Kumránske zvitky. Zvitky od Mŕtveho mora
Toto je oficiálna verzia objavu kumránskych zvitkov. Je však možné, že beduíni špecificky prečesávali jaskyne pri hľadaní pokladov. V každom prípade, keď sa naskytla príležitosť obchodovať s nálezmi, neprestali ju využiť. V roku 1952 sa medzinárodná vedecká expedícia vydala do Judskej púšte hľadať nové zvitky. A tu sa medzi vedcami a miestnymi kmeňmi rozpútala skutočná archeologická vojna. Kočovníci sa snažili ako prví zmocniť sa rukopisov a potom ich predať archeológom. Často mali šťastie a vedci museli zvitky odkúpiť. V tomto prípade sa stratili najcennejšie informácie – v ktorých jaskyniach a ako sa našli rukopisy, ako sa nachádzali atď. Preto sa archeológovia zasa snažili dostať do skladovacích zariadení skôr ako beduíni.
„Studená“ archeologická vojna, chvalabohu, neprerástla do „horúcej“, no napriek tomu priniesla svoje smutné ovocie. Mnohé legendy týkajúce sa kumránskych nálezov sú spojené práve so skutočnosťou, že vedci nemali možnosť pokojne vykonávať svoju prácu a prvé nájdené a publikované rukopisy, ako sa neskôr ukázalo, priamo nesúviseli s hlavnou časťou toho, čo bol uložený v jaskyniach na brehu Mŕtveho mora. Práca archeológov a starostlivá stolová práca vedcov pri dešifrovaní a prekladaní rukopisov trvala štyri desaťročia. Medzitým verejnosť milujúca senzácie diskutovala o „kumránskych tajomstvách“, ktoré údajne mali vyhodiť do vzduchu celé naše chápanie éry Ježiša Krista a vyvrátiť evanjelium.
Jedna z antievanjelických téz tvrdí, že mnohé z vecí, o ktorých hovorí evanjelium, vymysleli pokresťančení Gréci, no v starovekom židovskom prostredí nemohli existovať. V skutočnosti boli Gréci obvinení z toho, že evanjelium buď vymysleli alebo upravili. Často sa tam nachádza napríklad výraz „Syn Boží“. Povedali, že tento výraz vo vzťahu ku Kristovi vôbec nevznikol v židovskom prostredí, ale v helenizovaných kresťanských komunitách v Malej Ázii, že ide o čisto pohanský motív, inšpirovaný gréckou mytológiou o nadprirodzenom narodení rôznych hrdinov. Medzitým sa takýto výraz nachádza v kumránskych rukopisoch a vzťahuje sa konkrétne na prichádzajúceho Mesiáša.
Ako sa zrodil mýtus
Napodiv, hlavným „vinníkom“ vzniku klebiet bol... kňaz. Išlo o významného katolíckeho biblistu, vedúceho archeologickej expedície, otca Rolanda de Vaux. Navrhol, že ruiny Kumránu boli kláštorom, ktorý patril starovekej židovskej sekte Esénov. Štyri zo siedmich zvitkov, ktoré sa našli ako prvé a hneď boli publikované, hovorili o štruktúre a živote tejto sekty.
V Kumráne sa našli zvyšky opevnenia a neďaleko v jaskyniach sa našli mnohé rukopisy. V snahe zistiť, čo presne vykopával, opát Roland de Vaux myslel na katolícky kláštor. Je známe, že stredoveké katolícke (ale aj pravoslávne) kláštory neboli len strediskami duchovného života, ale aj vojenskými pevnosťami a strediskami vzdelanosti, kde sa ukladali a kopírovali knihy. V každom kláštore bola ústredným miestom knižnica a skriptorium (miestnosť na kopírovanie kníh). Ako sa zdalo vedúcemu výpravy, toto všetko objavil medzi ruinami Kumránu. Navyše život esénskej komunity, opísaný v publikovaných rukopisoch, veľmi pripomínal mníšsky spôsob života.
Samotná hypotéza otca Rolanda de Vaux je celkom prijateľná. Okolo práce vedcov, ktorí rozlúštili rukopisy, sa však šírili absurdné fámy – rovnakého typu ako novinové „senzácie“ o tom, ako sa Kristus „naozaj“ narodil, alebo že „veda dokázala“, že Kristus navštívil Himaláje... v r. slovo, niečo, čo nemá nič spoločné so skutočnou vedou.
V prvých publikovaných rukopisoch sa opakovane spomínal istý „Učiteľ spravodlivosti“. V dôsledku toho sa objavila schéma: kláštor + Eséni + Učiteľ spravodlivosti. Tu sa zrodili špekulácie o istom „esénskom Kristovi“, príbehy, o ktorých sa vraj inšpirovali autori evanjelia, keď rozprávali o Ježišovi. Tento mýtus existoval celé desaťročia a zrútil sa až po zverejnení všetkých zvitkov v roku 1991 a revízii záverov archeologických expedícií z rokov 1951-1956.
Z 900 textov nájdených v blízkosti Kumránu bolo iba 11 v kompletných zvitkoch a všetky ostatné museli byť zrekonštruované z približne 25 tisíc fragmentárnych útržkov, z ktorých mnohé neboli väčšie ako poštová známka. Práce na reštaurovaní textov boli ukončené až začiatkom 60. rokov. A až v 90. rokoch minulého storočia bolo možné systematizovať kumránske zvitky.
Všetky pochádzajú z 3. storočia. BC - začiatok 1. stor podľa R.H. a sú napísané v hebrejčine a aramejčine, malý počet v starogréčtine. Iba tretinu z nich napísali príslušníci rôznych židovských siekt: Eséni, Sadduceji, Zelóti atď. Asi tretinu tvoria biblické zvitky, v ktorých sú fragmentárne prezentované všetky knihy Starého zákona, s výnimkou knihy Esther. Ich text sa ako celok nelíši od dnes už štandardného masoretského, no stále má množstvo zaujímavých nezrovnalostí. Asi štvrtinu tvoria nebiblické, nesektárske texty. Sú obzvlášť zaujímavé, pretože nám umožňujú analyzovať náboženské presvedčenie Židov v Palestíne počas obdobia druhého chrámu (538 pred Kristom - 70 po Kr.). Zvyšné texty sú príliš zle zachované a nedajú sa identifikovať.
Zistilo sa, že väčšina (možno všetky) zvitkov bola napísaná mimo Kumránu.
Čo si vykopal...
Čo hovorí moderná veda o Kumráne? Po prvé, „mníšska“ hypotéza otca R. de Vaux je spochybnená. Archeológovia dospeli k záveru, že „kláštor“ bol s najväčšou pravdepodobnosťou dobre opevneným vidieckym sídlom nejakého šľachtického Žida. Zaoberali sa poľnohospodárstvom a remeslami. Na území Kumránu sa našlo množstvo luxusných predmetov a peňazí. To je absolútne nemožné pre osídlenie Esénov, ktorí boli žobravou sektou a vyhýbali sa akémukoľvek spojeniu so svetom materiálneho bohatstva.
Po druhé, krásna teória Rolanda de Vaux o kumránskom skriptóriu, kde sa kopírovali knihy, neobstála v kritike. V ruinách sa našiel len jeden kalamár, pričom skúmanie rukopisov ukázalo, že texty písalo viac ako päťsto rôznych ľudí! Toľkými pisármi sa nemohol pochváliť ani najväčší stredoveký kláštor.
Dnes je zrejmé, že kumránske rukopisy nie sú výsledkom činnosti kláštorných pisárov, ale knižnicou. Presnejšie, knižničné zbierky, s najväčšou pravdepodobnosťou sem odvezené z Jeruzalema krátko pred obliehaním mesta Rimanmi v roku 68 po Kr. Boli odvezené na rôzne miesta v Judei a tam boli uložené do nádob na úschovu, aby sa neskôr mohli vrátiť a znovu použiť. Je dokonca možné, že Židia evakuovali knižnicu, ktorá sa nachádzala priamo v Jeruzalemskom chráme a to, čo sa našlo v Kumráne, je jej malá časť.
Eséni boli definitívne „vysťahovaní“ z Kumránu po zverejnení všetkých rukopisov v rokoch 1991-92, keď podľa hypotézy kláštorného skriptória stroskotal mýtus, že knižnica patrila esénskej komunite. V Kumráne sa našlo asi 900 textov. Všetky pochádzajú z 3. storočia. BC - začiatok 1. stor podľa R.H. Z nich sa len niekoľko desiatok ukázalo ako „eséni“. Moderne povedané, štyri sektárske zvitky, ktoré boli zverejnené ako prvé a všetkých zavádzali, sa ukázali ako súčasť „špeciálneho skladu“ veľkej knižnice. Zvitky od Mŕtveho mora sú v podstate známe biblické texty, v ktorých sú fragmentárne prezentované takmer všetky knihy Starého zákona, ako aj nebiblické nesektárske rukopisy.
Eséni sú náboženská sekta, ktorá vznikla v Judei v 2. polovici 2. storočia. BC a existoval až do 1. stor. podľa R.H. Podľa antických autorov (Filó Alexandrijský, Plínius Starší, Josephus, sv. Hipolytos Rímsky) žili Eséni v celej Palestíne, teda aj v mestách, v skôr izolovaných spoločenstvách, ktoré sa vyznačovali spoločným majetkom, kolektívnou prácou a životom. Odsudzovali vojnu, otroctvo a obchod, odmietali krvavé obete a mali špeciálny rituál rituálnych umývaní. Niektorí eséni viedli celibátny životný štýl.
Eséni boli dlho považovaní za predchodcov kresťanov. Podobnosť je však čisto vonkajšia. Ich náboženské názory a duchovné praktiky majú len málo spoločného s učením Ježiša Krista.
