Ktoré dni sa slávi sväté prijímanie? Ako prijať prijímanie v kostole: význam a pravidlá posvätného obradu
Prijímanie je najvážnejšia a najdôležitejšia vec, pre ktorú sa oplatí prísť do kostola. Sám Pán Ježiš Kristus povedal, že len tí, ktorí jedia Jeho telo a pijú Jeho krv, budú mať večný život. Ako sa pripraviť na túto veľkú sviatosť, aby ste ju mohli prijať na uzdravenie duše a tela, bude diskutované v tomto krátkom článku.
Spôsob, akým sa kresťania zjednocujú s Pánom Ježišom Kristom prijímaním Jeho Tela a Krvi pod rúškom chleba a vína, sa nazýva sviatosť prijímania (communio) a služba, v ktorej sa táto sviatosť slávi, je Eucharistia, čiže Božská. liturgia.
Podľa evanjelia sám Ježiš prikázal svojim učeníkom, aby prijímali sväté prijímanie. Prví kresťania sa podľa kníh Nového zákona od samého začiatku schádzali týždenne na „lámanie chleba“ – ako sa v staroveku nazývalo prijímanie. Stalo sa tak v sobotu v noci, v deň, keď Pán Ježiš vstal z mŕtvych. Tento prvý deň v týždni dostal v kresťanskej tradícii názov nedeľa.
Podľa výkladu svätého Jána Zlatoústeho je Telo Kristovo, ktoré prijímame vo svätom prijímaní, to isté telo Ježiša Krista, ktoré trpelo na kríži, bolo vzkriesené a vstúpilo do neba, a Krv Kristova je to isté, čo bolo preliate pre pokoj spásy.
Prečo prijímať sväté prijímanie?
Vo sviatosti prijímania sa kresťan skutočne spája s Bohom. V šiestej kapitole Evanjelia podľa Jána o sebe Ježiš hovorí ako o chlebe života: „Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba; kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky; A chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta. Veru, veru, hovorím vám, ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň, pretože moje telo je skutočne pokrm a moja krv je skutočne nápoj. Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom. Ako mňa poslal živý Otec a ja žijem skrze Otca, tak aj ten, kto mňa je, bude žiť skrze mňa."
Podľa mnícha Jána z Damasku Telo a Krv Krista očisťujú človeka od všetkej špiny a odháňajú všetko zlé. Stávame sa „účastníkmi Božského“, ako píše svätý apoštol Peter, „vlastnými“ pre Boha, Jeho ľud. Zároveň sa navzájom zjednocujeme, „lebo my všetci, ktorí požívame ten istý chlieb, stávame sa jedným Telom Kristovým, jednou krvou a údmi jeden druhého,“ píše Damascene, parafrázujúc slová apoštola Pavla z r. List Efezanom.
V Novom zákone sa Božia cirkev, teda zbierka všetkých kresťanov, nazýva Telo Kristovo. Byť v Cirkvi Ježiša Krista je možné iba prostredníctvom skutočného zjednotenia s Ním, teda pomocou prijímania.
Je mimoriadne potrebné prijať prijímanie, aby sme boli spasení a zdedili večný život. Veď spása v pravoslávnom kresťanskom svetonázore nie je vonkajšou udalosťou vo vzťahu k človeku (akoby sa Boh na nás najprv nahneval a potom sa zmiloval), ale vnútorným prerodom, schopnosťou človeka žiť v plnosti lásky a milosť skrze spojenie so samotným Bohom.
Hodný a nehodný
„Kto by nehodne jedol tento chlieb alebo pil tento Pánov kalich, previní sa proti Telu a Krvi Pánovej. Nech človek skúma sám seba a takto nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, bez ohľadu na Telo Pánovo. Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú,“ píše apoštol Pavol v 11. kapitole Prvého listu Korinťanom. K prijímaniu treba pristupovať vedome, chápať, že ani jeden človek na svete nemôže byť hoden prijať samotné Božie Telo a Krv.
Podľa Zlatoústeho je dôstojné prijímanie také, ktoré sprevádza duchovná bázeň a vrúcna láska, viera v skutočnú Kristovu prítomnosť vo Svätých daroch a uvedomenie si veľkosti svätyne.
Aby si kresťania vyskúšali svoje svedomie pred svätým prijímaním, vyznávajú svoje hriechy. Nemôžete pristupovať ku kalichu v stave smrteľného hriechu, napríklad po potrate, návšteve veštkyne, cudzoložstve alebo žití v takzvanom „občianskom manželstve“. Takéto hriechy si vyžadujú úprimné pokánie a zmenu života a len vtedy je možné spoločenstvo. Spoveď pred svätým prijímaním je nielen zbožnou tradíciou, ale aj skutočnou pomocou pre človeka k očisteniu duše. Navyše je to príležitosť priamo komunikovať s kňazom o najdôležitejších veciach.
Ako často mám prijímať sväté prijímanie?
Samotný obrad božskej liturgie, pri ktorom sa slávi Eucharistia, čiže posväcuje chlieb a víno, sa vykonáva tak, aby všetci, ktorí sa zúčastňujú na tejto bohoslužbe, mohli prijať prijímanie. Na liturgii môžu byť iba účastníci a nemôžu tam byť diváci. Účasť na liturgii a prijímaní sa, žiaľ, stali „individuálnou“ záležitosťou každého kresťana, pričom v podstate ide o vec bežnú, vyplývajúcu zo samotnej podstaty Cirkvi.
Vynikajúci teológ 20. storočia, protopresbyter Nikolaj Afanasyev, napísal: „ Byť členom Cirkvi znamenalo zúčastniť sa na eucharistickom zhromaždení. Byť účastníkom jedla znamená „jesť“ z neho. V eucharistickom kánone nie sú žiadne modlitby, ktoré by nekomunikanti mohli predniesť...».
Spoločné spoločenstvo všetkých veriacich počas liturgie bolo také samozrejmé, že odklon od tohto princípu sa v cirkevných kánonoch považuje za odpadnutie od Cirkvi: „Všetci veriaci, ktorí vstupujú do kostola a počúvajú Písmo, ale neostávajú v modlitbe a svätom prijímaní až do konca, sú považovaní za neporiadok v cirkvi, tí, ktorí produkujú, by mali byť exkomunikovaní z cirkevného spoločenstva,“ hovorí 9. apoštolský kánon. A kánon 80 Šiesteho ekumenického koncilu hovorí, že tí, ktorí bez dobrého dôvodu neprijali sväté prijímanie 3 nedele po sebe, sa vlastne exkomunikovali z Cirkvi.
Mali by sme sa usilovať o prijímanie vždy, keď prídeme na liturgiu. Pocit nehodnosti nie je dôvodom na vyhýbanie sa prijímaniu. St. John Cassian o tom napísal: „ Nemali by sme sa vyhýbať svätému prijímaniu, pretože sa uznávame ako hriešnici; no s ešte väčším a väčším smädom sa k nemu musíme ponáhľať po uzdravení duše a očistení ducha, ale s takou pokorou ducha a viery, že keď sa pokladáme za nehodných prijať takú milosť, túžili by sme po väčšom uzdravení pre svoju rany. Inak ani raz do roka nemožno dôstojne prijať prijímanie, ako to robia niektorí, ktorí si vážia dôstojnosť, posvätenie a dobrodenie nebeských sviatostí tak, že si myslia, že by ich mali prijímať iba svätí, nie zlomyseľní; ale je lepšie myslieť si, že tieto sviatosti nás robia čistými a svätými prostredníctvom milosti. Skutočne prejavujú viac hrdosti ako pokory, pretože keď ich prijmú, považujú sa za hodných prijať ich. A bolo by oveľa správnejšie, aby sme my, s tou pokorou srdca, ktorou veríme a vyznávame, že sa nikdy nemôžeme dôstojne dotknúť svätých tajomstiev, prijímali v každý Pánov deň, aby sme uzdravili naše neduhy, namiesto toho, aby sme sa nechali vyvyšovať márne presvedčenie našich sŕdc, veriť, že po roku sme hodní ich prijať...»
Skutočne existuje taká falošná pokora, ktorá je vlastne druhom duchovnej pýchy. Vzácne prijímanie, píše pozoruhodný teológ 20. storočia protopresbyter Alexander Schmemann vo svojej knihe „Svätý svätých“, vzniklo podľa jednomyseľného svedectva cirkevných otcov z nedbanlivosti, no čoskoro „začalo byť ospravedlňované pseudoduchovnými argumentmi. a postupne bol prijatý ako norma.“
« Koho máme chváliť? – pýta sa Ján Zlatoústy. - Tí, ktorí prijímajú sväté prijímanie raz do roka, tí, ktorí prijímajú často, alebo tí, ktorí zriedka? Nie, chváľme tých, ktorí pristupujú s čistým svedomím, čistým srdcom a bezúhonným životom. Takíto ľudia nech vždy začínajú; ale nikdy takto. prečo? Pretože na seba vyvolávajú súd, odsúdenie, tresty a muky... Stávate sa hodnými duchovného jedla, kráľovského pokrmu a potom si opäť poškvrňujete svoje pery nečistotou? Pomažeš sa myrhou a potom sa znova naplníš zápachom? Keď po roku začínate s prijímaním, naozaj si myslíte, že štyridsať dní vám stačí na to, aby ste si za celý čas očistili svoje hriechy? A potom prejde týždeň a ty robíš to isté znova? Povedzte mi: ak by ste sa štyridsať dní zotavovali z dlhej choroby a potom znovu prijali to isté jedlo, ktoré spôsobilo chorobu, nestratili by ste predchádzajúcu prácu? Očividne áno. Trávite štyridsať dní prinavracaním zdravia svojej duši, možno ani nie štyridsať, a myslíte na to, aby ste upokojili Boha? Si robíš srandu, človeče. Nehovorím to preto, aby som vám zakazoval začať raz za rok, ale aby som si želal, aby ste neustále pristupovali k svätým tajomstvám.».
