Montesquieu Charles Louis je známy frázou. Francúzsky spisovateľ Charles Montesquieu: krátky životopis
- College of Juilly[d]
Charles Louis de Secondat, barón z La Brade a de Montesquieu (Montesquieu) (fr. Charles Louis de Seconda, barón de La Brède et de Montesquieu; 18. január - 10. február) - francúzsky spisovateľ, právnik a filozof, autor románu „Perzské listy“, článkov z „Encyklopédie alebo výkladového slovníka vied, umení a remesiel“, dielo „O duchu zákonov“ (1748 ), zástanca naturalistického prístupu v štúdiu spoločnosti. Rozvinul doktrínu oddelenia moci.
Encyklopedický YouTube
1 / 5
✪ Charles Montesquieu, francúzsky filozof a právnik (rozhlasová relácia)
✪ Francúzske osvietenstvo – filozofia
✪ Vek osvietenstva a osvietencov (rusky) Nová história
✪ Pierre Teilhard de Chardin, francúzsky filozof (rozhlasová relácia)
✪ Formačné a civilizačné prístupy k štúdiu spoločnosti
titulky
Životopis
Montesquieu viedol jednoduchý osamelý život a s plnou duchovnou silou a hlbokou vážnosťou sa sústredil na úlohu pozorovateľa, mysliteľa a hľadača noriem. Post predsedu parlamentu v Bordeaux, ktorý sa dostal do Montesquieu v roku 1716, ho čoskoro začal veľmi zaťažovať. V roku 1726 sa tejto funkcie vzdal, ale ako majiteľ zámku La Brede verne zachovával korporatívne presvedčenie parlamentnej aristokracie. Predstavoval v tom čase už vzácny typ francúzskeho aristokrata, ktorý sa nenechal zlákať dvorskými pokušeniami a stal sa vedcom v duchu vznešenej nezávislosti. Veľké cesty po Európe, ktoré Montesquieu podnikol v rokoch 1728-1731, mali charakter serióznych výskumných ciest.
Montesquieu aktívne navštevoval literárne salóny a kluby a poznal sa s mnohými spisovateľmi, vedcami a diplomatmi. Medzi jeho hovorcov patrí napríklad francúzsky výskumník kontroverzných otázok medzinárodného práva Gabriel Mably.
Význam
Diela a názory Montesquieu odhaľujú počiatky liberalizmu ako štátnej ideológie, ktorá bola predtým úspešne rozvinutá v publikáciách anglického filozofa Johna Locka a ďalej etablovaná v učení škótskeho ekonóma Adama Smitha.
Montesquieu, ako aj John Locke a Jean-Jacques Rousseau sú považovaní za zakladateľov moderných teórií zastupiteľskej demokracie. Montesquieu formuloval myšlienku oddelenia moci, ktorá je základom vytvorenia každého moderného demokratického štátu.
Krátko pred svojou smrťou v roku 1752 napísal Montesquieu svoje úplne posledné dielo, Esej o chuti, posmrtne publikované v 7. zväzku Encyklopédie (1757).
Politická doktrína
- Montesquieu veril, že slobodu je možné zabezpečiť len zákonmi: „Sloboda je právo robiť všetko, čo zákony povoľujú.
- Montesquieu považoval za nevyhnutné, aby v každom modernom štáte existovala zákonodarná moc, výkonná moc a súdna moc. Na čele výkonnej moci je zároveň kráľ (prezident).
- Montesquieu vytvoril spojenie medzi zákonmi a klímou: „Z rozdielov v potrebách spôsobených rozdielom v podnebí pochádza rozdiel v spôsobe života a z rozdielu v spôsobe života rozdiel v zákonoch.
- Montesquieu stanovuje súlad medzi zákonmi a princípmi vlády. Pod princípom vlády rozumie základnú vášeň, ktorá uvádza do pohybu tú či onú formu vlády. Pre republiku je to politická cnosť, pre monarchiu je to česť a pre despotizmus je to strach.
Montesquieuove politické a právne myšlienky mali priamy vplyv na tvorcov ústavy USA, ústavného zákonodarstva z obdobia Francúzskej revolúcie a francúzskeho občianskeho zákonníka z roku 1804. Počas svojho života získal Montesquieu európsku slávu vďaka svojej práci „O Duch zákonov“. Medzi mnohých pokračovateľov Montesquieuovho učenia patril taliansky mysliteľ Cesare Beccarélia Bonesano (1738-1794).
