Fenomenologický prístup. Fenomenologický prístup v praktickej psychológii: prehľad, vlastnosti a princípy
Integratívna psychoterapia Alexandrov Artur Alexandrovič
Fenomenologický prístup
Fenomenologický prístup
Podľa fenomenologického prístupu má každý človek jedinečnú schopnosť vnímať a interpretovať svet po svojom. V jazyku filozofie sa duševné prežívanie prostredia nazýva fenomén a skúmanie toho, ako človek prežíva realitu, sa nazýva fenomenológia.
Zástancovia tohto prístupu sú presvedčení, že o správaní človeka nerozhodujú inštinkty, vnútorné konflikty alebo environmentálne podnety, ale jeho osobné vnímanie reality v danom okamihu. Človek nie je arénou na riešenie intrapsychických konfliktov a nie je hlina správania, z ktorej sa formuje osobnosť učením. Ako povedal Sartre: "Človek je jeho voľba." Ľudia sa ovládajú, ich správanie je determinované schopnosťou samostatne sa rozhodovať – vyberať si, ako budú myslieť a ako konať. Tieto voľby sú diktované jedinečným vnímaním sveta človeka. Napríklad, ak vnímate svet ako priateľský a akceptujúci, potom je pravdepodobnejšie, že sa budete cítiť šťastní a v bezpečí. Ak vnímate svet ako nepriateľský a nebezpečný, potom budete pravdepodobne úzkostliví a defenzívni (sklon k obranným reakciám). Fenomenologickí psychológovia nepovažujú ani hlbokú depresiu za duševnú chorobu, ale za znak pesimistického vnímania života jednotlivca.
V skutočnosti fenomenologický prístup vynecháva zo svojich úvah inštinkty a procesy učenia, ktoré sú spoločné pre ľudí aj zvieratá. Namiesto toho sa fenomenologický prístup zameriava na tie špecifické duševné vlastnosti, ktoré odlišujú ľudí od sveta zvierat: vedomie, sebauvedomenie, kreativitu, schopnosť robiť plány, rozhodovať sa a zodpovednosť za ne. Z tohto dôvodu sa fenomenologický prístup nazýva aj tzv humanistický.
Ďalším dôležitým predpokladom tohto prístupu je, že každý človek má vrodenú potrebu realizovať svoj potenciál – osobnostne rásť, hoci okolie môže tento rast blokovať. Ľudia prirodzene inklinujú k láskavosti, kreativite, láske, radosti a ďalším najvyšším hodnotám. Fenomenologický prístup tiež znamená, že nikto nemôže skutočne pochopiť druhého človeka alebo jeho správanie, pokiaľ sa nepokúsi pozerať na svet jeho očami. Fenomenológovia preto veria, že každé ľudské správanie, aj to, čo sa zdá byť zvláštne, má pre toho, kto ho objaví, zmysel.
Emocionálne poruchy odrážajú blokádu potreby rastu (sebaaktualizácie) spôsobenú percepčnými deformáciami alebo nedostatkom uvedomenia si pocitov. D. Bernstein, E. Roy a ich kolegovia (D. Bernstein, E. Roy a kol.) poukazujú na nasledujúce základné princípy humanistickej psychoterapie.
1. Liečba je stretnutím rovnocenných ľudí („stretnutie“) a nie liekom predpísaným odborníkom. Pomáha pacientovi získať späť svoju prirodzenú postavu a cítiť sa a správať sa v súlade s tým, kým skutočne je, a nie podľa toho, aký by mal byť podľa iných.
2. Zlepšenie u pacientov nastáva samo, ak terapeut vytvorí vhodné podmienky. Tieto podmienky podporujú uvedomenie, sebaprijatie a vyjadrenie pocitov pacientmi. Najmä tie, ktoré potlačili a ktoré blokujú ich rast. Rovnako ako pri psychodynamickom prístupe, terapia podporuje vhľad, ale vo fenomenologickej terapii je vhľad skôr uvedomením si aktuálnych pocitov a vnímaní ako nevedomých konfliktov.
3. Najlepším spôsobom, ako vytvoriť tieto správne (ideálne) podmienky, je nadviazať vzťah, v ktorom pacient cíti bezpodmienečné prijatie a podporu. Terapeutické zmeny sa nedosahujú použitím špecifických techník, ale skúsenosťou pacienta s týmto vzťahom.
4. Pacienti sú plne zodpovední za výber vlastného spôsobu myslenia a správania.
Najznámejšie formy fenomenologickej terapie sú terapia Carla Rogersa zameraná na klienta a Gestalt terapia Fredericka Perlsa.
Carl Rogers praktizoval psychodynamickú terapiu v tridsiatych rokoch minulého storočia. Čoskoro však začal pochybovať o jej hodnote. Nezaujal ho najmä to, že bol nestranným odborníkom, ktorý pacientovi „rozumel“. Nadobudol presvedčenie, že menej formálny prístup je efektívnejší a začal používať to, čo sa nazývalo nedirektívna terapia, čo znamená, že umožnil svojim pacientom rozhodnúť sa, o čom a kedy hovoriť, bez usmerňovania, hodnotenia alebo výkladu zo strany terapeuta. Tento prístup sa neskôr stal známym ako terapia zameraná na klienta, aby sa zdôraznila úloha klienta. Základom Rogersovej liečby je vytvorenie postoja charakterizovaného tromi dôležitými a vzájomne prepojenými pozíciami (Rogersova triáda): bezpodmienečný pozitívny rešpekt, empatia, kongruencia.