Ako sa pripraviť?
1. Pochopte význam a úprimne si želajte prijímanie. Tí, ktorí prichádzajú na prijímanie, musia pochopiť, čo to je a prečo. Prijímame spoločenstvo, ako je uvedené vyššie, aby sme sa zjednotili so samotným Bohom, vstúpili do spoločenstva s Ním a prijali Telo a Krv Kristovu na posvätenie a očistenie od hriechov. Musíte mať po tom úprimnú osobnú túžbu a nie vynútené nejakou autoritou, „povinnosťou“ alebo odporúčaním liečiteľa alebo „babičky“.
2. Maj pokoj so všetkými. Ak chcete prijať prijímanie, musíte byť v mieri so všetkými ľuďmi, aspoň nemať túžbu po pomste. Nemôžete prijať sviatosť v stave nepriateľstva alebo nenávisti. Pán Ježiš povedal: „Ak nesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď najprv a zmier sa so svojím bratom a potom príď obetovať tvoj dar."
3. Nepáchaj smrteľné hriechy, vylúčenie z prijímania. Ide predovšetkým o vraždu (vrátane potratu), porušenie manželskej vernosti, zradu Boha rôznymi veštcami, liečiteľmi a jasnovidcami. V prípade apostázie je potrebné predovšetkým znovuzjednotenie s Cirkvou prostredníctvom spovede s kňazom.
4. Žite ako kresťan každý deň. Na prijímanie je lepšie nevymýšľať si zvláštne obdobia prípravy, ale žiť tak, aby bol každodenný život zlučiteľný s pravidelnou účasťou na Pánovom stole. Podstatnou náplňou takéhoto života je každodenná osobná modlitba, čítanie a štúdium Biblie – Božieho Slova, povinné plnenie Božích prikázaní a neustály vnútorný boj so „starým človekom“ žijúcim v nás, s našou prirodzenosťou poškodenou hriechom. , čo nás láka k hriechu. Dôležitými súčasťami duchovného života sú každodenné spytovanie svedomia (napríklad pred spaním) a pravidelná spoveď. Pre správny duchovný život je nesmierne dôležité snažiť sa žiť nie pre seba, ale pre blížneho, vnútornú čestnosť, pravdovravnosť a pokoru pred každým človekom. Dôležité je tiež, pokiaľ je to možné, vyvážiť svoj životný rytmus a harmonogram s liturgickým rytmom, dodržiavaním všeobecne uznávaných pôstov (streda a piatok, ako aj viacdňové, z ktorých najdôležitejší je predveľkonočný pôst). ) a podľa možnosti účasť na sviatočných bohoslužbách, ktoré sa nevyskytujú len v nedeľu.
5. Liturgický pôst. V cirkevnej tradícii je oddávna zvykom pristupovať k svätému prijímaniu nalačno. Táto disciplinárna norma sa nazýva „liturgický pôst“. Spravidla sa od polnoci pred svätým prijímaním zdržiava jedla a pitia. Podľa definície Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi z roku 1969 by trvanie liturgického pôstu malo byť aspoň 6 hodín. To znamená, že ak sa po polnoci napijete vody a ráno o deviatej idete na liturgiu, nie je to dôvod na odmietnutie svätého prijímania. Rovnako nie je dôvod odmietnuť prijímanie, ak ste ráno pri umývaní tváre prehltli trochu vody. Treba pripomenúť, že disciplinárna norma sa vzťahuje na fyzicky zdravých ľudí. Pre tých, ktorí napríklad trpia cukrovkou, je dovolené jesť ráno. Rovnakým spôsobom môžete pred svätým prijímaním užívať lieky potrebné zo zdravotných dôvodov. Veď posledná večera aj eucharistické jedlá prvých kresťanov sa slávili večer, po jedle. A pri príprave na prijímanie je dôležitý stav srdca a duše, nie stav žalúdka.
6. Spoveď. Pred prijímaním v kostoloch spravidla vyžadujú povinnú spoveď. Môže sa vykonávať buď bezprostredne pred liturgiou, alebo večer pred alebo niekoľko dní predtým. Tým ľuďom, ktorých kňaz pozná ako uvedomelých kresťanov, ktorí žijú podľa viery a pravidelne prijímajú sväté prijímanie, možno povoliť prijímanie bez povinnej spovede – táto prax je v gréckej cirkvi všeobecne akceptovaná a podrobnejšie sa tejto problematike venujeme napr. v článku: Spoveď: o dôležitom a neserióznom .
7. Príprava na modlitbu pred prijímaním zahŕňa čítanie kánonu a modlitby k svätému prijímaniu – večer alebo ráno pred liturgiou. Zdravému človeku sa odporúča prísť do chrámu deň vopred na večernú bohoslužbu. Počas liturgie v kostole sa musíte modliť spolu so všetkými a nečítať svoje pravidlo, ktoré ste si nestihli „prečítať“ doma. Čítanie ďalších modlitieb, ako sú kánony pokánia, Matka Božia, Anjel strážny a akatist k najsladšiemu Ježišovi, zostáva na uvážení každého veriaceho.
8. Telesná zdržanlivosť. Večer pred svätým prijímaním je zvykom, že sa manželia zdržiavajú fyzických manželských vzťahov.
veľkňaz Andrej Dudčenko
Zobrazená (2906) krát
Prví obyvatelia Zeme, predkovia Adam a Eva, žili v raji a nič nepoznali. Podľa presvedčenia zlého Hada ochutnali zakázané ovocie – zhrešili a boli vyhnaní na Zem. Moderný človek podľahne iným pokušeniam, ako Adam a Eva, a vďaka svojim činom sa stáva nespôsobilým pre raj. Nikdy nie je neskoro prosiť Boha o odpustenie, kým v pozemskom živote musíš mať pevnú túžbu nehrešiť – priznať sa a prijať prijímanie. Čo je prijímanie v kostole a ako sa vykonáva, si vyžaduje objasnenie, pretože nie každý o tom vie.
Čo znamená prijímanie v kostole?
Uvedomenie si vlastnej hriešnosti so sebou nesie túžbu činiť pokánie, teda priznať si nesprávny čin a úmysel už v budúcnosti niečo také nespáchať. Požiadať o odpustenie za spáchané hriechy znamená vyznať sa a znovu sa s ním v duši spojiť – prijať spoločenstvo v kostole, cítiť sa ako súčasť veľkej Božej milosti. Prijímanie sa pripravuje z chleba a vína, ktoré sú krvou a telom Pána Ježiša Krista.
Ako funguje prijímanie?
Hlavnou podmienkou prijatia prijímania je spoveď s kňazom, duchovné znovuzrodenie, pri ktorom si človek prizná chyby, ktorých sa dopustil, a úprimne prosí o odpustenie nie kňaza, ale samotného Boha. Počas bohoslužieb sa chlieb a víno neviditeľne premieňajú na cirkevné spoločenstvo. Prijímanie je sviatosťou, prostredníctvom ktorej sa človek stáva dedičom Božieho kráľovstva, obyvateľom raja.
Na čo slúži sviatosť?
Pre veriaceho človeka sviatosť prináša úľavu od zlých myšlienok, pomáha bojovať proti útokom zla v každodenných záležitostiach, slúži ako duchovná posila a vedie k vnútornému duchovnému znovuzrodeniu. Jednoznačná odpoveď ohľadom uvažovania o tom, či je potrebné prijímať sväté prijímanie, je áno. Ľudská duša je stvorením Pána, jeho duchovným dieťaťom. Každý človek, ktorý prichádza k pozemskému rodičovi, sa raduje, ak ho dlho nevidel, a každá duša sa raduje, keď prichádza k Bohu – nebeskému otcovi prostredníctvom tohto rituálu.
V ktoré dni môžete prijať sväté prijímanie v kostole?
Odoberá sa v dňoch, keď sa v kostole konajú bohoslužby. O tom, ako často môže prijímať sväté prijímanie, rozhoduje človek sám. Cirkev odporúča pri každom pôste, a to sú 4 pôsty, prísť na spoveď a prijať sväté prijímanie, najlepšie každý rok. Ak človek dlho neprišiel do kostola - neprijal prijímanie a duša vyžaduje pokánie, netreba sa báť odsúdenia zo strany kňaza, je lepšie prísť na spoveď hneď.
Ako správne prijímať sväté prijímanie v kostole?
Je zvykom dodržiavať uvedené pravidlá. Po spovedi kňaz udeľuje požehnanie na sväté prijímanie, ktoré sa slávi v ten istý deň. Na liturgii, po modlitbe Otčenáš, prijímajúci pristupujú k schodom k oltáru a čakajú, kým kňaz vytiahne kalich. Nie je vhodné dať sa pokrstiť pred pohárom, musíte pozorne počúvať modlitbu.
V takejto chvíli sa netreba rozčuľovať, vytvárať dav – pomaly pristupovať k prijímaniu, nechať najskôr prejsť deti a starších. Pred svätým kalichom si zložte ruky na hrudi, povedzte svoje meno, otvorte ústa a prehltnite kúsok, pobozkajte okraj misky, potom choďte k stolu s teplým čajom a prosforou, umyte prijímanie. Po takýchto akciách je dovolené bozkávať ikony a hovoriť. Je zakázané prijímať sväté prijímanie dvakrát v ten istý deň.
Ako sa pripraviť na prijímanie?
