPORA MULTIKULTURALITY
ZLEPŠENIE ŽIVOTA OBČANOV.
ÚSTAVNÉ ZÁKLADY ŠTÁTNEJ NÁRODNEJ POLITIKY RUSKA.
ÚSTAVANADÁCIA
ETNOPOLICE.
1. VLASTENSKÉ POCITY,
ÚCTA K PAMÄTI PREDKOV,
STAROSTLIVOSŤ O ŠTÁT
JEDNOTA.
2. ZAMERAŤ SA NA
ZALOŽENIE PRÁV A SLOBOD,
OBČIANSKY MIER
ÚSTAVA ZARUČUJE PRÁVA A
INDIVIDUÁLNA SLOBODA BEZ OHĽADU
SIMO Z NÁRODNOSTI.
ZAKÁZANÁ PROPAGANDA
RASOVÁ NETOLERANCIA
ÚSTAVNÉ ZÁKLADY ŠTÁTNEJ NÁRODNEJ POLITIKY RUSKA
KONCEPCIAŠTÁT
NÁRODNÝ
POLITICI
RUSKY
FEDERATION
1996
1. ROVNOSŤ PRÁV A SLOBOD
2. ZÁKAZ VŠETKÝCH FORIEM
OBMEDZENIA OBČIANSKYCH PRÁV
PODĽA PRETEKOV ATD.
DOPLNKY.
3. ZACHOVANIE INTEGRITY RF.
4. ROVNOSŤ VŠETKÝCH PREDMETOV
RF
5. ZARUČUJE PRÁVA VŠETKÝCH DOMÁCICH
MALÉ ĽUDIA.
2.1 Etnické vedomie a etnická identita
Etnická identita
· uvedomenie si jednotlivca o svojej vlastnej príslušnosti k určitej etnickej komunite
· fenomén, ktorý obsahuje celý súbor predstáv členov etnickej komunity o vlastnej a inej etnickej skupine vrátane sociálno-psychologických postojov a stereotypov
· súčasť etnického vedomia, odrážajúca vnímanie a predstavu jednotlivcov o sebe ako o predstaviteľoch určitého, jeho etnická komunita.
Národná identita je uvedomenie si príslušnosti ľudí k určitej sociálno-etnickej komunite, pochopenie národných záujmov a vzťahov s inými komunitami. Prejavuje sa v myšlienkach, pocitoch, ašpiráciách. Toto je výchova k hodnotám. Etnická mentalita je špecifická národná identita.
Štruktúra národnej identity:
Vedomie etnickej komunity;
etnická solidarita;
Záväzok k národným hodnotám;
vlastenectvo;
Úroveň sebaúcty.
Jazyk ako hlavný prostriedok na vyjadrenie sebaúcty plní tieto funkcie:
Prostriedok na označenie najdôležitejších pojmov;
Komunikačný prostriedok medzi členmi všetkých vekových skupín;
Prostriedok „úprimnosti“ pre hlboké emócie a presvedčenia;
Prostriedok odovzdávania kultúrnych skúseností medzi generáciami;
Prostriedok rozvoja najdôležitejších foriem duchovnej kultúry pre etnickú skupinu.
PEKLO. Karnyshev zdôrazňuje „...nasledovné hlavné funkcie národného jazyka :
Ide o prostriedok na označenie najdôležitejších pojmov a symbolov pre danú etnickú skupinu, zobrazujúci okolitý svet v určitých jazykových kategóriách;
Pôsobí ako prostriedok komunikácie medzi všetkými predstaviteľmi etnickej skupiny;
Zabezpečuje, že každý jednotlivec vyjadruje najhlbšie, najúprimnejšie pocity a emócie, ktoré tvoria jeho vlastný duchovný svet;
Predstavuje možnosť výmeny najvýznamnejších hodnôt tradičnej kultúry medzi predstaviteľmi rôznych generácií a prostredníctvom jej písomných foriem s hodnotami vzdialených predkov;
Napokon, bez národného jazyka, ďalšieho rozvoja mentality charakteristickej pre etnos (svetonázor a chápanie sveta), podstatných vlastností duchovného bohatstva etnos je nemožné.“
Faktory, ktoré formujú národnú identitu podľa A.D. Karnysheva (v zostupnom poradí):
1) tradície predkov;
2) úroveň národnej dôstojnosti;
3) všeobecné zvyky, rituály;
4) všeobecná kultúra, umenie, literatúra;
5) jednota jazyka;
6) spoločný historický osud;
7) všeobecná oblasť bydliska;
8) všeobecné náboženstvo, viera;
9) všeobecné pozície, presvedčenia;
10) činnosti špecifické pre jednotlivé krajiny;
11) jednota temperamentov a charakterov;
12) podobný vzhľad.
Pri formovaní sociálno-psychologického portrétu národa je zvykom brať do úvahy tieto ukazovatele etnickej identity:
špecifické a často zdôrazňované hodnoty a normy;
Zvláštne tradície, rituály, presvedčenia;
Prítomnosť komunikačných kanálov uzavretých pre iné etnické skupiny (slang, dialekty atď.);
Súlad s prvkami národného štýlu v oblečení;
Určité stereotypy myslenia a hodnotenia iných;
Špecifické formy uspokojovania určitých potrieb (u Sibírčanov - štiepenie, u Mongolov - slaný zelený čaj).
“...Vo vedomí každého jednotlivca národnej identity sa prejavuje minimálne tromi integračnými a vzájomne závislými javmi: a) etnická motivácia, b) ideologické postoje a ich totalita ako súčasť mentality - c) etnické stereotypy. Menované zložky národného sebauvedomenia sa najčastejšie prejavujú nielen v osobnej rovine. Zachovávajú sa v písomných a ústnych prameňoch etna ako akési normy, vzorky, príklady, podľa ktorých je „žiaduce“ (a často povinné), aby sa jednotlivci orientovali.“
„Národné sebauvedomenie, mentalita každého človeka je len subjektívnym potenciálom ekonomických a iných druhov aktivít. Skutočné správanie človeka vždy závisí od sociálnych skutočností, s ktorými sa stretával v každodennom živote, od funkcií, ktoré si v spoločnosti uvedomoval. A to bola prirodzene predovšetkým originalita a povaha jeho tvorby v závislosti od participácie etnickej skupiny na deľbe práce.“
M.A. Vinokurov a A.D. Karnyshev sa domnievajú, že „... vo vedomí každého jednotlivca sa národné sebauvedomenie prejavuje najmenej v troch integrujúcich a vzájomne závislých javoch: a) etnická motivácia, b) ideologické postoje a ich totalita ako súčasť mentality - c ) etnické stereotypy. Menované zložky národného sebauvedomenia sa najčastejšie prejavujú nielen v osobnej rovine. Zachovávajú sa v písomných a ústnych prameňoch etna ako akési normy, vzorky, príklady, podľa ktorých je „žiaduce“ (a často aj povinné), aby sa jednotlivci orientovali“ [ 12 ].
„V sociologických a etnopsychologických štúdiách je tento typ hodnotiacich stereotypov definovaný ako autostereotypy A heterostereotypy . Prvými z nich sú autostereotypy - reprezentovať úsudky a hodnotenia týkajúce sa vlastnej komunity a sú zvyčajne pozitívne . Heterostereotypy sú podobné úsudky a hodnotenia týkajúce sa predstaviteľov iných národov, charakteristík ich života a činností.. Auto- a heterostereotypy s dostatočnou mierou pravdivosti odzrkadľujú skutočné charakteristiky „naše“ aj „nie naše“ a v tomto prípade zohrávajú pozitívnu úlohu. Ale môžu mať aj neobjektívny základ, deformovať niektoré črty a črty ľudí a potom“ [ 12 ]
Etnická identita je chápaná ako súčasť sociálnej identity, teda predstavy človeka o sebe ako členovi určitej etnickej skupiny spolu s emocionálnym a hodnotovým významom, ktorý sa tomuto členstvu pripisuje.
Etnocentrizmus je tendencia zvažovať javy a fakty cudzej kultúry, vnímanie a interpretácia správania cudzieho ľudu cez prizmu kultúrnych tradícií a hodnôt vlastného ľudu.
Etnocentrizmus sa vyznačuje:
· tendencia používať štandardy svojej skupiny na hodnotenie iných skupín, umiestňovať svoju skupinu na vrchol hierarchie a považovať ostatné skupiny za menejcenné;
· čím väčšie sú kultúrne rozdiely alebo rozdiely v správaní, tým väčší je potenciálny negativizmus ich hodnotenia
· považujte zvyky vašej skupiny za univerzálne;
· konať tak, aby členovia ich skupiny neustále profitovali.
Odoslanie vašej dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí využívajú vedomostnú základňu pri štúdiu a práci, vám budú veľmi vďační.
Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/
ŠTÁTNA VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA
VYŠŠIE ODBORNÉ VZDELANIE
„KRASNOJARSKÁ ŠTÁTNA PEDAGOGICKÁ UNIVERZITA POMENOVANÁ PO V.P. ASTAFIEV"
(GOU VPO KSPU POMENOVANÉ PODĽA V.P. ASTAFIEVA)
Fakulta základných škôl
Katedra pedagogiky a psychológie primárneho vzdelávania
Kurzy
Téma: Uvedomenie si národnej a etnickej identity
Dokončené:
Študent MZV (4,5 roka), 3. roč
Fakulta základných škôl
Gryaznova Nadezhda Olegovna
Skontrolované:
Sadovská Irina Ľvovna
Krasnojarsk, 2013
Úvod
Zoznam použitej literatúry
Úvod
V každom veku, v každom štádiu dospievania existuje vedomie príslušnosti k svojmu národu a rase. V súčasnosti možno tento výrazný jav pozorovať v období dospievania, u adolescentov.
U detí vo veku základnej školy je vedomie príslušnosti k určitému národu menej výrazné, menej živé, aj keď sa môžete stretnúť aj s deťmi, ktoré veľmi „nahlas“ kričia o príslušnosti ku konkrétnemu národu alebo ľuďom. V prvom rade to vychádza z rodiny, určitej atmosféry, ktorú vytvárajú rodičia, keďže každý národ má svoju vybudovanú a ustálenú mentalitu.
V rámci mojej práce na kurze som sa rozhodla venovať práve tejto téme, pretože si myslím, že problematika povedomia o etnicite u detí v škole je veľmi dôležitá. A je to práve povedomie, a nie tvrdenie, ktoré najčastejšie zaznieva u rôznych národností žijúcich vo veľkej krajine Ruska: „Patrím k svojmu národu a je jedno, či som do Ruska nedávno prišiel, alebo som sa narodil. tu budem žiť len podľa svojich vlastných zákonov a ctiť si tvoju pravú vlasť."
Každý národ má svoju ustálenú a ustálenú národnú a etnickú kultúru. Pozrime sa na tieto pojmy podrobnejšie.