Stručný prehľad diela „O duchu zákonov“
zákonov
Zákony vytvorené ľuďmi musela predchádzať možnosť spravodlivých vzťahov spravodlivosti, ktorá predchádzala pozitívnemu zákonu, ktorý ich ustanovil. Ľudia majú zákony, ktoré definujú vzťah medzi vládcami a ovládanými: toto je politický zákon. Majú tiež zákony, ktoré určujú vzťahy všetkých občanov medzi sebou: toto je občianske právo.
Ako fyzická bytosť sa človek, rovnako ako všetky ostatné prírodné telá, riadi nemennými prírodnými zákonmi, ale ako rozumná bytosť konajúca na základe vlastných podnetov neustále porušuje tieto večné prírodné zákony aj premenlivé ľudské zákony. Potreba všeobecných zákonov ľudí žijúcich v spoločnosti si vyžaduje vytvorenie štátu. Pre vznik štátu (politického štátu) a ustanovenie všeobecných zákonov je nevyhnutný občiansky štát (jednota vôle).
O vojne
Len čo sa ľudia zjednotia v spoločnosti, stratia vedomie o svojej slabosti. Existujúca rovnosť mizne a začína vojna. Každá spoločnosť si začína uvedomovať svoju silu – odtiaľ vojnový stav medzi národmi. Jednotlivci začínajú pociťovať svoju silu – preto vojna medzi jednotlivcami. Cieľom vojny je víťazstvo; cieľom víťazstva je dobytie; účelom dobytia je zachovanie. Z tohto a predchádzajúcich princípov musia vyplývať všetky zákony tvoriace medzinárodné právo.
O duchu ľudu
Svet nie je riadený božskou prozreteľnosťou alebo bohatstvom, ale objektívnymi všeobecnými dôvodmi mravného a fyzického poriadku pôsobiaceho v každej spoločnosti, ktoré určujú „ducha ľudu“ a zodpovedajúce formy a normy jeho štátneho a právneho života.
Ľudí riadi veľa vecí: podnebie, náboženstvo, zákony, princípy vlády, príklady z minulosti, morálka, zvyky; v dôsledku toho všetkého sa vytvára spoločný duch ľudu. Dôležité je vyhýbať sa všetkému, čo môže zmeniť všeobecného ducha národa; zákonodarca sa musí prispôsobiť duchu ľudu, keďže tento duch nie je v rozpore so zásadami vlády, keďže najlepšie robíme to, čo robíme slobodne a v súlade s našou prirodzenou genialitou; Hlavnou témou celej Montesquieuovej politickej a právnej teórie a hlavnou hodnotou v nej obhajovanou je politická sloboda. Nevyhnutné podmienky na zabezpečenie tejto slobody zahŕňajú spravodlivé zákony a riadnu organizáciu štátnosti.
O troch rôznych typoch vlády
Hlavným účelom deľby moci je zabrániť zneužitiu moci. Oddelenie a vzájomné obmedzenie moci sú podľa Montesquieu hlavnou podmienkou zabezpečenia politickej slobody vo vzťahoch k štátnej štruktúre.
Existujú tri typy vlády: republikánska, monarchická a despotická. Na objavenie ich povahy stačia predstavy, ktoré o nich majú aj tí najmenej znalí ľudia. „Republikánska vláda je taká, v ktorej je najvyššia moc v rukách buď celého ľudu (demokracia), alebo jeho časti (aristokracia); monarchický - v ktorom vládne jedna osoba, ale prostredníctvom zavedených nemenných zákonov spolu so šľachtou, čo bráni tomu, aby sa monarchia zmenila na despotizmus; zatiaľ čo v despotike sa všetko, mimo akýchkoľvek zákonov a pravidiel, pohybuje vôľou a svojvôľou jednej osoby.“
Princípy foriem vlády:
- Republika je cnosť
- Monarchia je česť
- Despotizmus je strach.
Jedným zo základných zákonov demokracie je zákon, podľa ktorého zákonodarná moc patrí len ľudu. Ale okrem trvalých zákonov sú potrebné aj rozhodnutia Senátu, ktoré sa týkajú aktov dočasnej účinnosti.