Príprava na spoločenstvo dospelého človeka je postiť sa, uzavrieť mier s nepriateľmi, neprechovávať v sebe pocity nenávisti alebo zlomyseľnosti, uvedomovať si hriešne urážky, ľutovať, čo bolo zlé, zdržať sa telesných pôžitkov na niekoľko dní, vykonávať kajúce modlitby, spovedať sa. O podávaní svätého prijímania ťažko chorým rozhoduje kňaz bez špeciálnej prípravy.
Ľudia, ktorí sú v smrteľnom nebezpečenstve, ak nemajú možnosť pripraviť sa na prijatie svätých sviatostí, nie sú zbavení možnosti prijímať sväté prijímanie. Cirkevne pokrstené deti mladšie ako 7 rokov môžu prijímať sväté prijímanie bez spovede a pôstu. Po sviatosti krstu môžu deti veľmi často prijímať prijímanie, dostávajú malú čiastočku – kvapku v podobe krvi.
Pôst pred svätým prijímaním
Pred svätým prijímaním je zvykom postiť sa, zdržať sa jedenia mäsa, mliečnych výrobkov a rybích výrobkov po dobu 3-7 dní, pokiaľ toto obdobie nezahŕňa rovnaký pôst ustanovený cirkvou pre všetkých, napríklad Vianoce alebo Veľký pôst. Rozhodovanie o tom, či možno prijať sväté prijímanie, ak sa nepostilo kvôli fyzickému zdravotnému stavu človeka, sa musí robiť len na radu duchovného. Výnimkou z pravidla sú deti do siedmich rokov a ľudia, ktorým zdravotný stav nedovoľuje dodržiavať takýto výživový systém.
Odpoveď na otázku, či je možné, aby kajúci človek prijal prijímanie bez spovede, je nie. Kňaz počúva hriechy kajúcnika nie zo zvedavosti, je prostredníkom, ktorý dosvedčuje Bohu, že sa človek kajal, prišiel do kostola, ľutoval sa a nad novým listom vyjadril túžbu začať život. Kňaz, ktorý spovedá, rozhoduje o prijatí na prijímanie a udeľuje požehnanie na základe špecifických pravidiel, a nie osobných pohnútok.
Modlitby pred prijímaním
V deň predchádzajúci svätému prijímaniu od večera až do prijatia sviatostí odmietajú jesť a piť vodu, nefajčia cigarety a nedovolia intímne vzťahy. Najprv by ste si mali prečítať - výzvy k Bohu, v ktorých slovami vyjadruje svoju hriešnosť a žiada o odpustenie. Pred spovedaním si prečítali modlitby pokánia nazývané kánony:
- kánon pokánia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi;
- modlitebný kánon k Presvätej Bohorodičke;
- kánon k anjelovi strážnemu;
- po svätom prijímaní.
Je ťažké prečítať modlitby predpísané pred prijímaním za jeden večer, je dovolené rozdeliť čítanie pravidiel na 2-3 dni. Predchádzajúcu noc sa číta kánon prijímania (pravidlo prijímania), po ktorom sú modlitby za nadchádzajúci spánok. Modlitby pred prijímaním (pravidlo pre prijímanie) sa čítajú ráno v deň prijímania po ranných modlitbách.
Je možné prijímať sväté prijímanie počas menštruácie?
Nemôžete prijať cirkevné prijímanie, ak má žena menštruáciu. Pre pravoslávnych kresťanov je prijímanie sviatkom duchovného víťazstva, je zvykom pripraviť sa naň vopred a neodkladať možnosť pokánia na neskôr. Príchodom do chrámu človek privádza svoju dušu k živému zdroju – prijímaním si obnovuje duchovnú silu a prostredníctvom uzdravenej duše sa liečia telesné slabosti.
Cirkevný život je plný rôznych pravidiel a rituálov. Ale je tu jeden najdôležitejší – toto je sviatosť prijímania. Musíte však presne vedieť, ako prijať prijímanie v kostole. V opačnom prípade môže dôjsť k porušeniu prísnych cirkevných poriadkov. Verí sa, že je to urážka Boha, takýto hriech by nemal byť povolený. Preto by sa tento problém mal brať vážne.
Čo je prijímanie
Pred prijímaním v kostole musíte niekoľko dní venovať príprave. Toto je najdôležitejšia sviatosť zo siedmich, ktoré existujú v pravoslávnej cirkvi. Katolíci majú podobné sviatosti. Protestantské cirkvi majú na túto otázku rôzne názory.
Počas Poslednej večere dal Kristus po prvý raz sväté prijímanie svojim učeníkom a obetoval im chlieb a víno. Až do okamihu Spasiteľovej smrti na kríži ľudia obetovali zvieratá ako prototyp budúcich skúšok Božieho Syna. Potom, čo bol vzkriesený, už neboli potrebné ďalšie obete. Preto sa modlitby teraz čítajú pri chlebe a víne. Vykonávajú tiež prijímanie.
Prečo cirkvi vyžadujú, aby farníci prijímali a spovedali? Ako to urobiť správne? Toto je symbol jednoty Boha s človekom. Sám Kristus prikázal, aby to ľudia robili. Sviatosť premieňa chlieb a víno na Ježišovo telo a krv. Ich prijatím veriaci prijíma Pána do seba. Udržiava svoju duchovnú silu na správnej úrovni.
Prijímanie dáva veľký „náboj“ spirituality. Je obzvlášť dôležité, aby sa táto sviatosť vykonávala na chorých a umierajúcich. Živý by ho mal začať pravidelne. Aspoň raz počas pôstu, najlepšie na každý väčší sviatok.
Ako sa pripraviť na prijímanie
V pravoslávnej cirkvi nie je každému dovolené pristupovať k sviatosti. Musí byť splnených niekoľko podmienok:
- byť pravoslávnym kresťanom;
- dodržiavať prísny pôst (najmenej 3 dni);
- prečítajte si všetky potrebné modlitby;
- ísť na spoveď po celonočnom bdení;
- prísť ráno na liturgiu.
Len ak sú splnené všetky tieto podmienky, farník bude môcť správne prijímať prijímanie v Cirkvi. V niektorých kostoloch sa spoveď neprijíma večer predtým, ale ráno počas bohoslužby. Potom sa však ukáže, že počas bohoslužby ľudí rozptyľuje státie v rade. Stále je lepšie spovedať sa, keď sa netreba ponáhľať a nie je naokolo žiadna tlačenica.
Nasledujúce sú povolené k sviatosti bez spovede:
- dojčatá (deti do 6 rokov) - nie je však vhodné kŕmiť ich pred službou;
- tí, ktorí prijali krst deň predtým - ale tiež sa potrebujú postiť a tiež čítať modlitby.
Pôst musí byť prísny – musíte sa vzdať všetkej živočíšnej potravy (mäso, ryby, všetky mliečne výrobky, vajcia). Zorientovať sa vám pomôže cirkevný kalendár. Označuje, ktoré produkty sú povolené. V niektorých dňoch môže byť zakázaný aj rastlinný olej. U chorých a starých ľudí môže kňaz urobiť výnimku, ale vo všeobecnosti nie je zvykom poľaviť v pôste. Tiež by ste nemali piť po 12.00 hodine až do okamihu svätého prijímania.
Ako sa správne spovedať v kostole
Mnohých znepokojuje aj otázka, ako sa správne spovedať v kostole – do cesty sa stavia rozpaky a neskúsenosť. Ale aby si dokázal Bohu svoju pevnú túžbu po zlepšení, budeš musieť prekonať svoje obavy. Kňaz je len svedok, ktorý veľa videl a počul, takže je nepravdepodobné, že bude veľmi prekvapený. Ale predtým, ako sa obrátite na svojho spovedníka, musíte sa pripraviť.
Keďže mnohí ľudia sú pri spovedi nervózni, existuje tradícia zapisovať svoje hriechy na papier. Na konci spovede kňaz vezme tento „zoznam“ a roztrhá ho na znak toho, že Pán všetko odpúšťa. Na zostavenie vyznania môžete použiť špeciálnu brožúru, alebo si jednoducho vziať 10 prikázaní a zamyslieť sa nad tým, ako ste sa proti každému previnili.
- Počas spovedania by ste nemali obviňovať ostatných, a tým ospravedlňovať svoje negatívne správanie. Príklad: manželka kričala na svojho manžela a povedala, že si za to môže on sám, pretože prišiel opitý. Nech je to tak, ale v každej situácii sa musíte uskromniť, konať s láskou, bez urážok. Rovnako ako pri spovedi v kostole je potrebné hovoriť len o sebe, nie o iných.
- Netreba sa tiež chváliť, že proti niektorým prikázaniam nie sú hriechy. A je to tak? Cudzoložstvo sa nepovažuje len za fyzickú zradu, ale dokonca aj za myšlienky na ňu. Fajčenie je pomalá forma samovraždy a toto je najťažší hriech. Okrem toho fajčiar ubližuje svojmu okoliu a zhoršuje jeho vinu. Je potrebné činiť pokánie z tohto hriechu, pretože kresťan musí udržiavať poriadok nielen v duši, ale aj sledovať zdravie tela.
- S farárom sa hádať netreba. Toto je vážny hriech, pre ktorý môže byť človek úplne vylúčený z prijímania. S najväčšou pravdepodobnosťou sú veci, ktoré vám stále nie sú jasné. Mali by ste sa zamyslieť nad tým, čo bolo povedané.