Čo ste čítali
Po zverejnení celého kumránskeho korpusu rukopisov bola odpoveď na otázku zrejmá: vyvracajú históriu evanjelia? Bohužiaľ pre fanúšikov senzácií: nie. Kumránske zvitky to navyše plne potvrdzujú. Ukázalo sa, že „Učiteľ spravodlivosti“ je postava charakteristická len pre sektárske zvitky, zatiaľ čo nesektárske rukopisy sú plné proroctiev o prichádzajúcom Mesiášovi, ktorého Židia tej doby túžobne očakávali a písali o ňom. Posledné texty nájdené v Kumráne boli vytvorené krátko pred narodením Ježiša Krista, takže veľmi presne odrážajú vtedajšiu náladu tej doby. Židovský národ čakal na narodeniny Mesiáša, ale my sme o tom vedeli ešte pred Kumránom.
Zvitky od Mŕtveho mora však poskytujú veľmi jasný dôkaz o tom, prečo ho Židia po čakaní na Krista odmietli. Medzi kumránskymi zvitkami sa našli rukopisy „Mesiášska zbierka“ a „Mesiáš neba a zeme“. Toto je zbierka biblických proroctiev a nebiblických textov, ktoré presne ukazujú, na akého Mesiáša Židia čakali. A tu opäť Kumrán nepriniesol nič nové. Mesiáš z nebiblických textov Kumránu je politický a vojenský vodca, ktorý zázračne porazí všetkých nepriateľov a zotročovateľov Izraela a postaví Židov do čela národov sveta.
Zaujímavosťou je, že medzi rukopismi sa nachádza aj biblická kniha proroka Izaiáša, ktorý sa nazýva starozákonný evanjelista. Je to práve Izaiáš, ktorý obsahuje proroctvá, že Mesiáš sa ako Boh stane človekom, narodí sa bez semena z panny, že vezme na seba hriechy sveta a dobrovoľne prijme smrť za ľudí. Autori evanjelia sa na tieto proroctvá neustále odvolávajú. Ale myšlienka utrpenia Mesiáša nebola medzi Židmi populárna. Žiadny z kumránskych nebiblických rukopisov neobsahuje opis Spasiteľovho utrpenia za hriechy Jeho ľudu – iba opisy Jeho moci, slávy a moci.
Evanjelium Krista, ktorý prišiel vyslobodiť ľudí z otroctva hriechu, ktorý povedal: „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta“, vôbec nezodpovedalo ideálu Mesiáša, ktorý bol očakávaný v Judei na prelome letopočtov. . V tomto zmysle Kumrán nepridáva nič nové ku konfliktu medzi Ježišom a náboženskými učiteľmi Izraela, o ktorom hovorí evanjelium a ktorý sa napokon skončil Kalváriou...
Ide o výsledok takmer päťdesiatročného výskumu rukopisov z Mŕtveho mora. Nevyvrátili evanjelium ani neotriasli kresťanstvom. Navyše, z hľadiska vedy, evanjelium dostalo ďalšiu váhu a bolo znovu testované, tentoraz Kumránom. A aj keď niektorí ľudia s ezoterickým romantizmom naďalej hovoria o senzačných objavoch v Kumráne, ktoré údajne odhaľujú tajné poznatky alebo skrytú pravdu, z pohľadu modernej vedy nie sú všetky tieto vyhlásenia ničím iným ako zastaranými klebetami, ktoré vznikli v 60. minulého storočia. A netreba ich ťahať do nového storočia.
Termín „sekta“ zaviedol Josephus v 1. storočí nášho letopočtu. popisovať náboženský život Palestíny v tom čase a je viac v súlade s moderným konceptom „náboženského hnutia“. V modernom svete sa sekta chápe ako niečo, čo je nielen oddelené od všeobecného smerovania, ale aj proti nemu (napríklad „Biele bratstvo“ vo vzťahu k pravoslávnej alebo katolíckej cirkvi atď.). V Palestíne v Kristovej dobe neexistoval jediný všeobecný smer, ale množstvo náboženských hnutí, ktoré boli nielen porovnateľné počtom členov, ale sa navzájom aj ovplyvňovali.
Kumránske zvitky – Kroniky Mŕtveho mora Kumránske zvitky, židovské náboženské texty napísané medzi 2. storočím pred Kristom a 68 nl, boli ukryté v jaskyniach neďaleko Kumránu niekoľkými vlnami utečencov, ktorí opúšťali Jeruzalem, aby unikli Rimanom. Prvé zvitky v Kumráne našiel v roku 1947 beduínsky chlapec, ktorý hľadal stratenú kozu. Jedenásť jaskýň obsahovalo stovky rukopisov, starostlivo zabalených v hlinených nádobách a dobre zachovaných v suchom vzduchu prevládajúcom v oblasti Mŕtveho mora. Nález bol jedným z najvzrušujúcejších archeologických objavov storočia; pozostával z biblických a iných rukopisov starých takmer dvetisíc rokov. Niektoré zvitky boli utajované alebo neboli nikdy publikované.
Predslov 2
Zvitky Mŕtveho mora (presnejšie rukopisy; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח, Megillot Yam ha-melakh), ľudový názov pre rukopisy objavené od roku 1947 v jaskyniach Manuba a tisícky jaskýň v Kumráne (úlomky kumránu (úlomky) na juh od Kumránu), v Khirbet Mirda (juhozápadne od Kumránu), ako aj v množstve ďalších jaskýň v Judskej púšti a v Masade (nálezy v posledných dvoch bodoch nájdete v príslušných článkoch). Prvé rukopisy objavili náhodou v Kumráne beduíni v roku 1947. Sedem zvitkov (úplných alebo mierne poškodených) sa dostalo do rúk obchodníkov so starožitnosťami, ktorí ich ponúkli učencom. Tri rukopisy (Druhý zvitok Izaiáša, Hymny, Vojna synov svetla so synmi temnoty) získal pre Hebrejskú univerzitu v Jeruzaleme E. L. Sukenik, ktorý ako prvý založil ich antiku a úryvky uverejnil v rokoch 1948-50. (úplné vydanie - posmrtne v roku 1954). Ďalšie štyri rukopisy sa dostali do rúk metropolitu sýrskej cirkvi Samuela Atanáza a od neho do Spojených štátov amerických, kde tri z nich (Prvý zvitok Izaiáša, Komentár k Havakukovi /Habakukovi/ a Charta spoločenstva ) čítala skupina výskumníkov vedená M. Burrowsom a publikovala v rokoch 1950-51 Tieto rukopisy následne získala izraelská vláda (z peňazí, ktoré na tento účel venoval D. S. Gottesman, 1884-1956) a posledný z týchto siedmich rukopisov (Apokryf Genezis), ktorý v roku 1956 vydal N. Avigad, prečítal v r. Izrael a I. Yadin. Teraz je všetkých sedem rukopisov vystavených v Chráme knihy v Izraelskom múzeu v Jeruzaleme. Po týchto nálezoch sa v roku 1951 začali systematické vykopávky a prieskumy v Kumráne a blízkych jaskyniach, ktoré boli v tom čase pod kontrolou Jordánska. Prieskumy, ktoré odhalili nové rukopisy a početné fragmenty, vykonali spoločne oddelenie pre pamiatky jordánskej vlády, Palestínske archeologické múzeum (Rockefellerovo múzeum) a Francúzska archeologická biblická škola; Vedeckú činnosť viedol R. de Vaux. So zjednotením Jeruzalema v roku 1967 sa takmer všetky tieto nálezy, sústredené v Rockefellerovom múzeu, dostali k dispozícii izraelským vedcom. V tom istom roku sa I. Yadinovi podarilo získať (z prostriedkov pridelených Wolfsonovou nadáciou) ďalší zo slávnych veľkých rukopisov – takzvaný Temple Scroll. Mimo Izraela, v Ammáne, sa nachádza iba jeden z významných rukopisov z Mŕtveho mora – Medený zvitok. Kumránske zvitky sú písané prevažne v hebrejčine, čiastočne v aramejčine; existujú fragmenty gréckych prekladov biblických textov. Hebrejčina nebiblických textov je literárnym jazykom obdobia druhého chrámu; niektoré pasáže sú napísané v postbiblickej hebrejčine. Pravopis je zvyčajne „plný“ (tzv. ktiw maleh s obzvlášť rozsiahlym používaním písmen vav a yod na znázornenie samohlások o, u a). Takáto ortografia často naznačuje fonetické a gramatické formy odlišné od existujúcej tiberskej Masorah, ale v tomto ohľade neexistuje jednotnosť vo zvitkoch od Mŕtveho mora. Hlavným používaným typom je štvorcové hebrejské písmo, priamy predchodca moderného tlačeného písma. Existujú dva štýly písania: archaickejší (tzv. Hasmoneov list) a neskorší (tzv. herodovský list). Tetragramaton je zvyčajne napísaný paleo-hebrejským písmom, rovnako ako jeden fragment knihy Exodus. Hlavným písacím materiálom je pergamen vyrobený z kozej alebo ovčej kože a príležitostne papyrus. Uhlíkový atrament (s jedinou výnimkou apokryfu Genesis). Paleografické údaje a externé dôkazy umožňujú, aby tieto rukopisy boli datované do konca éry druhého chrámu a boli považované za pozostatky knižnice kumránskej komunity. Nálezy podobných textov v Masade sa datujú do roku 73 nášho letopočtu. e., rok pádu pevnosti, ako terminus ad quet. Objavili sa aj úlomky tefilínu na pergamene; Tefillin patrí k typu, ktorý predchádza modernému. Kumránske rukopisy, písané v období od 2. stor. BC e. do 1. storočia n. pred Kr., predstavujú neoceniteľný historický materiál, ktorý nám umožňuje lepšie pochopiť duchovné procesy, ktoré charakterizovali židovskú spoločnosť na konci éry druhého chrámu, a osvetľujú mnohé všeobecné otázky židovskej histórie. Zvitky od Mŕtveho mora sú tiež mimoriadne dôležité pre pochopenie pôvodu a ideológie raného kresťanstva. Nálezy v Kumráne viedli k vzniku špeciálneho odboru židovských štúdií – kumránskych štúdií, ktorý sa zaoberá