Za základné zákony aristokracie považuje tie, ktoré určujú právo časti ľudu vytvárať zákony a sledovať ich plnenie. Vo všeobecnosti Montesquieu poznamenáva, že je to prirodzené a malo by to podľa jeho názoru určovať hlavné smerovanie šľachtického zákonodarstva ako celku.
V monarchii základné zákony určujú „existenciu prechodných kanálov, ktorými sa pohybuje moc“. Hlavnou je moc šľachty, takže bez šľachty sa z panovníka stáva despota.
O slobode jednotlivca a politickej slobode
Základnými princípmi politického liberalizmu, ako priority individuálnej slobody, založenej na princípoch prirodzeného práva, je oddelenie štátu od občianskej spoločnosti a oddelenie moci.
„Všetci ľudia sú si rovní v republikánskych štátoch a sú si rovní v despotických štátoch. V prvom prípade sú si rovní, pretože sú všetkým, v druhom preto, že nie sú ničím. Sloboda je právo robiť všetko, čo zákon dovoľuje. Ak by občan mohol robiť to, čo tieto zákony zakazujú, potom by nemal slobodu, keďže ostatní by mohli robiť to isté; Hlavná vec je bezpečnosť občanov.“
Politický liberalizmus je presvedčenie, že jednotlivci sú základom práva a spoločnosti a že verejné inštitúcie existujú, aby pomohli jednotlivcom poskytnúť skutočnú moc bez toho, aby sa klaňali elitám.
Montesquieu, unavený z útokov zďaleka nestrannej kritiky, z podrazov duchovnej a svetskej cenzúry a napokon zo svojho úspechu, vďaka ktorému sa stal pre niektorých predmetom uctievania a inými závisťou, sa Montesquieu rozhodol odpočívať na svojom hrade a stráviť zvyšok života tam v lone prírody medzi svojimi blízkymi. Napriek svojim päťdesiatim deviatim rokom bol stále energický a zdravý, plne si zachoval duševné schopnosti a živý, veselý charakter. Zmenil sa len Montesquieuov zrak – na oboch očiach sa vytvoril šedý zákal, čo mu veľmi sťažilo štúdium, hoci nestrácal nádej a dúfal v možnosť vyliečenia pomocou operácie. Dráždila ho však neschopnosť venovať sa literárnej tvorbe a potreba takmer všetko diktovať. „Vymyslel som plán,“ napísal svojmu priateľovi, „ako rozšíriť a prehĺbiť niektoré časti môjho „Ducha zákonov“, ale nebol som schopný to urobiť. Čítanie oslabilo moje oči."
V posledných rokoch svojho života však Montesquieu veľa pracoval a po jeho smrti zostalo niekoľko nedokončených alebo nepublikovaných diel, ktoré napísal a spracoval v tejto dobe. V prvom rade to zahŕňa začiatok histórie Theodoricha z Ostrogóthu, široko koncipovaný, no zďaleka nedokončený; ďalej - „Arsas a Ismenia“, príbeh z orientálneho života a napokon nekrológ maršala Berwicka, s ktorým sa Montesquieu v mladosti spriatelil v Bordeaux a ktorý napriek výraznému vekovému rozdielu rešpektoval odvážne názory živí a brilantní mladí muži.
Okrem toho chcel Montesquieu upraviť svoje siahodlhé cestovateľské poznámky na vydanie a už začal s touto prácou, ktorá, ak by bola predurčená do úspešného konca, by nám dala ďalšie nádherné dielo.
Nepriateľská kritika musela postupne ustať a „Duch zákonov“, šíriaci sa medzi verejnosťou, si získaval svojho autora čoraz viac nadšených fanúšikov. Čoraz častejšie sa začali objavovať pochvalné recenzie, dokonca vyšlo niekoľko celých kníh venovaných „Duchu zákonov“, básnici venovali Montesquieuovi básne, obdivovatelia z verejnosti ho bombardovali listami plnými nadšených výlevov a niekedy aj žiadosťami o objasnenie. určité pochybnosti a zmätky spôsobené čítaním „Ducha zákonov“. Napokon, podnikavejší obdivovatelia si zámerne urobili výlet do Guienne, aby sa s Montesquieuom porozprávali a pozreli si ho bližšie. Dedina teda Montesquiea pred nadšenými obdivovateľmi nezachránila, no, samozrejme, na svojom zámku sa cítil pokojnejšie, keďže bol pánom svojho času a hoci tých, čo ho navštívili, srdečne prijímal, nebol povinný, aspoň ako v Paríži, celý deň sa túlať po preplnených salónoch.
