Ako sa volá pravoslávna cirkev? Vonkajšia a vnútorná štruktúra chrámu
Napriek tomu, že všetky pravoslávne kostoly sa líšia svojou veľkosťou, charakteristickými črtami, ako aj typmi materiálov, ktoré boli použité na ich stavbu, všetky majú rovnakú vnútornú štruktúru.
Preto bez ohľadu na to, kde sa pravoslávny kostol nachádza, pozostáva z rovnakých funkčných častí. Každá časť vnútornej štruktúry chrámu má svoj osobitný, jasne premyslený praktický účel. Všetky časti majú tiež svoje mená, ktoré majú svoj pôvod od nepamäti.
Okrem toho, spolu s funkčným účelom, každá časť vo vnútornej štruktúre chrámu nesie dôležitý symbolický význam, ktorý by mal byť jasný každému veriacemu, ktorý sa prichádza modliť. V tomto článku sa pozrieme na hlavné časti vnútornej štruktúry pravoslávnej cirkvi a tiež sa naučíme význam niektorých slov z cirkevnej terminológie.
Pri vchode do pravoslávneho kostola nás víta veranda- toto je veranda alebo malá otvorená terasa pokrytá strechou na vrchu. Nad vchodovými dverami je vždy ikona zobrazujúca svätca, konkrétnu udalosť alebo sviatok, na počesť ktorého bol tento chrám postavený.
Zaujímavosťou je, že do chrámu vedú troje dvere. A tento zvyk pochádza z dávnych čias raného kresťanstva, keď muži a ženy ešte nemohli vstúpiť do chrámu tými istými dverami. Táto dlhoročná tradícia v architektonickej architektúre kostolov sa zachovala dodnes.
Časti vnútornej konštrukcie chrámu.
Vnútorná štruktúra každého pravoslávneho kostola je rozdelená do troch hlavných častí, z ktorých každá nesie svoje špecifické funkčné a sémantické zaťaženie. Medzi nimi sú nasledujúce:
- veranda;
- stredná časť je v skutočnosti samotným priestorom chrámu, ktorého význam je zdôraznený zodpovedajúcim dizajnom;
- oltár.
Pozrime sa podrobnejšie na to, akými vlastnosťami sa každá z týchto konštrukčných častí vyznačuje a na aký funkčný účel slúži. V kresťanskej náboženskej tradícii sa od staroveku zmenilo len málo, a preto môžeme s istotou povedať, že pravoslávne kostoly postavené pred niekoľkými storočiami mali rovnakú štruktúru.
Úloha predsiene v chráme.
V dávnych dobách v narthex mohli byť návštevníci, ktorí ešte neprijali kresťanské náboženstvo. Mohli sa jednoducho prísť pozrieť na bohoslužbu, ale nemali prístup do stredu chrámu. Bolo to preventívne opatrenie, ktoré malo zabezpečiť, aby temné, neznáme sily neprenikli do chrámu a nebol znesvätený. Zároveň však bolo potrebné zaujať ľudí a poučiť ich o ceste kresťanskej viery.
Predtým sa nachádzal v predsieni písmo- špeciálna nádoba určená na obrad krstu. A až keď bol na ňom vykonaný obrad krstu, novopečený kresťan mohol vstúpiť do chrámu, aby sa zúčastnil bohoslužby ako plnohodnotný farník. Potom dostal prístup do strednej časti chrámu, kde mohol ísť hore a uctievať ikony a tiež počúvať kázeň kňaza, pravoslávneho kňaza.
Na krst dojčiat sa používali malé písma, ale na krst dospelých farníkov boli následne vyrobené dosť priestranné písma, ktoré boli zručne zdobené obrázkami z mozaík s náboženskou tematikou. A dnes sa písma v niektorých kostoloch stali skutočnými umeleckými dielami.
V súčasnosti veranda do značnej miery stratila svoj pôvodný účel a je obyčajnou predsieňou, cez ktorú sa do strednej časti chrámu dostane každý. Počas sviatkov, keď je v chráme veľa návštevníkov, je narthex preplnený ľuďmi, ktorí prišli neskôr ako ostatní, a preto nestihli ísť dovnútra chrámu.
Predtým bol pravoslávny kostol konvenčne rozdelený na tri časti malými drevenými priečkami - priečkami, pretože sa verilo, že muži a ženy nemôžu byť spolu počas bohoslužieb a modlitby.
V súčasnosti je chrám jedinou priestrannou miestnosťou, v ktorej je ústredné miesto obsadené ikonostas. Je to takmer pevná stena, zdobená mnohými ikonami pravoslávnych svätcov, ktoré sú umiestnené v jasne stanovenom poradí.
Soľné zariadenie.
Pred ikonostasom je slaný, ktorá je súčasťou chrámu vyvýšená o jeden schod, ktorý je navrhnutý tak, aby veriaci mali možnosť lepšie vidieť a počuť bohoslužbu.
Stredná časť podrážky vyčnieva dopredu a je tzv kazateľnica- z nej prednáša pravoslávny kňaz kázeň a diakon číta evanjelium. Táto vyčnievajúca časť pôsobí ako akési javisko, z ktorého môžu farníci lepšie vidieť všetky úkony kňaza a počuť jeho slová.
Aj na soli sú oplotené miesta nazývané „zbory“ - tu sa nachádza zbor počas bohoslužieb. Zbory umiestnené na pravej a ľavej strane. Deje sa tak preto, lebo niektoré cirkevné spevy musia hrať súčasne dva zbory.
Účel kostolných lámp.
Aj na soli je veľké množstvo rôznych lámp, z ktorých každá má svoj vlastný názov a funkčný účel. Na podlahu sú umiestnené obyčajné svietniky, a luster zavesené zo stropu.
Dizajn lustra na prvý pohľad pripomína veľmi krásny dizajn, ktorý má niekoľko poschodí, na ktorých horia zapálené sviečky. V súčasnosti sa však často nahrádzajú žiarovkami.
Visia pred ikonami lampy- malé svetielka naplnené olejom. Keď v nich horia sviečky, ich plameň kolísajúci od najmenšieho pohybu vzduchu vytvára v chráme atmosféru neskutočnosti a tajomstva všetkého, čo sa deje. Tento pocit výrazne umocňuje hra svetla a tieňa na početných brilantných detailoch ikonostasu.
Z pohľadu kresťanského náboženstva oheň vyjadruje ohnivú lásku veriacich k Bohu a konkrétne k svätcovi, pred ktorého tvárou je položená svieca. Preto je zvykom umiestňovať sviečky pred obraz svätca, na ktorého sa veriaci obracajú s prosbou o pomoc alebo pomoc pri riešení životných otázok.
Počas bohoslužby kňaz používa ďalšiu lampu, ktorú nosí v rukách a osvetľuje ňou veriacich. Skladá sa z dvoch skrížených sviečok a je tzv dikiriem. Keď bohoslužbu vedie kňaz vyššieho stavu – biskup alebo patriarcha, používa sa lampa s tromi sviečkami – tzv. trikirium.
Dôležitou súčasťou služby je rituál používania kadidelnice. Od pradávna sa v kadidlách pálili špeciálne aromatické látky. Tento zvyk sa v pravoslávnej cirkevnej tradícii zachoval dodnes.
IN kadidelnica, čo je malá nádobka so štrbinami určenými na prechod vzduchu, vložené sú tlejúce uhlíky a kúsky aromatickej živice - kadidla, ktoré sa oddávna používa v pravoslávnych bohoslužbách. Počas bohoslužby kňaz kýva kadidelnicou a fumiguje veriacich, ikony a sväté dary voňavým dymom kadidla. Stúpajúce oblaky voňavého dymu sú symbolom svätého ducha.
Stavba ikonostasu.
Ikonostas je stena, ktorá oddeľuje hlavnú miestnosť chrámu od oltára. Ide o jednu z najkrajších častí vnútornej výzdoby pravoslávneho kostola, pretože celú stenu ikonostasu zdobia ikony mnohých kresťanských svätcov. Každá zobrazuje konkrétneho svätca alebo mučeníka a všetky sú usporiadané v prísnom poradí.
V ikonostase sú troje dvere. Dve z nich sú malé a sú na pravej a ľavej strane. A v strede sú hlavné dvere - takzvané Kráľovské dvere.
Názov týchto dverí znamená, že sám Boh (v kresťanskej náboženskej tradícii sa mu hovorí aj Kráľ) počas bohoslužby neviditeľne vstupuje do týchto dverí. Preto sú Royal Doors zvyčajne zatvorené. Cez ne majú právo prejsť len kňazi.