štúdiom tak samotných rukopisov, ako aj celého radu problémov s nimi spojených. V roku 1953 bol vytvorený Medzinárodný výbor pre publikáciu rukopisov z Mŕtveho mora (sedem zväzkov jeho publikácií vyšlo pod názvom „Objavy v Judskej púšti“, Oxford, 1955-82). Hlavnou publikáciou kumránskych učencov je Revue de Qumran (vychádza v Paríži od roku 1958). Bohatá literatúra o kumránskych štúdiách existuje v ruštine (I. Amusin, K. B. Starková a ďalší). Podľa obsahu možno kumránske rukopisy rozdeliť do troch skupín: biblické texty, apokryfy a pseudepigrafy a literatúra kumránskej komunity. Biblické texty. Medzi kumránskymi nálezmi bolo identifikovaných asi 180 kópií (väčšinou fragmentárnych) biblických kníh. Z 24 kníh kánonickej hebrejskej Biblie nie je zastúpená iba jedna – kniha Ester, čo snáď nie je náhodné. Spolu so židovskými textami boli objavené aj fragmenty gréckej Septuaginty (z kníh Levitikus, Numeri, Exodus). Z targumov (aramejské preklady Biblie) je najzaujímavejší targum knihy Jób, ktorý slúži ako nezávislý dôkaz existencie písaného targumu tejto knihy, ktorý podľa príkazu Rabbana Gamliela I. bol zadržaný a zamurovaný v chráme a pod názvom „Sýrska kniha“ sa spomína v dodatku ku knihe Jób v Septuaginte. Našli sa aj fragmenty targu z knihy Levitikus. Apokryfy z knihy Genezis sú zjavne najstarším targumom Pentateuchu vytvoreného v Eretz Israel. Ďalším typom biblického materiálu sú doslovné verše citované ako súčasť kumránskeho komentára (pozri nižšie). Zvitky od Mŕtveho mora odrážajú rôzne textové varianty Biblie. Zrejme v 70-130. biblický text štandardizoval rabín Akiva a jeho spoločníci. Medzi textovými variantmi, ktoré sa nachádzajú v Kumráne, spolu s protomasoretskými (pozri Masorah), existujú typy, ktoré boli predtým hypoteticky akceptované ako základ Septuaginty a blízke Samaritánskej Biblii, ale bez sektárskych tendencií tejto Biblie (pozri Samaritáni ), ako aj typy overené iba vo zvitkoch od Mŕtveho mora. Boli teda objavené kópie knihy Numeri, ktoré zaujímajú prostrednú pozíciu medzi samaritánskou verziou a Septuagintou, a zoznamy knihy Samuelovej, ktorej textová tradícia je zjavne lepšia ako tradícia, ktorá tvorila základ masoretského textu. a text Septuaginty atď. Vo všeobecnosti však komparatívna Štúdium textových variantov ukazuje, že proto-masoretské čítanie, ktoré zaviedol rabín Akiva a jeho spoločníci, je spravidla založené na výbere najlepších textových tradícií . Apokryfy a pseudepigrafy. Spolu s gréckym textom Jeremiáša sú apokryfy reprezentované fragmentmi knihy Tobit (tri fragmenty v aramejčine a jeden v hebrejčine) a Ben Sira of Wisdom (v hebrejčine). Medzi pseudopigrafické diela patrí Kniha Jubileí (asi 10 hebrejských výtlačkov) a Kniha Henochova (9 aramejských výtlačkov; pozri tiež Hanoch). Fragmenty poslednej knihy predstavujú všetky hlavné časti s výnimkou druhej (kapitoly 37-71 - tzv. Alegórie), ktorých absencia je obzvlášť pozoruhodná, pretože sa tu objavuje obraz „syna človeka“ ( rozvinutie obrazu z knihy Daniel 7:13). Testamenty dvanástich patriarchov (niekoľko fragmentov Testamentu Leviho v aramejčine a Testament Naftali v hebrejčine) sú tiež pseudepigrapha - diela zachované v gréckom pokresťančení. Fragmenty Testamentov nájdené v Kumráne sú rozsiahlejšie ako zodpovedajúce pasáže v gréckom texte. Našla sa aj časť Jeremiášovho listu (zvyčajne zahrnutá v knihe Baruch). Doteraz neznáme pseudepigrapha zahŕňajú výroky Mojžiša, víziu Amrama (Mojžišovho otca), žalmy Jehošuu bin Nuna, niekoľko pasáží z Danielovho cyklu vrátane Modlitby Nabonida (variant Daniela 4) a Kniha Tajomstvá. Literatúra kumránskej komunity Sekcia 5:1-9:25 štýlom, ktorý často pripomína Bibliu, stanovuje etické ideály komunity (pravdivosť, skromnosť, poslušnosť, láska atď.). Komunita je metaforicky opísaná ako duchovný chrám, pozostávajúci z Árona a Izraela, teda kňazov a laikov, ktorých členovia vďaka dokonalosti svojho života dokážu odčiniť ľudské hriechy (5,6; 8,3; 10; 9:4). Potom postupujte podľa pravidiel organizácie komunity a jej každodenného života, pričom uveďte zoznam trestných činov (rúhanie, klamstvo, neposlušnosť, hlasný smiech, pľuvanie na schôdzi atď.). Časť končí zoznamom predností ideálneho, „rozumného“ člena sekty (masky). Rukopis dopĺňajú tri hymny, ktoré sú vo všetkých ohľadoch podobné tým, ktoré obsahuje Zbor spevov (pozri nižšie), (10:1-8a; 10:86-11:15a; 11:156-22). Hymn Roll (Megillat ha-hodayot; 18 viac-menej úplných stĺpcov textu a 66 fragmentov) obsahuje asi 35 žalmov; Rukopis pochádza z 1. storočia. BC e. Väčšina žalmov začína formulkou „Ďakujem ti, Pane“, zatiaľ čo menšia časť začína slovami „Požehnaný, Pane“. Obsahom chválospevov je poďakovanie Bohu za spásu ľudstva. Človek je opísaný ako bytosť hriešna svojou podstatou; je stvorený z hliny zmiešanej s vodou (1:21; 3:21) a vracia sa do prachu (10:4; 12:36); muž je telesné stvorenie (15:21; 18:23), narodené zo ženy (13:14). Hriech preniká celým človekom, dokonca zasahuje aj ducha (3:21; 7:27). Človek nemá ospravedlnenie pred Bohom (7:28; 9:14 a nasl.), nemôže poznať Jeho podstatu a Jeho slávu (12:30), keďže ľudské srdce a uši sú nečisté a „neobrezané“ (18:4, 20 , 24). Ľudský osud je úplne v Božích rukách (10:5nn.). Na rozdiel od človeka je Boh všemohúci Stvoriteľ (1,13nn; 15,13nn), ktorý dal človeku osud (15,13nn) a určil aj jeho myšlienky (9,12, 30). Božia múdrosť je nekonečná (9,17) a pre človeka nedostupná (10,2). Iba tí, ktorým sa Boh zjavil, sú schopní pochopiť Jeho tajomstvá (12,20), oddať sa Mu (11,10nn) a osláviť Jeho meno (11,25). Títo vyvolení nie sú totožní s izraelským ľudom (slovo „Izrael“ sa v zachovanom texte nikdy nespomína), ale sú to tí, ktorí dostali zjavenie – nie z vlastnej vôle, ale z Božieho zámeru (6:8) – a boli zbavení svojej viny Boh (3:21). Ľudstvo je preto rozdelené na dve časti: vyvolených, ktorí patria Bohu a pre ktorých je nádej (2:13; 6:6), a zlých, ktorí sú ďaleko od Boha (14:21) a ktorí sú spojencami Bliy' al (2:22) v boji so spravodlivými (5:7; 9, 25). Spasenie je možné len pre vyvolených, a čo je veľmi charakteristické, považuje sa za už uskutočnené (2:20, 5:18): prijatie do spoločenstva samo o sebe je spásou (7:19nn; 18:24, 28 ) a preto neprekvapuje, že neexistuje jasný rozdiel medzi vstupom do komunity a eschatologickým spasením. Myšlienka vzkriesenia spravodlivých je prítomná (6:34), ale nehrá významnú úlohu. Eschatologicky spasenie nespočíva vo vyslobodení spravodlivých, ale v konečnom zničení zla. Žalmy odhaľujú literárnu závislosť od Biblie, predovšetkým od biblických žalmov, ako aj od prorockých kníh (pozri Proroci a proroctvo), najmä od Izaiáša, a sú plné mnohých narážok na biblické pasáže. Filologické štúdie odhaľujú výrazné štylistické, frazeologické a lexikálne rozdiely medzi žalmami, čo naznačuje, že patria rôznym autorom. Hoci rukopis pochádza z 1. stor. BC pred Kristom, nález fragmentov týchto žalmov v inej jaskyni naznačuje, že Zvitok piesní nie je originál, ale kópia staršieho rukopisu. Damašský dokument (Sefer brit Dammesek – Kniha Damašskej zmluvy), dielo, ktoré prezentuje názory sekty, ktorá opustila Judeu a presťahovala sa do „krajiny Damask“ (ak sa názov berie doslovne). Existencia diela je známa od roku 1896 z dvoch fragmentov objavených v káhirskej Genize. Významné fragmenty tohto diela sa našli v Kumráne, čo umožnilo získať predstavu o jeho štruktúre a obsahu. Kumránska verzia je stelesnenou verziou rozsiahlejšieho prototypu. Úvodná časť obsahuje napomenutia a upozornenia na adresu členov sekty a polemiku s jej odporcami. Obsahuje aj niektoré historické informácie o samotnej sekte. Po 390 rokoch (porov. Ech 4:5) odo dňa zničenia Prvého Chrámu „z Izraela a Árona“ vyklíčilo „zasadené semeno“, čiže vznikla sekta a po ďalších 20 rokoch Učiteľ sa objavila spravodlivosť (1:11; v 20:14 je nazývaný viac ha-yachid – „jediný učiteľ“ alebo „učiteľ jedného“; alebo, ak čítate ha-yahad – „učiteľ komunity /Qumran/ “, ktorý zjednotil tých, ktorí prijali jeho učenie do „nového zákona“. V tom istom čase sa objavil Kazateľ lži, „posmievač“, ktorý viedol Izrael nesprávnou cestou, v dôsledku čoho mnohí členovia komunity odpadli od „novej zmluvy“ a opustili ju. Keď sa vplyv odpadlíkov a odporcov sekty zvýšil, tí, ktorí zostali verní zmluve, opustili