Osobné zoznámenie s Montesquieuom ešte viac inšpirovalo jeho obdivovateľov, ktorých vedel očariť svojou zdvorilosťou, jednoduchosťou a inteligenciou. Jeden z nich po návšteve hradu La Brede napísal: „Nikto, či už talentovaný alebo nie, nikdy nebol jednoduchší ako Montesquieu. Takto bol v parížskych salónoch aj na svojich panstvách, kde chodil po poliach, lúkach a hájoch, vyzdobený v anglickom štýle, s dlhou hroznovou palicou na pleci a v bielej čiapke a kde sa neraz tí ktorí sa mu prišli pokloniť od tvárí z celej Európy, spýtali sa ho a pomýlili si ho so záhradníkom, kde je Montesquieuov zámok."
Dvaja mladí anglickí turisti, ktorí ho navštívili, opisujú svoje dojmy takto: „Namiesto prísneho a prísneho filozofa sme mali pred sebou veselého, zdvorilého, života plného Francúza, ktorý nám po tisícke zdvorilostí ponúkol raňajky. Jeho genialita a jeho vek boli pre nás postupne tak nepostrehnuteľné, že rozhovor plynul tak voľne a ľahko, akoby sme mu boli vo všetkých ohľadoch rovní. Po večeri Montesquieu trval na tom, aby sme zostali dlhšie, a prepustil nás až po troch dňoch, počas ktorých bol náš rozhovor rovnako zábavný, ako aj poučný. Jeho tajomník, Ír, nás sprevádzal do Bordeaux.
Zlé jazyky hovoria, že Montesquieu svoj voľný čas venoval výchove svojho nemanželského syna Latapiho. S tým živým a živým chlapcom, ktorý mal vtedy 9 rokov, sa naozaj skamarátil a držal ho pri sebe; chodil s ním, niekedy mu diktoval svoje poznámky, veselo sa s ním rozprával a sám nasledoval jeho učenie. Je veľmi možné, že v starobe Montesquieu cítil medzeru vo svojom živote, určitú prázdnotu, keďže jeho zákonná rodina ho neuspokojovala. Pravda, vrúcne miloval svoje deti, najmä najmladšiu dcéru a najstaršieho syna; ale v tom čase už boli dospelí, založili si vlastné rodiny, a preto, samozrejme, medzi nimi a ich otcom nemohla existovať taká blízkosť, aká môže existovať len medzi rodičmi a ich deťmi, kým tieto nevyrastú a nezačnú viac, resp. menej nezávislý život.
V každom prípade, či už bol Latapi Montesquieuovým synom alebo nie, niet pochýb, že ani výchova, ani život, ani rozum, ktoré Montesquieu diktovali línie jeho diel naplnené pohŕdaním ženou a rodinou, v ňom nedokázali prehlušiť potrebu za skutočnú vážnu náklonnosť, ktorú preniesol na svojho žiaka. Je dosť možné, že Montesquieu dokonca zmenil svoj názor na túto problematiku, keďže jeho príbeh „Arzas a Ismenia“, ktorý sa zaoberá manželskou láskou a ktorý sme spomínali vyššie, miestami prezrádza autorove skutočné pocity, zamaskované brilantnými paradoxmi.
V roku 1754 musel Montesquieu opustiť svoj hrad a znova odísť do Paríža.
Faktom je, že istý La Bauumelle, pôvodom Francúz, profesor na univerzite v Dannemarcku, bol jedným z prvých, ktorí otvorene vystúpili s vášnivou obhajobou „Ducha zákonov“ proti útokom kritiky, ktorá pršala. dole na knihe. Montesquieu dostal správu, že tento jeho prvý zapálený obranca bol na žiadosť francúzskej vlády zatknutý v Prusku, vydaný do Francúzska a uväznený v Bastile ako politicky nespoľahlivá osoba.