Komponenty oltára.
Najdôležitejšou súčasťou každej pravoslávnej cirkvi je však oltár. Ide o uzavretú, poslednú časť vnútornej stavby chrámu, do ktorej je zakázaný prístup veriacim. Preto tam majú právo vstúpiť iba duchovní, ktorí tam vykonávajú určité rituálne úkony na vedenie bohoslužieb podľa všetkých kánonov kresťanského náboženstva.
Centrálne miesto v oltári zaberá oltár, ktorý je v podstate obyčajným stolom. Je to zakryté antiminsom- hodvábna šatka, na ktorej je ručne vyšitý obraz výjavu postavenia Ježiša Krista v hrobe. Na antimenzii je tiež urobený nápis o dátume vysvätenia tohto chrámu. Antimension zasvätený patriarchom je poslaný do chrámu a až od tej chvíle sa s ním môže vykonávať obrad uctievania.
Antimín je pokrytý oblečením - najprv tenkým, ktorý sa nazýva srachitsa, a navrchu ďalším - indium. Indiya svojím vzhľadom pripomína obrus z drahého brokátu, ktorý klesá až na podlahu.
Na tróne sa nachádza kríž, evanjelium v bohato zdobenej väzbe a tiež bohostánok - ide o špeciálnu nádobu, ktorá je určená na uloženie posvätenej prosfory.
Na ľavej strane trónu je ďalší stôl, ktorý sa nazýva oltár. Uchovávajú sa na ňom posvätné nádoby – kalich a paténa. Na oltári sa vykonáva aj príprava svätých darov na bohoslužby.
P Pravoslávny kostol je rozdelený na tri časti: predsieň, samotný kostol (stredná časť) a oltár.
IN narthex Predtým boli tí, ktorí sa pripravovali na krst, a tí, ktorí činili pokánie, dočasne exkomunikovaní z prijímania. Verandy v kláštorných kostoloch sa často využívali aj ako refektárne.
Ja sám chrám určené priamo pre veriacich.
Hlavná časť chrámu je oltár, miesto je sväté, takže nezasvätení naň nemajú povolený vstup. Oltár znamená nebo, kde prebýva Boh a chrám znamená zem. Najdôležitejším miestom na oltári je trón- špeciálne zasvätený štvoruholníkový stôl, zdobený dvoma materiálmi: spodný - biely ľan a vrchný - z brokátu. Verí sa, že sám Kristus je neviditeľne prítomný na tróne, a preto sa ho môžu dotknúť iba kňazi. Na tróne je vždy antimension, oltárne evanjelium, kríž, svätostánok a monštrancia. stúpajúc v jej strede.
Antimens- hlavný posvätný predmet chrámu. Ide o hodvábne plátno posvätené biskupom s vyobrazením polohy Krista v hrobe a so všitou čiastočkou relikvie svätca. V prvých storočiach kresťanstva sa bohoslužba (liturgia) vždy vykonávala pri hroboch mučeníkov nad ich relikviami. Službu nie je možné vykonať bez antimensionu. Nie nadarmo sa slovo antimins prekladá z gréčtiny ako „namiesto trónu“. Zvyčajne je antimension zabalený do inej látky - ilitonu, pripomínajúcej obväz na hlave Krista v hrobe.
Svätostánok- Toto je krabica v tvare malého kostolíka. Uchovávajú sa tu sväté dary na prijímanie chorých. A kňaz ide do ich domu na prijímanie s monštranciou.
Miesto za trónom pri východnej stene je špeciálne upravené trochu vyvýšené, nazývané „ hornaté miesto“ a považuje sa za najsvätejšie miesto aj na oltári. Tradične je tu umiestnený veľký sedemramenný svietnik a veľký oltárny kríž.
Na oltári za oltárnou zábranou (ikonostasom) pri severnej stene je umiestnená špeciálna tabuľka tzv. oltár. Tu sa pripravuje chlieb a víno na sväté prijímanie. Na ich slávnostnú prípravu počas obradu proskomédia sú na oltári umiestnené: kalich- svätý pohár, do ktorého sa nalieva víno a voda (symbol Kristovej krvi); paténa- misa na podstavci na sviatostný chlieb (symbol Kristovho tela); hviezda- dva oblúky spojené krížom tak, aby sa dali umiestniť na paténu a kryt sa nedotýkal častíc prosfory (hviezda je symbolom betlehemskej hviezdy); kopírovať- ostrá tyčinka na odstraňovanie častíc z prosphora (symbol kopija, ktorá prebodla Krista na kríži); klamár- lyžica na prijímanie veriacich; špongia na utieranie krvných ciev. Pripravený hostie sa prikryje pokrievkou. Malé kryty sa nazývajú kryty a tie najväčšie sa nazývajú vzduch.
Okrem toho sú za oltárnou bariérou uložené: kadidelnica, dikiriy(dvojitý svietnik) a trikirium(trojramenný svietnik) a ripidy(kovové kruhy-ventilátory na rukovätiach, ktorými diakoni prefukujú dary pri ich svätení).
Oddeľuje oltár od zvyšku chrámu ikonostas. Pravda, nejaká časť oltára sa nachádza pred ikonostasom. Volajú ju slaný(grécky „vyvýšenie uprostred chrámu“) a jeho stredná podrážka - kazateľnica(Grécky: „Vstávam“). Z kazateľnice vyslovuje kňaz najdôležitejšie slová počas bohoslužby. Kazateľnica je symbolicky veľmi významná. To je tiež vrch, z ktorého Kristus kázal; a Betlehemská jaskyňa, kde sa narodil; a kameň, z ktorého anjel oznamoval ženám nanebovstúpenie Krista. Pozdĺž okrajov solí v blízkosti stien chrámu usporiadajú zborov- miesta pre spevákov a čitateľov. Samotný názov kliros pochádza z mena spevákov-kňazov „kliroshans“, to znamená spevákov z kléru, duchovenstva (grécky „lot, prídel“). Na samotných chóroch, ktoré zvyčajne umiestňujú bannery- ikony na tkanine pripevnené na dlhé tyče vo forme bannerov. Nosia sa počas náboženských procesií.
Vnútorná štruktúra chrámu.
Napriek rôznorodosti foriem a architektonických štýlov používaných pri stavbe kostolov, vnútorná štruktúra pravoslávneho kostola vždy sleduje určitý kánon, ktorý sa vyvinul medzi 4. a 8. storočím a neprešiel významnými zmenami. Zároveň v dielach cirkevných otcov, najmä Dionýzia Areopagita a Maxima Vyznávača, dostal chrám ako budova na modlitbu a uctievanie teologické chápanie. Tomu však predchádzala dlhá prehistória, ktorá sa začala v starozákonných časoch a pokračovala v ére ranokresťanskej cirkvi (1-III storočia).
Tak ako starozákonný svätostánok a potom jeruzalemský chrám, vybudovaný podľa Božieho príkazu (Ex 25, 1-40), boli rozdelené na tri časti: Svätyňa svätých, svätyňa a nádvorie, tak Pravoslávny chrám pozostáva z troch častí – oltára, strednej časti (samotný chrám) a verandy (narthex).
Narthex
Priestor pred vchodom do chrámu je tzv veranda Niekedy vonkajšia veranda, a prvá časť chrámu od vchodu sa nazýva veranda alebo po grécky nertex, Niekedy vnútorná veranda, vestibul, refektár. Priezvisko pochádza z toho, že v dávnych dobách a v niektorých kostoloch aj dnes (zvyčajne v kláštoroch) sa v tejto časti podávalo jedlo po bohoslužbe.
Predsieň bola v staroveku určená pre katechumenov (pripravujúcich sa na krst) a kajúcnikov (kresťanov, ktorí konali pokánie) a jej plocha sa takmer rovnala strednej časti chrámu.
Vo vestibule chrámu by sa podľa Typikonu malo vykonávať:
1) sledovať;
2) Lítium pre vešpery;
3) Vyhovieť;
4) polnočná kancelária;
5) spomienkový akt(krátka pohrebná služba).
V mnohých moderných kostoloch predsieň buď úplne chýba, alebo úplne splýva s centrálnou časťou chrámu. Je to spôsobené tým, že funkčný význam predsiene sa už dávno stratil. V modernej Cirkvi katechumeni a kajúcnici neexistujú ako samostatná kategória veriacich a v praxi sa vyššie uvedené bohoslužby najčastejšie vykonávajú v kostole, a preto potreba predsiene ako samostatnej miestnosti zanikla.
Stredná časť chrámu.