Dôležité pre konštrukciu kultúrnej typológie je definovanie pojmov „etnická“ a „národná“ kultúra. Tieto pojmy sa často používajú ako synonymá. V kultúrnych štúdiách však majú odlišný obsah. etnická národná psychologická príslušnosť
Etnická (ľudová) kultúra je kultúra ľudí spojených spoločným pôvodom (pokrvnou príbuznosťou) a spoločne vykonávaných ekonomických aktivít. Mení sa z jednej oblasti do druhej. Lokálna obmedzenosť, prísna lokalizácia, izolácia v relatívne úzkom sociálnom priestore je jednou z hlavných čŕt tejto kultúry. Etnická kultúra zahŕňa najmä oblasť každodenného života, zvykov, odievania, ľudových remesiel a folklóru. Každý národ má svoje etnické symboly: Japonci majú kimono, Škóti kockovanú sukňu, Ukrajinci uterák.
Etnickej kultúre dominuje sila tradícií, zvykov a zvykov odovzdávaných z generácie na generáciu na úrovni rodiny alebo susedstva. Určujúcim mechanizmom kultúrnej komunikácie je tu priama komunikácia medzi generáciami ľudí žijúcich v blízkosti. Prvky ľudovej kultúry - rituály, zvyky, mýty, povery, legendy, folklór - sa uchovávajú a prenášajú v rámci hraníc danej kultúry prostredníctvom prirodzených schopností každého človeka - jeho pamäť, ústna reč a živý jazyk, prirodzený hudobný sluch, organická plasticity. To si nevyžaduje žiadne špeciálne školenie ani špeciálne technické prostriedky na uchovávanie a zaznamenávanie. Takáto kultúra nepotrebuje svoj preklad a písanie a je do značnej miery predgramotnou kultúrou. Etnickú kultúru možno do istej miery prirovnať k naturálnej (ale len duchovnej) ekonomike, ktorá má priamo kolektívny, komunitno-skupinový charakter. Je sebestačná a plne podporovaná. Etnická kultúra je bez autorstva, je bezmenná, anonymná. Nikto nevie, kto je autorom starých mýtov a diel ústneho ľudového umenia, ktoré sa k nám dostali.
Kultúra etnosu na jednej strane zabezpečuje jeho jednotu a stabilitu ako systému, jeho prežitie, t.j. plní integračnú funkciu. Ale na druhej strane, prvky tejto kultúry majú aj „druhý život“, keďže plnia funkciu diferenciácie, kontrastujú jednu skupinu s druhou a stávajú sa základom pre rozlíšenie „my“ a „oni“. Potreby diferenciácie vedú k tomu, že jedna zo zložiek (jazyk, náboženstvo, umelecká kultúra) sa vyčleňuje ako hlavný etnický znak. Túto úlohu často zohráva jazyk. Niekedy sa však status hlavnej etnickej charakteristiky pripisuje náboženstvu. Napríklad Srbi a Chorváti hovoria rovnakým jazykom a všetky špecifiká ich kultúrneho vývoja a etnických rozdielov sú vyjadrené v ich príslušnosti k rôznym
vyznania: Srbi – pravoslávni, Chorváti – katolíci. Preto rozdiely v každodennej kultúre a rituáloch.
Národnú kultúru treba odlíšiť od etnickej kultúry.
Národná kultúra spája ľudí žijúcich na veľkých územiach, ktorí nie sú nevyhnutne pokrvne spriaznení. Podmienkou existencie národnej kultúry je vznik písma. Práve prostredníctvom písania sa môžu medzi gramotnou časťou obyvateľstva vo veľkom šíriť myšlienky a symboly potrebné pre národné zjednotenie ľudí. Písomná kultúra sa akoby stavala proti prvkom živého hovoreného jazyka s miestnymi dialektmi a sémantickými rozdielmi. Vznik národnej kultúry posudzujeme predovšetkým podľa zrodu spisovného jazyka a národnej literatúry.
Národná kultúra spravidla nemá kultový charakter a je produktom prevažne individuálnej tvorivosti. Národnú kultúru nevytvára etnická skupina ako celok, ale vzdelaná časť spoločnosti – spisovatelia, umelci, filozofi, vedci. Vnútorná organizácia a štruktúra národnej kultúry je oveľa zložitejšia ako etnická kultúra. Národná kultúra zahŕňa popri tradičnej každodennej a profesionálnej kultúre popri bežnej aj špecializované oblasti kultúry (literatúra, filozofia, veda, právo atď.).
Okrem toho sa moderné národné spoločnosti skladajú z mnohých triednych, profesijných a demografických skupín. Mnohé národy sú heterogénne z hľadiska etnicity a zahŕňajú etnické skupiny, ktoré sa líšia genézou a formami existencie. „Mladé národy“ Nového sveta sú obzvlášť heterogénne – Američan, Argentínčan, Brazílčan. Americká národná kultúra zahŕňa írsku, taliansku, nemeckú, čínsku, japonskú, mexickú, ruskú, židovskú a iné etnické kultúry. Vo Veľkej Británii sú stále rozdiely medzi samotnými Angličanmi, Walesanmi a Škótmi, vo Francúzsku medzi Bretóncami a Alsačanmi. Väčšina moderných národných kultúr je teda multietnická. Národnú kultúru však nemožno redukovať na mechanický súhrn etnických kultúr. Má niečo nad rámec toho. Má svoje národné kultúrne črty, ktoré vznikli, keď si predstavitelia všetkých etnických skupín uvedomili, že patria k novému národu.
Pozrime sa bližšie na pojem pojem národ.
Rusko je pomerne nadnárodná krajina. Okrem ruských detí môžete v školách vidieť veľmi veľa detí iných národností.
Národ je entita vyššieho rádu ako etnická skupina. Dosahuje oveľa vyššiu hustotu komunikácie. Práve zvýšená intenzita komunikácie vedie k vytvoreniu spoločného národného jazyka, šíreného beletriou aj periodikami, školami a akadémiami, slovníkmi a encyklopédiami. Pomáha to prekonávať heterogenitu obyvateľstva, vnútorné hranice, rozdiely medzi ekonomickými regiónmi, pôvodným obyvateľstvom a migrantmi. Naopak, vzniká spoločný trh a spoločný štát, čo znamená neustálu komunikáciu, všeobecný záujem porozumieť si. Na to potrebujeme spoločný jazyk, dosť rôznorodý v slovnej zásobe a výrazových prostriedkoch, no zároveň jednotný pre celý národ.
Rozdiel medzi národnou a etnickou kultúrou sa prekonáva predovšetkým výchovou a osvetou ľudí, ich univerzálnou gramotnosťou. Spolu so školstvom dnes zohrávajú obrovskú úlohu pri uvádzaní národnej kultúry masovokomunikačné médiá (tlač, rozhlas, televízia), ako aj rôzne kultúrne inštitúcie (múzeá, knižnice, divadlá).
V Rusku v súčasnosti prebieha prudká sociálna a triedna stratifikácia spoločnosti a bolo by naivné očakávať, že tento proces prebehne bez konfliktov. Ale musíte mať na pamäti, že v iných krajinách našej planéty od polovice 20. storočia. až do súčasnosti dochádza k poklesu dôležitosti triedneho faktora, triedneho princípu. V súlade s tým tak v živote spoločnosti ako celku, ako aj v živote jednotlivca rastie úloha iných sociálnych väzieb a iných prvkov sociálnej štruktúry spoločnosti. V prvom rade to možno povedať o takom fenoméne, akým sú etnické skupiny. Etnicita je jednou z dôležitých častí, ktoré tvoria pojmy etnickej a národnej kultúry.
Etnicita je každé historické, národné, kmeňové spoločenstvo, ktoré má svoj začiatok a koniec. Etnos, podobne ako človek, sa rodí, dozrieva, starne a umiera. Trvanie etnogenézy je približne 1,5 tisíc rokov.
Vo svetovej vede existuje niekoľko vysvetľujúcich konceptov etnického obrodenia druhej polovice dvadsiateho storočia. Rôzne sociologické školy vysvetľujú rast etnickej identity: a) reakcia národov zaostávajúcich vo vývoji na ekonomickú a technologickú expanziu rozvinutejších národov, ktorá generuje etnokultúrnu deľbu práce; b) celosvetová spoločenská konkurencia, v dôsledku ktorej sa vnútroetnická interakcia zintenzívňuje napriek zjednocovaniu materiálnej a duchovnej kultúry; c) zvýšenie vplyvu veľkých sociálnych skupín v ekonomike a politike a uľahčenie procesov ich zjednocovania pomocou prostriedkov masovej komunikácie. Tvrdí sa, že práve etnické komunity sa nachádzajú vo výhodnejšom postavení ako iné veľké skupiny, napríklad triedy.
Psychológovia sa zaujímajú o etnicitu predovšetkým ako psychologickú komunitu schopnú úspešne vykonávať funkcie, ktoré sú dôležité pre každého človeka:
1) orientovať sa vo svete okolo nás a poskytovať relatívne usporiadané informácie;
2) stanoviť všeobecné životné hodnoty;
3) chrániť, byť zodpovedný nielen za sociálne, ale aj za fyzické blaho.
Človek sa vždy potrebuje cítiť ako súčasť „my“ a etnická príslušnosť nie je jedinou skupinou v uvedomení si príslušnosti, ku ktorej človek hľadá oporu v živote. Medzi takéto skupiny patria strany, cirkevné organizácie, profesijné združenia, neformálne združenia mládeže atď. atď. Mnoho ľudí je úplne „ponorených“ v jednej z týchto skupín, ale s ich pomocou nie je možné vždy realizovať túžbu po psychickej stabilite. Podpora sa ukazuje ako málo stabilná, pretože zloženie skupín sa neustále aktualizuje, doba ich existencie je časovo obmedzená a samotná osoba môže byť zo skupiny vylúčená za nejaký priestupok.
Etnické spoločenstvo je zbavené všetkých týchto nedostatkov. Ide o medzigeneračnú skupinu, je v čase stabilná, vyznačuje sa stálosťou zloženia a každý človek má stabilný etnický status, nemožno ho „vylúčiť“ z etnickej skupiny. Práve vďaka týmto vlastnostiam je etnická skupina pre človeka spoľahlivou podpornou skupinou.
V modernom svete nastáva psychologický posun v postojoch ľudí – väčší záujem o korene, tradície a zvyky predchádzajúcich generácií. Táto mentalita je dôsledkom medzinárodných konfliktov, nebezpečenstva jadrovej vojny a environmentálnych hrozieb. Človek pociťuje nestabilitu okolitého sveta, jeho optimizmus a chuť pozerať sa dopredu klesá. Čoraz viac ľudí – dokonca aj mladých ľudí – inklinuje k obzretiu sa späť a do hĺbky, hľadá oporu a ochranu v stabilných hodnotách svojich predkov. Preto práve medzigeneračne stabilné spoločenstvá, predovšetkým etnické skupiny a nastupujúce trendy smerujúce k ich deštrukcii, nadobúdajú v živote moderného človeka taký významný význam.
V dôsledku toho možno identifikovať jeden z psychologických dôvodov rastu etnickej identity v druhej polovici 20. storočia – hľadanie smerníc a stability vo svete presýtenom informáciami a nestabilnom.