1. Bezpodmienečný pozitívny rešpekt. Terapeut musí ukázať, že mu na klientovi skutočne záleží, akceptuje ho ako človeka a dôveruje jeho schopnosti zmeniť sa. Vyžaduje si to nielen ochotu počúvať klienta bez prerušovania, ale aj prijatie toho, čo sa hovorí, bez posudzovania a posudzovania, bez ohľadu na to, aké „zlé“ alebo „čudné“ sa to môže zdať. Terapeut nemusí schvaľovať všetko, čo klient povie, ale musí to akceptovať ako reálnu súčasť hodnotenej osoby. Terapeut musí klientom dôverovať aj pri riešení ich vlastných problémov, preto im neradí. Poradenstvo, hovorí Rogers, prináša skrytú správu, že klient je nekompetentný alebo neadekvátny, čím sa stáva menej sebavedomým a viac závislým od pomoci.
2. Empatia. Mnoho foriem terapie ponúka vonkajší pohľad na pacienta. Empatia si vyžaduje vnútornú perspektívu so zameraním na to, čo si pacient môže myslieť a čo cíti. Terapeut zameraný na klienta nevystupuje ako vonkajší pozorovateľ, ktorý sa snaží na klienta umiestniť diagnostickú nálepku, ale ako niekto, kto chce pochopiť, ako svet vyzerá z pohľadu klienta.
Empatiu nemožno vyjadriť slovami: „Rozumiem“ alebo „Viem, ako sa práve teraz cítite.“ Terapeut vyjadruje empatiu tým, že ukazuje, že aktívne počúva klienta. Rovnako ako skúsení anketári, aj terapeuti zameraní na klienta nadväzujú kontakt s klientom prostredníctvom očí, prikyvujú hlavami, keď klient hovorí, a poskytujú mu ďalšie známky pozornosti. Volaná taktika odraz (odraz). Reflexia ukazuje, že terapeut aktívne počúva a tiež pomáha klientovi uvedomiť si myšlienky a pocity, ktoré prežíva. V skutočnosti väčšina klientov reaguje na empatickú reflexiu tak, že venuje veľkú pozornosť svojim pocitom.
3. zhoda – je to súlad medzi tým, čo terapeut cíti a ako sa správa ku klientovi. To znamená, že terapeutov bezpodmienečný pozitívny rešpekt a empatia sú skutočné a nie falošné. Skúsenosť s kongruenciou terapeuta umožňuje klientovi vidieť, možno po prvý raz, že otvorenosť a čestnosť môžu byť základom medziľudských vzťahov.
Z knihy Základy hypnoterapie autora Mojsejenko Jurij IvanovičDirektívny prístup Nižšie uvedený vzorový text pomôže vzbudiť averziu voči fajčeniu. Táto metóda je tiež zakázaná. Takýto návrh môže byť „viazaný“ na kľúčové situácie, ktoré vyvolávajú túžbu fajčiť: po požití alkoholu, pri strese atď.
Z knihy Skúmanie sveta lucidného snívania od Laberge StephenaPrístup posilňujúci ego „Seďte v pohodlnej polohe. Čo najpohodlnejšie, aby bolo vaše telo v pohodlí. Možno, keď sa budete cítiť pohodlnejšie, niekoľkokrát zmeníte polohu svojho tela, budete počúvať svoje pocity a hľadať oblasti napätia v tele. IN
Z knihy Plasticita mozgu [Ohromujúce fakty o tom, ako myšlienky môžu zmeniť štruktúru a funkciu nášho mozgu] od Doidge NormanaNáš prístup Táto kniha neustále poskytuje informácie potrebné na získanie skúseností s lucidným snom. Všetky tu prezentované techniky a cvičenia sú do tej či onej miery užitočné, ale ich účinnosť bude závisieť od psychofyzického
Z knihy Projekt Átman [Transpersonálny pohľad na ľudský rozvoj] od Wilbura Kena Z knihy Prax rodinnej konštelácie. Systémové riešenia podľa Berta Hellingera od Webera Guntharda Z knihy Ťažké poruchy osobnosti [Stratégie psychoterapie] autora Kernberg Otto F.Učenie prostredníctvom odmietnutia. Fenomenologická cesta poznania v psychoterapii na príklade rodinnej konštelácie. Bert Hellinger Dva pohyby vedú k poznaniu. Prvý „uchmatne“ niečo momentálne neznáme a snaží sa to ovládnuť, kým to nemá v rukách a
Z knihy Psychology of Meaning: Nature, Structure and Dynamics of Meaningful Reality autora Leontyev Dmitrij BorisovičEGO-PSYCHICKÝ PRÍSTUP V rokoch 1927 až 1931 vyvinul Ernst Simmel (1929) v sanatóriu Tegel pri Berlíne nové metódy nemocničnej terapie založené na psychoanalytických princípoch. Potom, čo nacisti zavreli sanatórium, Simmelove myšlienky inšpirovali Williama
Z knihy Suicidológia a krízová psychoterapia autora Starshenbaum Gennadij Vladimirovič2.1. Významové aspekty: ontologické, fenomenologické a akčné aspekty analýzy sémantickej reality Ako sme uviedli v úvode, úlohou nášho výskumu je integrácia predstáv o význame, vyvinutých v súlade s rôznymi teoretickými prístupmi a
Z knihy Psychológia inteligencie a nadania autora Ushakov Dmitrij Viktorovič2.5. Fenomenologický aspekt významu: význam v štruktúre vedomia Prechodom od ontologického a akčného k fenomenologickému aspektu uvažovania o sémantickej realite sa dostávame od hypoteticky konštruovaných realít a realít, ktoré sa nachádzajú v
Z knihy Arteterapia. Návod autora Nikitin Vladimír NikolajevičSOCIOLOGICKÝ PRÍSTUP Svet sa asi zachrániť nedá, ale jednotlivca sa dá zachrániť vždy. Joseph Brodsky Predstavitelia sociologického prístupu podľa jeho zakladateľa, francúzskeho sociológa Emila Durkheima, považujú samovraždu za spôsob riešenia
Z knihy Flipnose [The Art of Instant Persuasion] od Duttona KevinaPSYCHOLOGICKÝ PRÍSTUP Človek si musí horkosť života vypiť až do dna, aby sa naučil užívať si ho. Denný kapitál Psychologický prístup k samovražde je na Západe jedným z najbežnejších. S. Freud (2001, s. 263) bol presvedčený, že „žiadny neurotik
Z knihy autoraINTEGRATÍVNY PRÍSTUP Liečba komplexov môže byť len komplexná. Wojciech Wierciech Systematický výskum samovrážd u nás vykonáva od roku 1970 Katedra suicidológie Moskovského výskumného ústavu psychiatrie Ministerstva zdravotníctva Ruskej federácie, na základe ktorej sa spol.