Niektorí Montesquieuovci životopisci, ktorí patria k jeho horlivým a nie vždy nestranným obdivovateľom, tvrdia, že La Beumelle trpel následkom Voltairovej výpovede, ale nepovažujeme sa za oprávneného to povedať, keďže sme nikde nenašli dôveryhodné potvrdenie vzneseného obvinenia. proti nemu.
Montesquieu považoval za svoju morálnu povinnosť odplatiť La Beumelovi a pokúsiť sa mu pomôcť z problémov. Odišiel do Paríža, kam prišiel v decembri. Energicky začal pracovať pre nešťastného profesora, postavil svojich vplyvných priateľov na nohy a čoskoro sa mu podarilo dosiahnuť vydanie La Beaumelle.
Montesquieu myslel na čo najrýchlejší návrat domov, no zdržiavali ho všelijaké pozvania, ktorých sa nebolo vždy možné zbaviť. V tomto čase napísal z Paríža jednému zo svojich priateľov: „Som v obehu vo veľkom svete, som veľmi rozptýlený; pobyt v hlavnom meste ma privedie do hrobu, hoci po ceste posiatej kvetmi.“ Odlet sa tak posunul zo dňa na deň a medzitým Montesquieu prechladol a ochorel. Lekár Lorry, ktorého k pacientovi privolali, povedal, že má zápal pľúc a situáciu považuje za vážnu. Povedal o tom Montesquieovmu sekretárovi, ktorý dal vedieť svojim priateľom a príbuzným, ktorí boli v Paríži.
Správa o Montesquieuovej chorobe sa rýchlo rozšírila po meste, ľudia prichádzali odvšadiaľ, aby sa pýtali na priebeh choroby. Sám Ľudovít XV za týmto účelom každý deň posielal do bytu chorého grófa Niverneta. Madame Aiguillon a Madame Dupre neopustili jeho posteľ. Na tretí deň bol privolaný najslávnejší lekár tej doby Bouvard, ktorý však už nemohol nič robiť – a Montesquieu 10. februára 1755 zomrel. Pred smrťou sa priznal svojmu priateľovi, jezuitovi Castelovi.
Bol to náhodný výbuch náboženského cítenia v človeku, ktorý si uvedomil, že čoskoro bude musieť skončiť so životom, alebo bol Montesquieu hlboko vo svojej duši veriaci a búril sa len proti zneužívaniu náboženskej moci? Je dosť ťažké odpovedať na túto otázku kladne, keďže Montesquieu nikdy plne nevyjadril svoje náboženské presvedčenie.
Oženil sa so zanieteným kalvínom, veľmi jasne dal pápežovmu poslovi jasne najavo, že nepotrebuje jeho povolenie jesť počas pôstu skromné jedlá, zosmiešňoval mníchov a pápeža v „Perzských listoch“ – ale zároveň navštevoval jeho farský kostol, uznal duchovenstvo za užitočného v štáte, medzi jeho najbližších priateľov patrili opát Guasco a jezuita Castel.
Madame Aiguillon uvádza, že krátko pred svojou smrťou Montesquieu povedal: „Vždy som rešpektoval náboženstvo; Evanjeliová morálka je najväčší dar, ktorý Boh mohol ľuďom zoslať.“ Zdá sa nám, že týchto pár slov najlepšie definuje Montesquieuov postoj k náboženstvu.
Vskutku, pochopil ducha kresťanského učenia, z jeho pera nevyšla ani jedna fráza, ktorá by urážala samotné náboženstvo. Bol nepriateľom nie náboženstva, ale zneužívania náboženstva, ktoré sa v rukách pápeža a katolíckeho kléru stalo nástrojom na dosiahnutie úplne nenáboženských cieľov. Pri kritizovaní mníchov a pápeža bol Montesquieu možno celkom úprimne presvedčený, že slúži veci pravého kresťanstva lepšie ako oficiálni služobníci cirkvi.
Montesquieov pohreb, ktorý sa konal deň po jeho smrti, 11. februára, nebol nijako zvlášť slávnostný. Jeho telo spustili do krypty pri kostole sv. Genevieve, no počas revolúcie sa jeho hrob stratil, takže jeho obdivovatelia a príbuzní ho napriek najdôkladnejšiemu pátraniu nedokázali nájsť.