sväté mesto a utiekli do „krajiny Damask“. Ich vodcom bol „zákonník, ktorý vykladá Tóru“, ktorý ustanovil zákony života pre tých, ktorí „vstúpili do novej zmluvy v krajine Damask“. Tieto zákony platia, kým sa neobjaví „Učiteľ spravodlivosti na konci dní“. „Posmievači“, ktorí nasledovali Kazateľa lží, zjavne odkazujú na farizejov, ktorí „urobili plot pre Tóru“. Tóra bola spočiatku neprístupná: bola zapečatená a ukrytá v arche zmluvy až do čias veľkňaza Sádoka, ktorého potomkovia boli „vyvolení v Izraeli“, to znamená, že majú nespochybniteľné právo na veľkňazstvo. Teraz je chrám znesvätený, a preto tí, ktorí vstúpili do „novej zmluvy“, by sa k nemu nemali ani priblížiť. „Ľudia posmechu“ znesvätili chrám, nedodržiavajú zákony rituálnej čistoty predpísané Tórou a búria sa proti Božím príkazom. Druhá časť eseje je venovaná zákonitostiam sekty a jej štruktúre. Zákony zahŕňajú predpisy o sabate, oltári, mieste modlitby, „chrámovom meste“, modlárstve, rituálnej čistote atď. Niektoré zákony zodpovedajú všeobecne uznávaným židovským, iné sú ich opakom a sú podobné tie, ktoré prijali Karaiti a Samaritáni, s výrazným všeobecným sklonom k rigorizmu. Organizáciu sekty charakterizuje rozdelenie členov do štyroch tried: kňazi, leviti, zvyšok Izraela a prozelyti. Mená členov sekty musia byť uvedené v špeciálnych zoznamoch. Sekta je rozdelená na „tábory“, pričom na čele každého z nich stojí kňaz, za ktorým v hodnosti nasleduje „dozorca“ (ha-mevaker), medzi ktorého funkcie patrí vedenie a poučovanie členov sekty. Zdá sa, že existoval rozdiel medzi tými, ktorí žili v „táboroch“ ako skutoční členovia komunity, a tými, ktorí „žili v táboroch podľa zákona krajiny“, čo možno znamenalo členov komunity žijúcich na dedinách. Dielo je napísané v biblickej hebrejčine, bez aramejizmu. Kázne a učenia sú zostavené v duchu starovekého midrašimu. Obrazy Učiteľa spravodlivosti a Kazateľa lží sa nachádzajú v mnohých iných dielach kumránskej literatúry. Je možné, že tu opísaná sekta bola odnožou kumránskej a že zloženie odráža neskoršie udalosti ako Charta komunity. Na druhej strane „Damask“ možno chápať metaforicky ako označenie judejských púští (porov. Ámos 5:27). Ak sa názov Damask berie doslovne, potom by sa udalosť úteku mohla týkať len doby, keď Jeruzalem a Damask neboli pod vládou jedného vládcu, teda doby Hasmoneovcov: v tomto prípade je najpravdepodobnejšia vláda Alexandra Jannu (103-76 pred Kr.), počas ktorej po porážke v občianskej vojne utiekli z Judey Alexandrovi odporcovia a mnohí z farizejov a im blízkych kruhov. Chrámový zvitok (Megillat ha-Mikdaš), jeden z najvýznamnejších kumránskych nálezov, je najdlhším objaveným rukopisom (8,6 m, 66 stĺpcov textu) a pochádza z 2.-1. BC e. Dielo o sebe tvrdí, že je súčasťou Tóry, ktorú dal Boh Mojžišovi: Boh sa tu objavuje v prvej osobe a tetragramaton je vždy napísaný v plnej forme a rovnakým štvorcovým písmom, ktoré kumránski pisári používali iba pri kopírovaní biblických textov. Esej sa zaoberá štyrmi témami: halachickými nariadeniami (pozri Halakha), náboženskými sviatkami, štruktúrou chrámu a nariadeniami týkajúcimi sa kráľa. Halachická časť obsahuje značné množstvo predpisov, ktoré sú nielen usporiadané v inom poradí ako v Tóre, ale obsahujú aj ďalšie zákony, často sektárskeho a polemického charakteru, ako aj predpisy podobné, ale často sa od nich líšiace, napr. tie mišnajské (pozri Mišna). Početné zákony o rituálnej čistote odhaľujú oveľa prísnejší prístup, než aký bol prijatý v Mišne. V časti o sviatkoch sú spolu s podrobnými pokynmi týkajúcimi sa sviatkov tradičného židovského kalendára aj pokyny k dvom sviatkom - Nové víno a Nový olej (ten je známy aj z iných rukopisov z Mŕtveho mora), ktoré by sa mali sláviť. 50 a 100 dní po sviatku Šavu'ot. Časť o chráme je napísaná v štýle kapitol knihy Exodus (kapitola 35 a nasledujúcich), hovorí o stavbe archy zmluvy a s najväčšou pravdepodobnosťou má slúžiť ako výplň pre „stratené“ inštrukcie o stavbe Chrámu, ktoré dal Boh Dávidovi (1 Par 28:11 a nasl.). Chrám je interpretovaný ako umelo vytvorená stavba, ktorá musí existovať, kým Boh nepostaví svoj chrám, ktorý nie je vyrobený rukami. Podrobne je vysvetlený plán chrámu, rituál obetovania, sviatočné obrady a pravidlá rituálnej čistoty v chráme a v Jeruzaleme ako celku. Posledná časť stanovuje počet kráľovskej stráže (dvanásťtisíc ľudí, tisíc z každého kmeňa Izraela); úlohou tejto stráže je chrániť kráľa pred vonkajším nepriateľom; musia ho tvoriť „ľudia pravdy, ktorí sa boja Boha a nenávidia vlastné záujmy“ (porov. Ref. 18:21). Ďalej sa stanovujú mobilizačné plány v závislosti od stupňa ohrozenia štátu zvonku. Komentár k Havakuku je najkompletnejším a najzachovalejším príkladom kumránskej biblickej interpretácie, založenej na aplikácii biblických textov na situáciu „konca časov“ (pozri Eschatológiu), takzvaného pešera. Slovo pešér sa v Biblii vyskytuje iba raz (Kaz 8:1), ale v aramejskej časti knihy Daniel je podobné aramejské slovo pšár použité 31-krát a odkazuje na Danielov výklad Nabuchodonozorovho sna a nápis, ktorý sa objavil na múru počas sviatku Balsazára (pozri Balsazár), ako aj výkladu Danielovho nočného videnia anjelmi. Pešer presahuje bežnú ľudskú múdrosť a vyžaduje Božské osvietenie, aby odhalil tajomstvo, ktoré je raz označené slovom iránskeho pôvodu (v knihe Daniel sa vyskytuje deväťkrát). Pešer aj raz predstavujú Božie zjavenie a nemožno im porozumieť bez pešera: raz je prvým stupňom zjavenia, ktorý zostáva záhadou, kým nepríde druhý stupeň, pešer. Tieto dva termíny sú rozšírené v kumránskej literatúre (v Zbierke hymnov, v Damaskom dokumente, v početných biblických komentároch atď.). Tri hlavné princípy kumránskeho výkladu: 1) Boh zjavil svoje úmysly prorokom, ale nezjavil čas ich naplnenia a ďalšie zjavenie bolo najprv dané Učiteľovi spravodlivosti (pozri vyššie); 2) všetky slová prorokov sa vzťahujú na „koniec časov“; 3) koniec časov sa blíži. Historickým kontextom, ktorý objasňuje biblické proroctvá, je realita, v ktorej komentátor žil. Havakkukov popis Chaldejcov (1:6-17) je tu pridaný frázu po fráze ku Kittim (zrejme Rimanom), ktorí sú vnímaní ako Božie nástroje trestu za neveru, najmä za bezbožnosť jeruzalemských veľkňazov; kittim pripraví týchto veľkňazov o kňazský trón, ktorý si uzurpovali. Ďalšie časti komentára aplikujú slová proroka na nábožensko-ideologické konflikty v samotnej Judei, predovšetkým na konflikt medzi Učiteľom spravodlivosti a kazateľom lži, alebo bezbožným kňazom. V prípadoch, keď Hawakkuqov text neumožňuje priamu extrapoláciu, sa komentátor uchyľuje k alegorickej interpretácii. Ďalšie kumránske komentáre zahŕňajú: Komentár k veršu 1:5 od proroka Micheáša: „Kto postavil výšiny v Judsku? Nie je to Jeruzalem?“, kde sa Jeruzalem vykladá ako „učiteľ spravodlivosti, ktorý vyučuje zákon svoju komunitu a všetkých, ktorí sú pripravení byť zaradení do zoznamu Božích vyvolených“; takzvané Svedectvá, v ktorých Ex. 20:21, č. 24:15-17 a 5m. 33:8-11 sa interpretujú tak, že odkazujú na eschatologického proroka, princa a veľkňaza, a kliatba Jehošuu bin Nuna na „obnoviteľa Jericha“ sa interpretuje ako odkaz na „syna Blija'ala“ (zrejme jedného z Jeruzalemskí veľkňazi) a jeho dvaja synovia . Mesiášske výklady biblických a apokryfných textov obsahuje aj takzvané Florelegium a Testamenty dvanástich patriarchov (pozri vyššie). Vojna synov svetla so synmi temnoty (Megillat milchemet bnei alebo bi-vnei hosheh; devätnásť stĺpcov hebrejského textu) – rukopis objavený v roku 1947 v jaskyni č. počas prieskumu kumránskych jaskýň v roku 1949 sa v tej istej jaskyni našli ďalšie dva fragmenty rukopisu; V jaskyni č.4 sa našlo ešte niekoľko fragmentov iného zoznamu. Dielo predkladá inštrukcie týkajúce sa nadchádzajúcej eschatologickej vojny trvajúcej 40 rokov, ktorá sa skončí víťazstvom spravodlivosti stelesnenej v synoch svetla nad neresťami, ktorých nositeľmi sú synovia temnoty. Rovnako je toto dielo midrašom ku knihe Daniel (11:40 a nasl.), ktorá podrobne opisuje, ako bude rozdrvený posledný veľký nepriateľ Božieho ľudu (Dan 11:45). V prvej fáze vojny, ktorá by trvala šesť rokov, by Kittimovia (pravdepodobne Rimania) boli porazení a vyhnaní najskôr zo Sýrie a potom z Egypta, po čom by bola obnovená čistota chrámovej služby v Jeruzaleme. V