Druhý psychologický dôvod leží na povrchu a jeho prítomnosť si nevyžaduje špeciálne dôkazy. Ide o intenzitu medzietnických kontaktov, a to priamych (pracovná migrácia, študentské výmeny, pohyb miliónov emigrantov a utečencov, cestovný ruch), ako aj sprostredkovaných modernými prostriedkami masovej komunikácie od satelitnej televízie po internet.
V súčasnosti sa etnické obrodenie považuje za jednu z hlavných čŕt vývoja ľudstva v druhej polovici dvadsiateho storočia. Takmer univerzálny záujem o ich korene medzi jednotlivcami i celými národmi sa prejavuje v rôznych podobách: od pokusov o oživenie dávnych zvykov a rituálov, folklorizáciu profesionálnej kultúry, hľadanie „tajomnej ľudovej duše“ až po túžbu vytvoriť alebo obnoviť svoju národnú štátnosť.
Ale ak predstavitelia rôznych vied na celom svete študujú etnické obrodenie viac ako tridsať rokov, potom v bývalom ZSSR, ak veríte mnohým sociálnym vedcom z obdobia pred perestrojkou, sa proces uberal opačným smerom: národné spoločenstvá nielen prekvitala, ale sa aj zbližovala a národnostná otázka bola úplne vyriešená. V skutočnosti sa situácia v našej krajine nelíšila od situácie vo svete a mnohé národy zaznamenali nárast etnickej identity a dokonca etnickej solidarity.
Jedinou výnimkou bol snáď ruský ľud, ktorého privilégium viedlo k tomu, že mnohí jeho predstavitelia si veľmi slabo uvedomovali svoju príslušnosť k nim a neprejavovali zjavné národné cítenie. Podľa výsledkov etnosociologických štúdií vykonaných v roku 1988 bolo teda pre asi 25 % Rusov ťažké odpovedať na to, čo majú so svojimi ľuďmi spoločné okrem „piateho bodu“ v ich pase.
Národné napätie sa prejavilo v mnohých regiónoch, dochádzalo k masovým protestom: napríklad v 70. a začiatkom 80. rokov. prebiehali v Gruzínsku, Abcházsku, Severnom Osetsku, Jakutsku. Etnografi a sociológovia vedeli, že na území ZSSR existuje množstvo miest medzietnických rozporov, ktoré sa môžu kedykoľvek rozhorieť - Abcházsko, Náhorný Karabach, Južné Osetsko a mnohé ďalšie. A predsa, kríza konca 80. rokov, keď glasnosť vypustila džina z fľaše, všetkých zaskočila. Kríza zasiahla takmer všetky národy obývajúce jednu šestinu sveta, no formy jej prejavu spojené s rastom etnickej identity a etnickej solidarity sú mimoriadne rôznorodé.
Na krízu neboli pripravené nielen vládne štruktúry, ale aj vedecká obec, početní odborníci, ktorí sa podieľali na dokazovaní blahobytu a zbližovania národov: historici, filozofi, sociológovia, demografi. Nepripravení boli aj psychológovia, ale z iného dôvodu – etnopsychológia bola v tom čase u nás v plienkach.
Etnopsychologické štúdie sa nerealizovali od 30. rokov, kedy boli vlastne zakázané, čo ich priamo spájalo s rasizmom a nacionalizmom.
V živote moderného človeka zohráva uvedomenie si príslušnosti k určitému ľudu, hľadanie jeho vlastností – vrátane vlastností psychiky – takú dôležitú úlohu a má taký závažný vplyv na vzťahy medzi ľuďmi – od medziľudských až po medzištátne. , je celkom zrejmé, že je potrebné študovať psychologický aspekt etnického faktora.
Psychologické dôvody rastu etnickej identity sú rovnaké pre celé ľudstvo, ale etnicita nadobúda osobitný význam v ére radikálnych spoločenských premien vedúcich k sociálnej nestabilite. Práve v tomto období, ktoré v súčasnosti zažívajú mnohé národy bývalého ZSSR, etnická skupina pôsobí ako núdzová podporná skupina.
V ZSSR okrem etnických skupín existovali stabilné, silné skupiny, voči ktorým si mnohí dokázali zachovať pozitívnu skupinovú identitu. Za štátneho socializmu sa mnohí občania ZSSR cítili úplne chránení a chránení veľmocou. Človek, aj keď len deklaroval komunistické normy a hodnoty, veľmi často hľadal ochranu u strany.
Ale časy sa zmenili. Už neexistuje veľmoc – ZSSR, mocná strana. Človek je ponechaný sám s ťažkým životom a nevie, kým je a akými hodnotami by sa mal riadiť. Viac ako kedykoľvek predtým potrebuje ochranu a podporu, pretože... Rozpad ZSSR a sovietskeho systému viedol k masívnemu „kultúrnemu šoku“ a strate stabilnej sociálnej identity.
A keď svet okolo nás prestane byť zrozumiteľný, začnú sa hľadať skupiny, ktoré by pomohli obnoviť jeho celistvosť a usporiadanosť a ochrániť ho pred ťažkosťami poreformného života.
A skutočne, v posledných rokoch sa u nás objavilo mnoho nových skupín, ktoré sa hlásia k tejto úlohe – Hare Krishnas a hippies, white brotherhood a rockeri. Uskutočňujú sa pokusy o oživenie komunít zničených počas rokov sovietskej moci: fungujú spoločnosti potomkov šľachticov a obchodníkov a čoraz aktívnejšie sú „kozácke jednotky“. Strany sa počítajú na desiatky, ak nie stovky. Pre väčšinu občanov však všetky tieto skupiny nemôžu úspešne vykonávať hodnotovo orientované a ochranné funkcie kvôli už spomenutým vlastnostiam. Navyše sa tieto združenia veľmi často – aspoň v prvej fáze ich existencie – ukážu ako len inscenované skupiny, ak použijem termín, ktorý navrhol sociológ L.G. Ionín (1996). Ako správne poznamenáva, v takýchto skupinách prevládajú vonkajšie znaky identifikácie: ich členovia ovládajú symboliku oblečenia (sárí, kožené bundy, kozácka uniforma), špecifický žargón, štýl pohybov a pozdravov.
Mnoho ľudí sa „ponorí“ do takýchto subkultúr, no pre väčšinu je v období rozpadu sociálneho systému potrebné „prichytiť“ k niečomu stabilnejšiemu, k oveľa stabilnejšej skupine.
Tak ako v iných krajinách zažívajúcich éru akútnej sociálnej nestability, aj na Ukrajine sa takými skupinami stali medzigeneračné komunity – rodina a etnická skupina. Nemali by sme zabúdať ani na to, že etnická identita je u nás najdostupnejšou formou sociálnej identity: stotožniť sa s „ľudom“ nie je pre väčšinu občanov ťažké, keďže sovietsky pasový systém premenil „národnosť“ na rasovú kategóriu určenú „krv“ (pôvod rodičov), pričom v celom civilizovanom svete tento pojem znamená občianstvo.
Bývalí občania bývalého ZSSR, ktorí stratili oporu v živote, sa pomocou uvedomenia si príslušnosti k etnickým skupinám snažia nájsť východisko zo stavu sociálneho nepokoja a bezmocnosti, získať psychickú istotu a stabilitu a cítiť sa ako súčasťou komunity, ktorá má atraktívne črty. Samozrejme, ani tu sa v prvých fázach nezaobíde bez „inscenovania“. Zároveň „noví etnickí Rusi“ (alebo Ukrajinci, Tatári atď.), ktorí sa ešte nedávno uznávali predovšetkým ako „Sovieti“ a ktorí sa málo zamýšľali nad tým, čo ich spája s etnickou skupinou okrem piateho bodu v r. ich pas, často vyčleňujú buď najvonkajšie znaky identity (národný odev, iné prvky vzhľadu, štýl reči), alebo hlboké krvné faktory, mýtus spoločného pôvodu.
Takže napríklad členovia ruských nacionalistických skupín sa spoliehajú na predstavy o veľkom osude Ruska a hovoria, používajúc archeikovaný štýl reči, o tajomstvách ruskej duše. Dokazujúc nadradenosť svojich ľudí pomocou najtajomnejšej duše, využívajú tak sociálno-psychologické mechanizmy, ktoré pomáhajú postaviť ich ľudí do kontrastu so všetkými ostatnými a pozerať sa na nich zhora.
1. Uvedomenie si svojej etnicity a národnosti ako psychologický a pedagogický problém
Etnická identita je neoddeliteľnou súčasťou sociálnej identity človeka, uvedomenia si príslušnosti k určitej etnickej komunite. V jej štruktúre sa zvyčajne rozlišujú dve hlavné zložky – kognitívna (poznanie, predstavy o vlastnostiach vlastnej skupiny a uvedomenie si seba samého ako jej člena na základe určitých vlastností) a afektívna (hodnotenie kvalít vlastnej skupiny, postoje smerom k členstvu v nej, význam tohto členstva).
Jedným z prvých, ktorí skúmali vývoj povedomia dieťaťa o príslušnosti k národnej skupine, bol švajčiarsky vedec J. Piaget. V štúdii z roku 1951 identifikoval tri štádiá vývoja etnických charakteristík:
1) vo veku 6-7 rokov dieťa získava prvé fragmentárne poznatky o svojej etnickej príslušnosti;
2) vo veku 8-9 rokov sa dieťa už jasne identifikuje so svojou etnickou skupinou na základe národnosti svojich rodičov, miesta bydliska a rodného jazyka;
3) v ranej adolescencii (10-11 rokov) sa v plnej miere formuje etnická identita, dieťa si všíma jedinečnosť histórie a špecifiká tradičnej každodennej kultúry ako charakteristiky rôznych národov;
Dodnes sa na celom svete uskutočnilo veľké množstvo štúdií, ktoré objasňujú tak vekové hranice, ako aj obsah etáp vývoja etnickej identity. Väčšina autorov nachádza prvé záblesky identifikácie s etnickou skupinou u detí vo veku 3-4 rokov, dokonca existujú dôkazy o prvotnom vnímaní markantných vonkajších rozdielov – farby pleti, vlasov – deťmi do troch rokov; Ale takmer všetci psychológovia sa zhodujú s Piagetom, že realizovanú etnickú identitu dieťa dosiahne v puberte, kedy je pre človeka prvoradá sebareflexia. Dôkazy o tom nájdeme v ruskej psychológii. Takže, I.A. Snežková pri analýze vývoja etnickej identity u ukrajinských detí zistila, že deti vo veku 6-10 rokov majú predstavy o svojej národnosti, ktoré sú nestabilné a premenlivé, a vo veku 11-14 rokov deti presvedčivo zdôvodňujú svoju voľbu (Snežkova, 1982 ).
Tento prístup k formovaniu etnickej identifikácie dáva dôvod považovať vek základnej školy za najoptimálnejší pre formovanie tolerantných vzťahov. Už od útleho veku by sa u detí mala rozvíjať normálna etnická identita, ktorá predpokladá priaznivý postoj k obrazu svojho ľudu, jeho kultúre, histórii; prirodzený patriotizmus; pozitívny prístup ku komunikácii s inými ľuďmi; pochopenie ich prínosu k svetovým dejinám. Ruskú kultúru s normálnou etnickou identitou budú študenti vnímať ako „kyticu“ národných kultúr, ako jednotu v rozmanitosti.
