Dejiny antickej literatúry: Cicero. Biografia titulov Cicero Cicero
Úvod 3
1 Životopis 4
2 Kreativita 8
3 Politické názory Cicera 10
4 Estetické názory 13
5 Rečníctvo 18
Záver 21
Referencie 22
Úvod (úryvok)
Najväčším teoretikom umeleckého vyjadrenia bol rímsky rečník a politik Marcus Tullius Cicero (106 – 43 pred n. l.), ktorého diela sú plné diskusií na širokú škálu tém z filozofie, estetiky, poetiky a rétoriky. Cicero bol žiakom Posidonia, ktorý v roku 78 pred Kr. počúval na Rodose a ku ktorého učeniu v duchu stoického platonizmu mal blízko. Cicero mal dokonca blízke osobné vzťahy s Posidoniom. A ak je pre nás ťažké konštatovať Ciceronovu závislosť od Posidonia konkrétne v oblasti estetiky, potom nie je ťažké poznamenať, čo je vo všeobecnosti nové, čo nachádzame u Cicera v porovnaní s predchádzajúcou helenistickou estetikou a že tak či onak by mal byť v línii posidónskeho myslenia.
Cicero nepochybne patril k tomu zvláštnemu plemenu ľudí, ktorí ešte počas svojho života prežívajú sladké bremeno slávy. Celoživotná sláva je však pominuteľná, ale Cicero získal neporovnateľne viac: jeho meno sa navždy zapísalo do dejín, a najmä do dejín svetovej kultúry.
Cicero je všeobecne známy ako rečník – jeho meno sa dokonca stalo pojmom – no je menej známy ako politik a takmer neznámy ako filozof a vedec. Toto rozdelenie „aspektov“ jeho posmrtnej slávy nie je náhodné. Práve ako predstaviteľ oratória a rímskej literatúry, ako brilantný štylista sa zapísal do dejín svetovej kultúry; ako politická osobnosť súvisí s takouto dobou a takými udalosťami, ktoré dnes zaujímajú hlavne historikov (a aj tak nie všetkých!) a napokon, ako filozofa a vedca nie je zvyčajne uznávaný ako významný a nezávislý mysliteľ, ktorý povedal niečo nové v tejto oblasti slovo.
Účelom tejto práce je preskúmať dielo Cicera.
Hlavná časť (úryvok)
1 Životopis
Cicero sa narodil v rodine patriacej do jazdeckej triedy v malom mestečku Arpina. Keď mal budúci rečník 15 rokov, jeho otec sa presťahoval do Ríma, aby dal svojim synom dobré vzdelanie.
Cicero, jeden zo svojich prvých prejavov, ktorý sa zachoval dodnes, „Na obranu Rosciusa“, vyslovil nedôveru slobodnému mužovi a obľúbencovi diktátora Sullu, čo bol riskantný krok v čase, keď Sulla vo veľkom využíval popravy na základe zákazu, aby sa ho zbavil. nežiaducich. Cicero, ktorý proces vyhral, sa zo strachu pred diktátorovou pomstou vydal do Atén, kde pokračoval v štúdiu filozofie a rétoriky.
Po Sullovej smrti sa vrátil do Ríma, kde začal pôsobiť ako obhajca na súde.
V roku 75 pred Kr. e. Cicero bol zvolený za kvestora a dostal menovanie na Sicíliu, kde dohliadal na vývoz obilia v období nedostatku obilia v Ríme. Svojou spravodlivosťou a čestnosťou si získal rešpekt Sicílčanov, no v Ríme si jeho úspechy prakticky nikto nevšimol. Plutarchos opisuje svoj návrat do hlavného mesta takto:
V Kampánii sa stretol s významným Rimanom, ktorého považoval za svojho priateľa, a Cicero, presvedčený, že Rím je plný slávy pre jeho meno a činy, sa opýtal, ako občania posudzujú jeho činy. "Počkaj, Cicero, kde si bol v poslednej dobe?" - počul odpoveď a okamžite úplne stratil srdce, pretože si uvedomil, že povesť o ňom sa stratila v meste, ako keby sa potopilo do bezhraničného mora, bez toho, aby pridalo čokoľvek na jeho bývalej sláve.
Cicero získal širšiu slávu po prípade Verresa, bývalého guvernéra Sicílie. V roku 70 pred Kr. e., podaním žaloby za vydieranie proti Verresovi, sa Sicílčania obrátili o pomoc na Cicera, pamätajúc na jeho rečnícky talent. Verresom podplatení prétori zdržali konanie natoľko, že Cicerovi nenechali čas na prednesenie obžaloby pred začiatkom prázdnin, ale tak obratne predložil sudcom dôkazy a výpovede svedkov obviňujúcich guvernéra z podplácania, vydierania. , priame lúpeže a vraždy Sicílčanov a dokonca aj rímskych občanov, že jeho reč rozhodla vo veci a Verres bol nútený odísť do exilu. V roku 69 pred Kr. e. Cicero bol zvolený za curule aedile a v roku 66 pred Kr. e. - prétor.
V roku 63 pred Kr. e. Do funkcie konzula bol zvolený Cicero, ktorý bol prvým „novým človekom“, ktorý tento post dosiahol za predchádzajúcich 30 rokov. Jeho zvolenie uľahčil fakt, že jeho rival Catiline otvorene hovoril o svojej pripravenosti na revolučné zmeny, ak by dostal post konzula. To veľmi znepokojilo Rimanov a nakoniec dostal prednosť Cicero.
Po prehratých voľbách začala Catilina pripravovať sprisahanie na uchopenie moci, ktoré sa Cicerovi podarilo odhaliť. Štyrmi senátnymi prejavmi proti Catilinovi, považovanými za príklady oratória, Cicero prinútil Catilina utiecť z Ríma do Etrúrie. Na následnej schôdzi senátu, ktorú viedol, sa rozhodlo o zatknutí a poprave bez súdu tých sprisahancov, ktorí zostali v Ríme, keďže predstavovali príliš veľkú hrozbu pre štát, a v takýchto prípadoch obvyklé opatrenia - domáce väzenie resp. vyhnanstvo - by nebolo dostatočne efektívne. Július Caesar, ktorý bol na stretnutí prítomný, sa postavil proti poprave, no Cato svojím prejavom, ktorý nielenže odhalil vinu sprisahancov, ale vymenoval aj podozrenia, ktoré padli na samotného Caesara, presvedčil senátorov o potrebe tzv. trest smrti.
V tomto období Ciceronova sláva a vplyv dosiahli svoj vrchol; Cato chválil jeho rozhodné činy a nazval ho „otcom vlasti“. Plutarchos však zároveň píše: mnohí boli voči nemu presiaknutí nepriateľstvom a dokonca nenávisťou – nie za nejaký zlý skutok, ale len preto, že sa nekonečne chválil. Ani senát, ani ľud, ani sudcovia sa nedokázali zhromaždiť a rozptýliť bez toho, aby si ešte raz nevypočuli starú pieseň o Catiline... naplnil svoje knihy a spisy chvastúnstvom a jeho prejavy, vždy také eufónne a očarujúce, sa stali mukami pre poslucháčov
2 Kreativita
Marcus Tullius Cicero publikoval viac ako sto prejavov, politických a súdnych, z ktorých sa 58 zachovalo v úplnosti alebo vo významných fragmentoch, dostalo sa aj k nám 19 traktátov o rétorike, politike a filozofii, z ktorých sa učili rečnícke umenie generácie právnikov. Prežilo aj viac ako 800 listov od Cicera, ktoré obsahujú množstvo biografických informácií a množstvo cenných informácií o rímskej spoločnosti na konci republiky.
Jeho filozofické traktáty, ktoré neobsahujú nové myšlienky, sú cenné, pretože podrobne a bez skreslenia prezentujú učenie popredných filozofických škôl svojej doby: stoikov, akademikov a epikurejcov.
Cicerove diela mali silný vplyv na náboženských mysliteľov, najmä svätého Augustína, predstaviteľov renesancie a humanizmu (Petrarcha, Erazmus Rotterdamský, Boccaccio), francúzskych pedagógov (Diderot, Voltaire, Rousseau, Montesquieu) a mnohých ďalších.
Hlavné diela: „Tuskulské rozhovory“ v 5 knihách, „O štáte“ (54 – 51), „O zákonoch“ (52), „Na hraniciach dobra a zla“ (45), „Cato starší alebo O Staroba“ (44), „Laelius alebo o priateľstve“ (44), „O povinnostiach“ (43) atď.