zostávajúcich 29 rokoch (keďže nepriateľstvo bude pozastavené každý siedmy rok) budú porazení zostávajúci nepriatelia Izraela: najprv potomkovia Sema, potom potomkovia Chama a nakoniec potomkovia Jafeta. Vojna je koncipovaná podľa vzoru starovekej inštitúcie svätých vojen. Posvätnú povahu vojny zdôrazňujú heslá napísané na trúbkach a zástavách synov svetla; najmä na zástave nesenej na čele armády bude nápis „ľud Boží“ (3:13; porov. oficiálny titul Shim'on Hasmonean „knieža ľudu Božieho“ - sar ' som El, ja Mack 14:28). Podobne ako Júda Makabejský, ktorý povzbudzoval svojich vojakov pred bitkou tým, že im pripomenul, ako Boh pomohol ich predkom za podobných okolností zničením Sancheribovho vojska (2. Mak 8:19), autor diela pripomína víťazstvo Dávida nad Goliášom. Tak ako Júda Makabejský a jeho vojaci, vracajúci sa z bojiska, spievali žalmy chvály (1 Mak 14:24), autor diela nariaďuje veľkňazovi, kohanim a levitom, aby požehnali tých, ktorí idú do boja (10:1 nasl. .) a vojaci po bojoch spievajú chválospev vďakyvzdania (14:4 a nasl.). Ako sa na svätú vojnu patrí, kňazi dostávajú osobitnú úlohu: počas boja majú predpísané špeciálne rúcha, v ktorých sprevádzajú bojovníkov, aby posilnili ich odvahu; musia dávať bojové signály svojimi trúbami. Kohens by však nemal byť v ťažkej bitke, aby sa nepoškvrnil dotykom mŕtvych (9:7-9). Rituálna čistota sa musí dodržiavať tým najprísnejším spôsobom: tak ako fyzická chyba robí človeka nespôsobilým na službu v chráme, rovnako ho robí nespôsobilým na účasť vo vojne; Počas vojenských operácií majú vojaci zakázané pohlavné styky atď. (7:3-8). Vojna je síce koncipovaná podľa antického vzoru svätej vojny, no podrobné návody na spôsob vedenia bojových operácií, taktiku, zbrane a pod. čiastočne odrážajú autorovu súčasnú vojenskú prax. Celý priebeh vojny je však úplne podriadený vzoru vopred určenému Bohom. Zároveň je zrejmé, že autor sa oboznámil s dobovými príručkami o vojenských záležitostiach. Ním predpísaná vojenská zostava pripomína rímsky triplex acies a zbrane sú výstrojom rímskych legionárov z obdobia Caesara (z diel Josephusa je známe, že židovskí rebeli pri príprave a vyzbrojovaní bojovníkov vzali rímske armáda ako vzor). Medený zvitok (Megillat ha-nechoshet) je dokument, rôzne datovaný učencami (30-135 n.l.), napísaný na troch doskách z mäkkej medenej zliatiny, pripevnený nitmi a zvinutý do zvitku (dĺžka 2,46 m, šírka cca 39 cm ) : Pri valcovaní jeden rad nitov praskol a zvyšná časť sa valcovala samostatne. Text je vyrazený (asi desať mincí na písmeno) na vnútornej strane zvitku. Jediný spôsob, ako čítať dokument, bolo rozrezať zvitok na priečne pásy; operácia bola vykonaná v roku 1956 (štyri roky po nájdení zvitku) na technologickom inštitúte v Manchestri a s takou starostlivosťou, že nebolo poškodených viac ako 5 % textu. Dokument je napísaný v hovorovej mišnajskej hebrejčine a obsahuje asi tritisíc znakov. Francúzsky preklad vydal v roku 1959 J. T. Milik; transkripcia a anglický preklad s komentárom - v roku 1960 D. M. Allegro (ruský preklad anglického vydania vyšiel v roku 1967); Oficiálne vydanie textu s faksimile, prekladom, úvodom a komentárom uskutočnil Milik v roku 1962. Obsahom rukopisu je súpis pokladov s ich hrobmi. Dokument je veľmi zaujímavý z hľadiska toponómie a topografie starovekej Judey a umožňuje nám identifikovať množstvo oblastí spomínaných v starovekých historických prameňoch. Celková hmotnosť zlatých a strieborných pokladov uvedených vo zvitku je podľa rôznych odhadov asi stoštyridsať alebo dokonca dvesto ton. Ak sú uvedené poklady skutočné, možno predpokladať, že zvitok obsahuje zoznam pokladov z Chrámu a iných miest, ktoré zachránili obrancovia Jeruzalema v záverečnej fáze vojny proti Rimanom (pozri 1. židovská vojna). Je typické, že medzi skrytými pokladmi sú kadidlo, cenné drevo, desiatové nádoby atď. Použitie takého odolného materiálu, akým je meď, umožňuje usudzovať, že uvedené poklady sú skutočné (podľa Allegra). Skutočnosť, že dokument bol nájdený v Kumráne, nemusí nutne znamenať, že patril kumránskej komunite. Existuje predpoklad, že kumránske jaskyne využívali Zelóti alebo ich spojenci Edomiti, ktorí tu mohli dokument ukryť, keď sa blížili Rimania. Medzi ďalšie dokumenty kumránskej komunity patrí Charta požehnaní (Sereh ha-brakhot), takzvaná Anjelská liturgia alebo Piesne sobotnej zápalnej obety (Sereh shirot olat ha-Shabbat), Kňazské rády (Mišmarot) a ďalšie texty. , ako aj početné menšie fragmenty. Mnohé materiály z Kumránu sa stále dešifrujú a čakajú na zverejnenie. Murabba'atské rukopisy. V roku 1951 skupina miestnych beduínov pozvala Rockefellerovo múzeum, aby kúpilo fragmenty pergamenových rukopisov v hebrejčine a gréčtine do jeho vlastníctva. Po týchto nálezoch bola v roku 1952 pod vedením R. de Vaux a J. L. Hardinga vybavená expedícia na preskúmanie štyroch jaskýň, v ktorých sa našli úlomky. Počas expedície bolo objavené značné množstvo ručne písaných materiálov. V roku 1955 miestni pastieri objavili v doteraz nepreskúmanej jaskyni zvitok obsahujúci významnú časť hebrejského textu z 12 biblických kníh Malých prorokov. Rukopisné materiály objavené v jaskyniach Wadi Murabba'at zahŕňajú texty z 8. až 7. storočia. BC e. a až do arabského obdobia. Najstaršou písomnou pamiatkou je papyrusový palimpsest (dvakrát použitý list), ktorý bol pôvodne zjavne listom („...[meno] vám hovorí: Pozdravujem vašu rodinu. Teraz neverte slovám, ktoré hovoria vy... .`), navrchu prečiarknutého textu je zoznam štyroch riadkov, z ktorých každý obsahuje osobné meno a čísla (zrejme výšku zaplatenej dane); dokument je napísaný fenickým (paleo-hebrejským) písmom. Najpočetnejšie a najzaujímavejšie materiály pochádzajú z rímskeho obdobia, kedy jaskyne slúžili ako útočisko pre účastníkov povstania Bar Kokhba. Zdá sa, že jaskyne boli posledným útočiskom rebelov, ktorí tu zomreli v rukách Rimanov; niektoré rukopisy boli poškodené počas nepriateľskej invázie. Rukopisy z tohto obdobia zahŕňajú fragmenty na pergamene kníh Genezis, Exodus, Deuteronómium a knihy Izaiáša. Biblické fragmenty patria k protomasoretskému textu. Medzi nálezmi je tefillin typu, ktorý sa stal akceptovaným od začiatku 2. storočia. n. pred Kr., na rozdiel od fragmentov staršieho typu, ktoré zahŕňali desať prikázaní, ktoré sa našli v Kumráne. Objavili sa fragmenty liturgickej povahy v hebrejčine a literárnej povahy v gréčtine. Významnú časť rukopisného materiálu tvoria obchodné dokumenty (zmluvy a kúpne zmluvy) v hebrejčine, aramejčine a gréčtine, pričom väčšina pochádza z rokov pred povstaním Bar Kokhba a rokov povstania. Mimoriadne zaujímavé sú listy od rebelov vrátane dvoch listov v hebrejčine podpísaných vodcom povstania Shim'on ben Koseva (čiže Bar Kokhba). Jeden z listov znie: „Od Šimona ben Kosevu k Jehošuovi ben Galgolovi [zrejme vodcovi miestnych rebelov] a ľuďom z jeho pevnosti [?] – mier! Volám nebo, aby som bol svedkom toho, že ak sa s niektorým z Galilejčanov, ktorí sú s vami, zle zaobchádza, dám vám nohy do okov... Sh. K. sám.“ Druhý list: „Pokoj od Šimona Jehošuu ben Galgolea! Vedzte, že musíte pripraviť päť kráv obilia, ktoré budú poslané cez [členov] mojej domácnosti. Každému z nich teda pripravte miesto na prenocovanie. Nech s vami zostanú celú sobotu. Uistite sa, že srdce každého z nich je naplnené spokojnosťou. Buďte odvážni a povzbudzujte odvahu medzi miestnymi obyvateľmi. Shalom! Prikázal som, aby tí, čo vám dávajú obilie, priniesli deň po sobote." Jeden raný aramejský dokument (55 alebo 56 CE) obsahuje meno cisára Nera napísané takým spôsobom (נרון קסר), aby vytvorilo apokalyptické číslo 666 (pozri Gematria). Rukopisné materiály z jaskýň Murabba'ata naznačujú, že obyvateľstvo Judey v tomto období, rovnako ako v herodiánskej ére, bolo trojjazyčné a s rovnakou ľahkosťou používalo hebrejčinu, aramejčinu a gréčtinu. V Khirbet Mirda, ako výsledok vykopávok (1952-53), fragmenty novozákonnej a apokryfnej literatúry, obchodné dokumenty, fragmenty tragédie Euripida a iné rukopisy, najmä v gréčtine a sýrčine, ako aj v arabčine (4- 8 storočí) boli nájdené. Množstvo dôležitých rukopisov (biblické fragmenty, listy Bar Kochba) bolo objavených aj v Nahal Hever, Nahal Mishmar a Nahal Tze'elim (pozri. vzbura Bar Kokhba; jaskyne Júdskej púšte).