Formovanie etnickej identity je často dosť bolestivý proces. Napríklad chlapec, ktorého rodičia sa pred jeho narodením presťahovali do Moskvy z Uzbekistanu, hovorí doma aj v škole po rusky; v škole však pre svoje ázijské meno a tmavú farbu pleti dostáva urážlivú prezývku. Neskôr, keď som sa zamyslel nad touto situáciou, na otázku „Akej ste národnosti? môže odpovedať „uzbecky“, ale možno nie. Syn Američana a Japonky sa môže ukázať ako vyvrheľ v Japonsku, kde ho budú dráždiť ako „dlhonosého“ a „požierača masla“, ako aj v Spojených štátoch. Zároveň dieťa, ktoré vyrastalo v Moskve, ktorého rodičia sa identifikujú ako Bielorusi, s najväčšou pravdepodobnosťou nebude mať takéto problémy.
Rozlišujú sa tieto dimenzie etnickej identity:
monoetnická identita so svojou etnickou skupinou, keď má človek prevládajúci pozitívny obraz o svojej etnickej skupine s pozitívnym vzťahom k iným etnickým skupinám;
zmenená etnická identita človeka žijúceho v multietnickom prostredí, keď sa cudzie etnikum považuje za vyššie postavenie (ekonomické, sociálne a pod.) ako je vlastné. Je to typické pre mnohých predstaviteľov národnostných menšín, pre prisťahovalcov druhej generácie (pozri aj článok asimilácia (sociológia));
bietnická identita, keď človek žijúci v multietnickom prostredí vlastní obe kultúry a vníma ich rovnako pozitívne;
marginálna etnická identita, kedy človek žijúci v multietnickom prostredí dostatočne neovláda niektorú z kultúr, čo vedie k intrapersonálnym konfliktom (pocit zlyhania, nezmyselnosť existencie, agresivita a pod.);
slabá (alebo aj nulová) etnická identita, kedy sa človek neidentifikuje so žiadnou etnickou skupinou, ale hlási sa ku kozmopolitnej (som Ázijčan, som Európan, som svetoobčan) alebo občianskej (som demokrat, som am - komunistická) identita.
Je známe, že hlavnými kritériami etnicity sú naďalej sebauvedomenie, jazyk, náboženská príslušnosť, ako aj kultúrne charakteristiky (v jedle, obliekaní a pod.), pričom miera aktualizácie etnicity sa javí ako indikátor súčasný stav medzietnických vzťahov v spoločnosti. Čím je teda pre respondenta významnejšia jeho etnická príslušnosť, tým alarmujúcejšiu situáciu hodnotí vo sfére interetnickej interakcie. Sotva však možno tvrdiť, že zvýšenie etnického sebauvedomenia a dôraz na svoju etnicitu rozhodne prispieva k zvýšeniu napätia a intolerancie v oblasti, ktorú študujeme. Väčšina respondentov, aj pri vysokej miere povedomia o význame svojej etnickej príslušnosti, stále vníma vývoj medzietnických vzťahov vo svojej lokalite aj v republike pomerne pozitívne.
Každý národ existuje vďaka systému stabilných vnútorných väzieb a vzťahov medzi jeho obyvateľmi. Tieto spojenia a vzťahy sa formujú v procese etnického vývoja, regulujú sa tradíciami a normami správania akceptovanými v danom prostredí a zdokonaľujú sa, keď vzniká a rozvíja osobitá národná kultúra, jazyk a psychológia.
Objektívnym základom života národa je potreba interakcie a komunikácie medzi ľuďmi v priebehu jeho hospodárskeho a politického rozvoja, výmena kultúrnych výdobytkov, produktov a výsledkov práce. Existuje tendencia: čím vyššia je vnútroštátna a vnútroskupinová integrácia, tým výraznejšie sú úspechy v hospodárstve a kultúre, tým intenzívnejšie sú spoločensko-politické a vnútroskupinové kontakty a komunikačné väzby medzi ľuďmi.
Jedným z hlavných znakov existencie národa je historická pamäť, ktorá predstavuje svedectvá staroveku, tradície našich otcov, pocit jednoty, teda zapojenie sa do duchovného poslania svojho rodu, ľudu, národa, vlasti. . Človek s historickou pamäťou si uvedomuje svoje miesto v duchovnej štafete generácií. To, čo ho odlišuje od barbara, je „láska k jeho rodnému popole, láska k hrobkám jeho otca“. Táto láska nie sú len poetické sny, ale skutočný základ stanovovania cieľov. Zástupca konkrétneho národa môže pochopiť, kým je, len tak, že si spomenie, kto boli jeho predkovia. Historická pamäť sa zhmotňuje v legendách a spôsobe života: kultúrnom, náboženskom, hospodárskom, štátnom.
Možnosť dlhodobej existencie národa je daná fungovaním a neustálym zdokonaľovaním jeho vnútorného obsahu, ktorý sa prejavuje v národnom povedomí a sebauvedomení, národných hodnotách, záujmoch, vkuse a sebaúcte, národnej kultúre a jazyku. Prejav všetkých týchto zložiek tvorí život národa.
Každý národ má svoje národné vedomie, vyjadrené v zložitom súbore sociálnych, politických, ekonomických, morálnych, estetických, filozofických, náboženských a iných názorov a presvedčení, ktoré charakterizujú určitú úroveň jeho duchovného rozvoja. Národné povedomie je produktom dlhého historického vývoja a jeho ústrednou zložkou je národné sebauvedomenie. Štruktúra národného povedomia okrem nich zahŕňa aj ďalšie prvky, napríklad uvedomenie si potreby svojej jednoty, celistvosti a súdržnosti národa v mene realizácie svojich záujmov, chápanie dôležitosti zabezpečenia dobrých susedských vzťahov. s inými etnickými spoločenstvami, šetrný postoj národa k materiálnym a duchovným hodnotám atď. .d.
Národné povedomie existuje na teoretickej a každodennej úrovni. Ak je teoretická rovina národného povedomia vedecky formalizovaná, systematizovaná štruktúra pozostávajúca z ideologických názorov, predstáv, programov, noriem, hodnôt a pod., rozvíjaná národom počas dlhého obdobia svojej existencie a určujúca stratégiu jeho rozvoja, potom každodenná úroveň národného povedomia zahŕňa potreby, záujmy, hodnotové orientácie, postoje, stereotypy, pocity, nálady, zvyky a tradície členov tohto spoločenstva, prejavujúce sa v každodennom živote a činnostiach. Všetky tieto zložky sú v tesnej jednote, sú navzájom neoddeliteľne spojené. Treba poznamenať, že bežné národné povedomie je hlavným psychologickým základom rôznych druhov medzietnických napätí a konfliktov, pretože práve v ňom sa formujú národné predsudky, negatívne postoje a neznášanlivosť voči iným komunitám.
Vedomie spoločnosti, skupiny (sociálne vedomie) pozostáva z dvoch vzájomne prepojených častí: teoretickej roviny a roviny každodenného vedomia.
Teoretická rovina zahŕňa ideológiu: zovšeobecnené názory ľudí na život a spoločnosť.
Úroveň bežného vedomia zahŕňa sociálnu psychológiu: bezprostredné reakcie ľudí na vplyvy objektívnej reality a života v spoločnosti.
Formy spoločenského vedomia sú veda, filozofia, morálka, právo, náboženstvo a kultúra.
Vo všeobecnosti má národné povedomie tieto vlastnosti:
prítomnosť holistického etnického obrazu sveta, ktorý je súborom stabilných, koherentných predstáv a úsudkov o sociálnej existencii, živote a aktivitách, ktoré sú vlastné členom konkrétneho etnického spoločenstva;
jeho „správne“ odovzdávanie z generácie na generáciu v procese socializácie, ktorý sa bežne rozvíja danou etnickou komunitou;
jeho určenie celého holistického a komplexného vnímania života etnickou komunitou: verejné inštitúcie; systémy osobných a skupinových (vrátane profesionálnych) vzťahov, obradov a rituálov, ideológie, umenia a folklóru; autostereotypy (t. j. obraz predstaviteľov svojho národa), ktoré určujú vnútornú politiku etnika; heterostereotypy (t. j. obraz susedov); systémov medzietnických (najmä medzištátnych) vzťahov, t.j. paradigmy „zahraničnej politiky“ etnického spoločenstva (pravidlá správania sa s predstaviteľmi „cudzích“ etnických komunít) a pod.;
jeho korelácia so stereotypmi správania charakteristickými pre príslušníkov danej etnickej skupiny;
jeho súlad so sociálnymi podmienkami života etnického spoločenstva, stupňom jeho sociálneho rozvoja, štruktúrou podpory života (materiálna základňa), ako aj vzťahom etnického obrazu sveta k normám a hodnotám. dominantný medzi ostatnými národmi, čo môže byť vyjadrené ako začlenenie sa do nejakej medzietnickej kultúrnej jednoty alebo ako izolácia, stavanie sa proti iným národom.
Národné sebauvedomenie, ktoré je jadrom národného povedomia, je výsledkom toho, že ľudia chápu svoju príslušnosť k určitému etnickému spoločenstvu a jeho postavenie v systéme sociálnych vzťahov. Národná identita môže vyjadrovať záujmy tak samostatnej etnickej skupiny (západní a východní Burjati, severní a južní Udmurti), ako aj národa ako celku (Rusi, Francúzi). Prejav národného sebauvedomenia je založený na fenoméne etnickej identifikácie (etnicity), t.j. formovanie stabilných predstáv človeka o sebe ako o príslušníkovi konkrétneho etnika.
Historickými a kultúrnymi determinantmi národného sebauvedomenia sú historická minulosť a tradície ľudí, ich ustálené zvyky a normy správania, ako aj povesti zaznamenané v ústnej (folklórnej) a písomnej forme, kultúrne a umelecké pamiatky. Národná identita je prakticky nemožná bez fungovania národného jazyka, keďže jazyk slúži ako prostriedok jej vyjadrovania a formovania.
Národná identita sa prejavuje v predstavách, názoroch, názoroch, pocitoch, emóciách, náladách a vyjadruje obsah, úroveň a charakteristiku ideí príslušníkov národa:
o ich špecifickej identite a odlišnostiach od predstaviteľov iných komunít;
národné hodnoty a záujmy;
dejiny národa, jeho súčasný stav a perspektívy rozvoja;
miesto ich sociálno-etnickej komunity vo vnútroštátnych, medzištátnych a medzietnických vzťahoch.
Intenzita prejavov národného sebauvedomenia u jednotlivých predstaviteľov etnického spoločenstva nie je ani zďaleka rovnaká. Deti ho nemajú čiastočne ani úplne. U dospelých príslušníkov etnickej skupiny je spravidla oslabená v prípadoch, keď nie sú v kontakte so zástupcami iných národov. Táto situácia sa najčastejšie vyskytuje vo vidieckych oblastiach, kde môže prevládať miestne alebo regionálne sebauvedomenie.