Cicero predstavil Rimanom starogrécku filozofiu vo svojom vlastnom výklade. Do vedeckého obehu uviedol pojmy „definícia“ (definitio) – „definícia je stručné a komplexné vysvetlenie charakteristických čŕt veci, ktorú chceme definovať“, ako aj „progressio“ (vzostup).
V etike a teológii je zástancom stoicizmu. Cnosti (múdrosť, spravodlivosť, odvaha, umiernenosť) sú podľa Cicera jediným zdrojom šťastia. Pokúsil sa vyriešiť problém morálnej povinnosti a osobného prospechu. Skutočná podstata človeka je podľa Cicera chápaná prostredníctvom praktickej filozofie. V Ciceronovom estetickom svetonázore sa obratná výrečnosť spojená s odôvodnením vysokého politického, právneho a morálneho obsahu oratória interpretovala v nerozlučnej jednote. Filozofická hĺbka, založená na výdobytkoch gréckej kultúry, je podľa Cicera pre každého Rimana atribútom skutočnej výrečnosti; umenie reči je integrálnou súčasťou modernizovaného hodnotového systému rímskej spoločnosti; výrečnosť je sama sebe primeraná len v súzvuku dokonalosti formy a občianskej statočnosti; základom oratorických pôžitkov môže byť podľa Cicera len národný jazyk, ktorý odstraňuje opozíciu tradične dištancujúcich sa rečových tradícií antagonistických spoločenských vrstiev.
3 Cicerove politické názory
Vo svojich spisoch o etike a v početných prejavoch sa dotýka aj svojich politických a právnych tém.
Cicero vychádza z predstáv o prirodzenom pôvode štátu spoločných pre všetkých prívržencov aristokracie. Po Aristotelovi tvrdil, že občianske spoločenstvá nevznikajú podľa inštitúcie, ale od prírody, pretože ľudia sú obdarení bohmi túžbou komunikovať. Prvým dôvodom zjednotenia ľudí do štátu nebola „ani tak ich slabosť, ako takpovediac vrodená potreba žiť spolu“. V duchu aristokratického učenia svojej doby Cicero trval na tom, že štátna moc by mala byť zverená mudrcom schopným priblížiť sa chápaniu univerzálneho božského rozumu. Štát by sa mohol stať večným, ubezpečoval mysliteľ, keby ľudia žili podľa príkazov a zvykov svojich otcov. Účelom štátu je podľa jeho koncepcie chrániť majetkové záujmy občanov.
Obdobným spôsobom rieši otázky týkajúce sa vzniku a podstaty práva. „Pravý a prvý zákon, schopný prikázať a zakázať, je priamym dôvodom Najvyššieho Jupitera,“ tvrdil Cicero. Tento najvyšší, prirodzený a nepísaný zákon vznikol dávno predtým, ako boli ľudia zjednotení do občianskych spoločenstiev, a nemožno ho zmeniť hlasovaním ľudu ani rozhodnutím sudcov (čo je jasný útok na doktríny otrokárskej demokracie). Zákony štátu musia zodpovedať božskému poriadku ustanovenému v prírode – inak nemajú právnu silu. Kňazi musia strážiť božský prirodzený zákon. Vznik práva, zdôraznil Cicero, „by mal byť odvodený od pojmu právo. Lebo zákon je sila prírody, je to myseľ a vedomie múdreho človeka, je to miera dobra a zla.“ Práva múdrych a dôstojných občanov, vrátane práva na majetok, vyplývajú priamo z prírody, z prirodzeného práva.
Prostredníctvom tohto systému typicky aristokratických ideí prenikajú klíčky zásadne inej doktríny. Cicero tvrdil, že štát nie je len prirodzený organizmus, ale aj umelá formácia, „populárna inštitúcia“. Cicero uznáva rovnosť všetkých ľudí od prírody a možnosť dosiahnuť múdrosť každým, kto dostane vzdelanie. Majetkové a sociálne rozdiely medzi ľuďmi z tohto pohľadu nevznikajú od narodenia, ale v dôsledku vytvorených vzťahov v spoločnosti. "Súkromné vlastníctvo," vyhlásil Cicero, "od prírody neexistuje." Vzniká buď na základe dlhotrvajúcej držby, alebo víťazstva vo vojne, alebo zákona a dohody. Cicero pozitívne hodnotí dôležitosť bohatstva a zmlúv v živote spoločnosti a dospel k záveru, že štát „spočíva na úvere“.
Cicero definuje štát ako vec ľudu, pričom ľud je chápaný ako „zväzok mnohých ľudí spojených dohodou vo veciach práva a spoločenstva záujmov“. V Ciceronovej interpretácii je právo základom štátu, jeho určujúcim princípom. Štát sa v tomto chápaní ukazuje ako nielen morálne spoločenstvo slobodných občanov (ako si ho predstavovali Platón a Aristoteles), ale aj právne spoločenstvo. Koncepcia štátu navrhnutá Cicerom zohrala významnú úlohu v nasledujúcom vývoji politickej a právnej teórie.
4 Estetické pohľady
Ciceronove pojednania „O rečníkovi“, „Brutus alebo o slávnych rečníkoch“, „Rečník“395 plne odhaľujú teóriu a prax rétorického umenia, hoci u Cicera, ktorý široko rozumel schopnosti výrečnosti, je celkom prirodzené nájsť všeobecné estetické otázky charakteristické pre gréckych rímskych klasikov, ako je zhoda estetického a úžitkového, potreba rečníka spájať umenie a vedomosti, povaha a typy komiksu a mnohé ďalšie.
V pojednaniach „O povinnostiach“, „O povahe bohov“, v „Tuskulských rozhovoroch“, kde je obzvlášť jasne cítiť Ciceronovo filozofické chápanie človeka v spoločnosti a vo svete, ako aj myšlienky o univerzálnych spojeniach, veľkolepo a inteligentne usporiadané bohmi – demiurgmi kozmu, estetické Ciceronove myšlienky nie sú o nič menej významné ako v jeho rétorických spisoch. Naopak, je tu ešte väčší priestor pre stelesnenie rôzneho stupňa krásy a morálneho dobra a užitočnosti. Preto umenie slúži potešeniu a nevyhnutnosti zároveň a krása, poriadok, miera fyzického tela a duchovne harmonický život, ozdobený cnosťami, sú hodné úžasu. Umenie hodné slobodného človeka sa odlišuje od rôznych remesiel a povolaní nižšej triedy, zatiaľ čo poriadok a poctivosť sú vlastné medicíne a architektúre, v ktorých sa spája užitočnosť a obozretnosť. Krása v Ciceronovom chápaní je hierarchická, rovnako ako umenie. Zhoduje sa s cnosťou a dokonalými dielami prírody, hoci sa vykladá ako niečo príjemné samo o sebe.
Cicero kladie mimoriadne vysokú hodnotu na krásu vesmíru a prírody, ktoré sú vzorom pre napodobňovanie človeka. Žiadne umenie však nemôže konkurovať prírode vo vynaliezavosti. Príroda je „našou spoločnou matkou“ a všetko, čo sa z nej rodí, je „dokonale svojho druhu“ a účelné vo svojom zámere.
Cicero chváli cieľavedomú činnosť prírody, zobrazujúcu všetko bohatstvo živého sveta, počnúc rastlinami, kvetmi a plodmi, cez zvieratá až po človeka a ľudskú myseľ, „čerpanú z božského ducha“, a ktorá nemožno porovnávať s ničím, „okrem samotného Boha“.
Človek prevyšuje všetko stvorenie prírody a stáva sa dokonalým duchom, „absolútnym rozumom“, dosahuje cnosť vedúcu k blaženosti.
Príroda sa tak pre Cicera stáva umelcom (artifexom), tvorcom, rovnako ako bola pre stoikov niečím „demiurgickým“, teda tvorivým, „tvorivým ohňom“. Zaujímavé je v tomto smere nasledujúce svedectvo samotného Cicera:
„Celá príroda je umelecká a dostala meno od toho istého Zena nielen umeleckého, ale priamo – umelca (artifex), správcu a poskytovateľa všetkého užitočného tovaru.