“, články z „Encyklopédie, alebo Výkladového slovníka vied, umení a remesiel“. (*)
Známy svojou obhajobou princípu oddelenia výkonnej, zákonodarnej a súdnej moci. (**)
Význam Montesquieu
Perzské listy, potvrdené taliansky právnik C. Beccaria, mal výrazný vplyv na jeho pojednanie O zločinoch a trestoch (1764), v ktorom sa postavil proti mučeniu a žiadal humánnejší súdny postup. Listy nepochybne ovplyvnili podobu niektorých Voltairových výrokov v Candide a iných dielach. Samozrejme, mali obrovský vplyv na širokú čitateľskú verejnosť. A dnes sa čítajú s radosťou a nie bez úžitku.
Úvahy o Rimanoch inšpirovali veľkých anglický historikEdward Gibbon napísať „Dejiny úpadku a zničenia Rímskej ríše“ (1776-1788), hoci nesúhlasil s niektorými filozofovými závermi. Neskorší historici Ríma často nasledovali cestu, ktorú už vytýčil Montesquieu.
O duchu zákonov sa stalo zásadným dielom aj v oblasti politického myslenia. Správali sa k nemu s rešpektom umiernení vodcovia raného obdobia Francúzskej revolúcie, a ak by sa Ľudovít XVI. ukázal ako silnejší a schopnejší panovník, mohla by vo Francúzsku vzniknúť konštitučná monarchia v duchu anglickej nadvlády. V Spojených štátoch bola Montesquieuova kniha populárna a čítala sa vo francúzštine a v anglických prekladoch.
Platí to najmä pre Montesquieuovu analýzu anglickej formy vlády. Počas diskusií na ústavnom konvente vo Philadelphii v lete 1787 bol „slávny Montesquieu“ často uvádzaný ako uznávaná autorita. O dôležitej otázke deľby moci napísal James Madison vo Federalistovi (? 47), "veštec, ktorý sa zvyčajne radil, keď príde na túto tému... je Montesquieu. Ak nemá prednosť v autorstve tohto najcennejšieho politického konceptu, patrí mu aspoň zásluha v tom, že najefektívnejšie to predstavil ľudstvu“ (**)
- A čo kultúra?? Všetko je o zákonoch...
- Možno toto:
O duchu ľudu
Svet nie je riadený božskou prozreteľnosťou alebo bohatstvom, ale objektívnymi všeobecnými dôvodmi mravného a fyzického poriadku pôsobiaceho v každej spoločnosti, ktoré určujú „ducha ľudu“ a zodpovedajúce formy a normy jeho štátneho a právneho života.
Ľudí riadi veľa vecí: podnebie, náboženstvo, zákony, princípy vlády, príklady z minulosti, morálka, zvyky; v dôsledku toho všetkého sa vytvára spoločný duch ľudu. dôležité je vyhýbať sa všetkému, čo môže zmeniť všeobecného ducha národa. Zákonodarca sa musí prispôsobiť duchu ľudu, keďže tento duch nie je v rozpore so zásadami vlády, keďže najlepšie robíme to, čo robíme slobodne a v súlade s našou prirodzenou genialitou; Hlavnou témou celej Montesquieuovej politickej a právnej teórie a hlavnou hodnotou v nej obhajovanou je politická sloboda. Nevyhnutnými podmienkami na zabezpečenie tejto slobody sú spravodlivé zákony a správna organizácia štátnosti. (*)
- Zatiaľ sa mi zdá, že Montesquieua „špeciálne“ nezaujímala kultúra, skôr politika... Preto som od nášho milovaného Giambattistu Vica nič nečítala.
- No, čítal som to. Len barón to nikde nespomenul.
- „Bola tam kniha“ vôbec neznamená, že ju čítal. Neviem, koľko kníh „mám“ a ktoré nikdy neprečítam... Možno aj „podcenil“ Vico. Možno ho len nezaujímalo čítať. Zaujímalo ho niečo iné.
- Ale v zásade, prečo by som sa mal snažiť zistiť, či Montesquieu čítal Giambattistu Vica, a ak áno, citoval ho bez zmienky))) Som z antiplagiátorskej spoločnosti?
- Nie, no, nejako je to zaujímavé.
- Nie je tu nič zaujímavé. Ďalšia vec je oveľa zaujímavejšia: tiež nevieme nič o histórii Francúzska v 18. storočí.