Stredná časť je tá časť chrámu, ktorá sa nachádza medzi predsieňou a oltárom. Táto časť chrámu v staroveku pozostávala zvyčajne z troch oddelení (oddelených stĺpmi alebo priečkami), tzv lode: stredná loď, ktorá bola širšia ako ostatné, bola určená pre duchovných, južná - pre mužov, severná - pre ženy.
Príslušenstvo tejto časti chrámu je: soľ, kazateľnica, chór, biskupská kazateľnica, rečnícke pulty a svietniky, luster, sedadlá, ikony, ikonostas.
Solea. Pozdĺž ikonostasu z juhu na sever je pred ikonostasom zvýšená podlaha, ktorá tvorí pokračovanie oltára. Cirkevní otcovia nazývali toto povýšenie slaný(z gréčtiny [sόlion] - rovné miesto, základ). Solea slúži ako akési proscénium (predná časť javiska) na bohoslužbu. V dávnych dobách slúžili schody solea ako miesto pre poddiakonov a čitateľov.
Kazateľnica(grécky „výstup“) - stred soley pred kráľovskými dverami siahal do chrámu. Odtiaľ diakon vyhlasuje litánie, číta evanjelium a kňaz alebo všeobecne kazateľ hovorí prichádzajúcim ľuďom pokyny; Vykonávajú sa tu aj niektoré posvätné obrady, napr. malý a veľký vchod na liturgiu, vchod s kadidelnicou na vešpery; z kazateľnice sa vyslovuje prepustenie – záverečné požehnanie na konci každej bohoslužby.
V staroveku bola kazateľnica inštalovaná v strede chrámu (niekedy sa týčila aj niekoľko metrov, napr. v kostole Hagia Sofia (537) v Konštantínopole). Práve na kazateľnici sa konala liturgia katechumenov, ktorej súčasťou bolo čítanie Svätého písma a kázeň. Následne ju na Západe nahradila „kazateľnica“ na bočnej strane oltára a na východe začala centrálna časť soley slúžiť ako kazateľnica. Jedinou pripomienkou starých kazateľníc sú teraz „kathedras“ (biskupská kazateľnica), ktoré sú umiestnené v strede kostola počas biskupskej služby.
Kazateľnica zobrazuje horu, loď, z ktorej Pán Ježiš Kristus hlásal ľudu svoje Božie učenie, a kameň pri Božom hrobe, ktorý anjel odvalil a z ktorého zvestoval myronosičom Kristovo zmŕtvychvstanie. Niekedy sa táto kazateľnica nazýva diakonské na rozdiel od biskupskej kazateľnice.
Biskupská kazateľnica. Počas biskupskej bohoslužby je v strede kostola upravené vyvýšené miesto pre biskupa. Volá sa biskupská kazateľnica. V liturgických knihách sa biskupská kazateľnica nazýva aj: "miesto, kde sa biskup oblieka"(Úradník katedrály Veľkého Nanebovzatia Panny Márie v Moskve). Niekedy sa nazýva aj biskupská kazateľnica "oddelenie". Na tejto kazateľnici sa biskup nielen oblieka, ale niekedy vykonáva časť bohoslužby (na liturgii), niekedy celú bohoslužbu (modlitba) a modlí sa medzi ľuďmi ako otec so svojimi deťmi.
Zbory. Okraje solea na severnej a južnej strane sú zvyčajne určené pre čitateľov a spevákov a sú tzv zborov(grécky [kliros] - časť pôdy, ktorá bola daná žrebom). V mnohých pravoslávnych kostoloch počas bohoslužieb striedavo spievajú dva zbory, ktoré sa nachádzajú na pravom a ľavom zbore. V niektorých prípadoch je na úrovni druhého poschodia v západnej časti chrámu postavený ďalší chór: v tomto prípade je zbor za prítomnými a duchovenstvo je vpredu. V "Cirkevnej charte" zboru niekedy sa nazývajú aj samotní duchovní (kňazi a duchovenstvo).
Rečnícky pult a svietniky. Spravidla stojí v strede chrámu rečnícky pult(staroveká gréčtina [analogion] - stojan pre ikony a knihy) - vysoký štvoruholníkový stôl so šikmou doskou, na ktorom leží ikona chrámového svätca alebo svätca alebo udalosti oslavovanej v tento deň. Stojí pred rečníckym pultom svietnik(takéto svietniky sa umiestňujú aj pred iné ikony ležiace na pultoch alebo visiace na stenách). Používanie sviec v kostole je jedným z najstarších zvykov, ktoré sa k nám dostali z ranej kresťanskej éry. V našej dobe má nielen symbolický význam, ale aj význam obety chrámu. Sviečka, ktorú veriaci položí pred ikonu v kostole, sa nekupuje v obchode ani neprináša z domu: kupuje sa v samotnom kostole a vynaložené peniaze idú do kostolnej pokladnice.
Luster. V modernom kostole sa na bohoslužby spravidla používa elektrické osvetlenie, ale niektoré časti bohoslužieb sa majú vykonávať za šera alebo dokonca úplnej tmy. Plné osvetlenie sa zapína v najslávnostnejších chvíľach: počas polyeleos pri celonočnom bdení, počas božskej liturgie. Svetlo v chráme úplne zhasne počas čítania Šiestich žalmov v Matutine; Počas pôstnych bohoslužieb sa používa tlmené osvetlenie.
Hlavná lampa (luster) chrámu je tzv luster(z gréčtiny [polycandylon] - viacsvietnik). Luster vo veľkých kostoloch je luster pôsobivej veľkosti s mnohými (od 20 do 100 alebo aj viac) sviečok alebo žiaroviek. Je zavesený na dlhom oceľovom lane zo stredu kupoly. Menšie lustre môžu byť zavesené v iných častiach chrámu. V gréckej cirkvi sa v niektorých prípadoch centrálny luster kýva zo strany na stranu, takže žiara sviec sa pohybuje po chráme: tento pohyb spolu so zvonením zvonov a najmä slávnostným melizmatickým spevom vytvára sviatočnú náladu. .
Sedadlá. Niektorí veria, že charakteristickým rozdielom medzi pravoslávnou cirkvou a katolíckou alebo protestantskou je absencia miest. V skutočnosti všetky starodávne liturgické predpisy predpokladajú prítomnosť sedadiel v kostole, keďže počas niektorých častí Bohoslužby je podľa predpisov potrebné sedieť. V sede počúvali najmä žalmy, čítania zo Starého zákona a od apoštola, čítania z diel cirkevných otcov, ako aj niektoré kresťanské spevy, napríklad „sedalny“ (samotný názov spevu označuje, že to počúvali v sede). Stáť sa považovalo za povinné len v najdôležitejších chvíľach bohoslužby, napríklad pri čítaní evanjelia, počas eucharistického kánonu. Liturgické výkriky zachované v modernom uctievaní - "Múdrosť, odpusť", "Staňme sa láskavými, poďme sa báť", - boli pôvodne presne pozvaním diakona, aby po sedení pri predchádzajúcich modlitbách vstal a vykonal určité modlitby. Neprítomnosť miest v kostole je zvykom ruskej cirkvi, ale nie je typická pre grécke kostoly, kde sú lavice spravidla k dispozícii pre každého, kto sa zúčastňuje na bohoslužbe. V niektorých ruských pravoslávnych kostoloch sú však sedadlá umiestnené pozdĺž stien a určené pre starších a chorých farníkov. Zvyk sadnúť si počas čítaní a vstať iba v najdôležitejších chvíľach bohoslužby však nie je typický pre väčšinu kostolov ruskej cirkvi. Zachováva sa iba v kláštoroch, kde sú inštalovaní mnísi pozdĺž stien chrámu stasídia— vysoké drevené stoličky so sklopným sedadlom a vysokými podrúčkami. V stasidii môžete buď sedieť alebo stáť, opierajúc sa rukami o podrúčky a chrbtom o stenu.
ikony. Výnimočné miesto v pravoslávnej cirkvi zaujíma ikona (grécky [ikon] - „obraz“, „obraz“) - posvätný symbolický obraz Pána, Matky Božej, apoštolov, svätých, anjelov, ktorý nám má slúžiť , veriacich, ako jeden z najplatnejších prostriedkov žitia a blízkej duchovnej komunikácie s tými, ktorí sú na ňom vyobrazení.