V slávnom desiatom orfickom hymne na prírodu (Orphica, Abel), ktorý nesie stopy stoického vplyvu, vystupuje ako „milenka“, všemocná „organizátorka bohov“ (cosmeteira theön). Je „majsterkou všetkého“ (pantotechnеs), „sochárkou“ (plasteira), „všetko múdrym“. Príroda je tu popri božských črtách obdarená aj vlastnosťami charakteristickými pre prírodno-filozofickú hmotu: „neúplatná“, „starobylá“, „prvorodená“, „konečná a nekonečná“, „okrúhla“, „večná“, „nosná“. pohyb“, „plne tekutý“. Príroda sama rodí všetko živé zo seba bez vonkajšej pomoci. Preto je „univerzálna matka“, „nositeľka života“, „plodná“, „vlastný otec“, „otec, matka, učiteľka a zdravotná sestra všetkých“. Príroda nepotrebuje nič a nikoho, je „samo-spokojná“ (aytarceia).
5 Rečníctvo
Oratórium je obdarené všetkými výhodami skutočného umenia. Ale Cicero ju stavia do protikladu aj s poéziou (De optim. gener, die. I) v tom zmysle, že tá prvá žije vždy tým istým ideálom a v poézii je toľko druhov, koľko je rôznych ideálnych úloh.
Rôznorodosť a neustálu novosť umenia vo všeobecnosti viackrát zdôrazňuje Cicero. Píše: „Existuje jedno umenie sochárstva, v ktorom vynikajú Myron, Polykleitos a Lysippos, všetci sú si navzájom nepodobní, ale nechceli by ste vidieť žiadneho z nich okrem toho, čím je. Aj v maľbe „umenie a zákony sú rovnaké“, ale aj tu umelci „nie sú podobní“. Najvýraznejšia „rozmanitosť“ sa však pozoruje v oblasti „reči a jazyka“, kde „slová a myšlienky sú rovnaké, autori sú veľmi odlišní“. Cicero s nadšením vymenúva spisovateľov Grékov a Rimanov, z ktorých každý sa vyznačuje „milosťou“ a „jednoduchosťou“, niekedy „vtipom“ a „zvučnosťou“, niekedy „silou“ a „gravitáciou“, niekedy „mäkkosťou“ a „hladkosť“. "Ktorý z nich nebol prvý svojho druhu?" - pýta sa Cicero, presvedčený, že každý z týchto autorov „bol prvý svojho druhu“ (De orat. III 7, 26-28). A v jasnom rozpore s myšlienkou stability oratorického ideálu Cicero oslavuje rozmanitosť rečníckeho spôsobu, jeho vlastného a Marka Antonia. Anthonyho reč je „odvážna, vášnivá, búrlivo znejúca, zo všetkých strán posilnená, nezraniteľná, bystrá, ostrá, jemná, nič jej neunikne, ustupuje dôstojne, napreduje s brilantnosťou, zastrašuje, prosí, udivuje rozmanitosťou a nikdy nenasýti naše uši“. Cicero o sebe hovorí striedmo, zdôrazňuje jeho záujem o výber slov a „obmedzenie pohybov“. „Ako vidíme, koľko rečníkov bude, toľko druhov výrečnosti bude,“ uzatvára Cicero.
Bez ohľadu na to, do akej miery Cicero uznáva klasickú „správnosť“ a „jasnosť“ ako mimoriadne dôležité v reči rečníka, hlavnou vecou pre neho je hovoriť „krásne“, konkrétne „harmonicky, komplexne, dôkladne, žiariť jasnými slovami a živými obrazmi. .“ Pre Cicera je dokonalá aj filozofia, ktorá hovorí o najzložitejších veciach „podrobne a nádherne“. A ďalej, Cicero definuje krásu reči v „určitej sviežosti a bohatosti“, „dôležitosti“, „nežnosti“, „učenosti“. “ „ušľachtilosť“, „podmanivý, „ladný“, „citlivosť“, „vášeň“ a „farby slov a myšlienok“ by mali byť v reči rozložené „rovnomerne“ a „diskriminačne“. Hlavná vec je, že „pôžitok zo všeobecného tónu reči by mal byť „bez sýtosti“, bez tej novosti, ktorá zaujme na prvý pohľad, ale „nepoteší dlho“, na rozdiel od starovekých obrazov, ktorých staré- Móda a nešikovnosť priťahuje človeka od krásy Cicero.
Záver (úryvok)
M. Tullius Cicero (zomrel 711 Rím, 43 pred Kr.), hlavný predstaviteľ rímskej prózy a zároveň najväčší rečník antického Ríma, začína nové, tretie obdobie rímskej literatúry. Jeho doba, naplnená politickými búrkami a prevratmi, vytvorila obrovský pohyb v literatúre a priviedla na scénu množstvo talentovaných spisovateľov v próze a poézii; no celému tomuto literárnemu obdobiu, končiacemu sa Ciceronovou smrťou a príchodom Augustovho veku, dominuje postava slávneho rečníka.
Cicerova literárna činnosť bola kolosálna. Jeho hlavný fond tvorili prejavy o občianskych, trestných a politických veciach, v ktorých sa rečnícke umenie, usilujúce sa o úplnosť výrazu, o umne členené obdobia a rytmickú eufóniu, dostávalo do možných výšin, ktoré boli predurčené latinskému jazyku. Veľmi prominentnou stránkou Ciceronovej činnosti boli aj jeho spisy o histórii a teórii výrečnosti a o politickej a morálnej filozofii.
Po smrti rečníka boli do jeho literárneho dedičstva pridané ďalšie tri zbierky „Listy“. Nie všetko v týchto rozličných dielach bolo obsahovo strohé a správne, ba dokonca (vo filozofii) bolo povrchné, no po formálnej stránke boli príkladné a upevnili Cicerovu pozíciu hlavného predstaviteľa prózy v rímskej literatúre.
Literatúra
1. Dejiny politických a právnych doktrín. Učebnica / Ed. Doktor práv, profesor O.E. Leista. – M.: IKD „Zertsalo – M“, 2001.
2. Dejiny filozofie: Encyklopédia. - Mn.: Interpressservice; Dom knihy. 2002.
3. Losev A.F. História antickej estetiky. Raný helenizmus. Zväzok V. M.: "Umenie", 1979.
4. Mareev S.N., Mareeva E.V. Dejiny filozofie (všeobecný kurz): Učebnica. - M.: Akademický projekt, 2004.
5. Skirbekk G., Gilje N. Dejiny filozofie: Učebnica. pomoc pre študentov vyššie učebnica prevádzkarne / Per. z angličtiny V.I. Kuznecovová; Ed. S.B. Krymsky. - M.: Humanita. vyd. centrum VLADOS, 2003.
Marcus Tullius Cicero (lat. Marcus Tullius Cicero). Narodil sa 3. januára 106 pred Kristom. e. v Arpinum – zomrel 7. decembra 43 pred Kr. e. vo Formii. Staroveký rímsky politik a filozof, brilantný rečník.
Cicero sa narodil v rodine patriacej do jazdeckej triedy v malom mestečku Arpina, ktoré sa nachádza viac ako sto kilometrov juhovýchodne od Ríma. Keď mal budúci rečník 15 rokov, jeho otec, ktorý sníval o politickej kariére pre svojich synov Marka a Quintusa, sa presťahoval s rodinou do Ríma, aby dal chlapcom dobré vzdelanie.
Mladý Mark, ktorý sa chcel stať súdnym rečníkom, študoval diela gréckych básnikov, zaujímal sa o grécku literatúru, študoval výrečnosť od slávnych rečníkov Marka Antonia a Luciusa Licinia Crassa a tiež počúval a komentoval slávneho tribúna Publia Sulpicia Rufusa, ktorý hovoril na fórum. Rečník potreboval poznať rímske právo a Cicero ho študoval u vtedajšieho populárneho právnika Quintusa Muciusa Scaevolu.
Cicero, ktorý výborne ovláda grécky jazyk, sa zoznámil s gréckou filozofiou vďaka svojej blízkosti s epikurejským Phaedrom z Atén, stoickým Diodorom Cronom a riaditeľom Novej akademickej školy Philo. Od neho sa Marcus Tullius naučil dialektiku – umenie debaty a argumentácie.
Prvá reč, ktorá sa k nám dostala, je Cicero, vytvorená v roku 81 pred Kristom. e., „Na obranu Quinctia“, ktorej účelom bolo vrátenie nezákonne zabaveného majetku, priniesol rečníkovi prvý úspech. V nej sa držal ázijského štýlu, ktorého kánony zodpovedali dielu Cicerovho známeho rivala Quintusa Hortensiusa Gortala.