Predslov 3
Kumránske zvitky sa bežne nazývajú staroveké rukopisy, ktoré sa našli v roku 1947 na severozápadnom pobreží Mŕtveho mora v jaskyniach Wadi Qumran, Wadi Murabba'ata, Ain Fashkhi a Masada. Prvé zvitky objavili v roku 1947 v jednej z kormánskych jaskýň, neskôr archeológovia preskúmali 200 jaskýň v oblasti Kumránu a v 11 z nich našli asi 40 tisíc rukopisov rôznych veľkostí, písaných najmä v starej hebrejčine a aramejčine. Išlo o pozostatky starodávnej rukopisnej knižnice, ktorá čítala asi 600 kníh, z ktorých sa 11 zachovalo takmer úplne. Zistilo sa, že od 2. storočia pred Kristom. e. a do prvej tretiny 2. storočia po Kr. e. v Kumráne žila židovská sekta, zrejme Eséni, ktorým táto knižnica patrila. Kumránske rukopisy sa podľa obsahu delia na biblické knihy (dve verzie knihy Izaiáš, kniha Jób, Žalmy, Levitikus atď.), dokumenty samotnej sekty (“Charta komunity”, “Vojna synov svetla proti synom temnoty, hymny, komentáre k Habakukom, Nahumovi, Ozeášovi atď.), obchodné dokumenty (listy vodcu povstania proti Rímu v rokoch 132-135, Bar Kochba, jeho poznámky atď. .)
Záhadné objavy uskutočnené v druhej polovici 50. rokov 20. storočia v jaskyniach na brehoch Mŕtveho mora možno pokojne nazvať najväčšou senzáciou storočia. Sú to starodávne rukopisy tzv Kumránske zvitky. Tieto artefakty, ktoré sa našli v Masade, jaskyniach Kumránu, Khirbet Mirda, ako aj v mnohých ďalších jaskyniach v Judskej púšti, nielen potvrdili pravdivosť biblických textov, ale odhalili aj mnohé predtým neznáme udalosti z minulosti.
Objavenie kumránskych zvitkov
Začiatkom roku 1947 pásli dvaja mladí pastieri z kmeňa Taamire kozy v púštnej oblasti Západného brehu zvanej Wadi Qumran, na severozápadnom pobreží Mŕtveho mora (preto sú tieto rukopisy známe aj ako zvitky od mŕtveho mora) 20 kilometrov východne od Jeruzalema. Ich pozornosť upútala diera v skale. Keď cez ňu vstúpili do jaskyne, na svoje počudovanie tam našli osem veľkých hlinených nádob. Jeden z nich obsahoval sedem zvitkov, ušitých z kúskov pergamenu a zabalených do kúskov ľanového plátna. Pergamen bol pokrytý paralelnými stĺpcami textu v inom ako arabskom jazyku. Nález zostal u mladých mužov dlhé týždne, kým sa nedostali do Betlehema, kde zvitky ponúkli sýrskemu obchodníkovi, ktorý ich poslal sýrskemu metropolitovi Ješuovi Samuelovi Atanázovi do kláštora svätého Marka v Jeruzaleme. Koncom roku 1947 sa profesorovi E. Sukenikovi, archeológovi z Hebrejskej univerzity v Jeruzaleme, podarilo získať tri zostávajúce rukopisy od obchodníka v Betleheme. Všetkých sedem zvitkov (úplných alebo mierne poškodených) je teraz vystavených v Chráme knihy v Izraelskom múzeu v Jeruzaleme.
V roku 1951 sa začali systematické vykopávky a prieskumy v Kumráne a neďalekých jaskyniach pod jordánskou kontrolou. Prieskumy, ktoré odhalili nové rukopisy a početné fragmenty, vykonali spoločne oddelenie pre pamiatky jordánskej vlády, Palestínske archeologické múzeum (Rockefellerovo múzeum) a Francúzska archeologická biblická škola.
V rokoch 1951 až 1955 zorganizovali štyri archeologické expedície do oblasti niekoľko kilometrov južne od prvej jaskyne a ešte južnejšie do Wadi Murabbaat. Preskúmaných bolo viac ako 200 jaskýň a mnohé tu vykazovali stopy ľudskej prítomnosti. Nálezy sa časovo pohybovali od doby bronzovej až po rímsku, pričom neskoršie obdobie bolo presne datované nálezom veľkého množstva mincí. 500 metrov východne od kumránskych jaskýň, na mieste zvanom Khirbet Kumrán, výskumníci objavili zvyšky kamennej budovy, pravdepodobne kláštora, s veľkým počtom sál, kde bolo veľa cisterien a bazénov, mlyn, sklad keramiky, hrnčiarska pec a sýpka. V jednej z vnútorných miestností boli objavené stolové konštrukcie zo sadry s nízkymi lavicami a kalamármi z keramiky a bronzu; Niektoré z nich stále obsahujú stopy atramentu. Pravdepodobne išlo o skriptórium, teda pisáreň, kde vznikalo množstvo nájdených textov. Na východ od budovy bol cintorín s viac ako 1000 hrobmi.
So zjednotením Jeruzalema v roku 1967 sa takmer všetky tieto nálezy, sústredené v Rockefellerovom múzeu, dostali k dispozícii izraelským vedcom. V tom istom roku sa I. Yadinovi podarilo získať (z prostriedkov pridelených Wolfsonovou nadáciou) ďalší zo slávnych veľkých rukopisov – takzvaný Temple Scroll. Mimo Izraela, v jordánskom hlavnom meste Ammán, sa nachádza iba jeden z významných rukopisov z Mŕtveho mora – Medený zvitok.
Kumránske zvitky sú písané prevažne v hebrejčine, čiastočne v aramejčine; Existujú aj fragmenty gréckych prekladov biblických textov. Hebrejčina nebiblických textov bola literárnym jazykom éry druhého chrámu, niektoré fragmenty sú napísané v postbiblickej hebrejčine. Hlavným používaným typom je štvorcové hebrejské písmo, priamy predchodca moderného tlačeného písma. Hlavným písacím materiálom je pergamen vyrobený z kozej alebo ovčej kože, zriedkavo papyrus. Použitý atrament bol hlavne uhlík. Paleografické údaje, externé dôkazy a rádiokarbónové datovanie nám umožňujú datovať väčšinu týchto rukopisov do obdobia 250 až 68 pred Kristom (obdobie Druhého jeruzalemského chrámu). Sú považované za pozostatky knižnice záhadnej kumránskej komunity.
Kumránske zvitky možno podľa obsahu rozdeliť do troch skupín: biblické texty (to je asi 29 % z celkového počtu rukopisov); apokryfy a pseudepigrafy; inej literatúry kumránskej komunity. V rokoch 1947 až 1956 bolo v jedenástich kumránskych jaskyniach objavených viac ako 190 biblických zvitkov. V podstate ide o malé fragmenty kníh Starého zákona (všetky okrem kníh Ester a Nehemiáš). Našiel sa aj jeden úplný text Knihy proroka Izaiáša.
Zdá sa, že založenie kumránskej osady siaha až do makabejskej éry, možno do čias kráľa Jána Hyrkána z Judey, keďže najstaršie mince pochádzajú z obdobia jeho vlády v rokoch 135-104 pred Kristom.