Neexistujú žiadne prísne pravidlá, ktoré by upravovali, čo sa má povedať v kostole počas spovede. Je dôležité ukázať úprimnú túžbu zlepšovať sa. Spovedníci zvyčajne pomáhajú tým, ktorí majú ťažkosti, kladením otázok. Nie je potrebné uvádzať každý hriech, ktorého meno sa nachádza v knihách. Mnohé majú spoločný koreň – pýchu, chamtivosť, nechuť na sebe pracovať, nechuť k blížnym.
Modlitby a uctievanie
Po pomenovaní hriechov si kňaz zakryje hlavu epitrachelionom (časť rúcha, dlhý vyšívaný pruh) a prečíta špeciálnu modlitbu. Počas toho budete musieť povedať svoje meno. Potom prijmite požehnanie od kňaza a vypočujte si pokyny, ak nejaké existujú. Potom musíte ísť domov a pripraviť sa ďalej.
Pred prijímaním by ste si mali prečítať pravidlo dennej modlitby a špeciálne sviatostné kánony. Sú uverejnené vo všetkých modlitebných knihách. Kánon je typ cirkevnej poézie, ktorá ladí dušu tým správnym spôsobom. Môžete si ich prečítať v kostole pred spoveďou.
Po kánonoch nasledujú modlitby, možno ich čítať ráno, ak je čas, ale nie počas liturgie, ale pred ňou. Pravidlo príčastia je niekedy rozdelené na niekoľko častí, ktoré sa čítajú počas troch dní. Potom sa však nedosiahne potrebná nálada. Ak máte pochybnosti, musíte požiadať kňaza o radu - povie vám, čo je najlepšie urobiť.
Počas pôstnych dní sa musíme snažiť zachovať pokoj a s nikým sa nehádať, inak sa stratí všetka príprava. Mnohí svätí otcovia učia, že zdržiavanie sa určitých jedál nie je také dôležité ako zdržiavanie sa hnevu a zlých skutkov.
- Bez meškania musíte prísť na liturgiu.
- Malé deti sa zvyčajne prinášajú na sväté prijímanie neskôr - kňaz vám povie, kedy máte prísť.
- Ženy by si nemali dávať veľa parfumov a mejkapu – Cirkev nie je sekulárne stretnutie, ale Boží chrám.
- Ak niekto urobí poznámku v kostole, je lepšie sa neuraziť, ale poďakovať a odstúpiť.
- Ak ste po spovedi spáchali nejaký hriech, musíte sa pokúsiť nájsť svojho spovedníka a povedať mu o tom. Zvyčajne pred svätým prijímaním jeden z duchovných opúšťa oltár, aby udržal poriadok.
- Predtým, ako pôjdete do kalicha, musíte si zložiť ruky na hrudi tak, aby bol ten pravý navrchu. Urobte poklony vopred!
Ak niekto práve prijal krst, je povinný prísť na ďalšiu liturgiu. Bude mu dovolené prijať sväté prijímanie bez spovede. V opačnom prípade „kresťan“ prejavuje úplnú neúctu ku všetkému, na čom je postavený duchovný život. Krst ako rituál nezaručuje spásu, preto je potrebné neustále sa zlepšovať.
Teraz viete, ako správne prijímať sväté prijímanie a spovedať sa v kostole. Postupom času väčšina otázok zmizne sama, zo včerajšieho nováčika sa stane skúsený farník. Nech dôjde k prijatiu svätých Kristových tajomstiev na spásu duše a tela!
Ako sa prvýkrát správne priznať
Ako správne prijať prijímanie a spovedať sa v kostole bola naposledy zmenená: 8. júla 2017 Bogolub
Sväté tajomstvá – Kristovo telo a krv – sú najväčšou svätyňou, darom od Boha nám hriešnym a nehodným. Nie nadarmo sa im hovorí sväté dary.Nikto na zemi sa nemôže považovať za hodného hlásateľa svätých tajomstiev. Prípravou na prijímanie si očisťujeme svoju duchovnú a fyzickú prirodzenosť. Dušu pripravujeme modlitbou, pokáním a zmierením s blížnym a telo pôstom a zdržanlivosťou. Tento prípravok je tzv pôst.
Pravidlo modlitby
Tí, ktorí sa pripravujú na prijímanie, čítajú tri kánony: 1) pokánie Pánovi Ježišovi Kristovi; 2) modlitebná služba k Najsvätejšej Bohorodičke; 3) kánon anjelovi strážnemu. Číta sa aj Pokračovanie po svätom prijímaní, ktoré obsahuje kánon na prijímanie a modlitby.
Všetky tieto kánony a modlitby sú obsiahnuté v kánone a bežnej pravoslávnej modlitebnej knihe.
V predvečer svätého prijímania musíte byť na večernej bohoslužbe, pretože cirkevný deň sa začína večer.
Rýchlo
Pred prijímaním sa pripisuje pôst, pôst a pôst – telesná zdržanlivosť. Počas pôstu je potrebné vylúčiť potraviny živočíšneho pôvodu: mäso, mliečne výrobky a vajcia. Počas prísneho pôstu sú vylúčené aj ryby. Chudé jedlá by sa však mali konzumovať aj s mierou.
Počas pôstu sa manželia musia zdržať fyzickej intimity (5. pravidlo sv. Timoteja Alexandrijského). Ženy, ktoré sú v očistci (počas menštruácie), nemôžu prijímať sväté prijímanie (7. pravidlo sv. Timoteja Alexandrijského).
Samozrejme, je potrebné sa postiť nielen telom, ale aj mysľou, zrakom a sluchom, pričom treba držať dušu ďaleko od svetských zábav.
Trvanie eucharistického pôstu sa zvyčajne dojednáva so spovedníkom alebo farárom. To závisí od fyzického zdravia, duchovného stavu komunikujúceho a tiež od toho, ako často pristupuje k svätým tajomstvám.
Všeobecnou praxou je postiť sa pred svätým prijímaním aspoň tri dni.
Pre tých, ktorí často prijímajú sväté prijímanie (napríklad raz za týždeň), možno trvanie pôstu skrátiť s požehnaním spovedníka na 1-2 dni.
Taktiež môže spovedník oslabiť pôst chorým, tehotným a dojčiacim ženám a tiež s prihliadnutím na iné životné okolnosti.
Tí, ktorí sa pripravujú na sväté prijímanie, už nejedia po polnoci, keďže prichádza deň svätého prijímania. Musíte si vziať prijímanie na prázdny žalúdok. V žiadnom prípade by ste nemali fajčiť. Niektorí ľudia sa mylne domnievajú, že by ste si ráno nemali čistiť zuby, aby ste neprehltli vodu. Toto je úplne nesprávne. V „Učebných novinách“ je každému kňazovi predpísané, aby si pred liturgiou čistil zuby.
Pokánie
Najdôležitejším bodom pri príprave na sviatosť prijímania je očistenie vašej duše od hriechov, ktoré sa uskutočňuje vo sviatosti spovede. Kristus nevstúpi do duše, ktorá nie je očistená od hriechu a nie je zmierená s Bohom.
Niekedy môžete počuť názor, že je potrebné oddeliť sviatosť spovede a sväté prijímanie. A ak sa človek pravidelne spovedá, potom môže začať prijímanie bez spovede. V tomto prípade sa zvyčajne odvolávajú na prax niektorých miestnych cirkví (napríklad gréckej cirkvi).
Ale náš ruský ľud je v ateistickom zajatí viac ako 70 rokov. A ruská cirkev sa ešte len začína postupne spamätávať z duchovnej katastrofy, ktorá postihla našu krajinu. Máme veľmi málo pravoslávnych cirkví a duchovných. V Moskve na 10 miliónov obyvateľov pripadá len asi tisíc kňazov. Ľudia sú necirkevní a odrezaní od tradícií. Komunitný a farský život prakticky absentuje. Život a duchovná úroveň moderných pravoslávnych veriacich sú neporovnateľné so životom kresťanov prvých storočí. Preto dodržiavame prax spovede pred každým svätým prijímaním.
Mimochodom, o prvých storočiach kresťanstva. Najvýznamnejšia historická pamiatka ranokresťanského písma „Učenie 12 apoštolov“ alebo po grécky „Didache“ hovorí: „V deň Pána (teda v nedeľu. - O. P.G.), keď sa zhromaždili, lámajte chlieb a vzdávajte vďaky, vyznajte svoje hriechy vopred, aby vaša obeta bola čistá. Kto má spor so svojím priateľom, nech neprichádza s tebou, kým sa nezmieria, aby nebola znesvätená tvoja obeta; lebo toto je meno Pánovo: na každom mieste a v každom čase mi treba prinášať čistú obeť, lebo ja som veľký Kráľ, hovorí Pán, a moje meno je obdivuhodné medzi národmi“ (Didache 14). A opäť: „Vyznaj svoje hriechy v kostole a nepristupuj k modlitbe so zlým svedomím. Toto je spôsob života! (Didache, 4).
Dôležitosť pokánia a očistenia sa od hriechov pred prijímaním je nepopierateľná, preto sa tejto téme zastavme trochu podrobnejšie.
Pre mnohých bola prvá spoveď a prijímanie začiatkom ich cirkevného zboru, formovania sa ako pravoslávnych kresťanov.