Ikona nevyjadruje vzhľad svätej alebo posvätnej udalosti, ako to robí klasické realistické umenie, ale jej podstatu. Najdôležitejšou úlohou ikony je ukázať pomocou viditeľných farieb neviditeľný vnútorný svet svätca alebo udalosti. Maliar ikon ukazuje povahu objektu, umožňuje divákovi vidieť, čo by pred ním skrývala „klasická“ kresba. Preto je v mene obnovenia duchovného významu viditeľná stránka reality v ikonách zvyčajne trochu „skreslená“. Ikona vyjadruje realitu, po prvé, pomocou symbolov. Napríklad, nimbus- symbolizuje svätosť, naznačenú aj veľkými otvorenými očami; clave(pruh) na ramene Krista, apoštolov, anjelov - symbolizuje posolstvo; kniha alebo rolovať- kázeň atď. Po druhé, na ikone sú udalosti z rôznych časov často spojené (kombinované) do jedného celku (v rámci jedného obrázka). Napríklad na ikone Usnutia Panny Márie okrem samotného Nanebovzatia sa zvyčajne zobrazuje rozlúčka s Máriou a stretnutie apoštolov, ktorých anjeli priniesli na oblakoch a pohreb, pri ktorom sa bezbožný Authonius pokúsil prevrátiť posteľ Matky Božej. a Jej telesné Nanebovstúpenie a zjavenie sa apoštolovi Tomášovi, ku ktorému došlo na tretí deň, a niekedy aj ďalšie detaily tejto udalosti. A po tretie, zvláštnou črtou kostolnej maľby je použitie princípu reverznej perspektívy. Reverzná perspektíva je vytvorená líniami a zákrutami budov a objektov rozbiehajúcich sa do diaľky. Ohnisko – úbežník všetkých línií priestoru ikony – nie je za ikonou, ale pred ňou, v chráme. A ukáže sa, že my sa nepozeráme na ikonu, ale ikona sa pozerá na nás; je ako okno zo sveta hore do sveta dole. A to, čo máme pred sebou, nie je snímka, ale akýsi rozšírený „nákres“ objektu, ktorý poskytuje rôzne pohľady v tej istej rovine. Na čítanie ikony je potrebná znalosť Svätého písma a cirkevnej tradície.
Ikonostas. Stredná časť chrámu je oddelená od oltára ikonostas(grécky [ikonostasion]; z [ikony] – ikona, obraz, obrázok; + [stasis] – miesto na státie; t. j. doslova „miesto na státie ikony“) - ide o oltárnu priečku (stenu) zakrytú (vyzdobenú) ikony (v určitom poradí). Pôvodne mala takáto priečka oddeliť oltárnu časť chrámu od zvyšku miestnosti.
Z najstarších literárnych prameňov, ktoré sa k nám dostali, správa o existencii a účele oltárnych zábran patrí Eusébiovi z Cézarey. Tento cirkevný historik nám hovorí, že začiatkom 4. storočia biskup mesta Týru „umiestnil trón do stredu oltára a oddelil ho nádherným vyrezávaným dreveným plotom, aby sa k nemu ľudia nemohli priblížiť“. Ten istý autor, ktorý opisuje kostol Božieho hrobu, ktorý v roku 336 postavil svätý Konštantín, rovný apoštolom, uvádza, že v tomto chráme „polkruh apsidy(myslí sa tým oltárny priestor) bol obklopený toľkými stĺpmi, koľko bolo apoštolov“. Od 4. do 9. storočia bol teda oltár od zvyšku chrámu oddelený priečkou, ktorou bol nízky (asi 1 m) vyrezávaný parapet, vyrobený z mramoru alebo dreva, alebo stĺpový portikus na tzv. hlavice, z ktorých spočíval široký obdĺžnikový trám - architráv. Archív zvyčajne obsahoval obrazy Krista a svätých. Na rozdiel od ikonostasu, ktorý vznikol neskôr, sa v oltárnej zábrane nenachádzali ikony a priestor oltára zostal úplne otvorený pohľadom veriacich. Oltárna bariéra mala často pôdorys v tvare písmena U: okrem centrálnej fasády mala ešte dve bočné fasády. V strede centrálneho priečelia bol vchod do oltára; bola otvorená, bez dverí. V západnej cirkvi sa dodnes zachoval otvorený oltár.
Zo života svätca. Bazil Veľký je známy "Prikázal som, aby boli v kostole pred oltárom závoje a zábrany". Opona bola počas bohoslužby otvorená a potom zatvorená. Závesy boli zvyčajne zdobené tkanými alebo vyšívanými obrázkami, symbolickými aj ikonografickými.
V súčasnosti závoj, po grécky [katapetasma], sa nachádza za kráľovskými dverami na strane oltára. Závoj znamená rúcho tajomstva. Otvorenie závoja symbolicky predstavuje ľuďom odhalenie tajomstva spásy, niečoho, čo bolo zjavené všetkým ľuďom. Zatiahnutie opony zobrazuje tajomstvo okamihu, niečo, čo videl len málokto, alebo nepochopiteľnosť tajomstva Boha.
V 9. storočí. oltárne zábrany sa začali zdobiť ikonami. Tento zvyk sa objavil a rozšíril sa od VII. ekumenického koncilu (II. Nicaea, 787), ktorý schválil uctievanie ikon.
V súčasnosti je ikonostas usporiadaný podľa nasledujúceho vzoru.
V strede spodnej vrstvy ikonostasu sú tri dvere. Stredné dvere ikonostasu sú široké, dvojkrídlové, oproti svätému oltáru, tzv "kráľovské dvere" alebo "sväté dvere", pretože sú určené pre Pána, cez ne na liturgii (v podobe evanjelia a svätých darov) prechádza Kráľ slávy Ježiš Kristus. Sú tiež tzv "skvelý", svojou veľkosťou, v porovnaní s inými dverami a významom, ktorý majú počas bohoslužieb. V dávnych dobách boli aj tzv "raj". Do tejto brány vstupujú iba tí, ktorí majú sväté príkazy.
Na kráľovských dverách, ktoré nám tu na zemi pripomínajú brány do Kráľovstva nebeského, bývajú umiestnené ikony Zvestovania P. Márie a štyroch evanjelistov. Pretože cez Pannu Máriu prišiel do nášho sveta Boží Syn Spasiteľ a od evanjelistov sme sa dozvedeli o radostnej zvesti, o príchode Kráľovstva nebeského. Niekedy sú na kráľovských dverách namiesto evanjelistov vyobrazení svätí Bazil Veľký a Ján Zlatoústy.
Bočné dvere na ľavej a pravej strane kráľovskej brány sú tzv "severný"(vľavo) a "južný"(práva). Sú tiež tzv "malá brána", „bočné dvere ikonostasu“, „sexuálne dvere“(vľavo) a "diakonské dvere"(správny), "dvere oltára"(vedie k oltáru) a "diakonské dvere"(„diakonnik“ je sakristia alebo schránka). Prídavné mená "diakonský" A "sakristan" možno použiť v množnom čísle a aplikovať na obe brány. Na týchto bočných dverách bývajú vyobrazení svätí diakoni (svätý protomučeník Štefan, sv. Vavrinec, sv. Filip a pod.) alebo svätí anjeli, ako poslovia vôle Božej, či starozákonní proroci Mojžiš a Áron. Ale je tu rozvážny zlodej, rovnako ako starozákonné výjavy.
Obraz Poslednej večere je zvyčajne umiestnený nad kráľovskými dverami. Na pravej strane kráľovských dverí je vždy ikona Spasiteľa, na ľavej - Matka Božia. Vedľa ikony Spasiteľa je umiestnená ikona svätca alebo sviatku, na počesť ktorého bol chrám vysvätený. Zvyšok prvého radu zaberajú ikony svätcov obzvlášť uctievaných v tejto oblasti. Ikony prvého radu v ikonostase sa zvyčajne nazývajú "miestny".
Nad prvým radom ikon v ikonostase je niekoľko ďalších radov, čiže vrstiev.
Podoba druhého radu s obrazom dvanástich sviatkov sa datuje do 12. storočia. Niekedy aj skvelé.
Zároveň sa objavila tretia vrstva "seriál deisis"(z gréčtiny [deisis] - „modlitba“). V strede tohto radu je ikona Spasiteľa (zvyčajne na tróne), ku ktorému Matka Božia a sv. Ján Krstiteľ obracajú svoje prosebné pohľady - tento obraz je v skutočnosti deisis. Ďalej v tomto rade sú anjeli, potom apoštoli, ich nástupcovia – svätí a potom môžu byť ctihodní a iní svätí. Svätý Simeon Solúnsky hovorí, že táto séria: „znamená spojenie lásky a jednoty v Kristovi pozemských svätých s nebeskými... V strede medzi svätými ikonami je zobrazený Spasiteľ a po oboch jeho stranách Matka Božia a Krstiteľ, anjeli a apoštoli a iných svätých. To nás učí, že Kristus je v nebi so svojimi svätými aj teraz s nami. A že On ešte len príde."