Z knihy autoraJednozložkový prístup Prvou možnosťou je, že všeobecný faktor je určený prácou jediného mechanizmu, procesu alebo „bloku“ kognitívneho systému zapojeného do riešenia všetkých duševných problémov. Stupeň rozvoja tohto mechanizmu a
Z knihy autoraViaczložkový prístup Myšlienka viaczložkového prístupu spočíva v tom, že všeobecným faktorom všeobecnej inteligencie je výsledná práca určitého počtu rôznych kognitívnych procesov alebo komponentov, ktoré sú zapojené v rôznych kombináciách a pomeroch
Z knihy autora1. Ontosynergický prístup Základné stratégie a prístupy v rozvoji arteterapie Arteterapia je zastúpená širokým spektrom oblastí, ktoré dodnes nemajú jednotné metodologické opodstatnenie. Obráť sa na umenie ako psychologický predmet
Z knihy autoraPrístup Dvaja ľudia v rovnakej situácii to vždy vidia inak. Toto zvyknú hovoriť ľudia so životnými skúsenosťami a majú pravdu. Medzi nami sú skutočne menšie rozdiely vo vnímaní. Na druhej strane však pri rozprávaní
Možno, že zo všetkých vyššie uvedených prístupov, fenomenológia pokrýva najmobilnejšiu, najdynamickejšiu, „chaotickú“ stránku významu a formovania významu. Ak sa existenciálny prístup v dyáde „bytie – vedomie“ zameriava na bytie (existenciu, život jednotlivca) a vidí v ňom zdroj utvárania významu a bytie zahŕňa vedomie, t.j. „sémantickej matrice“, potom sa fenomenologický prístup obracia predovšetkým na javy vedomia, ktoré presahujú jeho jednotlivé aspekty a pretínajú sa s existencializmom v bode „individuálnej existencie jednotlivca“ v životnom kontexte vedomia jednotlivca. Rozoberá sa hra slobodného vedomia a jej paradoxy.
Upozorňme na skutočnosť, že okrem fenomenológie špecificky oslovujúcej vedomie ako sémantickú substanciu osobnosti a jej hlboké prejavy, má fenomenologický prístup ešte jednu vlastnosť. Ak sa v iných prístupoch: kultúrny, axeologický, existenciálny význam uvažuje zo strany obsahu vedomia (pamätajte: „skutočne vedomý obsah“, „riadený obsah“), potom predmetom záujmu fenomenológie je, ako sa zdôrazňuje na inom príležitosti, dynamiky, pohybu významu, podobne ako v hermeneutike a semiotike nie sú texty považované za významy v ich živote alebo iný význam, ale za nositeľa významov. Fenomenológia je proti teórii procesov, ktorá sa zaoberá funkčne štruktúrovanou dynamikou niečoho. V oblasti jej pozornosti je neprocesuálna, vopred neurčená dynamika vedomia, poznanie takých javov ako vhľad (vhľad), fenomén poznania vo vedomí, pocit blízkosti pravdy, predtucha, očakávanie, jasnosť vedomia. a jeho ďalšie sémantické prejavy. Ako je možné pochopiť z vyššie uvedeného, fenomenologická sféra človeka zahŕňa nielen vedomie a vedomé významy, ale aj to, čo je podľa Asmolovových slov „za vedomím“ - podvedomie, nadvedomie, nadvedomie, predvedomie, kŕmenie vedomia (napr. , nevedomé sémantické postoje), hoci hlavnou vecou zostáva, prirodzene, vedomie.
Odhalenie počiatkov vedomia v existencii človeka, v jeho životnom svete, vo významnej časti vedomia nezbavuje fenomenológiu jej príťažlivosti v prvom rade k vedomiu ako sebestačnej substancii človeka, jej skutočne nečakanému , náhle prejavy, sémantické paradoxy.