- - - - - - - - - - - - - - - - -
Zdroje:
Charles-Louis de Seconda, barón La Brède et de Montesquieu. Narodený 18. januára 1689 – zomrel 10. februára 1755. Francúzsky spisovateľ, právnik a filozof, autor románu „Perzské listy“, článkov z „Encyklopédie alebo Výkladového slovníka vied, umení a remesiel“, dielo „O duchu zákonov“ (1748), zástanca naturalistického prístupu k štúdiu spoločnosti. Rozvinul doktrínu oddelenia moci.
Montesquieu viedol jednoduchý osamelý život a s plnou duchovnou silou a hlbokou vážnosťou sa sústredil na úlohu pozorovateľa, mysliteľa a hľadača noriem.
Post predsedu parlamentu v Bordeaux, ktorý sa dostal do Montesquieu v roku 1716, ho čoskoro začal veľmi zaťažovať. V roku 1726 sa tejto funkcie vzdal, no ako majiteľ zámku La Brede verne zachovával korporatívne presvedčenie parlamentnej aristokracie. Predstavoval v tom čase už vzácny typ francúzskeho aristokrata, ktorý sa nenechal zlákať dvorskými pokušeniami a stal sa vedcom v duchu vznešenej nezávislosti.
Veľké cesty po Európe, ktoré podnikol Montesquieu v rokoch 1728-1731, mali charakter serióznych výskumných ciest.
Montesquieuovo zasvätenie do slobodomurárskej lóže London Horn, ktorej bol v tom čase ctihodným majstrom vojvoda z Norfolku, sa uskutočnilo 12. mája 1730. British Journal o tejto udalosti napísal o štyri dni neskôr – 16. mája toho istého roku.
V rokoch 1734-1735 sa objavili správy o účasti Montesquieua na slobodomurárskych stretnutiach, ktoré boli publikované v rôznych publikáciách.
Montesquieu aktívne navštevoval literárne salóny a kluby a poznal sa s mnohými spisovateľmi, vedcami a diplomatmi. Medzi jeho hovorcov patrí napríklad francúzsky výskumník kontroverzných otázok medzinárodného práva Gabriel Mably.
Spolu s Henrym Bocklom, nemeckým geografom Friedrichom Ratzelom a ruským sociológom Levom Mečnikovom patril k stúpencom geografickej školy, ktorej priaznivci uprednostňovali v rozvoji civilizácie podmienky geografického a biologického prostredia. Predchodca kvantitatívnej teórie peňazí, ktorú vypracovali John Keynes, Irving Fisher, Milton Friedman, Arthur Pigou atď.
Diela a názory Montesquieua odhaľujú počiatky liberalizmu ako štátnej ideológie, ktorá sa predtým úspešne rozvíjala v publikáciách anglického filozofa Johna Locka a ďalej sa etablovala v učení škótskeho ekonóma.
Montesquieu, ako aj Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) a John Locke (1632-1704), sú považovaní za zakladateľov moderných foriem zastupiteľskej demokracie. Montesquieu sformuloval teóriu Separation of Powers, ktorá je základom vytvorenia každého moderného demokratického štátu.
Krátko pred svojou smrťou v roku 1752 napísal Montesquieu svoje úplne posledné dielo, Esej o chuti, posmrtne publikované v 7. zväzku Encyklopédie (1757).
Montesquieu veril, že slobodu môžu zabezpečiť len zákony: „Sloboda je právo robiť všetko, čo zákony dovoľujú.
Montesquieu považoval za nevyhnutné, aby v každom modernom štáte existovala zákonodarná moc, výkonná moc a súdna moc. Na čele výkonnej moci je zároveň kráľ (prezident).
Montesquieu vytvoril spojenie medzi zákonmi a klímou: „Z rozdielov v potrebách spôsobených rozdielom v podnebí pochádza rozdiel v spôsobe života a z rozdielu v spôsobe života rozdiel v zákonoch.
Montesquieu stanovuje súlad medzi zákonmi a princípmi vlády. Pod princípom vlády rozumie základnú vášeň, ktorá uvádza do pohybu tú či onú formu vlády. Pre republiku je to politická cnosť, pre monarchiu je to česť a pre despotizmus je to strach.