Ešte väčší úspech dosiahol rečník s prejavom „Na obranu Ruska“, v ktorom bol nútený hovoriť o stave vecí v štáte, kde podľa jeho slov „zabudli, ako nielen odpúšťať priestupky, ale aj na vyšetrovanie zločinov“. Tento ťažký prípad skromného rodáka z ruskej provincie, nespravodlivo obvineného príbuznými z vraždy vlastného otca, bol v skutočnosti súdnym sporom medzi predstaviteľmi starovekých rímskych rodín, ktoré stratili vplyv za sullanovského režimu (cca 82 r. -79 pred Kristom) a diktátorovi bez koreňov.
Je dôležité poznamenať, že Cicero osobne navštívil Ameriu a na mieste vyšetroval okolnosti činu, v dôsledku čoho požiadal súd o 108 dní na prípravu procesu. Takáto príprava bola slušným dôvodom na odchod, keďže už v procese Roscia sa Cicero prejavil ako talentovaný grécky študent a slávny rétor Apollonius Molon, od ktorého sa mladý rečník vychoval v Ríme. Je potrebné zdôrazniť, že Cicerov prejav „Na obranu Rosciusa“ je štruktúrovaný podľa všetkých pravidiel rečníctva – so sťažnosťami na mladosť a neskúsenosť obhajcu, nabádania sudcov, priame prejavy v mene obvineného, ako aj vyvrátenie argumentov obžaloby.
Je tiež dôležité, že pri odhaľovaní výpovedí žalobcu Gaia Erutia, ktorý sa snažil dokázať, že Roscius bol zavraždený, sa Cicero uchýlil ku gréckemu umeniu atopoeie, ktoré sa opieralo o vlastnosti obvineného, ktorý by sa takých nemohol dopustiť. hrozný čin.
V roku 75 pred Kr. e. Cicero bol zvolený za kvestora a dostal menovanie na Sicíliu, kde dohliadal na vývoz obilia v období nedostatku obilia v Ríme. Svojou spravodlivosťou a čestnosťou si získal rešpekt Sicílčanov, no v Ríme si jeho úspechy prakticky nikto nevšimol.
V auguste 70 pred Kr. e. Cicero predniesol sériu prejavov proti propraetorovi Sicílie, podporovateľovi Sulla, Gaiusovi Liciniusovi Verresovi, ktorý počas troch rokov ako guvernér (73-71 pred Kr.) vyplienil provinciu a popravil mnohých jej obyvateľov. Záležitosť skomplikovala skutočnosť, že v tomto roku sa Cicero uchádzal o miesto aedile a jeho protikandidáta Verresa podporovali obaja vyšší sudcovia (konzul Hortensius, slávny rečník, ktorý súhlasil, že bude pôsobiť ako obhajca na procese, a Verresov priateľ , konzul Quintus Metellus), ako aj predseda súdu, praetor Marcus Metellus . „Všetko je zabezpečené tak, aby Verresovi nič neublížilo,“ napísal Cicero.
V roku 63 pred Kr. e. Do funkcie konzula bol zvolený Cicero, ktorý bol prvým „novým človekom“, ktorý tento post dosiahol za predchádzajúcich 30 rokov. Jeho zvolenie uľahčil fakt, že jeho rival Catiline otvorene hovoril o svojej pripravenosti na revolučné zmeny, ak by dostal post konzula. To veľmi znepokojilo Rimanov a nakoniec dostal prednosť Cicero.
V roku 60 pred Kr. e. , Pompeius a Crassus spojili svoje sily, aby prevzali moc a vytvorili Prvý triumvirát. Uznali Cicerov talent a popularitu a urobili niekoľko pokusov získať ho na svoju stranu. Cicero váhal a odmietol, radšej zostal verný Senátu a ideálom Republiky. To ho však ponechalo otvoreným útokom zo strany oponentov, vrátane tribúna Clodia, ktorý nemal Cicera rád, pretože rečník svedčil proti nemu na jeho procese.
Clodius sa snažil o schválenie zákona odsudzujúceho úradníka, ktorý bez súdu popravil rímskeho občana, do vyhnanstva. Zákon bol namierený predovšetkým proti Ciceronovi. Cicero sa obrátil so žiadosťou o podporu na Pompeia a ďalšie vplyvné osoby, ale nedostal ju; okrem toho bol vystavený fyzickému prenasledovaniu zo strany Clodiových prívržencov. V apríli 58 pred Kr. e. bol nútený odísť do dobrovoľného exilu a opustiť Taliansko. V jeho neprítomnosti bol prijatý zákon, jeho majetok bol skonfiškovaný a jeho domy boli vypálené. Vyhnanstvo pôsobilo na Cicera mimoriadne deprimujúco, uvažoval o samovražde.
V septembri 57 pred Kr. e. Pompeius zaujal tvrdší postoj voči Clodiovi (dôvodom boli útoky tribúny). Pompeius ho vyhnal z fóra a pomocou tribúna ľudu Titusa Annia Mila dosiahol návrat Cicera z vyhnanstva.
Čoskoro po návrate z exilu sa Cicero stiahol z aktívneho politického života. Venuje sa právnickej a literárnej činnosti. V roku 55 napísal dialóg „O rečníkovi“, v roku 54 začal pracovať na eseji „O štáte“.
V roku 51 pred Kr. e. Bol vymenovaný žrebom za guvernéra Kilíkie, kde úspešne vládol, ukončil vzburu Kapadóčanov bez použitia zbraní a tiež porazil lúpežné kmene Amanu, za čo získal titul „cisára“.
Po návrate do Ríma Cicero zistil, že konfrontácia medzi Caesarom a Pompeiom sa po Crassovej smrti zhoršila. Počas občianskej vojny sa Cicero po dlhom váhaní postavil na stranu Pompeia, ale pochopil, že v tejto fáze už nie je otázkou, či Rím bude republikou alebo ríšou, ale kto – Caesar alebo Pompeius – bude cisárom a považoval obe možnosti za poľutovaniahodné pre štát.
Po bitke pri Farsale (48 pred Kr.) Cicero odmietol velenie jemu ponúknutého Pompeiovho vojska a po potýčke s Pompeiom mladším a ďalšími vojenskými vodcami, ktorí ho obvinili zo zrady, sa presťahoval do Brundisia. Tam sa stretol s Caesarom a bolo mu odpustené. Za vlády Caesara opustil politickú scénu Ríma, nedokázal sa vyrovnať s diktatúrou a začal písať a prekladať filozofické traktáty.
Po zavraždení Júlia Caesara v roku 44 pred Kr. e. Cicero sa vrátil do politiky a rozhodol sa, že po smrti diktátora môže byť republika obnovená. Z tohto dôvodu bol vytvorený posledný cyklus prejavov - „Filipika proti Markovi Antonymu“, ktorý vrátil rečníkovi jeho bývalú popularitu. Cicero pomenoval tieto prejavy tak, že napodobnil prejavy Demosthena, v ktorých odsúdil macedónskeho kráľa Filipa II. 2. septembra 44 pred Kr e. Cicero prišiel s „Prvým filipickým proti Markovi Antonymu“, v ktorom rečník nielen spochybňuje zákony zavedené Antonym, ale tiež dokazuje, že nemajú nič spoločné s Caesarovou politikou, pretože podľa Cicera, ak sa spýtate diktátora sám, „čo presne robil v Ríme v tóge, odpovedal, že prijal mnoho zákonov, a navyše, krásne.
Je dôležité poznamenať, že nejde o chválospev na zosnulého diktátora, ale o poctu mu ako vlastencovi štátu; Pokiaľ ide o hodnotenie Caesarových aktivít ako politika, Cicero to považuje za antisociálne a nemorálne, svojich vrahov nazýva „osloboditeľmi vlasti“, ich čin „najväčším a najkrajším činom“. V tomto prejave má Cicero v úmysle „slobodne vyjadriť všetko, čo si myslí o stave štátu“. Bol to najväčší čin občianskej odvahy, pretože pre skúseného politika, ktorý prežil svoj život na Rímskom fóre, Cicero nemohol pochopiť, že Antonius predstavuje oveľa väčšie nebezpečenstvo pre štát aj pre neho osobne ako Catilina. Rečník však výzvu prijal a svoj boj dotiahol do konca. Cicero odpovedal na Antonyho prejav v Senáte 19. septembra brožúrou „Druhá Philippica proti Markovi Antonymu“ napísanou vo forme prejavu. Génius Cicera je tu zdržanlivý, silný a krásny vo svojej proporcionalite. Celá paleta oratorických techník a rétorických trikov je prezentovaná vo svojich najlepších prejavoch. Navyše, napriek tomu, že Cicero začína ospravedlnením pre seba, toto ospravedlnenie je prezentované ako obhajca právneho štátu a občianskych záujmov, ktorý svoj postoj obhajuje len pomocou výrečnosti.