Fenomenologický významotvorný základ výchovno-vzdelávacej činnosti možno prezentovať takto:
1. Fenomenológia predpisuje orientáciu výchovno-vzdelávacieho procesu nie na objektívnu existenciu žiakov a ich duševnú činnosť ako jej odraz, ale na vedomie žiakov, ako aj ďalšie fenomenologické zóny - intuíciu, zážitky a pod. vedomie a hraničné kontúry detskej subjektivity je nevyhnutnou sémantickou podporou výchovno-vzdelávacej činnosti žiakov a zameriava pozornosť učiteľa na používanie didaktických prostriedkov tomu adekvátnych: farebná didaktika, hudba a svetelné efekty, virtuálna realita.
2. Fenomenológia obsahuje materiál, ktorý pomáha pochopiť organizáciu skutočne tvorivej, tvorivej činnosti žiakov. Tvorivosť študentov ako ich slobodné sebavyjadrenie nie je nič iné ako samopohyb významov, ich fenomenálne prejavy, ktorých dôsledkom sú nové významy, rozširovanie predchádzajúcich a vznik ďalších sémantických odtieňov. V tvorivých činoch študentov je ľahké vidieť Leontiefovo „správanie zmyslu“ aj Husserlovu „fenomenológiu vedomia“. Ten presmeruje pozornosť od tradičnej „organizácie tvorivej činnosti žiakov“ a v podstate od jej preorganizovanosti na zisťovanie duchovných zámerov detí, ich psychickú a didaktickú podporu, vytváranie podmienok pre ich sebarozvoj a duchovné obohatenie.
3. Fenomenológia, založená na intencionálnom vedomí, zámere ako jednotke „merania človeka“ a hlbokom vzťahu dieťaťa ako subjektu jeho životného sveta a predmetov tohto sveta, ktoré sú preňho zmysluplné, nám umožňuje deklarovať potrebu obmedziť „virtuálne, nie skutočné“ (podľa Husserla) svety . Na jednej strane sú tieto svety adresované takým vzorcom detskej psychiky, ktoré sa v iných, „bežných“ podmienkach ukážu ako nevyužité. Na druhej strane virtuálna realita, ktorá je vložená do vzdelávacieho procesu, predstavuje, ako dokazujú moderné výskumy založené na fenomenologických konceptoch, „zastavený“, „prerušený“ zámer. Vzdelávací proces z hľadiska reálnej existencie človeka, „sémantických celkov života“, a teda významotvorných výsledkov, sa ukazuje ako chybný, nehovoriac o jeho „zdravotnom“ zmysle, avšak odhalená fenomenologická dynamika ukazuje smerovanie reformného vzdelávania s prihliadnutím na orientáciu na sémantický rozvoj jednotlivca.
Synergický prístup
Na rozdiel od predchádzajúcich prístupov, ktoré sa spočiatku vyznačovali priamou humanitnou orientáciou, vďačí synergetika za svoj vznik prírodovednej kultúre. Keďže ide o vedu o metódach a zákonitostiach samoorganizácie zložitých systémov, nemohla sa venovať problému vzniku tzv. „poriadok z chaosu“ v samotnom človeku.
Synergetika obsahuje aj špecifickejší mechanizmus prechodu od chaosu k poriadku, od neusporiadaného súboru prvkov, cez ich samoorganizáciu, k systému, ktorý nestráca svoj metodologický základ. Nie každá budúcnosť je uskutočniteľná – o tom svedčí zákon obmedzovania interakcií. Budúcnosť je prítomná v prítomnosti a tým ju určuje. Chaos je možnosť interakcie všetkého so všetkým, nemožnosť takejto interakcie je zárukou poriadku, t.j. základom sebaorganizácie“. Samoorganizujúci sa systém sa vyznačuje otvorenosťou, nelineárnym sebarozvojom a konaním založeným na vnútorných motiváciách.
K skutočným nástrojom pre vznik systému z chaosu a jeho následný rozvoj patrí v prvom rade rozšírenie priestoru voľby. Evolúcia organického sveta, napríklad v synergii, je definovaná ako „dôsledné oslobodzovanie živých organizmov spod moci prostredia“. Podobne „sloboda pôsobí ako generická charakteristika človeka a historický vývoj spoločnosti sa považuje za dôsledné rozširovanie „objemu“ slobody.
V „slobode výberu“, ktorá sprevádza vzdelávací proces, je výber spravidla viacnásobný a je určený predovšetkým sémantickým významom skúmaných skutočností pre dieťa. Významy „niečoho“, ktoré sa mu odhaľujú, uprednostňovanie niektorých z nich v súlade s jeho matricou vedomia a odmietnutie iných sú dôkazom synergickej povahy vytvárania významu študentov.
Po druhé, „v rámci synergetiky sa uvažuje o princípe zotročenia... princíp podriadenia niektorých stupňov voľnosti, stavových parametrov iným... Princíp zotročenia stupňov voľnosti umožňuje systémom ovládať nie veľa veličín, ale napr. iba jeden, čím sa epistemológia aj možnosť predpovedajú a žijú v meniacom sa svete." Z psychologického a pedagogického hľadiska možno funkciu „len jednej veličiny“ vykonávať napríklad „zmysluplnými jednotkami života“, konečnými význammi a základnými kultúrnymi hodnotami. Pedagogické riadenie, založené na takomto synergickom vzore, je naplnené špecifickým obsahom sémantickej vlastnosti.