Národná identita môže zohrávať dvojakú úlohu. Na jednej strane môže mať progresívny charakter, ak neabsolutizuje svoje spoločenstvo, nepovažuje ho za „superhodnotu“ a zabezpečuje normálny postoj k iným národom. A naopak, národná identita je regresívna, ak sa redukuje na úzky rámec klanových, nábožensko-nacionalistických, ideologických a politických názorov. Ohniská tohto posledného trendu sa vyskytujú v rôznych regiónoch a republikách bývalého ZSSR. Konflikty a ozbrojený boj v Náhornom Karabachu, Južnom Osetsku, Gruzínsku, Tadžikistane, vojna v Čečensku sú potvrdením rovnakého trendu.
Pokus o zásah do záujmov národa jeho príslušníci vždy považujú za útok na ich slobodu a životné práva. Predstavitelia rôznych etnických spoločenstiev, ktorí majú rozvinuté národné povedomie, sa usilujú o jednotu, neohrozujú svoje národné záujmy a chránia ich všetkými možnými prostriedkami, nielen politickými, ale aj právnymi, ako aj ozbrojenými. Napríklad národné záujmy ruského ľudu boli vždy vyjadrené v túžbe jeho predstaviteľov žiť v mieri s inými národmi, v túžbe poskytnúť im pomoc a podporu, a tak udržiavať atmosféru priateľstva a vzájomnej pomoci. v mnohonárodnej ruskej spoločnosti, čím sa zabezpečí jej súdržnosť.
Národná hrdosť je vlastenecký pocit lásky k vlasti a ľudu, uvedomenie si príslušnosti k určitému národu, vyjadrené chápaním spoločných záujmov, národnej kultúry, jazyka a náboženstva.
Národnú hrdosť vyjadruje:
v túžbe národa podporovať plný rozvoj svojich tradícií, jazyka, materiálnej a duchovnej kultúry;
pripravenosť odraziť tých, ktorí zasahujú do slobody a nezávislosti národa, nerešpektujú jeho kultúru a jeho predstaviteľov.
Pojem národná hrdosť je významovo blízky pojmom vlastenectvo a láska k vlasti. Vlastenectvo (z gréckeho patria - vlasť, vlasť) je komplexný fenomén spoločenského vedomia spojený s láskou k vlasti, vlasti a svojmu ľudu. Prejavuje sa v podobe sociálneho cítenia, morálnych a politických princípov. Obsahom vlastenectva je láska k vlasti, oddanosť vlasti, hrdosť na jej minulosť a súčasnosť, pripravenosť slúžiť záujmom vlasti a chrániť ju pred nepriateľmi.
V dávnych dobách sa začali formovať určité prvky vlastenectva v podobe pripútanosti k rodnej krajine, jazyku, tradíciám a zvykom svojho ľudu. So vznikom tried a štátnosti sa obsah vlastenectva kvalitatívne líši, pretože už vyjadruje postoj k vlasti, vlasti prostredníctvom špecifických záujmov, ktoré sú vlastné triede a štátu. V podmienkach formovania národov a formovania národných štátov sa vlastenectvo stáva integrálnou súčasťou vedomia celej spoločnosti. Každý človek má predstavu o pocitoch národnej hrdosti a vlastenectva, pretože v akejkoľvek kultúre, medzi ľuďmi, ich formovanie zaujíma dôležité miesto vo výchove všetkých generácií.
Ak si pozorne prečítate diela najlepších synov našej vlasti, uvidíte, ako rozdielne chápu tieto pocity! Pripomeňme si známu báseň M. Yu Lermontova „Vlasť“. „Milujem vlasť, ale so zvláštnou láskou,“ hovorí básnik...
Sú národná hrdosť a vlastenectvo to isté? Milovať svoju vlasť vždy znamená byť na ňu hrdý? Určite v histórii každého národa, či už malého alebo veľkého národa, sú stránky, na ktoré môžete byť hrdí. Ale sú zrejme aj takí, na ktorých si radšej nespomínajú. Čo robiť s tou druhou stránkou života, bez ktorej by neexistovali samotné dejiny?
Samozrejme, vlastenectvo predpokladá hrdosť na svoju vlasť. Len tento pocit však na to, aby ste boli patriot, nestačí. Pocit vlastenectva je taký osobný, taký ľudský, že sa nedá ani rozložiť na jednoduchšie zložky, ani často vysvetliť.
Ani sláva kúpená krvou,
Ani pokoj plný hrdej dôvery,
Ani temné staré vzácne legendy
Nemiešajú sa vo mne žiadne radostné sny.
Básnikov patriotizmus je veľmi osobný a mnohostranný. Nezhoduje sa s oficiálnymi hodnoteniami veľkosti a slávy Ruska. Lermontov miluje svoju vlasť takú, aká je. Toto je tichá, ale srdečná láska.
Patriotizmus zahŕňa aj ďalšie silné pocity, na ktoré často zabúdajú tí, ktorí sa nazývajú vlastenci. Ak to chcete urobiť, stačí si vypočuť riadky N. A. Nekrasova:
Kto žije bez smútku a hnevu,
Svoju vlasť nemiluje.
Historik M. Levitinsky charakterizoval vlastenectvo ruského ľudu jedinečným spôsobom. „Ruský ľud vo vzťahoch k vlasti možno rozdeliť do troch skupín,“ napísal. - Prvými, najrozšírenejšími, sú takzvaní „kvasení patrioti“, chvália všetko ruské, odsudzujú všetko cudzie a medzinárodné konflikty sa riešia celkom jednoducho: „hoďme klobúky“. Druhou skupinou sú všelijakí ľavicoví utopisti, ktorí sa snažia všetkými možnými spôsobmi dokázať, že pocit vlastenectva a lásky k vlasti by nemal existovať a ktorí hovoria, že intelektuál „by mal rovnako milovať celé ľudstvo“. Tretia a posledná skupina (najmenšia) sú ľudia, ktorí majú normálny, zdravý patriotizmus, ľudia, ktorí úprimne milujú svoju vlasť, nezatvárajú oči pred nedostatkami a nevychvaľujú všetko ruské, odsudzujúc to, čo je cudzie.“
Môžeme konštatovať, že národná kultúra je súhrn materiálnych a duchovných hodnôt národa, ako aj hlavné spôsoby interakcie, ktorú praktizuje s prírodou a predstaviteľmi iných etnických spoločenstiev. Kultúra stmeľuje život národa, zabezpečuje fungovanie jeho spoločenských inštitúcií, napĺňa ich plnohodnotným, zmysluplným obsahom pre všetkých ľudí, prejavujúcich sa špecifickými záujmami, zmýšľaním a životným štýlom, tradíciami a morálnymi normami, vzormi medziľudského a medziskupinového správania a seba samého. -výraz.
Etnická identita je teda jasnejšie uznaná a poznatky o rozdieloch medzi skupinami sa získavajú skôr, „ak socializácia dieťaťa prebieha v širokom multietnickom prostredí. Časové limity na formovanie etnickej identity a presnosť poznatkov o príslušnosti k určitej etnickej komunite však do značnej miery závisia od toho, do ktorej skupiny dieťa patrí - do väčšinovej alebo menšinovej skupiny. Výskum ukázal, že príslušníci etnickej väčšiny o svojej etnicite možno ani neuvažujú, zatiaľ čo u príslušníkov etnických menšín je identifikácia prinajmenšom nútená a problémy s ňou spojené sú považované za životne dôležité.
Inými slovami, definícia vlastnej etnicity je ovplyvnená uvedomením si postavenia etnickej skupiny v sociálnej štruktúre spoločnosti. Napríklad v kontexte USA pre tých, ktorí sú fyzicky odlišní (farba pleti, črty) alebo ktorých kultúra je jasne odlišná od kultúry dominantnej skupiny, otázka často neznie, či použiť alebo nepoužiť etnické meno, ale aký výraz adoptovať. Napríklad potomkovia imigrantov z Mexika sa môžu nazývať mexicko-američanmi, latino-američanmi, španielskymi alebo inak a demonštrujú tak svoj želaný vzhľad v očiach väčšiny, keďže tieto označenia majú rôzne odtiene a nesú v sebe veľký emocionálny náboj.
2. Spôsoby organizovania povedomia o národnej identite
Národ je jedným z najkomplexnejších pojmov v spoločenských vedách.
Jeden z hlavných konceptov je nasledujúci.
Namtsia (z latinského natio - kmeň, ľudia) je sociálno-ekonomické, kultúrne, politické a duchovné spoločenstvo priemyselnej éry. Existujú dva hlavné prístupy k chápaniu národa: ako politického spoločenstva občanov určitého štátu a ako etnického spoločenstva so spoločným jazykom a identitou.
Napriek rozdielom v chápaní podstaty a pôvodu národa existujú dva typy národa – etnokultúrny a občiansky. Príkladom prvého typu sú Nemci a Taliani, ktorých národy sa formovali ešte pred vznikom národných štátov na základe spoločného jazyka, kultúry a historického dedičstva, t.j. Ak chcete byť Nemcom, musíte mať nemecký pôvod a hovoriť po nemecky ako o svojom rodnom jazyku. Príkladom druhého typu sú Francúzi a Angličania, ktorých národy vznikli v rámci už existujúcich štátov v dôsledku spoločnej politickej histórie a ústavy, t.j. Ak chcete byť Francúzom, musíte byť v prvom rade občanom Francúzska.
Zoberme si koncept inej definície - nacionalizmus.
Nacionalizmus je prejavom úcty, lásky a oddanosti, oddanosti až po sebaobetovanie v prítomnosti, úcty a obdivu k minulosti a túžby po blahobyte, sláve a úspechu v budúcnosti národa, ľudu, ktorému daná osoba patrí.
Uvažujme o koncepte etnického nacionalizmu.
Etnický nacionalizmus
Podľa etnického nacionalizmu je národ fázou vývoja etnickej skupiny. Tvrdí, že každý národ má etnické jadro a je čiastočne proti občianskemu nacionalizmu. V súčasnosti výraz „nacionalista“ zvyčajne označuje tie hnutia, ktoré zdôrazňujú etnonacionalizmus.
Po zvážení vyššie uvedených pojmov prejdeme priamo k organizácii povedomia o etnicite.
Problémy s etnickou identitou vznikajú u jedinca často už v detstve, v procese jej formovania. A najčastejšie sa s nimi stretávajú príslušníci etnických menšín.
Aby sme sa pokúsili odpovedať na otázku, ku ktorej etnickej skupine môžu deti rôznych etnických skupín a národov vnímať svoju príslušnosť a ku ktorej skupine ich pripisujú iní, je potrebné analyzovať všeobecné vzorce formovania etnickej identity.
Dodnes sa na celom svete uskutočnilo veľké množstvo štúdií, ktoré objasňujú vekové hranice a obsah etáp vývoja etnickej identity.