Na prelome 14. – 15. storočia na Rusi k existujúcim radom pribudli ďalší "prorocký seriál", a v 16. storočí "predkov".
Takže na štvrtom poschodí sú ikony svätých prorokov a v strede je zvyčajne obraz Matky Božej s dieťaťom Kristom, o ktorom proroci hlavne hlásali. Zvyčajne je to obraz znamenia Matky Božej, adaptácia proroctva Izaiáša: „Potom Izaiáš povedal: Počúvajte, dom Dávidov! Nestačí ti robiť problémy ľuďom, že to chceš sťažiť môjmu Bohu? Sám Pán vám teda dá znamenie: Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel.(Iz.7:13-14).
Piaty horný rad tvoria ikony starozákonných spravodlivých a v strede je Pán zástupov alebo celá Svätá Trojica.
Vysoký ikonostas vznikol na Rusi, pravdepodobne po prvý raz v Moskve v kremeľských katedrálach; Na ich tvorbe sa podieľali Grék Feofan a Andrei Rublev. Plne zachovaný vysoký ikonostas (5. rad), realizovaný v rokoch 1425-27, sa nachádza v katedrále Najsvätejšej Trojice v Lavri Najsvätejšej Trojice (horné (5.) poschodie bolo k nemu pridané v 17. storočí).
V 17. storočí sa niekedy nad praotcovským radom umiestňoval rad "vášne"(výjavy Kristovho utrpenia). Vrch ikonostasu (v strede) je korunovaný krížom na znak spojenia členov Cirkvi s Kristom a medzi sebou navzájom.
Ikonostas je ako otvorená kniha – pred očami máme celé posvätné dejiny Starého a Nového zákona. Inými slovami, ikonostas predstavuje v malebných obrazoch príbeh o Božej záchrane ľudského pokolenia od hriechu a smrti prostredníctvom vtelenia Boha, Syna Ježiša Krista; príprava predkov na Jeho príchod na zemi; predpovede prorokov o Ňom; pozemský život Spasiteľa; modlitba svätých ku Kristovi Sudcovi za ľudí, vykonávaná v nebi mimo historického času.
Ikonostas svedčí aj o tom, s kým sme my, veriaci v Krista Ježiša, v duchovnej jednote, s ktorými tvoríme jednu Kristovu Cirkev, s ktorou sa zúčastňujeme na Božích službách. Podľa Pavla Florenského: „Nebo od zeme, čo je hore od toho, čo je dole, oltár od chrámu môžu oddeliť len viditeľní svedkovia neviditeľného sveta, živé symboly spojenia oboch...“
Oltár a jeho príslušenstvo.
Oltár je najposvätnejším miestom pravoslávneho kostola – podobnosťou Svätyne svätých v starovekom Jeruzalemskom chráme. Oltár (ako ukazuje význam samotného latinského slova „alta ara“ - vyvýšený oltár) je postavený vyššie ako ostatné časti chrámu - jeden, dva alebo viac schodov. Tak sa stáva viditeľným pre prítomných v chráme. Oltár svojím vyvýšením naznačuje, že označuje horný svet, znamená nebo, znamená miesto, kde je obzvlášť prítomný Boh. Oltár obsahuje najdôležitejšie posvätné predmety.
Trón. V strede oltára, oproti kráľovským dverám, je trón na slávenie Eucharistie. Trón (z gréckeho „trón“; medzi Grékmi sa mu hovorí – [jedlo]) je najposvätnejším miestom oltára. Zobrazuje Boží trón (Ez. 10:1; Iz. 6:1-3; Zj. 4:2), ktorý je považovaný za trón Pána na zemi ( "trón milosti" - Hebr.4:16), označuje archu zmluvy (hlavná svätyňa starozákonného Izraela a chrám – Ex. 25:10-22), sarkofág mučeníka (medzi prvými kresťanmi hrob mučeníka slúžil ako trón) a symbolizuje prítomnosť samotného Pána Všemohúceho, Ježiša Krista, ako Kráľa slávy, Hlavy Cirkvi.
Podľa praxe ruskej cirkvi sa trónu môžu dotknúť iba duchovní; laici to majú zakázané. Laik tiež nemôže byť pred trónom alebo prechádzať medzi trónom a kráľovskými dverami. Aj sviece na tróne zapaľujú len duchovní. V modernej gréckej praxi však laikom nie je zakázané dotýkať sa trónu.
V tvare je trón kubická konštrukcia (stôl) vyrobená z kameňa alebo dreva. V gréckych (ale aj katolíckych) kostoloch sú bežné pravouhlé oltáre v tvare podlhovastého stola alebo sarkofágu umiestneného paralelne s ikonostasom; horná kamenná doska trónu spočíva na štyroch stĺpoch-stĺpoch; vnútro trónu zostáva pre oči otvorené. V ruskej praxi má vodorovný povrch trónu spravidla štvorcový tvar a trón je úplne zakrytý indium- rúcha tomu tvarovo zodpovedajúce. Tradičná výška trónu je arshin a šesť vershokov (98 cm). V strede pod hornou doskou oltára je umiestnený stĺp, do ktorého biskup pri konsekrácii chrámu ukladá čiastočku relikvií mučeníka alebo svätca. Táto tradícia siaha až do starovekého kresťanského zvyku slávenia liturgií pri hroboch mučeníkov. Aj Cirkev sa v tomto prípade riadi Zjavením sv. Jána Teológa, ktorý videl v nebi oltár a „pod oltárom duše tých, ktorí boli zabití pre Slovo Božie a pre svedectvo, ktoré mali“(Zj. 6:9).
Horské miesto. Miesto za trónom smerom na východ je tzv k nebeskému, teda najvyšší. Svätý Ján Zlatoústy ho volá "trón na výsosti". Vyvýšené miesto je vyvýšenie, zvyčajne usporiadané niekoľko stupňov nad oltárom, na ktorom stojí sídlo (grécky [kathedra]) pre biskupa. Sedadlo na vyvýšenom mieste pre biskupa, vytesané z tufu, kameňa alebo mramoru, s chrbtom a lakťami, bolo inštalované už v katakombových kostoloch a v prvých skrytých kresťanských kostoloch. Biskup sedí na vyvýšenom mieste v určitých chvíľach bohoslužby. V starovekej cirkvi bol na to isté miesto povýšený novoinštalovaný biskup (teraz už len patriarcha). Toto slovo pochádza "intronizácia", po slovansky "opätovné nastolenie" - "stôl". Biskupský stolec musí byť podľa listiny na vysokom mieste v každom kostole, nielen v katedrále. Prítomnosť tohto trónu svedčí o spojení medzi chrámom a biskupom: bez jeho požehnania nemá kňaz právo vykonávať bohoslužby v chráme.
Na vyvýšenom mieste po oboch stranách kazateľnice sú sedadlá pre slúžiacich kňazov. To všetko dohromady sa nazýva spolutrón, je určená pre apoštolov a ich nástupcov, t.j. duchovenstvo, a je organizovaný podľa obrazu Kráľovstva nebeského opísaného v knihe Apokalypsa sv. Jána Evanjelistu: „Potom som sa pozrel a hľa, otvorili sa dvere v nebi... a hľa, trón stál v nebi a na tróne sedel Jeden... A okolo trónu bolo dvadsaťštyri trónov; a videl som na trónoch sedieť dvadsaťštyri starcov, ktorí boli oblečení v bielych rúchach a na hlavách mali zlaté koruny.“(Zj. 4:1-4 - toto sú zástupcovia starozákonného a novozákonného Božieho ľudu (12 kmeňov Izraela a 12 „kmeňov“ apoštolov). Skutočnosť, že sedia na trónoch a nosia zlaté koruny, naznačuje, že majú moc, ale moc im je daná od Toho, ktorý sedí na Tróne, teda od Boha, odvtedy si sňajú svoje koruny a kladú ich pred Trón Boží (Zj. 4:10). Biskup a jeho koncelebranti zobrazujú svätých apoštolov a ich nástupcov.