Po tretie, v stochastických, vrátane periférnych, zónach systému vo vzťahu k deterministickému centru sa vplyvom rôznych okolností môžu samoaktualizovať body, ktoré sú schopné „ohýbať“ prirodzenú líniu vývoja a „nútiť“ proces, aby sa rozvíjal v iným smerom a inak. Najmä v psychosynergetike sa zdôrazňuje, že detstvo dieťaťa je také rozmanité a jedinečné, „fenomenologické“, že pri neopatrnom dotyku môže vzniknúť na prvý pohľad bezvýznamný sémantický postoj, ktorý opäť za určitých ( presnejšie by bolo povedať, neisté) okolnosti, môžu celý vývoj strhnúť.
Po štvrté, podľa synergetiky k samoorganizácii dochádza, ak je systém vysoko nerovnovážny. V dôsledku toho sa nestabilná rovnováha ukazuje ako minimálna a jej zníženie na túto úroveň je indikátorom vývoja systému. S faktom príťažlivosti v podmienkach nerovnovážnych systémov, podložených v synergetike, spájame fakt „sémantickej príťažlivosti“ v podmienkach sémantickej neistoty človeka, sémantického „boja“, v ktorom sú pre neho zmysluplnejšie významy „ vyhrať." Synergetika významov svojím príklonom k zmysluplnejším získava v učení tú zvláštnosť, že tento proces je nejakým spôsobom regulovaný, napriek tomu, že súčinnosť sa zameriava na krajné obmedzenia vopred určeného. Je dôležité organizovať proces utvárania významu pre žiakov tak, aby v rámci tejto organizácie stále dochádzalo k významovej sebaorganizácii žiakov, k formovaniu sémantickej bázy pre jednotlivca v súlade so synergickými vzormi.
Metodologicky relevantné pre pochopenie vzorcov významu a utvárania významu vo výchovno-vzdelávacom procese sú ďalšie ustanovenia synergetiky:
1. Nové nevzniká z istoty, ale z neistoty. Táto okolnosť určuje charakter organizácie významotvornej činnosti žiakov vo výchovno-vzdelávacom procese.
2. Vznik a vývoj niečoho zahŕňa postupnú, evolučnú a kŕčovitú, výbušnú cestu. V kontexte tvorby významu je zaujímavá didaktická technika, vrátane prudkej, akútnej sémantickej kolízie.
3. Synergetika zameriava pozornosť nie tak na výsledky, na „stať sa bytím“, ale na stávanie sa, na „stať sa bytím“. Študuje „stávanie sa bytím“ a obsahuje podľa nás významný nielen metodologický, ale aj technologický materiál, cenný pre pochopenie tvorenia významu ako kontinuálneho, imanentného, neustále sa stávajúceho procesu.
4. Synergetika akoby rozširovala hranice fenomenológie, upozorňuje na prírodné paradoxy, napríklad na prípady nerovnosti, nesúladu príčiny a následku, keď za náhodných okolností malý kamienok padajúci spod nohy spôsobí lavínu obrovskej energie. sila. Nie je celkom správne robiť podobnú paralelu v oblasti psychológie vytvárania zmyslov študentov, ale podobné skutočnosti sa tu nachádzajú a synergetika smeruje k ich vedeckému pochopeniu.
©2015-2019 stránka
Všetky práva patria ich autorom. Táto stránka si nenárokuje autorstvo, ale poskytuje bezplatné používanie.
Dátum vytvorenia stránky: 20.08.2016
Podľa Carla Rogersa (1902-1987) je každý obdarený túžbou postarať sa o svoj život, aby si ho zachoval a zlepšil. Na základe rôznych skúseností s komunikáciou s inými ľuďmi a ich správaním si človek vytvára systém predstáv o sebe – o skutočnom Ja, čím by sa chcel stať v dôsledku uvedomenia si svojich schopností, tvorí ideálne Ja priblížiť sa k tomu.
Keďže človek potrebuje sebaúctu a chce, aby sa k nemu ľudia správali dobre, niekedy skrýva svoje skutočné myšlienky a pocity, túžby a namiesto toho navonok ukazuje tie, ktoré získajú súhlas ostatných. V dôsledku toho človek zostáva stále menej sám sebou, vzniká vnútorný nesúlad medzi túžbami a vonkajším správaním, niektorá časť osobnosti je potlačená, skrytá, čo vedie k vnútornému napätiu, neurotizmu a ďalšiemu odlúčeniu od ideálneho Ja osobná rovnováha závisí od konzistencie skutočného Ja a pocitov, myšlienok, správania človeka, čo mu umožňuje priblížiť sa k svojmu „ideálnemu ja“. Toto je presne podstata aktualizácie. Túžba po sebarozvoji, po pochopení a uvedomení si zmyslu života je najvyššia duchovná potreba, potenciálne vlastná každému človeku, no často nenaplnená v jeho skutočnom živote.
Rogersov fenomenologický prístup je založený na nasledujúcich myšlienkach:
- Ľudské správanie možno pochopiť len na základe analýzy jeho subjektívneho vnímania a poznania reality.
- Ľudia sú schopní si sami určiť svoj osud, t.j. sebaurčenie je nevyhnutnou súčasťou ľudskej povahy a ľudia sú v konečnom dôsledku zodpovední za to, kým sú.
- Ľudia sú v podstate dobrí a usilujú sa o dokonalosť, prirodzene a nevyhnutne smerujú k samostatnosti a zrelosti, uvedomujúc si vnútorné schopnosti a osobný potenciál.