V rámci prípravy na privítanie nášho milého hosťa sa snažíme náš dom lepšie upratať a dať do poriadku. Okrem toho sa musíme s chvením, úctou a dôkladnosťou pripraviť na prijatie „Kráľa kráľov a Pána pánov“ do domu našich duší. Čím viac kresťan sleduje duchovný život, čím častejšie a usilovnejšie robí pokánie, tým viac vidí svoje hriechy a nehodnosť pred Bohom. Nie nadarmo svätí ľudia videli svoje hriechy nespočetné ako piesok mora. Jeden vznešený občan mesta Gaza prišiel k mníchovi Abba Dorotheusovi a Abba sa ho spýtal: „Eminentný pán, povedzte mi, za koho sa vo svojom meste považujete? Odpovedal: "Považujem sa za skvelého a prvého v meste." Potom sa ho mních znova opýtal: „Ak pôjdeš do Cézarey, za koho sa tam budeš považovať? Muž odpovedal: "Pre posledných šľachticov tam." "Ak pôjdeš do Antiochie, za koho sa tam budeš považovať?" "Tam," odpovedal, "budem sa považovať za jedného z obyčajných ľudí." - "Ak pôjdete do Konštantínopolu a priblížite sa ku kráľovi, za koho sa budete považovať?" A on odpovedal: Takmer ako žobrák. Potom mu Abba povedal: „Takto svätí, čím viac sa približujú k Bohu, tým viac sa považujú za hriešnikov.
Žiaľ, musíme vidieť, že niektorí vnímajú sviatosť spovede ako akúsi formalitu, po ktorej budú môcť prijať sväté prijímanie. Keď sa pripravujeme na prijímanie, musíme prevziať plnú zodpovednosť za očistenie našej duše, aby sme z nej urobili chrám na prijatie Krista.
Svätí otcovia nazývajú pokánie druhý krst, krst sĺz. Tak ako vody krstu obmývajú našu dušu od hriechov, slzy pokánia, plač a ľútosť nad hriechmi, očisťujú našu duchovnú prirodzenosť.
Prečo robíme pokánie, keď Pán už pozná všetky naše hriechy? Boh od nás očakáva pokánie a uznanie. Vo sviatosti spovede Ho prosíme o odpustenie. Dá sa to pochopiť na nasledujúcom príklade. Dieťa vliezlo do skrine a zjedlo všetky sladkosti. Otec veľmi dobre vie, kto to urobil, ale čaká, kým jeho syn príde a požiada o odpustenie.
Samotné slovo „vyznanie“ znamená, že prišiel kresťan povedať, vyznaj sa, sám povedz svoje hriechy. Kňaz v modlitbe pred spoveďou znie: „Toto sú tvoji služobníci, jedným slovom buď ku mne láskavý." Sám človek je vyriešený zo svojich hriechov prostredníctvom slova a dostáva odpustenie od Boha. Spoveď by preto mala byť súkromná, nie všeobecná. Mám na mysli prax, keď kňaz prečíta zoznam možných hriechov a potom spovedníka jednoducho prikryje štólou. „Generálna spoveď“ bola v sovietskych časoch takmer univerzálnym javom, keď bolo veľmi málo fungujúcich kostolov a v nedeľu, sviatky a tiež počas pôstu boli preplnené veriacimi. Bolo jednoducho nereálne priznať sa každému, kto chcel. Spovedanie po večernej bohoslužbe tiež nebolo takmer nikdy dovolené. Teraz, vďaka Bohu, zostalo len veľmi málo kostolov, kde sa koná takáto spoveď.
Aby ste sa dobre pripravili na očistu duše, musíte myslieť na svoje hriechy a pamätať si ich pred sviatosťou pokánia. Pomáhajú nám v tom knihy: „Pomáhať kajúcnikovi“ od sv. Ignáca (Brianchaninov), „Skúsenosť budovania vyznania“ od Archimandritu Jána (Krestjankina) a ďalších.
Spoveď nemôže byť vnímaná len ako duchovné umytie alebo sprcha. Nemusíte sa báť motať sa v špine a zemine, všetko sa aj tak zmyje v sprche. A môžeš hrešiť ďalej. Ak človek pristupuje k spovedi s takýmito myšlienkami, nespovedá sa pre spásu, ale pre súd a odsúdenie. A keď sa formálne „priznal“, nedostane od Boha povolenie na hriechy. Nie je to také jednoduché. Hriech a vášeň spôsobujú duši veľkú škodu a človek aj po pokání nesie následky svojho hriechu. Takto skončí pacient, ktorý mal ovčie kiahne, s jazvami na tele.
Nestačí len vyznať hriech, musíte vynaložiť všetko úsilie, aby ste vo svojej duši prekonali sklon k hriechu a viac sa k nemu nevracali. Takže lekár odstráni rakovinový nádor a predpíše priebeh chemoterapie, aby porazil chorobu a zabránil relapsu. Samozrejme, nie je ľahké okamžite zanechať hriech, ale kajúcnik by nemal byť pokrytec: „Ak budem činiť pokánie, budem naďalej hrešiť. Človek musí vynaložiť všetko úsilie, aby sa vydal cestou nápravy a už sa nevracal k hriechu. Človek musí požiadať Boha o pomoc v boji proti hriechom a vášňam.
Tí, ktorí sa zriedka spovedajú a prijímajú prijímanie, prestávajú vidieť svoje hriechy. Vzďaľujú sa od Boha. A naopak, keď sa k Nemu priblížia ako k Zdroju svetla, ľudia začnú vidieť všetky temné a nečisté zákutia svojej duše. Rovnako ako ostré slnko zvýrazňuje všetky neupravené zákutia miestnosti.
Pán od nás neočakáva pozemské dary a dary, ale: „Obeta Bohu je zlomený duch, skrúšené a pokorné srdce, Boh nepohrdne“ (Ž 50,19). A pripravujeme sa na zjednotenie s Kristom vo sviatosti prijímania, prinášame Mu túto obetu.
zmierenie
„Ak teda prinášaš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď, najprv sa zmier so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar“ (Mat. 5:23-24), hovorí nám Božie slovo.
Smrteľne hreší ten, kto sa odváži prijať spoločenstvo so zlomyseľnosťou, nepriateľstvom, nenávisťou a neodpustenými krivdami v srdci.
Kyjevsko-pečerský paterikon rozpráva o strašnom hriešnom štáte, do ktorého môžu ľudia pristupovať k prijímaniu v stave hnevu a nezmierenia. „V duchu boli dvaja bratia – diakon Evagrius a kňaz Titus. A mali k sebe veľkú a nepredstieranú lásku, takže všetci žasli nad ich jednomyseľnosťou a nesmiernou láskou. Diabol, ktorý nenávidí dobro a vždy chodí „ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1Pt 5,8), vzbudil medzi nimi nepriateľstvo. A vložil do nich takú nenávisť, že sa jeden druhému vyhýbali, nechceli sa vidieť osobne. Neraz ich bratia prosili, aby sa navzájom zmierili, ale oni nechceli počuť. Keď Titus kráčal s kadidelnicou, Evagrius utiekol pred kadidlom; keď Evagrius neutiekol, Titus prešiel okolo neho bez toho, aby ukázal nejaké známky. A tak trávili veľa času v hriešnej temnote a približovali sa k svätým tajomstvám: Titus, neprosiac o odpustenie, a Evagrius, hnevajúc sa, nepriateľ ich vyzbrojil do takej miery. Jedného dňa Titus veľmi ochorel a už blízko smrti začal smútiť nad svojím hriechom a poslal diakonovi s modlitbou: „Odpusť mi, pre Boha, brat môj, že som sa na teba márne hneval. Evagrius odpovedal krutými slovami a nadávkami. Starší, keď videli, že Titus umiera, násilne priviedli Evagria, aby ho zmieril s bratom. Keď ho pacient uvidel, trochu sa zdvihol, padol mu k nohám a povedal: „Odpusť mi a požehnaj ma, môj otče! On, nemilosrdný a zúrivý, odmietol odpustiť v prítomnosti všetkých a povedal: „Nikdy sa s ním nezmierim, ani v tomto storočí, ani v budúcnosti. A zrazu Evagrius unikol z rúk starších a padol. Chceli ho vzkriesiť, ale videli, že je už mŕtvy. A nemohli ani natiahnuť ruky, ani zavrieť ústa, ako niekto, kto už dávno zomrel. Chorý hneď vstal, akoby ani nikdy nebol chorý. A všetci boli zhrození náhlou smrťou jedného a rýchlym uzdravením druhého. Evagrius bol pochovaný s veľkým plačom. Jeho ústa a oči zostali otvorené a ruky mal roztiahnuté. Potom sa starší opýtali Títa: „Čo to všetko znamená? A povedal: „Videl som anjelov, ktorí odo mňa ustupovali a volali o moju dušu, a démonov, ktorí sa radovali z môjho hnevu. A potom som sa začal modliť k bratovi, aby mi odpustil. Keď si mi ho priniesol, videl som nemilosrdného anjela, ktorý držal horiacu kopiju, a keď mi Evagrius neodpustil, udrel ho a padol mŕtvy. Anjel mi podal ruku a zdvihol ma." Keď to bratia počuli, báli sa Boha, ktorý povedal: „Odpusť a bude ti odpustené“ (Lukáš 6:37).
Keď sa pripravujeme na prijatie svätých tajomstiev, musíme (ak je taká príležitosť) poprosiť o odpustenie každého, koho sme dobrovoľne alebo nevedome urazili, a každému odpustiť aj sami. Ak to nie je možné urobiť osobne, musíte uzavrieť mier so svojimi susedmi aspoň vo svojom srdci. Samozrejme, nie je to jednoduché – všetci sme hrdí, citliví ľudia (mimochodom, citlivosť vždy pramení z pýchy). Ako však môžeme prosiť Boha o odpustenie našich hriechov, rátať s ich odpustením, ak my sami svojim vinníkom neodpustíme. Krátko predtým, ako veriaci prijmú sväté prijímanie, sa na božskej liturgii spieva Otčenáš – „Otče náš“. Ako pripomienka pre nás, že až potom Boh „odíde ( odpustiť) sme zadlžení ( hriechy) náš“, keď opustíme aj „nášho dlžníka“.