Etnické povedomie sa zvyšuje so skúsenosťami, novými informáciami a kognitívnym vývojom. Spočiatku sa opiera o zjavné ukazovatele – vzhľad, jazyk, prvky hmotnej kultúry (jedlo, odev), zvyky. Schopnosť dieťaťa vnímať, opísať a interpretovať etnické charakteristiky sa postupne zvyšuje. Zahŕňa všetky nové prvky v ich komplexe – spoločenstvo predkov, spoločenstvo historického osudu, náboženstvo. V štúdii o vývoji etnickej identity, ktorú viedol O.L. Romanovej v Bielorusku boli vyjadrenia predškolákov o rozdieloch medzi etnickými skupinami dosť amorfné: „Ľudia tam žijú inak, nie ako my.“ Rôzne pojmy – obyvateľ mesta, občan republiky, príslušník etnickej komunity – sa pre nich ukázali ako rovnocenné. A až vo veku základnej školy došlo k výraznému nárastu etnických vedomostí, nie jednoduchého opakovania, ale systematizácie informácií získaných od dospelých. A tínedžeri ešte jasnejšie a konkrétnejšie komentovali rozdiely medzi národmi v kultúre, historických osudoch, politických systémoch atď. (Romanová, 1994).
Spory o tom, v akom veku si deti začínajú uvedomovať určité špecifické črty podobnosti s príslušníkmi jednej z etnických skupín a odlišnosti od iných skupín, nemajú zmysel, pretože tento proces je značne ovplyvnený sociálnym kontextom. Jediným všeobecným pravidlom, ktoré možno uvažovať, je, že vývoj predstáv o etnicite postupuje od uvedomenia si vonkajšej, základnej podobnosti členov etnickej komunity, k uvedomeniu si hlbšej jednoty.
Osobitnú pozornosť výskumníkov v posledných rokoch priťahuje ďalší aspekt formovania etnickej identity – vznik pocitu nemennosti a stability etnických charakteristík u jednotlivca – etnická stálosť. Ako naznačujú získané údaje, formovanie etnickej identity prebieha podobne ako procesy asimilácie stálosti rodových a rasových charakteristík: k vedomej identifikácii seba samého s konkrétnou etnickou skupinou a k používaniu etnických nálepiek dochádza skôr, ako si dieťa začne uvedomovať stálosť etnických charakteristík. Navyše K. Ocampo, M. Bernal a P. Knight – zástancovia Piagetovej teórie kognitívneho vývoja – zdôrazňujú, že etnické konštanty, etablujúce sa vo vedomí jedinca v období dospievania, završujú tak formovanie etnickej identity, ako aj proces postupného uvedomenie si nemennosti základné psychosociálne charakteristiky. Inými slovami, existuje jasná časová postupnosť pri tvorbe troch hlavných konštánt. K uvedomeniu si nemennosti sexuálnych charakteristík dochádza v 2-2,5 roku, rasových charakteristík v 8-9 rokoch a etnických charakteristík, počas ktorých je potrebné využívať zložité mechanizmy sociokultúrnej identifikácie a medzigeneračného prenosu informácií, najskôr v 12.-13. rokov .
Kognitívna zložka etnickej identity je zodpovedná za schopnosť dieťaťa štruktúrovať informácie o etnických charakteristikách. Ale deti sa snažia hodnotiť etnické skupiny, hoci sú dosť primitívne.
Medzi modernými výskumníkmi neexistuje jednota v otázke postupnosti vzniku kognitívnych a afektívnych zložiek identity. Niektorí autori, nasledujúc Piageta, sa domnievajú, že etnické preferencie sa formujú až na základe dostatočne výrazných etnických znalostí v adolescencii. Iné štúdie však zistili, že preferencie detí k etnickým skupinám nie vždy korelujú s vedomosťami o nich, predsudky môžu predchádzať akémukoľvek poznaniu, hoci v tomto prípade sa s vekom viac diferencujú a integrujú. Britskí sociálni psychológovia teda zistili, že uprednostňovanie 6-7 ročných detí voči iným etnickým komunitám nesúvisí s informáciami, ktoré majú o týchto skupinách.
3. Metodika diagnostiky typov etnickej identity (G.U. Soldatova, S.V. Ryzhova)
Tento metodologický vývoj nám umožňuje diagnostikovať etnickú identitu a jej premeny v podmienkach medzietnického napätia. Jedným z indikátorov premeny etnickej identity je rast etnickej intolerancie (neznášanlivosti).
Typy identity s rôznou kvalitou a stupňom prejavu etnickej tolerancie sú identifikované na základe širokej škály etnocentrizmu, počnúc „popieraním“ identity, kedy je zaznamenaný negativizmus a intolerancia voči vlastnej etnickej skupine, a končiac národnostnou fanatizmus - apoteóza intolerancie a najvyšší stupeň negativizmu voči iným etnickým skupinám.
Dotazník obsahuje šesť škál, ktoré zodpovedajú nasledujúcim typom etnickej identity.
1. Etnonihilizmus je jednou z foriem hypoidentity, ktorá predstavuje odklon od vlastnej etnickej skupiny a hľadanie stabilných sociálno-psychologických výklenkov, ktoré nie sú založené na etnických kritériách.
2. Etnická ľahostajnosť – erózia etnickej identity, vyjadrená v neurčitosti etnicity, irelevantnosti etnicity.
3. Norma (pozitívna etnická identita) - kombinácia pozitívneho postoja k vlastným ľuďom s pozitívnym postojom k iným národom. V multietnickej spoločnosti je pozitívna etnická identita normou a je charakteristická pre veľkú väčšinu. Stanovuje takú optimálnu rovnováhu tolerancie voči vlastným a iným etnickým skupinám, ktorá nám umožňuje považovať ju na jednej strane za podmienku samostatnosti a stabilnej existencie etnickej skupiny a na druhej strane za podmienku pre mierovú medzikultúrnu interakciu v multietnickom svete.
Nárast deštruktívnosti v medzietnických vzťahoch je spôsobený transformáciami etnického sebauvedomenia podľa typu hyperidentity, čomu zodpovedajú tri škály v dotazníku:
4. Etnoegoizmus – tento typ identity môže byť vyjadrený v neškodnej forme na verbálnej úrovni v dôsledku vnímania cez prizmu konštruktu „moji ľudia“, ale môže v sebe zahŕňať napríklad napätie a podráždenie pri komunikácii s zástupcovia iných etnických skupín alebo uznanie práva svojho ľudu riešiť problémy na účet „niekoho iného“.
5. Etnoizolacionizmus – presvedčenie o nadradenosti svojho ľudu, uznanie potreby „očistenia“ národnej kultúry, negatívny postoj k medzietnickým manželstvám, xenofóbia.
6. Etnofanatizmus - ochota podniknúť akékoľvek kroky v mene tak či onak chápaných etnických záujmov, až po etnické „čističky“, odopieranie práva na využívanie zdrojov a sociálnych privilégií iným národom, uznanie priority etnických práv ľudí nad ľudskými právami, ospravedlnenie akýchkoľvek obetí v boji za blaho svojho ľudu.
Pokyny: Nižšie sú uvedené vyjadrenia rôznych ľudí k otázkam národnostných vzťahov a národnej kultúry. Zamyslite sa nad tým, ako sa ten váš zhoduje s názormi týchto ľudí. Určite svoj súhlas alebo nesúhlas s týmito tvrdeniami.
Som človek, ktorý...
1) uprednostňuje spôsob života svojho ľudu, ale s inými národmi zaobchádza s veľkým záujmom.
2) verí, že medzietnické manželstvá ničia ľudí.
3) často sa cíti byť nadradený ľuďom inej národnosti.
4) verí, že práva národa sú vždy vyššie ako ľudské práva.
5) je presvedčený, že národnosť v každodennej komunikácii nezáleží.
6) preferuje životný štýl iba svojich ľudí.
7) zvyčajne neskrýva svoju národnosť.
8) verí, že skutočné priateľstvo môže existovať iba medzi ľuďmi rovnakej národnosti.
9) často sa hanbí za ľudí svojej vlastnej národnosti.
10) verí, že akékoľvek prostriedky sú dobré na ochranu záujmov jeho ľudu.
11) neuprednostňuje žiadnu národnú kultúru vrátane svojej vlastnej.
Podobné dokumenty
Vymedzenie podstaty, rozbor štruktúry a špecifík etnickej tolerancie ako psychologického a pedagogického fenoménu. Štúdium znakov prejavu etnickej tolerancie v študentskom kolektíve a možnosti jej rozvoja u študentov psychológie.
diplomová práca, pridané 22.06.2011
Metodologické prístupy k problému etnickej identifikácie. Analýza tejto definície v etnopsychologickom výskume. Porovnanie psychologických charakteristík etnickej identifikácie adolescentov zo zmiešaných rodín na multikultúrnom Kryme.
kurzová práca, pridané 22.01.2015
Etnická kultúra a etnická kultúra. Funkcie etnickej kultúry. Výzvy, ktorým čelí etnopsychológia. Etnické vedomie, jeho podstata a obsah. Princípy konštrukcie etnopsychologického výskumu. Rozdiel medzi etnickou kultúrou a národnou kultúrou.
test, pridané 09.05.2010
Problém etnickej identity v modernom psychologickom výskume. Porovnávacia analýza charakteristík tolerancie subjektov multikultúrneho priestoru s rôznymi etnickými identitami: kognitívna zložka, afektívna, behaviorálna.
práca, pridané 29.11.2016
História formovania etnickej psychológie. Vývoj západnej etnickej psychológie v 20. storočí. Problém etnických rozdielov, ich vplyv na život a kultúru národov, na živobytie ľudí. Formovanie etnickej psychológie v ére ruského osvietenstva.
abstrakt, pridaný 23.10.2010
Etnická identita a jej úloha v živote človeka. Dotazník úrovne xenofóbie. Test „Teenageri o rodičoch“ Ador (Shafer, úprava Z. Matejczyk a P. Rzichan). Hodnotenie matky a otca synom. Typy etnickej identity (G.U. Soldatova, S.V. Ryzhova).
kurzová práca, pridané 01.04.2015
Vlastnosti netolerantnej osobnosti. Pochopenie motivácie vlastných činov. Metódy diagnostiky tolerancie. Vymedzenie pojmov: „axiológia“, „hodnoty“, „pedagogická axiológia“, „pedagogické hodnoty“. Štúdium typov etnickej identity.
test, pridané 20.09.2015
Počiatky výskumu sociálnej identity. Teórie sociálnej identity. Etnické obrodenie na území „postsovietskeho“ priestoru. Psychologické dôvody rastu etnickej identity. Kognitívne a afektívne kritériá.
kurzová práca, pridané 12.08.2006
Štúdium tolerancie osobnosti ako psychologického a akmeologického fenoménu v multinárodnom tíme. Identifikácia vonkajších a vnútorných determinantov etnickej tolerancie. Rozvoj psychotechniky pre formovanie medzietnickej tolerancie jednotlivca.
práca, pridané 14.05.2015
Relevantnosť etnopsychologických poznatkov. Predmet a základné pojmy etnickej psychológie. Miesto etnopsychológie medzi ostatnými vedami, jej úloha v rozvoji sociálnej psychológie ako odvetvia vedeckého poznania. Hlavné odvetvia, sekcie etnickej psychológie.