Rogers rozpoznal, že ľudia majú niekedy zlé a deštruktívne pocity a abnormálne impulzy. Stáva sa to vtedy, keď ľudia konajú v rozpore so svojou skutočnou vnútornou prirodzenosťou („pretože ľudia sú vo svojej podstate ustráchaní a zraniteľní, môžu sa niekedy správať spôsobom, ktorý je neprijateľne krutý, strašne deštruktívny, nezrelý, antisociálny a škodlivý, no sú tu hlboké pozitívne tendencie. dole vo všetkých“). Keď slobodne fungujú, aby vyjadrili svoju vnútornú povahu, javia sa ako pozitívne a inteligentné stvorenia, ktoré úprimne chcú žiť v harmónii so sebou samým a s ostatnými. Rogers tvrdil, že celé ľudstvo sa vyznačuje tendenciou k nezávislosti, sociálnej zodpovednosti, kreativite a zrelosti, t. j. všetci ľudia majú prakticky neobmedzený potenciál na sebazdokonaľovanie.
Všetko správanie sa riadi jednotným motívom - tendencia k aktualizácii, rozvoj schopností s cieľom zachovať a rozvíjať osobnosť. Najdôležitejším motívom života človeka je aktualizácia, to znamená zachovanie a rozvoj seba samého, maximálna identifikácia najlepších kvalít osobnosti, ktoré sú jej prirodzené. Hlad, sexuálna túžba, bezpečnosť, túžba po úspechu - to sú rôzne prejavy dominantného motívu zameraného na „zachovanie“ človeka a rozvoj jeho vnútorného potenciálu.
Aktualizačná tendencia je aktívny proces zodpovedný za to, že telo sa vždy usiluje o nejaký cieľ, či už ide o podnik, výskum, zmenu prostredia, hru alebo kreativitu. Vedie jednotlivca k zvýšenej autonómii a sebestačnosti. Správanie je motivované potrebou rozvoja a zlepšovania. Pohyb smerom k sebarozvoju je často sprevádzaný bojom a utrpením, ale stimul je taký neodolateľný, že človek vytrvalo pokračuje vo svojich pokusoch, napriek bolesti a zlyhaniam, ktoré zažíva. (Napríklad malé dieťa sa naučí chodiť, spadne, zlomí si nos, ale vytrvá - a nakoniec sa vyvinie, naučí sa chodiť a behať.) Všetko ľudské správanie smeruje k zvyšovaniu jeho kompetencií alebo k ich aktualizácii. Ľudia pozitívne hodnotia tie skúsenosti, ktoré vnímajú ako podporu alebo rozvoj ich osobnosti. Naopak, tým, ktorí sú vnímaní ako bráni aktualizácii, sa vyhýbajú a hodnotia ich negatívne.
Subjektívne vnemy a skúsenosti predstavujú nielen osobnú realitu človeka, ale tvoria aj základ pre jeho činy. Ľudia reagujú na udalosti podľa toho, ako ich subjektívne vnímajú. Pocity človeka nie sú priamym odrazom sveta reality. Každý si ho vykladá v súlade so svojím subjektívnym vnímaním a jeho vnútorný svet je plne prístupný len jemu samému. Pochopenie ľudského správania závisí od štúdia jeho subjektívneho vnímania reality. Ak chceme vysvetliť, prečo človek myslí, cíti a správa sa daným spôsobom, je potrebné pochopiť jeho vnútorný svet, jeho subjektívne skúsenosti, ktoré sú zodpovedné za jeho správanie.
Rogers tvrdil, že nikto nemôže oprávnene tvrdiť, že jeho zmysel pre realitu je lepší alebo správnejší ako ten druhý; Je potrebné zaobchádzať s myšlienkami a pocitmi iných ľudí s rešpektom a empatiou, aj keď sa výrazne líšia od vašich vlastných. Minulá skúsenosť ovplyvňuje vnímanie súčasných udalostí človekom, ale je to skutočná interpretácia minulých skúseností a nie ich skutočné okolnosti, ktoré ovplyvňujú správanie človeka v súčasnosti, t. j. správanie v danom momente je vždy ovplyvnené aktuálnym vnímaním a interpretáciou. a ako človek predpovedá svoju vlastnú budúcnosť .
Vnímanie a interpretácia človeka samého seba, alebo jeho sebapoňatie (ja), odráža vlastnosti, ktoré vníma ako súčasť seba samého, ako aj to, ako sa vidí vo vzťahu k rôznym rolám, ktoré v živote zastáva. Sebapoňatie zahŕňa nielen naše vnímanie toho, kto sme (skutočné ja), ale aj to, čo si myslíme, že by sme mali a chceli byť – ideálne ja.
Sebapoňatie je organizovaný, koherentný a integrovaný systém vnímania seba samého. Symbolizuje hlavnú časť vedomého prežívania človeka. Obsah sebapoňatia je do značnej miery produktom socializácie a formuje sa postupne pod vplyvom hodnotenia iných ľudí.
Rogers identifikuje podmienky dôležité pre jeho vývoj:
- Pre každého človeka je dôležité, aby ho ostatní milovali a akceptovali. Toto potreba pozitívnej pozornosti sa rozvíja ako uvedomenie si vzniku Ja.
- Ľudia sa musia na seba pozerať pozitívne. Toto potreba pozitívnej sebapozornosti zaručuje, že človek sa bude snažiť konať tak, aby ostatní aj on sám reagovali na jeho činy priaznivo, to znamená, že je nepravdepodobné, že by sa človek správal spôsobom, ktorý nie je v súlade so sebapoňatím, pretože to nebude uspokojiť túto potrebu. Zvyčajne je správanie človeka v súlade s jeho sebaponímaním.