Je mimoriadne dôležité poznamenať, že Antoniova štátna činnosť je podľa Cicera zločinom proti rímskej slobode ešte závažnejším ako zločiny „tyrana“ Caesara, ktorý sa „vyznačoval talentom, inteligenciou, pamäťou, vzdelaním, vytrvalosťou, schopnosť premyslieť svoje plány, vytrvalosť.“
Antonius bol podľa Cicera tým, kto vyprovokoval najhoršie činy budúceho diktátora, pretože on a konzul Gaius Curio dali Caesarovi „zámienku na vyhlásenie vojny jeho vlasti“. „Rovnako ako Helen pre Trójske kone, aj Mark Antony sa stal príčinou vojny, moru a smrti nášho štátu,“ zdôrazňuje rečník. Cicero, presvedčený o víťazstve a presvedčený o blížiacom sa oslobodení Ríma, nemohol očakávať zradu zo strany Octaviana Augusta, Caesarovho synovca a dediča, ktorý uzavrel dohodu s porazeným Markom Antoniom a Markom Aemiliom Lepidom, a vytvoril druhý triumvirát. , presunuli vojská do Ríma . Senát zbavený ochrany uznal ich moc. Anthony zabezpečil, aby bolo Cicerovo meno zahrnuté do proskripčných zoznamov „nepriateľov ľudu“, ktoré triumviri zverejnili hneď po vytvorení únie.
Cicero sa pokúsil utiecť do Grécka, no atentátnici ho dostihli 7. decembra 43 pred Kristom. neďaleko jeho vily Tuscullan. Keď Cicero zbadal, ako ho vrahovia dobiehajú, prikázal otrokom, ktorí ho nesú: „Položte nosidlá priamo tam,“ a potom vystrčil hlavu spoza závesu a strčil mu krk pod meč stotníka, ktorý ho poslal zabiť. . Odrezaná hlava a ruky najlepšieho spisovateľa „zlatého veku“ rímskej literatúry boli doručené Antonovi a potom umiestnené na oratoriálnom pódiu fóra. Podľa legendy Antonyho manželka Fulvia zapichla mŕtvej hlave špendlíky do jazyka a potom, ako hovorí Plutarchos, „na hrôzu Rimanov bolo nariadené položiť hlavu a ruky na oratorické pódium nad provy lode. , ktorí si mysleli, že nevidia tvár Cicera, ale obraz Anthonyho duše...“
Cicerovi venoval báseň. Autor sa v nej snaží utešiť literárneho hrdinu, ktorý ľutuje úpadok Ríma, tým, že sa môže považovať za povzneseného bohmi, keďže bol svedkom takého veľkého a tragického historického momentu.
Rímsky rečník prehovoril
Uprostred občianskych búrok a úzkosti:
"Vstal som neskoro - a na ceste."
Rím chytili v noci!
Takže!... Ale lúčiac sa s rímskou slávou,
Z Kapitolských výšin
Videli ste to v celej jeho veľkosti
Západ slnka jej krvavej hviezdy!...
Blahoslavený, kto navštívil tento svet
Jeho chvíle sú osudné!
Volal ho všedobrý
Ako spoločník na hostine.
Je divákom ich vysokých okuliarov,
Bol prijatý do ich rady -
A živý, ako nebeská bytosť,
Nesmrteľnosť pila z ich pohára!
Analýza básne
1. História vzniku diela.
2. Charakteristika diela lyrického žánru (druh textu, umelecký spôsob, žáner).
3. Rozbor obsahu diela (rozbor deja, charakteristika lyrického hrdinu, motívy a tonalita).
4. Vlastnosti kompozície diela.
5. Rozbor prostriedkov výtvarného prejavu a veršovania (prítomnosť trópov a slohových figúr, rytmus, meter, rým, strofa).
6. Význam básne pre celé dielo básnika.
Báseň „Cicero“ napísal F.I. Tyutchev pravdepodobne v roku 1830. Dôvodom na napísanie bola podľa výskumníkov júlová revolúcia v roku 1830 vo Francúzsku. Básnik v tomto období veľa premýšľa o záhube Európy, pre ktorú nastáva éra revolúcií, o možnej smrti európskej kultúry, o úlohe a mieste jednotlivca v ére historických katakliziem. Báseň bola prvýkrát publikovaná v almanachu „Dennitsa“ v roku 1831. Potom - v časopise Sovremennik v roku 1836. Pretlačené v Sovremenniku - v roku 1854 (s niektorými chybami) a v roku 1868.
Dielo môžeme zaradiť do filozofickej lyriky. Jeho charakteristickou črtou je žánrová všestrannosť. Výskumníci poznamenávajú, že „Cicero“ „komplexne spája tradície „večernej“ elégie (motív súmraku individuálnej existencie), „nočnej“ ódy... a moralizujúceho apologéta. Morálny apologét pochádzajúci z básnickej tradície 18. storočia bol akýmsi rozhovorom s „mudrcom“ minulosti. Niečo podobné nájdeme v Tyutchevovom diele. Básnik sa tu však neodvoláva na múdrosť, ale na osobnú skúsenosť rímskeho rečníka. A v Tyutchevovej práci funkciu „mudrca“ hrá skôr samotný lyrický hrdina. Odické črty sa objavujú aj v štýle básne. Ya. O. Zundelovich poznamenáva, že „oratorický pátos v Cicerovi preniká do lyriky aj epikodramatiky“. Hlavnou témou diela je osobitné poslanie jednotlivca v kritickej, grandióznej dobe.
V prvej časti básne nachádzame reminiscenciu z Ciceronovho diela „Brutus, alebo o slávnych rečníkoch“: „Brutus sive de claris oratoribus“ – „Som smutný, že som sa vydal na cestu života príliš neskoro a že noc republiky prišiel skôr, ako som mohol dokončiť tvoju cestu." Čítame od Tyutcheva:
"Vstal som neskoro - a na ceste."
Rím chytili v noci!
Rímsky rečník tu vyjadruje ľútosť nad tým, že sa narodil príliš neskoro, keď sa už skončila slávna éra Rímskej republiky. Tento citát istým spôsobom charakterizuje Cicera, akoby približoval túto verejnú osobnosť čitateľom, v istom zmysle odhaľoval aureolu mudrca-filozofa a stoika. Básnik tu odhaľuje „hlboko osobnú skúsenosť historického momentu“. Sú tu elegické poznámky. Ďalej do rozhovoru vstupuje lyrický hrdina:
Takže!... ale rozlúčka s rímskou slávou,
Z Kapitolských výšin
Videli ste to v celej jeho veľkosti
Západ slnka jej krvavej hviezdy!...
Tento obraz krvavého západu slnka možno považovať aj za literárnu reminiscenciu. Podobný obraz nájdeme napríklad v Shakespearovej tragédii „Julius Caesar“. V Tyutchevovi táto téma nadobúda metaforický význam: básnik má na mysli pád Rímskej šľachtickej republiky, ktorej ideológom bol Cicero. V dôsledku občianskej vojny v rokoch 48-45. BC e. V Ríme bola nastolená diktatúra Julia Caesara. A tu sa štýl stáva slávnostným, patetickým a v reči lyrického hrdinu sa objavujú odické intonácie. Cicero bol svedkom najväčších historických udalostí, čo je samo o sebe veľmi dôležité. Tu je motív vyvoleného, človeka, ktorého život je spojený s prelomovými udalosťami v dejinách.
Blahoslavený, kto navštívil tento svet
Jeho chvíle sú osudné!
Volal ho všedobrý
Ako spoločník na hostine.
Básnik prirovnáva takého vybraného hrdinu k bohom a nebeským bytostiam, pretože spojením s osudovými a veľkými udalosťami histórie môže človek sprostredkovať svoje dojmy budúcim generáciám:
Je divákom ich vysokých okuliarov,
Bol prijatý do ich rady -
A živý, ako nebeská bytosť,
Nesmrteľnosť pila z ich pohára!
Druhá sloha „Cicero“ odráža Puškinove riadky z tragédie „Sviatok v čase moru“:
V boji je extáza
A tmavá priepasť na okraji,
A v rozhnevanom oceáne,
Medzi hrozivými vlnami a búrlivou tmou,
A v arabskom hurikáne,
A v dychu Moru.