Zdalo by sa, že všetko, čo kresťania potrebujú urobiť, je všeobecne známe a už dávno je to opísané v evanjeliu – z ktorého je aspoň Kristova kázeň na vrchu akosi známa väčšine z nás.
Oveľa menej je však tých, ktorí vedia, že Kristus pri Poslednej večeri dal kresťanom ďalšiu veľmi dôležitú inštitúciu – vykonávať sviatosť prijímania.
Čo to je a prečo si kresťania nevedia predstaviť svoj život bez tejto sviatosti?
Už samotný zvuk slov „sviatosť prijímania“ hovorí o ich význame – v tejto sviatosti sa kresťania do niečoho zapájajú. Ale k čomu? Čoho sú teraz súčasťou?
Očkovanie proti smrti
V sovietskych rokoch sa verilo, že v človeku nie je žiadna „duša“ - bolo v ňom iba telo a niektoré psychologické procesy, a ak by boli dôkladne preštudované, vedecký materializmus by nakoniec zvíťazil. Ale veľká väčšina obyvateľov planéty je ešte ďaleko od takýchto teórií a veľmi dobre vie, že človek pozostáva nielen z tela, ale aj z ducha a duše. Kresťania teda veria, že existujeme iba v súhrne týchto zložiek – koniec koncov nie je možné nazvať ani chladnú mŕtvolu, ani dušu zosnulého, ktorý prišiel o telo, živou osobou. Smrť, ako je každému zrejmé, nás zabíja, zbavuje nás integrity a tragédia smrteľnosti ľudí desí o to viac, že hlboko v duši má každý živý pocit - boli sme stvorení, aby sme nikdy nezomreli. Koniec koncov, ak by smrť bola vlastná našej povahe, myšlienky na nadchádzajúci odchod by nás neťažili a smrť by bola prirodzeným koncom nášho života.
Ale aj keď človek žije, často ho od druhých ľudí a od Boha oddeľuje množstvo prekážok, ktorých základom je nedostatok lásky a nechuť komunikovať so svetom. Môžete polemizovať o tom, či sa dá počas života skrývať pred smrťou a nenávisťou, môžete pred problémom jednoducho zavrieť oči – ale už je zbytočné polemizovať o tom, čo s nami bude po smrti: odtiaľ nikto sa nevrátil. Kresťania veria, že po smrti bude stav človeka určovaný tým, ako žil svoj pozemský život – a jeden z múdrych uvažujúc o možnej blaženosti po smrti povedal, že človek nemôže vstúpiť do neba sám. Inými slovami, ak človek žije sebecky a zároveň dúfa, že sa naučí, čo je láska k Bohu a ľuďom, tak s najväčšou pravdepodobnosťou neuspeje.
Kresťania nazývajú spásou prekonanie priepasti medzi človekom a Bohom, návrat človeka do stavu, pre ktorý bol počatý – do večného šťastia, ktoré môže dať len láska, alebo, ako sa tiež hovorí, do večného života. A keďže Zdrojom všetkého života na svete je náš Stvoriteľ a nikto iný, človek môže byť spasený iba komunikáciou s týmto Zdrojom, zjednotením sa s Ním. To je to, čo znamená spoločenstvo – v tejto sviatosti je človek zjednotený s Bohom. Bez takéhoto „očkovania“ života by ľudstvo nemalo šancu zotaviť sa zo smrti. Ale ako je to možné?
Memento mori
Bohoslužba, počas ktorej sa slávi sviatosť Eucharistie, sviatosť svätého prijímania, sa nazýva božská liturgia. Samotné slovo „Liturgia“ preložené z gréčtiny znamená „spoločná vec“ – čo už naznačuje, že túto službu môžu na rozdiel od iných vykonávať iba kresťania spoločne, jednomyseľne a v pokoji.
Smrť a nenávisť rozdeľujú ľudí, hriech a čas nás zabíjajú jeden po druhom. Kristus robí opak: len spája ľudí, a nie mechanicky, ako v nejakých kasárňach, ale spája ich vo svojom tele, kde je každý na svojom mieste a každý orgán je potrebný. Cirkev ako súbor kresťanov je telo Kristovo.
Ale čo presne robí telo telom? Telo predsa nie je náhodný súbor nesúrodých členov, ale ich organická jednota. Kresťania prijímajú túto jednotu medzi sebou a s Bohom práve v spoločenstve s Kristom. Ako sa to stane, je záhadou; ľudská myseľ to nedokáže pochopiť, preto sa prijímanie logicky nazýva sviatosťou.
A spoločenstvo sa stalo možným práve preto, že Stvoriteľ viditeľne vstúpil do skutočnosti, ktorú vytvoril – ako keby umelec vstúpil do obrazu, ktorý sám namaľoval. Boh sa stal človekom, aby sa človek mohol stať bohom, - táto myšlienka sa nachádza u mnohých cirkevných otcov a dokonale vyjadruje samotnú podstatu kresťanstva. Ak Krista vnímame ako jednoduchého učiteľa morálky, potom kresťanstvo úplne stráca zmysel a mení sa na síce vznešené, ale na zbavenie sa smrti zbytočné moralizovanie. Teda, aby sa nielen slová, ale aj skutky Ježiša Nazaretského stali pre nás cestou k spáse, je potrebné uznať Krista ako Boha, ktorý za nás trpel a bol ukrižovaný.
Tak ako pri Poslednej večeri, keď Spasiteľ ustanovil sviatosť prijímania, aj dnes sa vo všetkých pravoslávnych kostoloch požehná a obetuje Bohu špeciálne pripravený a posvätený chlieb a víno s prosbou, aby Duch Svätý tak ako predtým zostúpil na tieto sväté Dary. a urobil chlieb telom Kristovým a víno svojou krvou. Kresťania pod rúškom chleba a vína prijímajú Kristovo telo a krv a nie sú to „výrazy“ alebo nejaké pompézne slová; toto je to isté Telo, ktoré bolo ukrižované na kríži, a tá istá Krv, ktorú za nás Pán vylial na Kalvárii. Pre nás, ktorí sme stvorení z mäsa a kostí, neexistuje iný spôsob, ako sa úplne a skutočne zjednotiť s Bohom a nemôžeme existovať. Modlitba, dobré skutky, plnenie prikázaní, túžba zdokonaľovať sa v dobrom – to je len cesta k spoločenstvu, nevyhnutná podmienka, ale ešte nie samoúčelná. Cieľom, zmyslom kresťanstva je sám Kristus, účasť na Ňom.
Mimochodom, nie je náhoda, že Poslednú večeru slávil Kristus bezprostredne pred utrpeniami na kríži – jedno s druhým veľmi úzko súvisí. Bohoslužba, počas ktorej dochádza k sviatosti, obsahuje nielen spomienku na celý Kristov život, ale aj priamu súvislosť s jeho ukrižovaním. Kresťania veria, že hoci obeta na Kalvárii bola obetovaná raz, jej ovocie sa teší každému človeku, ktorý je v spojení s Kristom. To neznamená, že sa obeta opakuje, pretože už raz bola vykonaná, Kristus už bol ukrižovaný. Ale uctievanie prináša nadčasovosť, večnosť do pozemskej roviny našej existencie, premieta túto obetu do každého okamihu našej existencie.
Dôležité je, že spoločenstvo človeka s Bohom vo sviatosti prijímania sa vôbec neuskutočňuje „individuálne“: vo sviatosti prijímania sú všetci kresťania zjednotení s jedným a tým istým Kristom – to znamená, že sa spájajú s každým. iné, ešte bližšie ako bratia a sestry. A takto sa ľudia spájajú aj s Nebeskou Cirkvou, teda so všetkými už mŕtvymi kresťanmi, ktorí ochutnávajú ovocie Kristovho víťazstva nad smrťou.
Pri slávení Sviatosti bariéra medzi zemou a nebom a životom úplne stráca zmysel – táto hranica napokon v Kristovi neexistuje. Toto je najhlbšia duchovná realita, samotné jadro cirkevného života. Všetko ostatné – modlitba, plnenie prikázaní, dobré skutky – je len cesta a spoločenstvo je výsledkom tejto cesty.
Právo, nie povinnosť
Od samého počiatku dejín Cirkvi, keď kresťania ešte nemali ucelený systém teológie, verejného uznania, veľkolepých kostolov a nádherných ikonostasov, bola v tých časoch sviatosť prijímania rovnaká – pretože na to, aby bola vykonávané, je potrebné okrem skutočného Chlieb a víno už len dve veci.
Po prvé, je potrebné, aby kňaz mal apoštolskú postupnosť, teda aby sa naplnila Kristova zmluva, ktorou Pán oslovil svojich učeníkov: robte to na moju pamiatku(OK 22
:19). Kristus nevyšiel na námestie a nepovedal: Každý, kto ma počúva, urobte toto. Povedal to len svojim učeníkom a už od prvých dní bol v Cirkvi ustanovený taký poriadok, že keď sa zhromaždilo spoločenstvo kresťanov, apoštol alebo jeho nástupca, ktorý dostal milosť kňazstva od samotného apoštola, vykonal tzv. Liturgia – bohoslužba, počas ktorej dochádza k prijímaniu. Takáto kontinuita je v pravoslávnej cirkvi zachovaná dodnes – každého biskupa zásobujú už existujúci biskupi, teda od samého začiatku, od apoštolských čias a od samotných Kristových apoštolov.