Od prvých rokov práce na nájdených textoch vo vedeckých kruhoch prevládal názor, že vlastné diela Kumráncov („Charta obce“, „Vojnový zvitok“, „Komentáre“ atď.) vznikali v 2. 1. storočie pred Kristom. Len malá skupina vedcov sa rozhodla datovať zvitky do neskoršej doby.
Z hypotéz, v ktorých rukopisy siahajú do 1. storočia nášho letopočtu, vyvolala najväčšiu rezonanciu – ak nie vo vedeckej komunite, tak aspoň v médiách – verzia austrálskej orientalistky Barbary Thiringovej. Hlavnou osobou, ktorá sa objavuje vo zvitkoch, je vodca komunity, nazývaný Spravodlivý mentor alebo Učiteľ spravodlivosti. Jeho stotožnenie s historickými osobnosťami 2. – 1. storočia pred Kristom narážalo na veľké ťažkosti. Mnohí kumránski učenci zároveň poukazujú na to, že medzi učením tohto muža, ako sa odráža v rukopisoch, a kázaním Jána Krstiteľa je veľa podobností. Tiering dal medzi týchto ľudí znak rovnosti. Navyše nebola prvá, ktorá sa tak rozhodla. Už v roku 1949 rakúsky učenec Robert Eisler, známy štúdiou slovanského prekladu Židovskej vojny, poukázal na to, že Spravodlivý majster je Ján Krstiteľ.
Zvitky od Mŕtveho mora
Je zaujímavé poznamenať, že zjavne nie všetky zvitky od mŕtveho mora padol do rúk vedcov. V roku 2006 profesor Hanan Eshel predstavil vedeckej komunite dovtedy neznámy kumránsky zvitok obsahujúci fragmenty Knihy Levitikus. Žiaľ, tento zvitok nebol objavený pri nových archeologických vykopávkach, ale náhodne ho zabavila polícia arabskému pašerákovi: ani on, ani polícia netušili skutočnú hodnotu nálezu, kým Eshel, ktorý bol pozvaný na preskúmanie, nezistil jeho pôvod. Tento incident opäť potvrdil, že významná časť zvitkov od Mŕtveho mora môže byť v rukách zlodejov a obchodníkov so starožitnosťami, ktoré postupne chátrajú.
Zvlášť zaujímavé je spojenie medzi Kumránskymi zvitkami a raným kresťanstvom. Ukázalo sa, že zvitky od Mŕtveho mora, ktoré vznikli niekoľko desaťročí pred narodením Krista, obsahujú veľa kresťanských predstáv, napríklad o bezprostrednej zmene v priebehu dejín. Samotná kumránska komunita, ktorá vznikla niekoľko storočí pred touto udalosťou, bola podobná kláštoru v kresťanskom zmysle slova: prísne pravidlá, spoločné jedlá, poslušnosť opátovi (nazývanému Spravodlivý mentor).
Takmer všetci kumránski učenci sa zhodujú v tom, že zvitky boli ukryté v jaskyniach počas vojny s Rimanmi – s najväčšou pravdepodobnosťou v roku 68 n. Je zrejmé, že komentáre vytvorili svedkovia udalostí v nich popísaných.
Význam nájdených zvitkov a ich fragmentov je mimoriadne veľký. Nájdené fragmenty takmer úplne zodpovedajú textom Biblie a potvrdzujú tak pravosť neskorších židovských textov. Dôležité sú aj rukopisy nebiblického obsahu, ktoré odrážajú predtým málo známy aspekt židovského myslenia tej doby. Hovoria o ľuďoch, ktorí žili a boli pochovaní v Kumráne, ktorí si hovorili Komunita zmluvy. Poriadok života komunity je stanovený v jej Charte. Myšlienky v nej vyjadrené sú podobné tým, ktoré sa pripisujú židovskej sekte Esénov, ktorí podľa Plínia žili na západnom pobreží Mŕtveho mora, kde sa nachádza Kumrán. Chrámový zvitok, objavený v roku 1967, obsahuje podrobné pokyny na stavbu veľkého chrámu a dotýka sa tém ako rituálna nečistota a očista. Text je často daný ako vyslovený v prvej osobe samotným Bohom.
Pred kumránskymi nálezmi bola analýza biblického textu založená na stredovekých rukopisoch. Kumránske zvitky výrazne rozšírili naše vedomosti o texte Starého zákona. Doteraz neznáme údaje pomáhajú lepšie pochopiť mnohé z jeho detailov. Vďaka zvitkom od Mŕtveho mora bola potvrdená spoľahlivosť starovekých prekladov, predovšetkým Septuaginty – gréckeho prekladu Starého zákona, ktorý vznikol v 3. – 2. storočí pred Kristom v egyptskom meste Alexandria.
Niektorí komentátori tvrdia, že medzi učením esénov a myšlienkami raného kresťanstva existuje historická kontinuita. Okrem ideovej podobnosti sa zdôrazňuje istá chronologická a geografická zhoda oboch skupín. Vznik kresťanskej cirkvi je teda spojený s oživením kumránskeho kláštora medzi rokmi 4 pred Kristom a 68 po Kr. Okrem toho títo učenci poukazujú na to, že keď bolo Jánovi Krstiteľovi zjavené Božie Slovo, utiahol sa do Judskej púšte blízko ústia rieky Jordán. Tam pokrstil Ježiša Krista. Objav a štúdium kumránskych zvitkov tak vedcom pomohlo priblížiť sa k okolnostiam písania Biblie – hlavnej knihy pre milióny ľudí.
Kumránske zvitky sú písané prevažne v hebrejčine, čiastočne v aramejčine; existujú fragmenty gréckych prekladov biblických textov. Hebrejčina nebiblických textov bola literárnym jazykom éry druhého chrámu; niektoré pasáže sú napísané v postbiblickej hebrejčine. Hlavným používaným typom je štvorcové hebrejské písmo, priamy predchodca moderného tlačeného písma. Hlavným písacím materiálom je pergamen vyrobený z kozej alebo ovčej kože a príležitostne papyrus. Uhoľný atrament (s jedinou výnimkou apokryfu Genesis). Paleografické údaje, externé dôkazy a rádiokarbónové datovanie umožňujú datovať tieto rukopisy do obdobia od roku 250 pred Kristom. e. až do roku 68 po Kr e. (neskoré obdobie druhého chrámu) a považovať ich za pozostatky knižnice kumránskej komunity.
Publikovanie textov
Dokumenty nájdené v Kumráne a iných oblastiach sú publikované v sérii Discoveries in the Judaean Desert (DJD), ktorá pozostáva z 39 zväzkov vydaných v rokoch 1955 až 2005. vydalo Oxford University Press. Prvých 8 dielov je napísaných vo francúzštine, zvyšok v angličtine. Hlavnými editormi publikácie boli R. de Vaux (zväzok I-V), P. Benoit (zväzok VI-VII), I. Strungel (zväzok VIII) a E. Tov (od IX. zväzku).
Publikácie dokumentov obsahujú tieto komponenty:
- Všeobecný úvod popisujúci bibliografické údaje, fyzický popis vrátane rozmerov fragmentov, materiál, zoznam prvkov, ako sú chyby a opravy, pravopis, morfológia, paleografia a datovanie dokumentu. K biblickým textom je uvedený aj zoznam variantov.
- Prepis textu. Fyzicky stratené prvky - slová alebo písmená - sú uvedené v hranatých zátvorkách.
- Preklad (pre nebiblickú prácu).
- Poznámky týkajúce sa komplexných alebo alternatívnych čítaní.
- Fotografie fragmentov, niekedy infračervené, zvyčajne v mierke 1:1.
Záverečný zväzok série obsahuje anotovaný zoznam všetkých publikovaných textov. Niektoré dokumenty boli predtým publikované v odborných časopisoch venovaných biblickým štúdiám.
Dôsledky pre biblické štúdie
Z hľadiska ich textového stavu patria biblické texty nachádzajúce sa v Kumráne do piatich rôznych skupín.
- Texty napísané členmi kumránskej komunity. Tieto texty sa vyznačujú osobitným pravopisným štýlom, ktorý sa vyznačuje pridaním početných matres lectionis, vďaka čomu je text ľahšie čitateľný. Tieto texty tvoria asi 25 % biblických zvitkov.
- Protomasoretické texty. Tieto texty sú blízke moderným masoretským textom a tvoria asi 45 % všetkých biblických textov.
- Predsamaritské texty. Tieto texty opakujú niektoré črty Samaritánskeho Pentateuchu. Jeden z textov z tejto skupiny sa zrejme stal základom Samaritánskeho Pentateuchu. Tieto testy tvoria 5 % biblických rukopisov.
- Texty blízke hebrejskému zdroju Septuaginty. Tieto texty vykazujú blízku podobnosť so Septuagintou, napríklad v usporiadaní veršov. Texty tejto skupiny sa však od seba výrazne líšia, netvoria takú úzku skupinu ako vyššie uvedené skupiny. Takéto zvitky tvoria 5 % kumránskych biblických textov.
- Zvyšné texty nemajú žiadnu podobnosť so žiadnou z vyššie uvedených skupín.
Pred kumránskymi nálezmi bola analýza biblického textu založená na stredovekých rukopisoch. Kumránske texty značne rozšírili naše poznatky o texte Starého zákona z obdobia druhého chrámu.
- Doteraz neznáme čítania pomáhajú lepšie porozumieť mnohým detailom textu Starého zákona.
- Textová rozmanitosť, ktorá sa odráža v piatich vyššie opísaných skupinách textov, dáva dobrú predstavu o množstve textových tradícií, ktoré existovali počas obdobia druhého chrámu.
- Kumránske zvitky poskytli cenné informácie o procese textového prenosu Starého zákona počas obdobia druhého chrámu.