Všetko, všetko, čo ohrozuje smrť,
Úkryty pre smrteľné srdce
Nevysvetliteľné potešenie -
Nesmrteľnosť je snáď zárukou!
A šťastný je ten, kto je uprostred vzrušenia
Mohol som ich získať a poznať.
Aj Tyutchev tu teda nadväzuje na tradície romantizmu.
Kompozične je dielo rozdelené do troch častí. Prvá časť je príhovor rímskeho rečníka. Druhou časťou sú slová lyrického hrdinu. Tretia časť je zovšeobecnenie autora (druhá strofa).
Báseň je napísaná jambickým tetrametrom, osemuholníkom a schéma rýmu je kruh a kríž. V „Cicero“ sú použité tieto prostriedky umeleckého vyjadrenia: metafora („V celej svojej vznešenosti si videl západ jeho krvavej hviezdy!“, „Pij nesmrteľnosť z ich pohára!“), epitetá („hviezdy... krvavé“ , „osudové minúty“), inverzie („rímsky rečník“, „uprostred občianskych búrok“, „západ jej krvavej hviezdy“), aliterácia („rímsky rečník hovoril uprostred občianskych búrok a úzkosti“). Nachádzame archaizmy a výrazy „vysokého štýlu“: „všetko dobré“, „nebeská bytosť“, „rečník“, „veľkosť“, „osudné minúty“, „pohár nesmrteľnosti“.
Báseň sa stala najdôležitejším medzníkom v Tyutchevovej poézii. Téma „Cicero“ sa objavuje aj v jeho neskorších textoch („Sviatok sa skončil, zbory stíchli...“, „Dva hlasy“). Toto dielo však musíme vnímať v kontexte celého básnikovho diela. V podtexte „Cicera“ je rovnaká myšlienka ako v mnohých Tyutchevových lyrických fragmentoch - myšlienka poznať pravdu, preniknúť do podstaty javu, a to aj za cenu zničenia a straty.
CICERO
Marcus Tullius Cicero (106-43 pred Kr.) bol starším súčasníkom Lucretia a Catulla.
Vynikajúci rečník a vzdelaný človek, autor mnohých diel o filozofii a oratóriu, bol zároveň významným štátnikom. Ako všetci predstavitelia starovekej ideológie polis považoval službu štátu za najdôležitejšiu úlohu svojho života.
Naša vlasť nás k tomu predsa neporodila a nevychovala, aby od nás v budúcnosti nečakala žiadnu pomoc a dovolila každému z nás, mysliac len na seba, prežiť svoj život v tichom útočisku, využívaním pôžitkov voľného času, ale preto, aby sme jej priniesli to najcennejšie a najdôležitejšie z našich duchovných talentov a len s jej dovolením by sme prebytočné duševné sily vynakladali na súkromný život a voľný čas.
(Preložil N.V. Vulikh)
To bolo Ciceronovo „krédo“, ktoré uviedol vo svojom slávnom pojednaní „O štáte“.
Cicero sa narodil neďaleko Arpina v Latiu, v malom „provinčnom meste“, ktoré sa vyznačovalo patriarchálnou morálkou a staromódnym vkusom. Po predčasnom príchode do Ríma prejavil veľký záujem o širokú škálu oblastí vedomostí: filozofiu, oratórium, právo a literatúru. Počúval rozhovory filozofa Filóna, vedúceho Novej akadémie, poznal filozofa Panaetia a zároveň mal rád učenú alexandrijskú poéziu a sám písal básne a prekladal grécke básnické diela. Svoju štátnu kariéru začal skoro a dosiahol v roku 63 pred Kristom. e. konzulát. Ako právnik Cicero prvýkrát hovoril v roku 80 na obranu Sexta Roscia, krivo obvineného z vraždy svojho otca; ale čoskoro bol nútený opustiť Rím, pretože jeho reč vzbudila nevôľu mocného Sullu, ktorého obľúbený Chrysogenes viedol intrigy proti Rosciovi.
Vynikajúci rečník strávil dva roky v Grécku, Malej Ázii a na Rodose. Na Rodose obnovil známosť s rétorom Apolloniom Molonom, známym už z Ríma. Oratórium „rhodskej školy“, zdržanlivejšie ako veľkolepá „ázijská“ výrečnosť, ktorú mal Cicero rád v Ríme, ovplyvnilo jeho vlastné umenie reči. Tu si prehĺbil, zrejme komunikáciou s filozofom Panaetiom, svoje znalosti v oblasti stoickej filozofie.
Po návrate do Ríma sa stal významným štátnikom (aedile v roku 69, praetor v roku 66, konzul v roku 63). V tomto pe-
318
obdobia, Cicero prednáša množstvo skvelých prejavov. Zaujímavé boli najmä jeho prejavy proti guvernérovi Sicílie Verresovi (70). Tento krutý a chamtivý vládca nemilosrdne drancoval provinciu, popravoval nevinných občanov a privlastňoval si nádherné umelecké diela. Obviňujúc Verresa, Cicero sa stavia proti celej rímskej oligarchickej elite, ktorá profitovala z okrádania provincií. Rečník vo svojich prejavoch načrtol nielen pochmúrny obraz rímskej morálky, ale snažil sa aj ukázať, k akým vážnym dôsledkom môže viesť použitie moci na osobný prospech. Etické princípy správania sa štátnika Cicera vždy veľmi zaujímali. Verres bol nútený odísť do exilu ešte pred skončením procesu, skutočnosti prezentované prokurátorom boli také presvedčivé a každému zrejmé.
V roku 63 pred Kr. e., v roku Ciceronovho konzulátu vypuklo v Ríme povstanie, ktoré viedol rímsky aristokrat Catiline. Združoval okolo seba zbedačených šľachticov, deklasovaných chudobných ľudí a dokonca aj predstaviteľov štátov závislých na Ríme. Konzul ukazuje energiu pri potláčaní sprisahania. Sprisahanci sú popravení a Cicero sa na nejaký čas stáva hlavou štátu. Ako štátnik je často nerozhodný a snaží sa zosúladiť senátorskú elitu s jazdcami, pričom predkladá teóriu „univerzálneho súhlasu“, ktorá je pre triednu spoločnosť rozvrátenú rozpormi utopická.
S nástupom Caesara k moci, Pompeia a Crassa, ktorí uzavreli v roku 59 pred Kr. e. aliancie, Cicerova pozícia sa zhoršila, keďže odmietol spolupracovať s triumvirmi. Jeho nepriatelia dosiahli jeho vyhnanie v roku 58 pred Kr. e. pretože bol zodpovedný za popravu rímskych občanov zapojených do Catilinovho sprisahania. Keď je mimo Ríma, posiela priateľom listy plné úzkosti, zmätku a zúfalstva. Cicero chápe, že rímsky štát vstúpil do ťažkého obdobia svojej existencie.
Po návrate v roku 57 sa venoval literárnej tvorbe. V tom čase písal pojednania: „O rečníkovi“ (55), „O štáte“ (54). Esej „O štáte“, napísaná podľa vzoru Platónových diel v dialogickej forme, predkladá autorove názory na „ideálny štát“.
Rímsky štát je podľa Cicera vyvolený, k moci sa dostal vďaka pomoci bohov. Rím má špeciálnu ústavu, ktorá ho ako ktokoľvek iný približuje k „spravodlivosti“ a „rozumu“. Monarchické tendencie tu obmedzuje Senát, demagogické sudcovia, a tak Rím spája to najlepšie z monarchie a demokracie. Medzi senátom, sudcami a ľudom musí vládnuť „svornosť“, ktorej udržanie si vyžaduje špeciálneho štátnika „prvého medzi rovnými“, ktorý má umenie reči a má rozsiahle znalosti. Hoci sám Cicero píše svojmu bratovi Quintusovi: „Nezabudni, že si v Ri-
319
ja, a nie v ideálnom stave Platóna,“ ale teória, ktorú v pojednaní predkladá, je idealistická a utopická pre súčasný Rím rečníka. To však nezabránilo obrovskej popularite mnohých myšlienok uvedených v tomto pojednaní počas renesancie a v 17. a 18. storočí.
V roku 51 pred Kr. e. Cicero bol vymenovaný za prokonzula Kilíkie a po návrate do Ríma v roku 50 pred Kr. e., už zistil občiansku vojnu.
Počas diktatúry Caesara ustúpil od aktívnej vládnej činnosti a študoval filozofiu. V tom čase vznikli tieto diela: „Na hraniciach dobra a zla“, „Tuskulské rozhovory“, „O povahe bohov“, „O povinnostiach“.