- Ľudia, najmä deti, sú veľmi ovplyvnení významnými ľuďmi. Takíto ľudia (rodičia, učitelia, priatelia atď.) majú spravidla pozitívny vzťah iba k želanému správaniu človeka, až potom prejavujú pozornosť, lásku, úctu (princíp: „Budem rešpektovať, milovať a prijímať len ak budeš taký, aký ťa chcem mať." To znamená, že dieťa sa snaží vyhovieť štandardom, očakávaniam a požiadavkám iných, správa sa tak, ako je potrebné, aby získalo súhlas a uznanie od ľudí a skrýva všetko, čo sa tým významným druhým nemusí páčiť.
V takýchto podmienkach sa dieťa snaží hodnotiť seba ako osobu (čo je pre neho významné a čo nie) len z hľadiska hodnoty tých činov, myšlienok a pocitov, ktoré dostávajú súhlas a podporu ľudí okolo. ten, kto má v jeho očiach význam. Vzniká tak podmienená pozitívna pozornosť, alebo podmienené hodnoty, ktoré nútia človeka obmedzovať svoje správanie, skresľovať realitu, skrývať, potláčať niektoré svoje túžby, myšlienky, činy, pretože aj len vedomé myšlienky o zakázanom správaní môžu byť rovnako ohrozujúce, ako aj jeho prejav. Čím širšia je táto oblasť skrytého, potláčaného, tým silnejšia je „predstieranie“ človeka, čím viac sa zväčšuje priepasť medzi skutočným ja a správaním, ako aj medzi skutočným a ideálnym ja, tým neurotickejší je stav človeka. a konania, tým je proces aktualizácie a rozvoja osobnosti náročnejší. - Rogers veril, že jediný spôsob, ako nezasahovať do tendencie k aktualizácii a osobnému rozvoju, je obklopiť osobu bezpodmienečná pozitívna pozornosť keď je človek milovaný a prijímaný bez kritiky alebo výhrad. Bezpodmienečná pozitívna pozornosť neznamená, že iní ľudia, na ktorých záleží konkrétnej osobe, musia odpúšťať alebo schvaľovať všetko, čo osoba robí alebo hovorí, najmä jej nebezpečné, nesprávne alebo protispoločenské činy. Rogers veril, že najlepšou výchovnou stratégiou, ako sa vysporiadať s dieťaťom, ktoré sa správa nežiaducim spôsobom, je povedať dieťaťu: „Veľmi ťa milujeme, ale to, čo robíš, nás rozčuľuje, takže by bolo lepšie, keby si to nerobil. to.” Dieťa by malo byť vždy milované a rešpektované, ale jeho zlé správanie by sa nemalo tolerovať. Bezpodmienečná pozitívna pozornosť a akceptovanie dieťaťa inými určuje aj pozitívny vzťah človeka k sebe samému, úprimnosť jeho správania a citov a odhaľuje jeho prirodzený sklon k sebarealizácii, vlastný každému z nás.
Zvyčajne je správanie človeka v súlade s jeho sebaponímaním, takže skúsenosti, ktoré sú s ním v súlade, možno rozpoznať a primerane vnímať. Ale tie skúsenosti, ktoré sú v rozpore s Ja a jeho hodnotovými podmienkami, predstavujú hrozbu pre Sebapoňatie, nie sú vpustené do vedomia a presného vnímania. Reakciou človeka na tento nesúlad je zvyčajne napätie, zmätok a pocit viny a úzkosť.
Úzkosť- emocionálna reakcia na hrozbu, ktorá signalizuje, že organizovanému sebapoňatiu hrozí dezorganizácia, ak sa rozpor medzi ním a ohrozujúcim zážitkom dostane do povedomia. Keď si človek uvedomí alebo na podvedomej úrovni vycíti, že skúsenosť nie je v súlade so sebaponímaním, vzniká hrozba, po ktorej nasleduje obranná reakcia, ktorej hlavným cieľom je zachovať integritu seba samého.
Ohrozujúci zážitok nie je povolený do vedomia nie preto, že je „hriešny“ alebo je v rozpore s morálnymi normami, ale preto, že je nezlučiteľný so sebaponímaním. V dôsledku toho defenzívne správanie zachováva existujúcu štruktúru ja a zabraňuje tomu, aby osoba stratila sebaúctu.
Najbežnejšie obranné mechanizmy sú: skreslenie a popretie.
Percepčné skreslenie nastáva, keď sa do vedomia dostane nevhodná skúsenosť, ale len v takej forme, ktorá ju robí kompatibilnou s nejakým aspektom sebaobrazu, napríklad študent sa považuje za inteligentného a schopného, ale zaslúžene dostane zlú známku na skúške a v záujme zachovania seba -koncept mimovoľne skresľuje interpretáciu tejto situácie: „Učiteľ dáva známky nespravodlivo“, „mal som smolu“ (ide o mechanizmus selektívneho skreslenia alebo racionalizácie). V prípade obrannej reakcie popierania si človek zachováva integritu svojho sebapoňatia, úplne sa vyhýba vedomiu ohrozujúcich zážitkov bez toho, aby si sám priznal, že k nim došlo. Niekedy môže popieranie viesť k paranoji, bludom a iným duševným poruchám.