A po druhé, musí existovať spoločenstvo, ktoré sa zúčastňuje na bohoslužbách a prijímaní. Predtým bola táto účasť na samotnom priebehu bohoslužby výraznejšia (napríklad samotní členovia komunity nosili chlieb a víno), v súčasnosti je komunita zastúpená najmä kňazom, duchovenstvom a zborom. Samozrejme, musíme dúfať v oživenie silných farností; ale samotná sviatosť ešte vôbec netrpí, lebo ju vykonáva Kristus a iba kňaz duchovný, len spoluslúži Bohu. Pán sám vykonáva túto sviatosť, ustanovil ju – a kňaz počas bohoslužby vôbec neopakuje Kristove činy, nereprodukuje historickú udalosť, ako vo filmoch. Ide len o to, že všetko, čo Boh urobil, už existuje vo večnosti a každý čas vo Sviatosti je spojený s touto večnosťou. Toto je všetko Kráľovstvo nebeské prichádza k moci, podľa Krista (Marek 9:1).
Sviatosť prijímania však v žiadnom prípade nemôže byť a ani by sa nemala chápať magicky – ako „očkovanie“ dieťaťa proti chorobám, ako nejaký druh povinného obradu alebo ako úmorná a ťažká „povinnosť“ kresťana. Možnosť prijať spoločenstvo s Kristom je veľký a neoceniteľný dar a ak niekto ešte nie je pripravený prijať to s úctou, bázňou a vierou, potom je lepšie sa neunáhliť, ale počkať a byť lepšie pripravený. Apoštol Pavol dokonca povedal: Preto, kto by jedol tento chlieb alebo pil tento Pánov kalich nehodne, bude vinný za Telo a Krv Pánovu. Nech človek skúma sám seba a takto nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, bez ohľadu na Telo Pánovo. Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú.(1 Kor. 11
:27-30). Je veľmi nebezpečné pristupovať k sviatosti bez riadneho zdôvodnenia a spytovania svedomia – takto môžete dosiahnuť nie život s Kristom, ale úplne opačný efekt. Ešte presnejšie by bolo povedať, že tí, ktorí úprimne prijímajú spoločenstvo pre život s Kristom, prijímajú tento život od Neho. A pre tých, ktorí sa naozaj neusilujú o Krista, snáď len sám Pán vie, čo môžu týmto spôsobom dosiahnuť.
Má vďačnosť hranice?
Sviatosť prijímania sa volá inak Sviatosť Eucharistie. "eucharistia" po grécky - "vďakyvzdanie". To naznačuje, že vykonávanie sviatosti predpokladá lásku človeka k Bohu a vďačnosť voči nemu za všetky dary, ktoré dal človeku – a predovšetkým za to, že nám dal seba samého, úplne, bez výhrad. Prirodzene, takáto vďačnosť je nemysliteľná bez prijímania svätých darov – Kristovho tela a krvi, preto sú výrazy „sviatosť prijímania“ a „sviatosť Eucharistie“ takmer vždy zameniteľné.
Sviatosť prijímania má niekoľko ďalších názvov, ktoré odrážajú jej rôzne aspekty. A jedno z týchto mien, veľmi časté, je Eucharistia, teda v preklade z gréčtiny – Deň vďakyvzdania. čo to znamená? Kresťania jednoducho veria, že všetko, čo je v našom živote, dal človeku Boh; všetko „naše“ v skutočnosti patrí len Jemu. Preto nie nejaké materiálne obete, ale jednoduchá vďačnosť - to je možno najdôležitejší prejav lásky človeka k Bohu. V ľudskej komunikácii sa láska často mieša s mnohými vecami – s potrebou človeka, s potrebou jeho podpory, niekedy aj s nejakými materiálnymi vecami – starostlivosťou, údržbou. Samozrejme, aj pre toto sa milujeme, no najčistejšia forma lásky je stále vďakyvzdanie. Vďačnosť je možno jedným z najviac nesebeckých a najčistejších ľudských pocitov.
Počas bohoslužby kňaz pri oltári slávnostne vyslovuje modlitbu úprimnej vďaky Bohu za celý stvorený svet a starostlivosť oň v mene celého spoločenstva. A až po tomto poďakovaní žiada, aby sa chlieb a víno stali Kristovým telom a krvou. Takto sa pád ľudstva uzdravuje v pokore – vďaka vďačnosti a láske k Bohu.
Dá sa tvrdiť, že Boh je sebestačný a zaobíde sa aj bez našej chvály. Vďačnosť Bohu však potrebuje človek sám – veď keď človek povie Bohu aspoň „ďakujem“, potom to zďaleka nie sú len slová alebo nejaký vynútený prejav etikety – hovorí sa, Boh niečo urobil za teba a ty by si Mu mal ďakovať, byť láskavý Naopak, každé takéto slovo Bohu, vyslovené úprimne, akoby preniklo do celej našej existencie a zmenilo niečo v najhlbšom vnútri duše. Preto, keď ďakujeme Bohu, robíme tým pre seba dobrý skutok a v nebi je z toho radosť (pozri Lukáš 15
:10), koniec koncov, Boh je náš Otec a miluje nás, toto je prirodzene.
Zvláštnosťou nezištnej Božskej lásky je, že Boh veľmi dobre vie, že mu nemôžeme dať nič, čo by sa ani len zďaleka nerovnalo tomu, čo pre nás urobil. Ako hovorí kráľ Dávid Bohu v Biblii - Nepotrebuješ moje výhody(Ps 15
:2). Boh jednoducho chce, aby sme boli sami sebou – takí, ako nás chcel mať.
A prvým krokom k tomu, aby sme sa stali tým, kým nás Boh chce mať, je byť k sebe úprimný. Začiatok takejto poctivosti je napríklad v tom, že si človek dokáže priznať, že ešte stále chodí do kostola nie preto, že by tak miloval Boha, ale preto, že niečo od Boha potrebuje. Ak si úprimne poviete aspoň toto, v živote sa už môže veľa zmeniť.
Prírodný zázrak
V jazyku Nového zákona (t. j. gréčtine) slovo "kostol" znie ako „ekklesia“, čo znamená "stretnutie, zvolanie". Inými slovami, pojem „cirkev“ nevyjadruje nejakú zamrznutú administratívnu štruktúru, ale neustálu činnosť – príchod ľudí k Bohu, zhromažďujúc ich pre spoločný život a spásu.
Kresťanstvo sa v praxi najčastejšie chápe takto: človek žije každodenný život „ako všetci ostatní“ a jedného dňa plánuje navštíviť kostol. Predtým sa začne niečoho napäto zdržiavať, pripraví sa, pomodlí sa, potom príde na spoveď, zhodí bremeno svetského života, pripojí sa k vysokým, opustí chrám... a proces začína odznova. Ale taký kresťanský život sa vraj delí na dve časti: chrámový život a mimochrámový život. Chrámový život je zvyčajne považovaný za najvyšší, považujú sa za povinných sa naň pripraviť, ale svetský, svetský život – jednoducho existuje, niet z neho úniku; Ako sa hovorí, „život si vyberá svoju daň“.
Toto je úplne nesprávne. Svätý Teofan Samotár píše, že normou života kresťana je toto: čím ste počas sviatosti, tým by ste mali byť aj v každodennom živote. Samozrejme, ak sú tieto slová umiestnené v ideológii „chodenia do kostola“ opísanej vyššie, môžete sa jednoducho vystrašiť - zdá sa, že to znamená neustále žiť v nejakom hroznom psychologickom napätí? A tak - je tam aspoň nejaká "sínusoida", napätie-relaxácia, ako nejaké športové cvičenia... Človek sa napína - robí skok - odpočíva a tak stále dokola. Ale v skutočnosti by mal kresťanský život plynúť hladko. V žiadnom prípade to neznamená, že účasť na sviatosti prijímania treba zľahčovať – práve naopak, život na ňu povýšiť.
Niekedy sa o to snažia disciplinárne – nejedením niektorých jedál, intenzívnym čítaním modlitebnej knižky a pod., ale hlavne treba konať inak, lebo podstata je iná – Kristus nám dáva dar života, ktorý musíme priniesť svetu. Napríklad na účasť na pohanských kultoch bola potrebná nejaká špeciálna posvätná príprava. Zdá sa však, že Kristus všetko postavil na hlavu: nepotrebuje žiadnu takú špeciálnu prípravu – iba chlieb a víno, základné, prírodné veci, jesť a piť. Nemusíte skákať cez oheň, nemusíte na sebe vykonávať žiadne mimoriadne „jednorazové“ rituály. Všetko, čo potrebujete, je dostať hlad, smäd Bože, ale toto je jedna z najprirodzenejších vecí na svete. Prijímanie sa stáva súčasťou série každodenných činností, ale neredukuje sa na ne – naopak, každodenný život sa tým sám dvíha k nebu.
Kresťan musí často prijímať sväté prijímanie a cirkevné kánony hovoria, že ak neprijímame aspoň raz za tri týždne, oddeľujeme sa od Cirkvi. Prijímanie je práve každodenný chlieb, ktorý životne potrebujeme, a živá voda, bez ktorej zahynieme. Ako povedal sám Pán - kto žízni, príď ku mne a pi(V 7
:37).
Pestuj svoju dušu ako kvet
Pán Ježiš v tú noc, keď bol zradený, vzal chlieb, vzdával vďaky, lámal ho a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, rozlámané za vás; robte to na moju pamiatku.
Po večeri tiež vzal kalich a povedal: Tento kalich je nová zmluva v mojej krvi; Robte to vždy, keď budete piť, na moju pamiatku.
Lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť, kým nepríde.