Tieto diela sú dvojakým záujmom: na jednej strane uvádzajú hlavné ustanovenia filozofických škôl súčasných Cicera, ktoré boli najobľúbenejšie – stoikov, epikurejcov a Novej akadémie. Autentické diela všetkých týchto filozofov sa k nám nedostali, a preto má svedectvo Cicera veľkú hodnotu. Na druhej strane tieto traktáty poskytujú bohatý materiál na charakteristiku osobnosti samotného autora a súčasnej rímskej kultúry.
Vo svojich štúdiách filozofie Cicero podľa vlastného priznania hľadá pokoj mysle a životnú múdrosť. Usiluje sa o sebazdokonaľovanie a neustále sa vzdeláva: slabý a nerozhodný, chce sa stať silným a odvážnym, učí sa znášať smútok a bolesť, pestuje v sebe „pohŕdanie smrťou“. O tom všetkom píše v listoch priateľom, v ktorých rozpráva, ako sa po smrti svojej milovanej dcéry Tullie (45 pred Kr.) sám zhovára s filozofmi, túlajúc sa po lesoch obklopujúcich jeho vilu v Tusculume. Cicero chce spojiť rímsku „odvahu“, ktorá sa prejavuje predovšetkým v aktívnej službe štátu, s jemnosťou, ľudskosťou a zhovievavosťou, ktorú učili grécki filozofi. Často cituje slová Terencea: „Som muž a nič ľudské mi nie je cudzie.
Vo svojich dialógoch zobrazuje svoj ideál humánneho človeka, pričom používa termín „humánny“, v našej dobe tak rozšírený, vo vysokom význame, ktorý mu pripisujeme my, čo sme ho zdedili od starých Rimanov. Humánna osoba v Cicerovom chápaní je osoba vo vysokom zmysle slova, osoba, v ktorej sa prejavujú najlepšie vlastnosti osoby.
Služba štátu podľa Rimana nezasahuje do nezávislosti a rozvoja rozmanitých talentov jednotlivca.
Táto myšlienka Cicera, ako aj jeho úvahy o rôznych aspektoch ľudského charakteru, vzbudili veľký záujem medzi talianskymi humanistami renesancie. Jeho úloha pri formovaní európskej kultúry bola mimoriadne veľká. Početné pojednania Cicera, bohaté na rozmanité
320
informácie boli široko používané pri vytváraní morálnych systémov anglického a francúzskeho osvietenstva. Cicera starostlivo študovali Locke, Hume, Voltaire, Diderot, Mably a mnohí ďalší myslitelia 17.-18.
Po zavraždení Caesara v roku 44 pred Kr. e. Cicerova aktivita na krátky čas ožíva. Má prejavy proti Antonymu (14 prejavov), snaží sa brániť republikánske ideály. Cicero hľadá spojenectvo s mladým Octavianom, ktorý v tomto období začína svoju politickú kariéru. Keď sa však uzavrel druhý triumvirát medzi Octavianom, Antoniom a Lepidusom (43 pred Kr.), Cicero bol zaradený do zoznamu zákazov. Utiekol do svojej vily a chystal sa odplávať do Grécka, no nemal čas a Anthonyho vyslanci ho zabili. Jeho hlava bola zobrazená na fóre, na rovnakom fóre, na ktorom sa odvážil vyčítať Antonymu.
Takto ukončil svoj život jeden z najbrilantnejších rečníkov a spisovateľov konca republiky.
Ako štátnik sa Cicero nevyznačoval pevnosťou a dôslednosťou. Často sa ponáhľal a hľadal politické spojenectvá s hlavnými štátnikmi tej doby, niekedy nepohrdol lichôtkami a robil nesprávne výpočty. Vyznačoval sa tiež nemiernou márnivosťou, čo ho podnietilo napísať básne „O svojom konzuláte“ a „O jeho čase“, ktoré sa k nám nedostali, v ktorých boli vyzdvihnuté autorove štátnické zásluhy. Jeho rečnícke a spisovateľské aktivity mali veľký význam pre rímsku kultúru a literatúru.
S jeho menom je spojené celé obdobie vo vývoji latinskej prózy. Svoj rodný jazyk obohatil a zdokonalil, dodal mu flexibilitu, výraznosť, zvučnosť a krásu.
Vo svojom praktickom oratóriu sa Cicero riadil teóriou oratória, ktorú načrtol vo svojom pojednaní „O rečníkovi“. Rečník podľa Cicera musí disponovať celým množstvom vedomostí, ktoré štátnik potrebuje; potrebuje poznať filozofiu, právo, históriu, literatúru, musí rozumieť psychológii ľudí, aby šikovne pôsobil na svojich poslucháčov. Dokonalý rečník je z pohľadu Cicera človekom vysokých morálnych kvalít, ktorý nikdy nepoužije mocnú zbraň svojej výrečnosti na sebecké účely.
Úlohou rečníka je dokázať pozdvihnúť akúkoľvek konkrétnu otázku na úroveň všeobecných princípov. Zdá sa, že Cicero predložením svojho ideálu rečníka naznačuje, že tento ideál sa už realizoval v činnosti autora traktátu.
58 prejavov, ktoré sa nám zachovali, je venovaných rôznym témam, no vždy presadzujú vysoké morálne zásady a odsudzujú nevedomosť, chamtivosť a krutosť. Rečník sa v každej konkrétnej problematike snaží dospieť k riešeniu vysokých a dôležitých problémov. Takže napríklad v roku 61 pred Kr. e. na obranu Grécka
321
Klasický básnik Archy, ktorého prípad bol z právneho hľadiska veľmi jednoduchý (Arkhy ho chcel nezákonne zbaviť občianskych práv), zložil rozsiahly prejav, ktorý ďaleko presahoval rámec bežného súdneho prejavu. Rozvinula myšlienku, že poézia je ušľachtilé a vysoké umenie, ktoré by sa malo tešiť všeobecnej úcte, pretože zušľachťuje človeka, zjemňuje morálku a prináša potešenie. Cvičenie poézie je nevyhnutné, aby rečník zlepšil svoje zručnosti.
Iné činnosti nás nesprevádzajú kedykoľvek, v žiadnom veku, na žiadnom mieste, ale tieto činnosti živia mladosť, prinášajú potešenie v starobe, zdobia priaznivé záležitosti, poskytujú útočisko a útechu v smútku, tešia nás doma, nevyrušujú nás. mimo domova a trávte s nami čas, cestujte s nami, sprevádzajte nás do dediny.
(Preložil N.V. Vulikh)
Lomonosov, ktorý prevzal túto myšlienku Cicera, ju parafrázoval vo svojich básňach:
Veda vyživuje mládež,
Radosť slúži starším,
V šťastnom živote zdobia,
Dávajte pozor v prípade nehody.
Každý rečník má podľa Cicera tri úlohy: 1) dokázať svoje názory, 2) potešiť poslucháčov, 3) ovplyvniť ich vôľu a prinútiť ich prijať navrhované rozhodnutie. Každá z týchto úloh má svoj vlastný štýl: dôkaz – pokojný, jednoduchý; potešenie - pôvabný, zdržanlivý; vplyv na vôľu - patetický, vzrušený. Rečnícky prejav musí byť zároveň bohatý na výrazové prostriedky a každá myšlienka sa v ňom musí rozvíjať s maximálnou úplnosťou.
Cicero predložil požiadavku na zvládnutie všetkých štýlov reči a odmietol názor attických rečníkov, ktorí verili, že každý rečník by mal mať jeden štýl, ktorý odráža osobnosť rečníka. Attici volali po návrate k jednoduchému a zdržanlivému spôsobu gréckych rečníkov z obdobia atiky, ktorých typickým predstaviteľom bol Lysias. Cicero sa považoval za stúpenca Demosthena a neustále namietal proti attikom, pretože toto hnutie považoval za príliš „akademické“ a odtrhnuté od skutočného života. A skutočne, tento trend veľmi skoro „odišiel z javiska“.
Ciceronovo oratórium je postavené v „obdobiach“. Obdobie je uzavretý úsek reči, ktorý tvorí jeden syntaktický celok. Jeho jednotlivé časti sú usporiadané symetricky a sú bohaté na anafory, vnútorné rýmy a rytmické zakončenia; Napríklad:
322
Ak mám nejaký talent ako sudca, ktorý považujem za veľmi malý, alebo nejakú prax v rečníctve, v ktorej nepopieram, že som málo skúsený, alebo ak som získal nejaké teoretické vedomosti o výrečnosti z praxe výtvarné umenie, o ktorom prehlasujem, že som sa mu venoval v každom veku, potom ovocie tohto všetkého by mal odo mňa takmer právom dostať predovšetkým tento - Aulus Licinius.