Sedemramenný svietnik. Podľa tradície ruskej cirkvi je na východnej strane oltára v oltári umiestnený sedemramenný svietnik - lampa so siedmimi lampami, vzhľadom pripomínajúca židovskú menoru. V gréckej cirkvi nie sú žiadne sedemramenné svietniky. Sedemramenný svietnik sa v obrade zasvätenia chrámu nespomína a nebol pôvodnou súčasťou kresťanského chrámu, ale objavil sa v Rusku v ére synody. Sedemramenný svietnik pripomína lampu so siedmimi lampami, ktorá stála v jeruzalemskom chráme (pozri: Exodus 25, 31-37), a je podobná Nebeskej lampe, ktorú opísal prorok. Zachariáš (Zachariáš 4:2) a sv. Jána (Zj.4:5) a symbolizuje Ducha Svätého (Iz.11:2-3; Zj.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.
*"A z trónu vychádzali blesky, hromy a hlasy a pred trónom horelo sedem ohnivých lámp, čo je sedem Božích duchov."(Zj. 4:5); „Ján siedmim cirkvám, ktoré sú v Ázii: Milosť vám a pokoj od toho, ktorý je, bol a ktorý príde, a od siedmich duchov, ktorí sú pred jeho trónom, a od Ježiša Krista...“(Zj. 1:4,5); „A napíš anjelovi cirkvi v Sardách: Toto hovorí Ten, ktorý má sedem Božích duchov a sedem hviezd: Poznám tvoje skutky...“(Zj. 3:1). Toto je pre nás nezvyčajné označenie trojjedinosti Boha. Samozrejme, Ján, ktorý žil viac ako dve storočia pred I. a II. ekumenickým koncilom, samozrejme ešte nemohol používať pojmy a terminológiu zo IV storočia. Jánov jazyk je navyše zvláštny, obrazný, nie je obmedzený prísnou teologickou terminológiou. Preto je jeho zmienka o Bohu Trojice tak nezvyčajne formulovaná.
Oltár. Druhým nevyhnutným doplnkom oltára je oltár, umiestnený v severovýchodnej časti oltára, na ľavej strane oltára. Oltár je stôl, menší ako trón, s rovnakým odevom. Oltár je určený na prípravnú časť liturgie – proskomédia. Pripravujú sa na ňom dary (látka) na slávenie Eucharistie, čiže sa tu pripravuje chlieb a víno na vykonanie nekrvavej obety. Sväté dary sa tiež kladú na oltár na konci liturgie, keď laici prijali prijímanie.
V starovekej cirkvi kresťania chodiaci do kostola nosili so sebou chlieb, víno, olej, vosk atď. - všetko potrebné na slávenie Bohoslužby (najchudobnejší priniesli vodu), z ktorej sa vyberal najlepší chlieb a víno na Eucharistiu a ostatné dary sa používali pri spoločnom jedle (agapé) a rozdávali sa núdznym. Všetky tieto dary v gréčtine boli tzv prosfora, t.j. ponuky. Všetky ponuky boli umiestnené na špeciálnom stole, ktorý neskôr dostal meno oltár. Oltár v antickom chráme sa nachádzal v špeciálnej miestnosti pri vchode, potom v miestnosti naľavo od oltára a v stredoveku bol presunutý na ľavú stranu oltárneho priestoru. Táto tabuľka bola pomenovaná "oltár", pretože naňho uvalili dary a priniesli aj nekrvavú obeť. Oltár je niekedy tzv návrh, t.j. stôl, na ktorom sa ukladajú dary, ktoré veriaci ponúkajú na slávenie Božskej liturgie.
Chrám je spravidla rozdelený na hlavné časti: oltár so soleou, predsieň a samotný chrám.
Čo je to veranda?
toto je jednoducho veranda, t.j. vyvýšená plošina pred vchodom do kostola.
Čo je to veranda?
Nartex môže obsahovať police s cirkevnou literatúrou, sviečkami, ikonami a iným cirkevným náradím na predaj. Môžu tam byť aj vešiaky na šaty farníkov.
Hlavná časť chrámu.
Po vestibule sa ocitneme v samotnom chráme, kde počas bohoslužby stoja veriaci.
Ako sa volá miesto pred ikonostasom? čo je soleya?
Toto miesto sa nazýva solea – vyvýšenie pred oltárnou časťou chrámu. Solea pozostáva z amba a zboru. — K Na podrážku nemôžete stúpiť okrem zvláštnych príležitostí (napríklad sväté prijímanie).
Čo je to kazateľnica?
- Toto je rímsa predĺžená do chrámu v strede soley. Kazateľnica je určená na čítanie Svätého písma, kázne a niektorých ďalších posvätných obradov.
Čo je to zbor?
- toto je miesto v chráme pre klerikov (zboristov)
Čo je ikonostas a kráľovské dvere v chráme?
- Toto je zvyčajne pevná stena oddeľujúca oltár od hlavnej miestnosti pravoslávneho kostola a tvorená ikonami. Kráľovské dvere sú veľké centrálne dvere ikonostasu.
Čo je to oltár v kostole?
- najposvätnejšie miesto v chráme, ohradené ikonostasom z hlavnej časti chrámu.
Je možné, aby ženy vstúpili pred oltár?
Ženám je vstup na oltár zakázaný a mužskí farníci tam môžu vstúpiť len pri zvláštnych príležitostiach a so súhlasom kňaza (napríklad pri krste). Z oltára vedú 3 dvere: Kráľovské dvere (najdôležitejšie), ako aj severné a južné dvere. Nikto okrem kňaza nesmie prechádzať cez Kráľovské dvere.
Čo je na oltári pravoslávneho chrámu (kostola)? ,
V strede oltára je Trón, ktorý sa používa na prípravu svätých darov (komúnia). Na tróne sú uložené relikvie svätých, evanjelium a kríž.
V severovýchodnej časti oltára, vľavo od trónu, pri pohľade na východ, je F. oltár. Výška oltára sa rovná výške trónu. Oltár slúži na prípravu svätých darov. V blízkosti oltára je zvyčajne umiestnený stôl, na ktorý sú umiestnené prosfory podávané veriacimi a poznámky o zdraví a odpočinku.
Čo je to vysoké miesto? Najdôležitejšia vec je hlavná vec. Na vyvýšenom mieste v oltári pravoslávneho kostola je inštalovaná bohatá stolička pre vysokých kňazov (biskupov). Vyvýšené miesto je označením tajomnej prítomnosti Boha a tých, ktorí mu slúžia. Preto sa tomuto miestu vždy udeľuje náležitá pocta, aj keď, ako to už vo farských kostoloch býva, nie je vyzdobené pódiom so sedadlom pre biskupa.
Oltár - najdôležitejšia časť chrámu, pre laikov neprístupná (obr. 3.4). Miesto posvätných obradov, z ktorých najdôležitejšia je sviatosť Eucharistie.
Už v starovekom Grécku bola na miestach verejných stretnutí špeciálna vyvýšenina určená na prejavy rečníkov a filozofov. Nazývalo sa to " bima“ a toto slovo znamenalo to isté ako latinčina alta ara - vyvýšené miesto, vyvýšenie. Názov najdôležitejšej časti chrámu ukazuje, že od prvých storočí kresťanstva oltár bol postavený na plošine vyvýšenej vo vzťahu k ostatným častiam chrámu. Preto je oltár spravidla umiestnený na vyvýšenej plošine s jedným alebo niekoľkými schodmi, každý s výškou 0,12-0,15 m.
Podľa starodávnej tradície sa oltár v pravoslávnych kostoloch nachádza na východnej strane a je apsidou, môže byť zabudovaný alebo pripevnený k strednej časti chrámu. V kostoloch s kapacitou do 300 osôb je spravidla jeden oltár. V kostoloch s väčšou kapacitou môže byť podľa projektových inštrukcií v uličkách inštalovaných niekoľko oltárov. Ak je v chráme nainštalovaných niekoľko oltárov, každý z nich je zasvätený na pamiatku špeciálnej udalosti alebo svätca. Potom sa všetky oltáre, okrem hlavného, nazývajú kaplnkami alebo kaplnkami . Sú tu aj dvojposchodové chrámy, ktorých každé poschodie môže mať niekoľko uličky.