1. list apoštola Pavla Korinťanom, kapitola 11, verše 23-26
Ak chce človek prijať prijímanie, často jednoducho nevie, kde začať. V skutočnosti je všetko jednoduché: v príprave na prijímanie prvou a najdôležitejšou podmienkou je túžba po prijímaní, smäd po Bohu, teda nemožnosť života bez Krista. Živý pocit, že vo Sviatosti sme s Ním zjednotení – a extrémna túžba po takomto spojení. To nie je len pocit, je to neustály stav duše, keď sa bez Krista cíti nedostatočná a len s Ním a v Ňom nachádza pokoj, radosť, pokoj a samotný zmysel svojej existencie. Ak v duši nič z toho nie je - alebo, ako sa to často stáva, je, ale v slabej, takmer miznúcej miere - potom prvou a hlavnou podmienkou prípravy na prijímanie bude stvorenie v sebe, aspoň do malej miery. rozsah tohto stavu mysle, tejto túžby. Tu sa bude hodiť zdržanlivosť, modlitba, spytovanie svedomia a mnohé iné metódy, z ktorých si človek musí vybrať pre seba tie najúčinnejšie. Určite potrebuješ „rozprúdiť“ svoju dušu, aby si prijal prijímanie nie kvôli nejakým vedľajším dôvodom alebo „tradícii“, ale kvôli živému pocitu smädu po Bohu – a zachovať si tento pocit aj po prijímaní.
Druhým je spytovanie svedomia, zmierenie s Bohom. V našom živote sú veci, ktoré sú jednoducho nezlučiteľné s Eucharistiou, s našou účasťou na tejto sviatosti. Ide napríklad o márnotratný život, krutý alebo ľahostajný postoj k ľuďom a podobné hriechy. Skúška svedomia spočíva v tom, že vo svetle evanjelia nielenže činíme pokánie z toho, čo považujeme za nezlučiteľné so spoločenstvom s Kristom, ale ho aj rozhodne opúšťame – alebo v každom prípade začneme vynakladať úsilie, aby sme neviedli dvojitú život: nemať účasť na hlavnej sviatosti Cirkvi, kým žiješ v hriechu. Práve na skúšku svedomia a na zmierenie s Bohom je zvykom spovedať sa pred prijímaním.
nakoniec tretím je zmierenie sa s ľuďmi. Nemôžete sa priblížiť ku kalichu, ktorý má voči niekomu zášť. Samozrejme, v živote sú rôzne situácie, nad ktorými niekedy nemáme kontrolu, ale – ako hovorí apoštol – ak je to z vašej strany možné, majte pokoj so všetkými ľuďmi(Rím 12
:18). To znamená, že my zo svojej strany musíme vynaložiť všetko úsilie na zmierenie; a ešte lepšie je neprivádzať veci do situácie, v ktorej sa potrebujete zmieriť, ale správať sa ku všetkým vyrovnane a pokojne.
Vo všeobecnosti, na určenie možnosti alebo nemožnosti prijímania má človek svedomie. Kňaz, s ktorým sa bude spovedať, mu povie nejaké jemnosti, ale všetko v skutočnosti určuje jedna vec - chce byť človek s Kristom, chce žiť ako Kristus prikazuje? Ak existuje taká túžba, čo i len v malej miere, potom je človek hoden, ale ak takáto túžba neexistuje, potom nie je jasné, prečo vôbec potrebuje prijať prijímanie.
Niektorí opatrne hovoria, že človek nie je nikdy hoden, ale to neznamená, že nikdy nemôže prijať spoločenstvo a byť s Bohom. Pán nerozdelil ľudí podľa ich hodnoty a nehodnosti – slobodne vošiel do domu mýtnika Zacheja a jedol a rozprával sa s hriešnikmi, mýtnikmi a smilníkmi, hoci mu farizeji povedali, že sú „nehodní“. Ak sa teda človek naozaj snaží žiť ako kresťan, potom je hoden spoločenstva s Kristom, a ak nie, tak ho nie je. Kňaz pri spovedi by mal urobiť záver o úsilí človeka na ceste kresťanského života a požehnať (alebo nepožehnať) prijímanie v blízkej budúcnosti.
Samozrejme, nečlenovia Cirkvi, teda nepokrstení, nemôžu prijímať prijímanie. Krst je sviatosť, ktorá vám umožňuje vstúpiť do Cirkvi, a preto do nej musíte vstúpiť, aby ste mohli prijať prijímanie. Bez prijímania je krst takmer ako lístok na vlak, z ktorého človek vystúpi niekde na zastávke. Áno, stále môžete dobehnúť a sadnúť si späť na svoje miesto - našťastie máte lístok. Ale je lepšie sa poponáhľať, kým je vlak ešte na ceste...
Cirkev má aj disciplinárne požiadavky týkajúce sa prípravy na prijímanie: pôst, účasť na bohoslužbách, čítanie modlitieb (tzv. „Pravidlá svätého prijímania“, možno ich nájsť v každom kostolnom obchode) a niektoré kánony. Ale to sú len cirkevné pravidlá a už vôbec nie dogmy Cirkvi a nie sú absolútne. Hlavná vec je, že duša vnútorne zodpovedá sviatosti, aby bola so sviatosťou akoby „jedným duchom“ (aj keď táto zhoda je nedokonalá, neúplná alebo dokonca stále existuje len vo forme túžby). K tomu by mala napomôcť istá, tradične zavedená cirkevná disciplína.
A keďže všetci ľudia sú iní, každý by mal mať svoj vlastný disciplinárny tréning. Tu má každý svoju mieru – jednu pre slepého starca, druhú pre malé dieťa (ktoré sa napríklad do siedmich rokov vôbec nemusí spovedať) a úplne inú pre zdravého mladého muža. Kňaz vám to povie aj pri spovedi. To, čo Cirkev ponúka, nie je doslovná povinnosť, ale akési priemerné opatrenie, tradične a historicky stanovené. Na situáciu sa treba pozerať ako na celok: ak sa rozhodne potrebujeme pred svätým prijímaním sústredenejšie modliť, uvaliť na seba nejaký pôst – tak tieto potreby dáme do pravidla: kto môže – všetko dodržuje úplne, kto môže – viac , a kto nemôže - menej, bez akýchkoľvek rozpakov. Na prvom mieste je vnútorné dozrievanie, dozrievanie duše; Z tohto dôvodu sa vyvíja vonkajšie úsilie, a nie preto, aby som do písmena odčítal to, čo sa požaduje. Vo všeobecnosti musia byť všetky vonkajšie formy v Cirkvi oživené a naplnené vnútorným modlitebným významom, inak sa sviatosti a Cirkev zmenia na bolestnú a ťažkú formalitu a život s Bohom nahradíme vonkajšími pravidlami.
Návrat domov
Ježiš im povedal: Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život.
Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim
v posledný deň. Lebo Moje Telo je naozaj pokrm a Moja Krv je naozaj nápoj.
Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom.
Evanjelium podľa Jána,
kapitola 6, verše 53-56
Čo sa však stane s človekom, keď sa stýka s Kristom? Je to potrebné alebo môžeme očakávať nejaké citeľné okamžité následky?
S každým sa deje všetko inak a, samozrejme, veľmi osobne (aj intímne). Ale zvyčajne, ak sa človek svedomito pripravuje – to znamená, že nielen „číta“ všetky modlitby, ale túži aj po stretnutí s Kristom –, samozrejme, Pán mu dá pocítiť, že stretnutie sa uskutočnilo. A to sa už nedá slovami vysvetliť...
Stáva sa však, že človek necíti vôbec nič – možno práve preto, že niečo konkrétne chcel cítiť. Zdá sa, že Pán hovorí: „Chceli ste nielen mňa, ale aj nejaký druh náboženskej skúsenosti? Netreba, je to zbytočné." Nemali by ste teda očakávať extázu alebo nejaký druh „vzostupu v duchu“ je lepšie myslieť viac na to, ako nestratiť dar, ktorý už bol daný.
Ale čo sa potom v podstate stane s človekom práve vo chvíli prijímania a po ňom? Pán hovorí v evanjeliu: bezo Mňa nedokážeš nič(V 15
:5). čo to znamená Sme celkom schopní napríklad kopať zem alebo pracovať iným spôsobom, samozrejme. Ale tu nemôžeme plniť Kristove prikázania bez neho samého. Spoločné stvorenie Boha a človeka sa uskutočňuje tým, že prijímame Krista do seba a spolu s Ním začíname vytvárať prikázania a žiť podľa nich. Spolu s Bohom v sebe začíname vytvárať pokoru, lásku, milosrdenstvo, stávame sa živými v plnom zmysle slova.
Prijímanie je tiež jediným skutočným výchovným prostriedkom. Keď kresťan cíti, že ho Boh opúšťa, je to pre neho to isté, ako keď stratí osobu, ktorá mu je najbližšia, ako keby jeden z dvoch milencov stratil toho druhého. Toto je tragédia a nič iné v takom momente jednoducho neexistuje – všetky myšlienky sú len o tom, ako vrátiť stratenú lásku. Tak je to aj tu: ak sa preruší komunikácia s Bohom, človek len hľadá, ako vrátiť Boha do svojho srdca. Na to Cirkev ponúka asketické prostriedky – pôst, modlitbu, zamyslenie sa nad Písmom. Tvrdé činy mníchov pustovníkov boli také práve preto, že miera ich spoločenstva s Bohom bola taká vysoká, že najmenší Boží odklon od ich sŕdc ich prinútil znášať najhlbšie pokánie.
A na našej úrovni je samozrejme najlepším spôsobom, ako sa vrátiť domov k milujúcemu Otcovi, začať nielen slušným alebo čestným, ale aj aktívnym morálnym životom podľa evanjelia. A ako výsledok - spoločenstvo s Kristom.
V skutočnosti tie najjednoduchšie a najkrajšie veci.
Foto Vladimir Eshtokin