- Potvrdila sa spoľahlivosť starých prekladov, najmä Septuaginty. Nájdené zvitky patriace do štvrtej skupiny textov potvrdzujú správnosť už skôr vykonaných rekonštrukcií hebrejského originálu Septuaginty.
Jazyk kumránskych rukopisov
Texty vytvorené samotnými členmi kumránskej komunity zohrávajú obrovskú úlohu pri štúdiu histórie hebrejčiny. Najdôležitejšie z tejto skupiny sú „Pravidlo“ (1QSa), „Požehnania“ (1QSb), „Hymns“ (1QH), „Komentár k Habakukom“ (1QpHab), „Vojný zvitok“ (1QM) a „Chrámový zvitok“ (11QT). Jazyk medeného zvitku (3QTr) sa líši od jazyka týchto dokumentov a možno ho pripísať hovorenému jazyku tej doby, predchodcovi mišnajskej hebrejčiny.
Jazyk zostávajúcich dokumentov vytvorených členmi komunity je na jednej strane v slovnej zásobe blízky ranej biblickej hebrejčine. Na druhej strane znaky spoločné pre neskorú biblickú hebrejčinu a mišnajskú hebrejčinu chýbajú v jazyku kumránskych rukopisov (kumránska hebrejčina). Na základe toho vedci predpokladajú, že členovia kumránskej komunity sa v písanom a možno aj hovorenom jazyku zámerne vyhýbali trendom charakteristickým pre hovorený jazyk tej doby, ako bol napríklad zvýšený vplyv aramejských dialektov. Aby sa členovia sekty chránili pred vonkajším svetom, používali terminológiu založenú na biblických výrazoch, čím symbolizovali návrat k „čistému“ náboženstvu generácie Exodus.
Kumránska hebrejčina teda nie je prechodným článkom medzi neskorobiblickou a mišnajskou hebrejčinou, ale predstavuje samostatnú vetvu vo vývoji jazyka.
Neznáme zvitky
Je zaujímavé poznamenať, že zrejme nie všetky zvitky od Mŕtveho mora sa ešte dostali do rúk vedcov. Po dokončení vydania série DJD v roku 2006 profesor Hanan Eshel predstavil vedeckej komunite dovtedy neznámy kumránsky zvitok obsahujúci fragmenty knihy Levitikus. Žiaľ, zvitok nebol objavený pri nových archeologických vykopávkach, ale náhodne ho zabavila polícia arabskému pašerákovi: ani jeden, ani ostatní netušili skutočnú hodnotu nálezu, kým Eshel, ktorý bol pozvaný na preskúmanie, nezistil jeho pôvod. Tento prípad nám opäť pripomína, že značná časť zvitkov od Mŕtveho mora môže prejsť rukami zlodejov a obchodníkov so starožitnosťami a postupne chátrať.
Zvitky od Mŕtveho mora a rané kresťanstvo
Mimoriadne zaujímavé je spojenie medzi kumránskymi rukopismi a raným kresťanstvom: ukázalo sa, že zvitky od Mŕtveho mora, ktoré vznikli niekoľko desaťročí pred narodením Krista, obsahujú mnohé kresťanské myšlienky (blížiaci sa zlom v dejinách atď.) Kumránska komunita sám, ktorý vznikol niekoľko storočí pred touto udalosťou, je kláštorom v kresťanskom zmysle slova: prísne pravidlá, spoločné stravovanie, poslušnosť opátovi (nazývanému Spravodlivý učiteľ) a zdržiavanie sa pohlavného styku. Tieto skutočnosti umožnili najmä rozumnejšie považovať kresťanstvo za prirodzený vnútorný vývoj judaizmu, a nie za relatívne samostatne vznikajúce náboženstvo. Takéto chápanie na jednej strane umožňuje kresťanom brániť sa proti útokom na chýbajúcu súvislosť medzi náboženstvom Nového a Starého zákona a údajnou „neznalosťou“ Krista vo veciach židovského náboženstva a na strane druhej. ruka, dokazuje správnosť Friedricha Nietzscheho, ktorý spojil judaizmus a kresťanstvo do jedinej „židovsko-kresťanskej civilizácie“.
Na druhej strane, priaznivci myšlienky vzniku kresťanstva ako nezávislého náboženstva pripomínajú, že pôvodne kresťanstvo skutočne vzniklo ako sekta, ktorá interpretovala judaizmus mimo hlavného, tradičného výkladu (ako mnohé iné sekty pred a po kresťanstve). , ako sú helenisti, sedusejci, karaiti a reformované hnutie v judaizme). S príchodom Pavlových myšlienok však nastal zlom, ktorý oddelil sektu, ktorá bola pôvodne v židovskej tradícii (aj keď nie v „hlavnom prúde“), od judaizmu. Práve tento moment, a nie pôvodný vývoj kresťanstva v rámci judaizmu, je momentom vzniku nového a samostatného náboženstva. To, že kresťanstvo sa postupne vyvinulo zo židovstva neznamená, že takýto vývoj je prirodzeným vnútorným vývojom, inak by sa odzrkadlili myšlienky kresťanstva (ktoré sa netýkajú Písomnej a Ústnej Tóry, teda Tanachu a Talmudu). v myšlienkach tradičného judaizmu.
Literatúra
- S. Rysev.
- Amusin I.D. Nálezy v blízkosti Mŕtveho mora. - Veda, 1965. - 104 s. - 30 000 kópií.
- Amusin I.D. Kumránska komunita. - Veda, 1983. - 328 s.
- Tantlevsky, I.R. História a ideológia kumránskej komunity. - Petrohrad: 1994. - 367 s. - ISBN 5-85803-029-7
- Tov, E. Textológia Starého zákona - M.: BBI, 2003
- Angel Sáenz-Badillos, John Elwolde, História hebrejského jazyka, Cambridge University Press, 1996, ISBN 0521556341, 9780521556347
- D. Jurevič. Proroctvá o Kristovi vo zvitkoch od Mŕtveho mora. - Petrohrad: Aksion estin, 2004. - 254 s., ill.
Odkazy
- článok " Zvitky od Mŕtveho mora» v elektronickej židovskej encyklopédii
Texty kumránskych rukopisov
- Na webovej stránke Izraelského múzea:
- Amusin, I.D. Kumránsky fragment modlitby babylonského kráľa Nabonida
- Amusin, I.D. Kumránsky komentár k Hozeášovi (4QpHosb II)
Nadácia Wikimedia.
(2010.- 8 hlasov: 5,0 z 5)
- Biblická encyklopédia Brockhaus
- prot. D. Jurevič
- kňaz D. Jurevič
A.K. Sidorenko Kumránske rukopisy
- súbor starovekých náboženských rukopisov objavených v oblasti Kumránu, zostavený na konci a začiatku (z nejakých dôvodov tento čas siaha do obdobia: 3. storočie pred Kristom - 68 n. l.).
Kde sa začína príbeh objavenia a vydania kumránskych rukopisov?
V roku 1947 dvaja beduíni, Omar a Muhammad Ed-Dib, ktorí pásli dobytok v Judskej púšti, neďaleko Mŕtveho mora, v oblasti Wadi Kumrán, narazili na jaskyňu, v ktorej na svoje prekvapenie objavili staré kožené zvitky zabalené v bielizeň. Podľa vysvetlenia samotných beduínov sa k tejto jaskyni dostali celkom náhodou, pri hľadaní nezvestnej kozy; podľa inej verzie, ktorá sa zdá nemenej vierohodná, cielene hľadali starožitnosti.
Keďže beduíni nevedeli oceniť nájdené rukopisy, pokúsili sa ich rozrezať na kožené remienky na sandále a až krehkosť materiálu, skorodovaného časom, ich presvedčila, aby od tejto myšlienky upustili a hľadali pre nález vhodnejšie využitie. Vďaka tomu boli rukopisy ponúkané antikvariátom a potom sa stali majetkom vedcov.
Keď boli rukopisy študované, ukázala sa ich skutočná historická hodnota. Čoskoro sa na mieste, kde boli objavené prvé zvitky, objavili profesionálni archeológovia. V rámci systematických vykopávok v rokoch 1951-56 uskutočnených v Judskej púšti bolo objavených veľa písomných pamiatok. Všetky spolu dostali názov „rukopisy Mŕtveho mora“ podľa miesta nálezu. Niekedy sú tieto pamiatky konvenčne klasifikované ako Kumrán, ale často sú tak označené iba tie, ktoré sa našli priamo v oblasti Kumránu.
Čo sú to kumránske rukopisy?
Ako ukazuje analýza, prevažná väčšina textov bola zostavená v aramejčine a hebrejčine a len malá časť v gréčtine. Medzi pamiatkami boli objavené spisy biblického, apokryfného a súkromného náboženského obsahu.
Vo všeobecnosti zvitky od Mŕtveho mora pokrývajú takmer všetky Knihy Starého zákona, až na zriedkavé výnimky. Zaujímavosťou je, že napríklad Kniha proroka Izaiáša sa zachovala takmer celá a porovnanie starovekého textu tejto Knihy s modernými kópiami naznačuje ich vzájomnú korešpondenciu.
Podľa jednej teórie kumránske rukopisy pôvodne patrili komunite Essev, ktorá žila v tejto oblasti, známej zo starovekých zdrojov. Išlo o izolovanú sektu, v rámci ktorej sa praktizovalo dodržiavanie zákona a prísne (starozákonné) praktiky. V prospech spomínaného predpokladu okrem iného hovoria aj závery zo štúdie a svojrázny vedecký výklad tam nájdených antických ruín. Predpokladá sa, že v tejto oblasti mohli žiť Eséni, kým ju v roku 68 nezajali rímski vojaci.
Medzitým existuje ďalší uhol pohľadu, podľa ktorého prinajmenšom niektoré nájdené dokumenty nie sú sektárskeho, ale židovského pôvodu.