Obrázok 3.4. Schéma oltára
Rozmery oltára a jeho úžitkových miestností v závislosti od funkčného účelu chrámu a jeho kapacity určuje projektové zadanie. Hĺbka oltára v malých, domácich kostoloch a kaplnkách by mala byť najmenej 3,0 m, v ostatných kostoloch najmenej 4,0 m. Pri oltároch kostolov s kapacitou nad 300 osôb spravidla hospodárske miestnosti (sakristie a kaplnky). sakristie) s rozlohou od 4 do 12 m2. IN sakristie Okrem liturgických šiat sú uložené liturgické knihy, kadidlo, sviece, víno a prosfora na ďalšiu bohoslužbu a ďalšie predmety potrebné na bohoslužby a rôzne náležitosti. Vzhľadom na veľkú rozmanitosť a rôznorodosť vecí uložených v sakristia, málokedy sa sústreďuje na jedno konkrétne miesto. Posvätné rúcha sú zvyčajne uložené v špeciálnych skriniach, knihách na policiach a iných predmetoch v zásuvkách stolov a nočných stolíkov. Vstupy do nich sú organizované od oltára; V tomto prípade nie je potrebná inštalácia dverí. V oltári sú spravidla osadené okenné otvory a centrálny, orientovaný na východ, je často nahradený oltárnym obrazom osvetleným umelým zdrojom svetla. Pri umiestnení okenných otvorov v hornej časti oltárnej apsidy môže byť centrálne okno umiestnené nad oltárnym obrazom. Zmiešaný počet okien na oltári symbolizuje toto:
Tri okná (alebo dva krát tri: nad a pod) – nevytvorené Svetlo Božskej Trojice.
Tri na vrchu a dva na spodku - Svetlo Trojice A dve povahy Pán Ježiš Kristus.
Štyri okno - Štyri evanjeliá.
V strede oltára by mal byť štvorcový oltár , kde sa slávi sviatosť Eucharistie . Trón je drevený (niekedy mramorový alebo kovový) stôl podopretý na štyroch „stĺpoch“ (t. j. nohách, ktorých výška je 98 centimetrov a s doskou – 1 meter) , okolo ktorého by sa mala spravidla ponechať kruhová cesta so vzdialenosťou od trónu k oltáru (High Place) najmenej 0,9 m Kráľovské dvere(brána umiestnená v strede ikonostasu) vo vzdialenosti najmenej 1,3 m a je najposvätnejším miestom chrámu, miestom, kde je Kristus skutočne zvláštnym spôsobom prítomný. Sväté dary. V blízkosti trónu, na jeho východnej (odvrátenej strane, pri pohľade z chrámu), je zvyčajne umiestnený sedemramenný svietnik, predstavujúce lampu rozdelenú na sedem ramien, na ktorých je sedem lámp, zapálených pri bohoslužbách. Tieto lampy symbolizujú sedem cirkví, ktoré Ján Teológ videl v Zjavení, a sedem sviatostí pravoslávnej cirkvi.
V severovýchodnej časti oltára naľavo od trónu (pri pohľade z chrámu) je pri stene oltár . Prostredníctvom externého zariadenia oltár takmer vo všetkom sa podobá na Trón (obr. 3.5). V prvom rade to platí pre veľkosti oltár, ktoré sú buď rovnako veľké ako Trón alebo o niečo menšie. Výška oltár vždy sa rovná výške trónu. názov oltár Toto miesto oltáru bolo dané preto, lebo sa na ňom slávi proskomédia, prvá časť Božskej liturgie, kde sa osobitným spôsobom pripravuje chlieb v podobe prosfor a vína na slávenie sviatosti nekrvavej obety.
Obrázok 3.5. Oltár
Gorneye (sláva, vyvýšené) miesto je miesto v blízkosti strednej časti východnej steny oltára, ktoré sa nachádza priamo oproti trónu, kde je na vyvýšenine postavená stolička (trón) pre biskupa, ktorá symbolizuje Nebeský trón, na ktorej je neviditeľne prítomný Pán a po jej stranách, no pod ňou, sú usporiadané lavice či sedadlá pre kňazov. V staroveku sa tomu hovorilo „ spolutrón». Za High Place v oltároch katedrál je možné usporiadať kruhové prechádzky (obr. 3.6).
Vstupy k oltáru musia byť organizované zo strednej časti chrámu cez dvere a Kráľovské dvere v ikonostase a inštalácia prahov nie je povolená. Usporiadanie vchodu do oltára priamo z vonkajšej strany je v niektorých prípadoch funkčne vyhovujúce, no nežiaduce z hľadiska symboliky oltára ako obrazu Raja, kde len „verný“ stojaci v strednej časti raja. chrám môže vstúpiť.
Obrázok 3.6. Horské miesto
Ikonostas - špeciálna priečka s ikonami na nej stojaca, oddeľujúca oltár od strednej časti chrámu. Už v katakombových kostoloch starovekého Ríma boli mreže oddeľujúce priestor oltára od strednej časti chrámu. Objavili sa na ich mieste v procese rozvoja stavby pravoslávneho chrámu ikonostas je zdokonalením a prehĺbením tejto tradície.
1. Miestny riadok
2. Slávnostný rad
3. Séria Deesis
4. Prorocká séria
5. Rad predkov
6. Vrch (Cross alebo Golgota)
7. Ikona „Posledná večera“
8. Ikona Spasiteľa
9. Ikona Preblahoslavenej Panny Márie
10. Miestna ikona
11. Ikona „Spasiteľ v moci“ alebo „Spasiteľ na tróne“
12. Kráľovské dvere
13. Diakonská (severná) brána
14. Diakonská (južná) brána
Spodný rad ikonostasu obsahuje tri brány (alebo dvere), ktoré majú svoje názvy a funkcie.
Obrázok 3.5. Schéma plnenia päťstupňového ikonostasu
Kráľovské dvere- dvojkrídlové, najväčšie brány - sú umiestnené v strede ikonostasu a nazývajú sa tak preto, lebo cez ne sám Pán Ježiš Kristus, Kráľ slávy, prechádza neviditeľne vo Svätej Sviatosti. Cez Kráľovské dvere nikto okrem duchovných, a to len v určitých momentoch bohoslužby, nesmie vstúpiť. vzadu Kráľovské dvere, vo vnútri oltára, závesné závoj(katapetasma), ktorý sa sťahuje a sťahuje vo chvíľach určených Chartou a vo všeobecnosti označuje závoj tajomstva pokrývajúci Božie svätyne. Zapnuté Kráľovské dvere sú zobrazené ikony Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii a štyria apoštoli, ktorí napísali evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš A John. Nad nimi je obraz Poslednej večere. , čo tiež naznačuje, že za kráľovskými dverami na oltári sa deje to isté, čo sa stalo vo Vyšnej sieni Sionu. Ikona Spasiteľa je vždy umiestnená napravo od Kráľovských dverí , a naľavo od Kráľovské dvere - ikona Matky Božej.
Diakonova (bočná) brána Nachádza:
1. Napravo od ikony Spasiteľa - južné dvere, ktorý zobrazuje buď archanjel Michael , alebo arcidiakon Štefan, alebo veľkňaz Áron.
2. Naľavo od ikony Matky Božej - severné dvere, ktorý zobrazuje buď archanjela Gabriela , buď diakon Filip (archidiakon Lawrence) alebo prorok Mojžiš.
Bočné dvere sa nazývajú diakonské, pretože cez ne najčastejšie prechádzajú diakoni. Napravo od južných dverí sú ikony zvlášť uctievaných svätých. Prvý napravo od obrázok Spasiteľa , medzi ním a obrázkom na južných dverách by mala byť vždy ikona chrámu, t.j. sviatok ikony alebo svätý , na počesť koho zasvätený chrám.
Celá sada ikon prvej vrstvy tvorí takzvaný lokálny riadok, ktorý sa tak nazýva, pretože obsahuje lokálnu ikonu , teda ikona sviatku alebo svätca, na počesť ktorého bol chrám postavený.
Obrázok 3.8. Príklad klasického ikonostasu
Ikonostasy sú zvyčajne usporiadané v niekoľkých vrstvách, t. j. radoch, z ktorých každý je tvorený ikonami určitého obsahu:
1. Druhá vrstva obsahuje ikony najdôležitejších dvanástich sviatkov , zobrazujúce tie posvätné udalosti, ktoré slúžili na záchranu ľudí (sviatočné série).
2. Po tretie (deesis) rad ikon má v strede obraz Krista Pantokratora , sediaci na tróne. Po jeho pravej ruke je vyobrazená Presvätá Bohorodička, prosiaca Ho o odpustenie ľudských hriechov, po ľavej ruke Spasiteľa je obraz kazateľa pokánia Jána Krstiteľa. . Tieto tri ikony sa nazývajú deisis – modlitba (hovorovo Deesis) Na oboch stranách deisis – ikony apoštolov .
3. V strede štvrtého (prorocký) rad ikonostasu zobrazuje Božiu Matku s Božím Dieťaťom . Na jej oboch stranách sú vyobrazení tí, ktorí Ju a Vykupiteľa z nej narodeného, predobrazovali starozákonných prorokov (Izaiáš, Jeremiáš, Daniel, Dávid, Šalamún a ďalší).