KAPITOLA I. ETNICKÁ OBNOVA DRUHEJ POLOVICE XX. STOROČIA
1.1. Etnický paradox modernej doby
Od 60-70 rokov. nášho storočia sa v globálnom meradle objavili procesy, ktoré sú charakterizované túžbou národov zachovať si svoju identitu, zdôrazniť jedinečnosť každodennej kultúry a psychologického zloženia a prudkým nárastom povedomia mnohých miliónov ľudí o ich príslušnosti k konkrétna etnická skupina - národné sebauvedomenie alebo etnická identita, ak mám použiť známejší termín pre psychológa.
Tento jav, ktorý postihol obyvateľstvo mnohých krajín na všetkých kontinentoch, sa spočiatku dokonca nazýval etnickým paradoxom moderny, keďže sprevádza stále väčšie zjednocovanie duchovnej a materiálnej kultúry. No v súčasnosti sa etnické obrodenie považuje za jednu z hlavných čŕt ľudského rozvoja v druhej polovici dvadsiateho storočia. Takmer univerzálny záujem o ich korene medzi jednotlivcami i celými národmi sa prejavuje v rôznych podobách: od pokusov o oživenie dávnych zvykov a rituálov, folklorizáciu profesionálnej kultúry, hľadanie „tajomnej ľudovej duše“ až po túžbu vytvoriť alebo obnoviť svoju národnú štátnosť.
Bohužiaľ, keď sa tieto legitímne záujmy stretnú so záujmami iných národov, vidíme situácie medzietnického napätia, napríklad medzi Valónmi a Flámmi v Belgicku alebo medzi anglickými a francúzskymi Kanaďanmi. Veľmi často ide o otvorené medzietnické konflikty a krvavé vojny. V 90. rokoch Medzi najnásilnejšie patria zrážky medzi Srbmi a Chorvátmi v bývalej Juhoslávii a medzi Tutsimi a Hutumi v afrických štátoch Burundi a Rwanda.
Ale ak predstavitelia rôznych vied na celom svete študujú etnické obrodenie viac ako tridsať rokov, potom v bývalom ZSSR, ak veríte mnohým sociálnym vedcom z obdobia pred perestrojkou, sa proces uberal opačným smerom: národné spoločenstvá nielen prekvitala, ale sa aj zbližovala a národnostná otázka bola úplne vyriešená. V skutočnosti sa situácia v našej krajine nelíšila od situácie vo svete a mnohé národy zaznamenali nárast etnickej identity a etnickej solidarity.
Nebudeme sa podrobne zaoberať nepsychologickými dôvodmi bezprecedentného nárastu etnickej solidarity väčšiny národov bývalého ZSSR, ale vymenujeme len niektoré z nich: 1) cisárske koloniálne dedičstvo, najmä prioritu pravoslávna cirkev aj v rokoch prenasledovania náboženstva - keď boli všetky cirkvi „zlé“, pravoslávna bola predsa len o niečo lepšia; 2) zločiny proti ľudskosti (deportácie celých národov, represie proti národnej inteligencii); 3) superarbitrárnosť etnoteritoriálneho členenia krajiny: len 53 ľudí z viac ako 100 žijúcich na území bývalého ZSSR malo vlastné národné jednotky a bola stanovená ich prísna hierarchia - zväzové republiky, autonómne republiky , autonómne oblasti, autonómne okresy. A postavenie národno-štátnych útvarov a ich hranice sa veľmi často určovali bez ohľadu na počet a skutočné osídlenie národov.
V tejto situácii, dávno pred rozpadom ZSSR, sa mnohé etnické skupiny snažili o sebaurčenie a považovali existujúci poriadok za nezákonný. Národné napätie sa prejavilo v mnohých regiónoch, dochádzalo k masovým protestom: napríklad v 70. a začiatkom 80. rokov. v Gruzínsku, Abcházsku, Severnom Osetsku, Jakutsku. Ale boli známe iba odborníkom. Etnografi a sociológovia vedeli, že na území ZSSR existuje množstvo miest medzietnických rozporov, ktoré sa môžu kedykoľvek rozhorieť - Abcházsko, Náhorný Karabach, Južné Osetsko a mnohé ďalšie. A predsa, kríza z konca 80. rokov, keď glasnosť „vypustila džina z fľaše“, všetkých prekvapila. Neboli na to pripravené nielen vládne štruktúry, ale aj vedecká obec, početní odborníci, ktorí sa podieľali na dokazovaní rozkvetu a zbližovania národov: historici, filozofi, sociológovia, demografi. Nepripravení boli aj psychológovia, ale z iného dôvodu - etnopsychológia bola u nás v tom čase v plienkach, etnopsychologické výskumy sa nerobili od 30. rokov, kedy boli vlastne zakázané, priamo spájali s rasizmom a nacionalizmom.
Ak však v živote moderného človeka zohráva vedomie príslušnosti k určitému ľudu, hľadanie jeho charakteristík – vrátane charakteristík psychiky – takú dôležitú úlohu a má taký závažný vplyv na vzťahy medzi ľuďmi – z medziľudských vzťahov. medzištátne, potom je absolútne nevyhnutné študovať psychologický aspekt etnického faktora. Je potrebné rozvíjať etnopsychológiu, ako aj ďalšie vedy - etnosociológiu, etnopolitiku - ktoré z rôznych strán analyzujú početné „národné“ problémy, ktorým čelí moderná spoločnosť. Etnopsychológovia sú vyzvaní, aby zistili, kde hľadať príčiny tak častých nedorozumení, ktoré vznikajú pri kontaktoch predstaviteľov rôznych národov; či existujú nejaké kultúrne podmienené psychologické charakteristiky, ktoré spôsobujú, že členovia jedného národa ignorujú, pozerajú sa na nich zhora alebo ich diskriminujú; Existujú psychologické javy, ktoré prispievajú k rastu medzietnického napätia a medzietnických konfliktov? Medzi mnohé otázky, ktoré si vyžadujú odpovede, patrí otázka psychologických dôvodov rastu etnickej identity v našej dobe.
1.2. Psychologické dôvody rastu etnickej identity v modernom svete
Vo svetovej vede existuje niekoľko vysvetľujúcich konceptov etnického obrodenia druhej polovice dvadsiateho storočia. Rôzne sociologické školy vysvetľujú rast etnickej identity: a) reakcia národov zaostávajúcich vo vývoji na ekonomickú a technologickú expanziu rozvinutejších národov, ktorá generuje etnokultúrnu deľbu práce; b) celosvetová spoločenská konkurencia, v dôsledku ktorej sa napriek zjednocovaniu materiálnej a duchovnej kultúry zintenzívňuje vnútroetnická interakcia; c) zvýšenie vplyvu veľkých sociálnych skupín v ekonomike a politike a uľahčenie procesov ich zjednocovania pomocou prostriedkov masovej komunikácie. Tvrdí sa, že práve etnické komunity sa nachádzajú vo výhodnejšom postavení ako iné veľké skupiny, napríklad triedy. Nebudeme analyzovať výhody a nevýhody týchto sociologických konceptov, keďže v žiadnom z nich, ako správne poznamenáva etnosociológ A. A. Susokolov (1990), je etnická skupina považovaná za skupinu, ktorá má poskytovať ekonomické a politické výhody.
No psychológa na etnicite zaujíma predovšetkým to, ako psychologická komunita, schopný úspešne vykonávať funkcie dôležité pre každého človeka: 1) orientovať sa v okolitom svete, poskytovať relatívne usporiadané informácie; 2) stanoviť všeobecné životné hodnoty; 3) chrániť, byť zodpovedný nielen za sociálne, ale aj za fyzické blaho. Človek sa vždy potrebuje cítiť ako súčasť „my“ a etnická príslušnosť nie je jedinou skupinou v uvedomení si príslušnosti, ku ktorej človek hľadá oporu v živote. Medzi takéto skupiny patria strany, cirkevné organizácie, profesijné združenia, neformálne združenia mládeže atď. atď. Mnoho ľudí sa do jednej z týchto skupín úplne „ponorí“, no členstvo v nich nevedie vždy k uspokojeniu potreby psychickej stability. Podpora sa ukazuje ako málo stabilná, pretože zloženie skupín sa neustále aktualizuje, doba ich existencie je časovo obmedzená a samotná osoba môže byť zo skupiny vylúčená za nejaký priestupok. Etnické spoločenstvo je zbavené všetkých týchto nedostatkov. Ide o medzigeneračnú skupinu, je v čase stabilná, vyznačuje sa stálosťou zloženia a každý človek má stabilný etnický status, nemožno ho „vylúčiť“ z etnickej skupiny. Vďaka týmto vlastnostiam je etnická skupina pre človeka spoľahlivou podpornou skupinou.
Samozrejme, okrem etnických existujú aj ďalšie stabilné veľké skupiny. Ešte viac ich existovalo v skorších štádiách ľudského vývoja. V tradičných spoločnostiach ešte stále existujú skupiny, ktoré plnia hodnotovo orientované a ochranné funkcie lepšie ako moderné etniká. Informácie získané od nich sú teda nielen homogénne a usporiadané, ale vyžadujú si aj jednoznačné, bezchybne presné plnenie mnohých rituálov, ktoré sprevádzajú každý krok života človeka od narodenia až po smrť a všetky jeho ekonomické aktivity.
Kultúry takýchto skupín, kultúry zamerané na predkov a tradície, nazvala veľká americká etnologička Margaret Meadová (1901-1978) postfiguratívne. Nie je možné opísať charakteristiky takýchto kultúr lepšie ako Mead:
„Postfiguratívna kultúra je kultúra, v ktorej každá zmena nastáva tak pomaly a nenápadne, že starí otcovia, ktorí držia v náručí svoje novonarodené vnúčatá, si pre nich nevedia predstaviť inú budúcnosť, odlišnú od ich vlastnej minulosti. Ukazuje sa, že minulosť dospelých je budúcnosťou každej novej generácie; to, čo prežili, je plánom budúcnosti pre ich deti. ... Na zachovanie takejto kultúry boli potrební starí ľudia, aby v časoch hladomorov nielen niekedy viedli skupiny ľudí na nové miesta, ale aby slúžili aj ako úplný model života takého, aký je ... na otázky: „Kto som? Čo je podstatou môjho života ako člena mojej kultúry? Ako mám rozprávať, hýbať sa, jesť, spať, milovať, zarábať si na živobytie, čeliť smrti? - sú považované za vopred dohodnuté" (Medovina, 1988, str. 322-325).
Moderné etnické komunity nemajú také neodškriepiteľné tradície a stabilný obraz sveta je narušený – ekonomická aktivita, bývanie, jedlo, umenie sú internalizované. Etnické skupiny sú do značnej miery oddelené od tradícií; členovia skupiny nepovažujú správanie predkov za vzor. V Meadovej terminológii je to tak kofiguratívne kultúry, v ktorom „...prevládajúcim modelom správania ľudí je správanie ich súčasníkov“ (Tamže, s. 342). Ale stále neexistuje generačný rozdiel. Vždy existujú vrstvy kultúry, ktoré umožňujú človeku uvedomiť si príslušnosť k etnickej komunite: jazyk, náboženstvo, mýtus o spoločných predkoch, historická pamäť, bohatá na hrdinské činy alebo spoločné utrpenie.