(Úvod prejavu „Pre básnika Archiya.“ Preložil N. V. Vulikh)
Antické oratórium je jedinečné, rytmicky organizované dielo, ktoré si vyžaduje akýsi herecký výkon; Zdá sa, že rečník hrá pred publikom, zaujíma rôzne pózy, živo gestikuluje, jeho tvár neustále mení výraz.
Keď obhajuje rímskeho občana, rečník si môže strhnúť šaty, aby ukázal rany, ktoré utrpel v boji, alebo môže predviesť malé deti odsúdených pred obecenstvo, aby zľutoval sudcov a poslucháčov.
Najdôležitejšia a najzodpovednejšia vec pre rečníka, ako napísal Cicero, je samotné prednesenie pripraveného prejavu pred ľuďmi.
V rímskej rétorickej škole po smrti Cicera prebiehal výcvik podľa jeho príručiek a jeho prejavy boli starostlivo študované. Počas renesancie sa Ciceronove spisy stali predmetom intenzívneho záujmu. Ciceronov jazyk a štýl boli vzorom pre novolatinskú humanistickú prózu. „Periodická reč“ už dlho dominuje v literárnych dielach modernej doby.
Vášnivá, patetická výrečnosť obdobia Veľkej francúzskej revolúcie bola ovplyvnená rímskym rečníkom. Mirabeau a Robespierre čítali Cicerove prejavy. Vodcovia Veľkej francúzskej revolúcie považovali Cicera za posledného predstaviteľa republikánskeho Ríma, bojovníka za slobodu proti despotizmu. Pre Radiščeva a ruských dekabristov bol Cicero symbolom „ducha slobody“.
Cicero bol nepochybne jedným z posledných predstaviteľov polis ideológie v Ríme: štátna činnosť sa mu zdala hlavnou záležitosťou života; no zároveň tento rímsky konzul, tento rečník, ktorý prednášal svoje prejavy na slávnej rostre Rímskeho fóra pred obrovským davom ľudí, už bol mužom „nového typu“. Vysoko vzdelaný, znalec a znalec literatúry a umenia, s tvárou sofistikovaného intelektuála (zachovali sa busty) sa nepodobal na politické osobnosti starej republiky ako Appius Claudius a Cato.
Cicero bol akoby predzvesťou generácie básnikov a spisovateľov, ktorí svoju činnosť rozvíjali už v takzvanom „Augustanovom veku“.
Pripravené podľa vydania:
Chistyakova N.A., Vulikh N.V.Dejiny antickej literatúry. - 2. vyd. - M.: Vyššie. škola, 1971.
© Vydavateľstvo "Vyššia škola", 1971.
Marcus Tullius Cicero je vynikajúci starorímsky rečník, politik, filozof a spisovateľ. Jeho rodina patrila do triedy jazdcov. Narodil sa v roku 106 pred Kr. e., 3. januára v meste Arpinum. Aby jeho synovia mohli získať slušné vzdelanie, ich otec ich presťahoval do Ríma, keď mal Cicero 15 rokov. Prirodzený talent výrečnosti a tvrdá práca neboli márne: Cicerove rečnícke schopnosti nezostali nepovšimnuté.
Jeho prvé verejné vystúpenie sa uskutočnilo v roku 81 alebo 80 pred Kristom. e. a bola venovaná jednému z obľúbencov diktátora Sullu. Mohlo nasledovať prenasledovanie, a tak sa Cicero presťahoval do Atén, kde venoval osobitnú pozornosť štúdiu rétoriky a filozofie. Keď Sulla zomrel, Cicero sa vrátil do Ríma a začal pôsobiť ako obhajca pri súdnych procesoch. V roku 75 pred Kr. e. bol zvolený za kvestora a poslaný na Sicíliu. Ako čestný a spravodlivý úradník si medzi miestnym obyvateľstvom získal obrovskú autoritu, ale na jeho povesť v Ríme to nemalo žiadny vplyv.
Cicero sa stal slávnou osobou v roku 70 pred Kristom. e. po účasti na vysoko postavenom súdnom procese, tzv. Verresov prípad. Napriek všetkým trikom svojich odporcov sa Cicero bravúrne vyrovnal so svojou misiou a vďaka jeho prejavom musel Verres, obvinený z vydierania, opustiť mesto. V roku 69 pred Kr. e. Cicero bol zvolený za aedila a o 3 roky neskôr bol zvolený za prétora. Z tohto obdobia pochádza prvý prejav čisto politického obsahu. Podporil v ňom zákon jedného z tribúnov ľudu, ktorý sa snažil zabezpečiť, aby Pompeius vo vojne s Mithridatom dostal mimoriadne právomoci.
Ďalším medzníkom v Ciceronovej politickej biografii bolo jeho zvolenie v roku 63 pred Kristom. e. konzul. Jeho súperom vo voľbách bol Catiline, ktorý bol oddaný revolučným zmenám a v mnohých ohľadoch bol porazený. V tejto pozícii sa Cicero postavil proti návrhu zákona, ktorý navrhoval rozdelenie pôdy najchudobnejším občanom a vytvorenie špeciálnej komisie na tieto účely. Vyhrať voľby v roku 62 pred Kr. Catiline zosnoval sprisahanie, ktoré úspešne odhalil Cicero. Jeho štyri vystúpenia v senáte proti jeho protikandidátovi sú považované za príklad umenia výrečnosti. Catiline utiekol a ostatní sprisahanci boli popravení. Ciceronov vplyv a jeho sláva v tejto dobe dosiahli vrchol, nazývali ho otcom vlasti, no zároveň podľa Plutarcha jeho záľuba v sebachvále a neustále pripomínanie si svojich zásluh pri odhaľovaní Catilinovho sprisahania vzbudzovali nepriateľstvo. voči nemu a dokonca aj nenávisť u mnohých občanov.
Počas tzv prvého triumvirátu Cicero nepodľahol pokušeniu postaviť sa na stranu spojencov a zostal verný republikánskym ideálom. Jeden z jeho odporcov, tribún Clodius, to dosiahol v roku 58 pred Kr. e. v apríli odišiel Cicero do dobrovoľného exilu, jeho dom bol vypálený a jeho majetok bol skonfiškovaný. V tom čase mal viac ako raz myšlienky na samovraždu, ale Pompeius sa čoskoro postaral o to, aby sa Cicero vrátil z vyhnanstva.
Po návrate domov sa Cicero aktívne nezúčastňoval na politickom živote, uprednostňoval literatúru a právnu prax. V roku 55 pred Kr. e. objavuje sa jeho dialóg „O rečníkovi“ ao rok neskôr začína pracovať na diele „O štáte“. Počas občianskej vojny sa rečník snažil pôsobiť ako zmierovateľ medzi Caesarom a Pompeiom, ale nástup jedného z nich k moci považoval za katastrofálny výsledok pre štát. Keď sa postavil na stranu Pompeia, po bitke pri Forsale (48 pred Kr.) nevelil svojej armáde a presťahoval sa do Brundisia, kde sa stretol s Caesarom. Napriek tomu, že mu odpustil, Cicero, nepripravený vyrovnať sa s diktatúrou, sa zahĺbil do jeho spisov a prekladov a tentoraz sa ukázal byť najintenzívnejší v jeho tvorivej biografii.
V roku 44 pred Kr. e. po zabití Caesara sa Cicero pokúsil vrátiť do veľkej politiky, pretože veril, že štát má stále šancu vrátiť republiku. V konfrontácii medzi Markom Antonym a Caesarovým dedičom Octavianom sa Cicero postavil na jeho stranu, pretože ho videl ako ľahší cieľ vplyvu. 14 prejavov proti Anthonymu sa zapísalo do histórie ako filipika. Po Octavianovom nástupe k moci sa Antoniovi podarilo zaradiť Cicera do zoznamu nepriateľov ľudu a 7. decembra 43 pred Kr. e. bol zabitý neďaleko Caiety.
Tvorivý odkaz rečníka sa zachoval dodnes v podobe 58 prejavov súdneho a politického obsahu, 19 pojednaní o politike a rétorike, filozofii, ako aj viac ako 800 listov. Všetky jeho diela sú cenným zdrojom informácií o viacerých dramatických stránkach dejín Ríma.