4. V strede piateho (rodového) radu ikonostasu, kde sa tento rad nachádza, je často umiestnený obraz Pána zástupov, Boha Otca. , na jednej strane sú umiestnené obrazy predkov (Abrahám, Jakub, Izák, Noe) a na druhej strane svätí (t. j. svätí, ktorí počas rokov svojej pozemskej služby mali hodnosť biskupa).
5. Vždy postavené na najvyššej úrovni hlavica: alebo kalvária(Kríž s ukrižovaním ako vrchol Božej lásky k padlému svetu), alebo jednoducho kríž .
Ide o tradičné ikonostasové zariadenie. Ale často sú aj iné, kde napríklad dovolenková séria môže byť vyššia ako deisis, alebo nemusí byť vôbec.
Okrem ikonostasu sú ikony umiestnené na stenách chrámu vo veľkých puzdrách na ikony, to znamená v špeciálnych veľkých rámoch, a sú umiestnené aj na pultoch, teda na špeciálnych vysokých úzkych stoloch so šikmým povrchom.
Stredná časť chrámu,
ako už z názvu vyplýva, nachádza sa medzi oltárom a predsieňou. Keďže oltár nie je úplne ohraničený ikonostasom, časť z neho je „vynesená“ za oltárnu priečku. Táto časť je vyvýšená plošina vzhľadom na úroveň zvyšku chrámu a je tzv solenie(grécky vyvýšenie v strede chrámu). šírka spravidla nie menšia ako 1,2 m, zvýšená o jeden alebo niekoľko krokov vo vzťahu k úrovni podlahy strednej časti chrámu. Úroveň podlahy solea sa musí zhodovať s úrovňou podlahy oltára. V takomto zariadení soli má to úžasný význam. Oltár ikonostasom v skutočnosti nekončí, ale vychádza spod neho smerom k ľudu: modliacim sa počas bohoslužby robí to isté, čo na oltári. V kostoloch s kapacitou nad 300 osôb má soleya zvyčajne dekoratívny mrežový plot s otváracími časťami oproti dverám ikonostasu. Šírka každého krídla musí byť minimálne 0,8 m.
Obrázok 3.9. Stredná časť chrámu, interiér
Oproti Royal Doors má soleia spravidla výbežok (kazateľnica) mnohostranného alebo polkruhového tvaru s polomerom horného stupňa 0,5 - 1,0 m kazateľnica kňaz pri vykonávaní bohoslužby vyslovuje najdôležitejšie slová, ako aj kázeň. Symbolické významy kazateľnica nasledujúce: vrch, z ktorého Kristus kázal. Po stranách solea sú spravidla usporiadané chóry na umiestnenie cirkevných zborov. Ich šírka závisí od kapacity chrámu, ale musí byť najmenej 2,0 m. Zbory sú spravidla oddelené od strednej časti chrámu puzdrami na ikony smerujúcimi k strednej časti chrámu. Ak nie je možné umiestniť cirkevné chóry na podrážku alebo na medziposchodie, môžu byť pre ne usporiadané oplotené plošiny v strednej časti chrámu, spravidla, ak sú na ich východnej strane stredné stĺpy.
Blízko zborov sú vyvesené transparenty – ikony maľované na plátne a pripevnené, ako oltárne obrazy Kríža a Matky Božej, na dlhé šachty. Niektoré kostoly majú chóry - balkón alebo lodžiu, zvyčajne na západnej, menej často na južnej alebo severnej strane. V strednej časti chrámu, v hornom bode kupoly, je na masívnych reťaziach (vo forme sviečok alebo v iných formách) zavesená veľká lampa s mnohými lampami (vo forme sviečok alebo v iných formách) - luster alebo luster Zvyčajne je luster vyrobený vo forme jedného alebo niekoľkých štylizovaných prsteňov a môže byť bohato zdobený, zdobený „tabletami“ - ikonografickými obrázkami. V kupolách bočných uličiek sú zavesené podobné lampy menších rozmerov, nazývané polykandily. Policandili majú od siedmich (symbolizujúcich sedem darov Ducha Svätého) po dvanásť (symbolizujúcich 12 apoštolov) lampy, lustre - viac ako dvanásť.
V strednej časti chrámu sa považuje za povinné mať obraz Golgoty , predstavuje veľký drevený kríž s Ukrižovaným Spasiteľom na ňom. Zvyčajne sa vyrába v životnej veľkosti, teda na výšku človeka, a je osemcípa. Spodný koniec kríža je upevnený na podstavci v podobe kamenného kopca, na ktorom je vyobrazená lebka a kosti prapredka Adama. Na pravej strane Ukrižovaného je umiestnený obraz Matky Božej, uprenej na Krista, na ľavej strane je obraz Jána Teológa. alebo obraz Márie Magdalény . Ukrižovanie počas dní veľkého pôstu sa presúva do stredu chrámu.
Za rúchom v západnej stene chrámu sú dvojité dvere , alebo červená brána , vedúci zo strednej časti chrámu do predsiene. Sú hlavným vchodom do kostola. Okrem západnej, červenej brány môže mať aj chrám dva vchody na severe A južné steny, ale nie vždy sa to stane.
Narthex - tretia vstupná časť chrámu . Predsiene môžu slúžiť ako vstupné zádverie. V klimatických oblastiach I, II, III a klimatickej podoblasti III by mala byť pri hlavnom vchode zabezpečená predsieň. Pri dodatočných vchodoch slúžiacich ako evakuačné vchody nemusia byť predsiene. Šírka vestibulov musí presahovať šírku dverného otvoru najmenej o 0,15 m na každej strane a hĺbka predsiene musí presahovať šírku dverného krídla najmenej o 0,2 m.
Inštalácia prahov s výškou nad 2 cm vo dverách predsiení nie je povolená pre voľný vstup a výstup, najmä počas krížovej procesie.
Šírka otvorov pre hlavné vchody do chrámu by mala byť určená v závislosti od jeho kapacity, aby sa zabezpečil nerušený odchod ľudí z chrámu počas procesie. Svetlá šírka dverného otvoru sa odporúča minimálne 1,2 m, šírka voľného priechodu vnútorných dverí minimálne 1,0 m.
Vonkajšie schodiská musia mať minimálnu šírku 2,2 m a nástupištia s výškou od úrovne terénu viac ako 0,45 m, ktoré sa nachádzajú pri vchodoch do chrámov, musia mať ploty vysoké minimálne 0,9 m.
Predsieň môže byť tiež rozšírená o jedáleň, ktorá poskytuje ďalšie ubytovanie pre farníkov. K časti refektára môže priliehať jedna alebo viac kaplniek chrámu. Narthex sŠírka je zvyčajne užšia ako západná stena chrámu, často sú zabudované do zvonice, ak susedí s chrámom. Niekedy šírka veranda rovnaká ako šírka západnej steny.
Vo vestibuloch by mali byť kiosky so sviečkami, ak je to možné, izolované od modlitebných miestností chrámu (refektár a samotný chrám), miesta na colné služby (napríklad modlitebné služby, spomienkové služby), ako aj technické miestnosti: miestnosti pre personál, miestnosti na upratovanie, sklady, šatníky na vrchné ošatenie farníkov a iné v súlade s projektovým zadaním.
Ak existuje šatník na vrchné oblečenie, počet háčikov je určený zadaním dizajnu, ale musí byť aspoň 10% kapacity chrámu.
Obrázok 3.10. Schéma dispozície farského kostola
1 - veranda so šatňou; 2 - schodisko do zvonice; 3 - ubikácie strážcov; 4 - Viacúčelová miestnosť; 5 - predsieň s „kostolným boxom“; 6 - obchod s ikonami; 7 - špajza; 8 - krstný; 9 - šatňa; 10 - ubytovne pre zamestnancov; 11 - spovedná (povinná); 12 - refektár; 13 - stredná časť chrámu; 14 - oltár; 15 - zlá viera; 16 - sakristia; 17 - soleya s kazateľnicou; 18 - zbor; 19 - ulička; 20 - kaplnkový oltár; 21 - ponamarka so sakristiou; 22 - soleya s kazateľnicou
Nad vestibulmi je možné postaviť zvonicu alebo zvonicu.
Vstup do vestibulu je zabezpečený z otvoreného alebo krytého priestoru - verandy, stúpajúcej nad úrovňou terénu najmenej o 0,45 m.
Na verande by mal byť priestor na veká rakiev a vence.