Ale americký výskumník predpovedal vznik inej kultúrnej normy - prefiguratívne kultúry, kde nie sú to predkovia ani súčasníci, ale samotné dieťa určuje odpovede na podstatné otázky existencie. V tomto prípade starší nevidia svoju vlastnú skúsenosť opakovanú v živote mladých, život rodičov nie je pre deti vzorom a vzniká generačný rozdiel:
„Nie je to tak dávno, čo starší mohli povedať: ‚Pozri, bol som mladý a ty si nikdy nebol starý.‘“ Ale dnes im mladí môžu odpovedať: „Nikdy si nebol mladý na svete, kde som ja mladý, a ty nikdy nebudeš“ (Tamtiež, s. 360).
V živote modernej spoločnosti možno nájsť prejavy, že Meadova predpoveď sa napĺňa. Ak by sa však predpoveď amerického výskumníka úplne naplnila, ľudstvo by zmizlo z povrchu zeme. Napriek akýmkoľvek inováciám si ľudstvo, aby sa samo reprodukovalo a samoregulovalo, potrebuje udržiavať spojenia medzi generáciami.
Navyše v modernom svete dochádza k psychologickému posunu v postojoch ľudí – k väčšiemu záujmu o korene. Táto mentalita je dôsledkom medzinárodných konfliktov, nebezpečenstva jadrovej vojny a environmentálnych hrozieb. Človek pociťuje nestabilitu okolitého sveta, jeho optimizmus a chuť pozerať sa dopredu klesá. Čoraz viac ľudí – dokonca aj mladých ľudí – inklinuje k obzretiu sa späť a do hĺbky, hľadá oporu a ochranu v stabilných hodnotách svojich predkov. Preto práve medzigeneračne stabilné komunity, predovšetkým etnické skupiny, napriek Meadovým predpovedaným a skutočne vznikajúcim trendom ich ničenia, nadobúdajú v živote moderného človeka taký významný význam.
Identifikovali sme teda jeden z psychologických dôvodov rastu etnickej identity v druhej polovici dvadsiateho storočia – hľadanie smerníc a stability vo svete presýtenom informáciami a nestabilnom. Druhý psychologický dôvod leží na povrchu a nevyžaduje veľa dôkazov. Ide o zintenzívnenie medzietnických kontaktov, a to priamych (pracovná migrácia, výmeny študentov, pohyb miliónov emigrantov a utečencov, cestovný ruch), ako aj sprostredkovaných modernými prostriedkami masovej komunikácie od satelitnej televízie po internet. Opakované kontakty aktualizujú etnickú identitu, pretože iba porovnávaním možno najjasnejšie vnímať svoje „Rusko“, „Židovstvo“ atď. ako niečo špeciálne. Psychologické dôvody rastu etnickej identity sú rovnaké pre celé ľudstvo, ale etnicita nadobúda osobitný význam v ére radikálnych spoločenských premien vedúcich k sociálnej nestabilite.
1.3. Etnická identita v situáciách sociálnej nestability
V podmienkach akútnej sociálnej nestability etnická skupina často pôsobí ako núdzová podporná skupina. Práve v takomto období, ktorým prechádza aj naša krajina, je bežné, že sa človek zameriava predovšetkým na etnické komunity a často zveličuje pozitívnu odlišnosť svojej komunity od ostatných.
Treba poznamenať, že etnická skupina bola pre mnohých ľudí v bývalom ZSSR podpornou skupinou. A keď sa kolos zakolísal a k uvedomeniu si ich nestability sa pridalo aj vedomie nezákonnosti existujúcich vzťahov medzi skupinami, rozliali sa etnické pocity. U nás tento proces uľahčila aj skutočnosť, že etnické skupiny sa v sovietskom období ukázali ako jedna z mála komunít, ktoré boli schopné plniť pre človeka tak potrebné hodnotovo-orientačné a ochranné funkcie. Ako viete, v ZSSR sa sedemdesiat rokov uskutočňoval „experiment“ na vytvorenie sociálnej homogenity. V dôsledku jej realizácie boli zničené mnohé skupiny, ktoré vo väčšej či menšej miere slúžili ako podpora a ochrana ľudí – statky, roľnícke spoločenstvá, väčšina cirkevných farností, početné strany, spoločenstvá národnostných menšín a pod.: „od r. roľnícky dvor až po zväz básnikov, od družstva lisovne masla po univerzitnú profesúru“ (Guseinov, Dragunsky, 1990, str. 9). Stratili sa aj regionálne prvky kultúrnej odlišnosti, na základe ktorých sa formovala skupinová identita občanov Ruskej ríše, ktorí sa uznávali predovšetkým ako Pomori, Kozáci, Mingreliáni, a nie Rusi, Ukrajinci a Gruzínci.
Okrem etnických komunít ostalo len veľmi málo veľkých skupín, vo vzťahu ku ktorým bolo možné zachovať si pozitívnu sociálnu identitu. Po prvé, štát a skutočne za štátneho socializmu sa mnohí občania ZSSR cítili úplne chránení a chránení veľmocou. Ideologická mašinéria urobila veľa pre to, aby sovietsky ľud poznal len jednu krajinu, „kde ľudia tak voľne dýchajú“. Po druhé, sociálne triedy, no pod diktatúrou jednej z nich – proletariátu – je ťažké udržať si pozitívnu skupinovú identitu s ostatnými. Okrem toho tu bola jedna strana – KSSZ, jedna mládežnícka organizácia – Komsomol, jedna detská organizácia – pionierska organizácia. Samozrejme, na uspokojenie záujmov všetkých občanov obrovskej krajiny to zjavne nestačí. Boli to však stabilné, silné skupiny, v súvislosti s ktorými si mnohí, nie bez pomoci ideologického stroja, dokázali udržať pozitívnu skupinovú identitu.
A ten človek naozaj hľadal ochranu u strany, aj keď len deklaroval komunistické normy a hodnoty. Ochrana nemusela nevyhnutne pozostávať z privilégií. Manželka sa na svojho opitého manžela sťažovala na výbore strany a okresnému výboru KSSZ bolo napísané vyhlásenie so žiadosťou o opravu strechy. A mnohým z 18 miliónov členov strany stačil len pocit príslušnosti k skupine, ktorá mala v spoločnosti najvyššie postavenie.
Ale časy sa zmenili. Už neexistuje veľmoc - ZSSR, mocná strana, slávny Komsomol. Človek je ponechaný sám s ťažkým životom a nevie, kým je a akými hodnotami by sa mal riadiť. Viac ako kedykoľvek predtým potrebuje ochranu a podporu, pretože rozpad ZSSR a sovietskeho systému viedol k masívnemu „kultúrnemu šoku“ a strate stabilnej sociálnej identity. Keď svet okolo nás prestáva byť zrozumiteľný, začína sa hľadanie skupín, ktoré by pomohli obnoviť jeho celistvosť a usporiadanosť a ochrániť ho pred ťažkosťami poreformného života.
A skutočne, v posledných rokoch sa v Rusku objavilo mnoho nových skupín, ktoré súperili o túto rolu – Hare Krishnas a hippies, biele bratstvo a rockeri. Uskutočňujú sa pokusy o oživenie komunít zničených počas rokov sovietskej moci: fungujú spoločnosti potomkov šľachticov a obchodníkov a čoraz aktívnejšie sú „kozácke jednotky“. Strany sa počítajú na desiatky, ak nie stovky. Všetky tieto skupiny však nemôžu úspešne vykonávať hodnotovo orientované a ochranné funkcie pre väčšinu ruských občanov kvôli vlastnostiam diskutovaným v predchádzajúcej časti. Navyše sa tieto združenia veľmi často – aspoň v prvej fáze ich existencie – ukážu ako jediné skupinové vystúpenia, použiť termín navrhnutý sociológom L. G. Ioninom (1996). Podľa jeho správneho pozorovania v takýchto skupinách prevládajú vonkajšie znaky identifikácie: ich členovia ovládajú symboliku oblečenia (sárí, kožené bundy, kozácka uniforma), špecifický žargón, štýl pohybov a pozdravov.
Mnoho ľudí sa „ponorí“ do takýchto subkultúr, no pre väčšinu je v období rozpadu sociálneho systému potrebné „prichytiť“ k niečomu stabilnejšiemu, k stabilnejšej skupine. Rovnako ako v iných krajinách, ktoré zažívajú éru akútnej sociálnej nestability, v Rusku sa takéto skupiny ukázali byť bezgeneračné komunity – rodina a etnikum. Nemali by sme zabúdať ani na to, že etnická identita je u nás najdostupnejšou formou sociálnej identity: stotožniť sa s „ľudom“ nie je pre väčšinu občanov ťažké, keďže sovietsky pasový systém premenil „národnosť“ na rasovú kategóriu určenú „krv“ (pôvod rodičov), pričom v celom civilizovanom svete tento pojem znamená občianstvo.
Bývalí občania bývalého ZSSR, ktorí stratili oporu v živote, sa pomocou uvedomenia si príslušnosti k etnickým skupinám snažia nájsť východisko zo stavu sociálneho nepokoja a bezmocnosti, cítiť sa ako súčasť komunity, ktorá nevyhnutne má atraktívne vlastnosti. Samozrejme, ani tu sa v prvých fázach nezaobíde bez „inscenovania“. Zároveň „etnickí noví Rusi“ (alebo Ukrajinci, Tatári atď.), ktorí sa ešte nedávno uznávali predovšetkým ako „Sovieti“ a nepremýšľali o tom, čo ich spája s etnickou skupinou, okrem piateho bodu v ich pas, často vyčleňujú buď najvonkajšie znaky identity (národný odev, iné prvky vzhľadu, štýl reči), alebo hlboké krvné faktory, mýtus spoločného pôvodu. Členovia ruských nacionalistických skupín sa teda opierajú o predstavy o veľkom osude Ruska a rozprávajú archívnym štýlom reči o tajomstvách ruskej duše. Navyše ľudia často dokazujú nadradenosť svojich ľudí nielen pomocou najkrajších fúzov alebo najtajomnejšej duše. Používajú aj sociálno-psychologické mechanizmy, ktoré pomáhajú postaviť svojich ľudí do kontrastu so všetkými ostatnými a pozerať sa na nich zhora. Žiaľ, využívajú aj kolektívne akcie, ktoré nie sú vždy pokojné. Ale o tom všetkom sa bude diskutovať neskôr.
ČÍTANÁ LITERATÚRA
Guseinov G., Dragunskij D. Nový pohľad na staré pravdy // Hearth Burn / Ed. G. Guseinov, D. Dragunskij. M.: Progress, 1990. S. 7-28.
Ionin L.G. Sociológia kultúry. M.: Logos, 1996. S. 201-228.
Blato M. Kultúra a svet detstva. M.: Nauka, 1988. S.322-361.
Susokolov A.A.Štrukturálne faktory sebaorganizácie etnickej skupiny // Rasy a národy. M.: Nauka, 1990. Zv. 20. S.5-39.V budúcnosti budeme podrobnejšie analyzovať pojem „etnos“, ale teraz si všimneme, že toto slovo, požičané zo starovekého gréckeho jazyka, sa používa vo význame „ľud“, „národné spoločenstvo“.