Montesquieuove politické a právne myšlienky mali priamy vplyv na tvorcov ústavy USA, ústavného zákonodarstva z obdobia Francúzskej revolúcie a francúzskeho občianskeho zákonníka z roku 1804. Počas svojho života získal Montesquieu európsku slávu vďaka svojej práci „O Duch zákonov“.
Medzi mnohých pokračovateľov Montesquieuovho učenia patril taliansky mysliteľ Cesare Beccarélia Bonesano (1738-1794).
Montesquieuove diela:
"Perzské listy", 1721
„Chrám Cnidus“ (francúzsky: Le Temple de Gnide), 1725
"Úvahy o príčinách veľkosti a pádu Rimanov", 1734
"O duchu zákonov", 1748
"Esej o chuti", 1753.
Životopisné informácie. Charles Louis de Secondat barón de La Brede et de Montesquieu (1689-1755) – francúzsky spisovateľ, historik a filozof; jedna z významných osobností francúzskeho osvietenstva. Narodil sa v blízkosti Bordeaux; študoval právo najskôr v Bordeaux, potom v Paríži. V roku 1714 sa stal radným av rokoch 1716 až 1728 bol prezidentom parlamentu 1 Bordeaux. V roku 1727 bol zvolený za člena Francúzskej akadémie. V roku 1729 sa Montesquieu vydal na cestu do Európy; Po návrate do Francúzska v roku 1731 sa usadil na svojom zámku Bred, kde žil až do svojej smrti a pracoval na svojich spisoch. Montesquieu aktívne prispieval do Encyklopédie...
1 Pred francúzskou revolúciou boli parlamenty vo Francúzsku súdnymi orgánmi.
Hlavné diela.„Perzské listy“ (1721, publikované anonymne), „Úvahy o príčinách veľkosti a pádu Rimanov“ (1733), „Úvahy o svetovej monarchii“ (1733), „O duchu zákonov“ (1748) .
Filozofické názory.Ontológia. Montesquieu - deist, považuje svet stvorený Bohom, zákony sveta za večné a nemenné.
Epistemológia. Montesquieu bol v podstate zástancom Lockovho materialistického senzáciechtivosti.
Sociálno-politické názory. Montesquieu sa zameriava na sociálno-politické problémy a primárne ich využíva na analýzu experimentálna metóda, získal v tom čase široké uznanie v oblasti prírodných vied. Zároveň sa prejavili praktické výhody vedy: na základe vedeckých objavov sa rozvíjal priemysel, obchod, navigácia, medicína atď. Vďaka tomu všetkému, ako Montesquieu veril, by sa život nasledujúcich generácií stal oveľa ľahším a šťastnejším ako teraz. Vyžaduje si to však aj vážne spoločenské premeny.
Na rozdiel od utopistov nebuduje model ideálnej spoločnosti. Podobne ako Machiavelli, aj Montesquieu sa obracia k skutočnému stavu vecí a skúsenostiam z politického života v rôznych krajinách – starovekých (Rím, Grécko) i súčasných. Ale na rozdiel od Machiavelliho, aby vysvetlil sociálne javy, Montesquieu sa obracia na celý rad dôvodov: historické, politické, fyzické, geografické, morálne atď. Veriac, ako všetci pedagógovia, že ľudskú prirodzenosť je prístupná k zlepšeniu prostredníctvom šírenia vzdelania, zdokonaľovania zákonov a spoločenských inštitúcií, zameriava svoju pozornosť na vývoj zákonov založených na rozume a v súlade s „ľudskou prirodzenosťou“.
Analyzujúc sociálne javy, Montesquieu dospel k záveru, že nie Božia prozreteľnosť alebo náhoda riadi život spoločnosti, je založená na rovnakých objektívnych zákonoch ako zákony prírody. Pravda, ľudia sa nie vždy riadia týmito zákonmi, keďže „jednotlivé rozumné bytosti sú svojou povahou obmedzené, a preto schopné robiť chyby a... na druhej strane je pre nich zo samotnej podstaty bežné, že konajú podľa svojho motívy“ 1. Preto: existujú dva hlavné typy zákonov pre ľudí (tabuľka 74).
1 Montesquieu S. O duchu zákonov // Antológia svetovej filozofie: V 4 zväzkoch M., Mysl, 1970. T. 2. S. 539.
Tabuľka 74. Hlavné typy zákonov