Aj úplne duševne zdravý človek má niekedy skúsenosť, ktorá ohrozuje jeho sebapoňatie, a je nútený si to falošne interpretovať alebo poprieť. Ale keď sú skúsenosti úplne v rozpore s vlastným ja, alebo keď sa presne takéto skúsenosti vyskytujú často, človek zažíva ťažkú úzkosť, ktorá môže vážne narušiť jeho duševný stav a správanie. Človek v tomto stave sa nazýva neurotik; jeho sebapoňatie zostáva takmer nepoškodené. Ak sa ego nedokáže ochrániť pred náporom ohrozujúcich zážitkov a začne kolabovať, vznikajú poruchy osobnosti a psychopatológie. Takýmto ľuďom sa hovorí psychotici a ich správanie sa im zdá zvláštne až bláznivé.
Rogers veril, že poruchy správania sú výsledkom nesúladu medzi vlastným ja a skúsenosťou človeka.
Ľudia, ktorí majú silný nesúlad medzi skutočným a ideálnym ja, majú slabú psychickú adaptáciu, majú nižší stupeň sebaaktualizácie, sú ťažko schopní prijať samých seba a majú zvýšený stupeň úzkosti, emočnej nestability a neurotizmu.
Veľa ľudí má negatívne sebapoňatie, to znamená, že sú nespokojní sami so sebou, s celým svojím životom a s ľuďmi okolo seba a nedokážu akceptovať seba aj iných. Nechuť k sebe samému sa mení na nepriateľstvo voči iným.
Sebaprijatie je dôležitou a nevyhnutnou podmienkou plnohodnotného fungovania človeka. Výskum ukázal, že rodičia, ktorí majú k sebe pozitívny vzťah, oveľa častejšie akceptujú svoje deti také, aké sú. Preto rozsah, v akom si dieťa vytvorí pozitívny sebaobraz, rozhodne závisí od toho, do akej miery sú jeho rodičia schopní prijať samých seba.
Duševne zdravý a „plne fungujúci“ človek je ten, kto využíva svoje schopnosti a talent, uvedomuje si svoj potenciál a smeruje k plnému poznaniu seba samého a sféry svojich skúseností.
Rogers identifikoval päť hlavných osobnostných charakteristík spoločných pre takýchto ľudí:
- Otvorenosť voči skúsenostiam, schopnosť nenápadne si uvedomovať svoje najhlbšie myšlienky a pocity a nepotláčať ich ani neskresľovať. Plne fungujúci človek je dostatočne rozumný na to, aby si bol vedomý svojich pocitov a konal uvážlivo v danej chvíli.
- Spôsob života, tendencia žiť naplno a bohato v každom okamihu existencie, takže každý vnem je vnímaný ako svieži a jedinečný, odlišný od toho, čo bolo predtým. Takíto ľudia sú flexibilní, prispôsobiví, tolerantní a spontánni.
- Pri výbere činov sa ľudia nespoliehajú len na sociálne normy, úsudok iných alebo svoje predchádzajúce skúsenosti; sú schopní vziať do úvahy svoje vnútorné pocity a považovať ich za základ pre výber správania: „vnútorný pocit ‚robím správnu vec‘ je zmysluplným a dôveryhodným návodom na skutočne dobré správanie.“
- Človek môže slobodne žiť tak, ako chce, bez vonkajších obmedzení a zákazov, rozhodovať sa a viesť sám seba, uvedomujúc si svoju empirickú slobodu podľa zásady: „Jediný, kto je zodpovedný za svoje činy a ich dôsledky, som ja sám, “ bez presúvania zodpovednosti na iných.
- Optimálna psychická zrelosť sa vyznačuje tvorivosťou, tvorivým životným štýlom, schopnosťou žiť konštruktívne a adaptívne, vytvárať kreatívne produkty (nápady, projekty, činy), flexibilne a tvorivo sa prispôsobovať meniacim sa podmienkam.
Rogersov prístup k psychoterapii sa len málo podobá psychoanalýze alebo modifikácii správania. Nazýva sa to nedirektívna terapia alebo terapia zameraná na človeka. Špecialisti, ktorí ho dodržiavajú, nikdy neradili, neodpovedali na otázky, nesnažili sa ich pýtať. Snažili sa len reflektovať to, čo klient povedal a vysvetliť jeho pocity, plnili akoby úlohu „narovnávajúceho zrkadla“, teda presnejšie ukázať klientovi, čo naozaj hovorí a cíti, aby pochopil svoje ja. vnímanie, nadviazať s ním priaznivé podmienky.
Na realizáciu konštruktívnych osobných zmien je potrebných 6 terapeutických podmienok:
- Medzi terapeutom a klientom musí existovať psychologický kontakt, priaznivý, rešpektujúci vzťah.
- Klient prežíva nesúlad medzi svojim prežívaním a sebaponímaním je zraniteľný a úzkostný.
- Terapeut je harmonický a integrovaný, holistický a úprimný vo vzťahoch a zostáva sám sebou.
- Terapeut prejavuje klientovi bezpodmienečnú pozitívnu pozornosť, akceptuje ho, správa sa k nemu vrúcne, chváli ho ako človeka v procese stávania sa a neposudzuje jeho pocity, skúsenosti a činy. Vďaka tomu si klient vytvára dôveru, že je pochopený a akceptovaný, vzniká pokojná atmosféra, v ktorej môže klient bez strachu z výčitiek prejaviť svoje skutočné pocity a spojiť ich so zmeneným sebaponímaním.
Terapeutova empatia nám umožňuje pochopiť vnútorný súradnicový systém klienta; prvý sa snaží sprostredkovať toto porozumenie druhému, dokáže precítiť vnútorný svet svojich zážitkov, akoby bol jeho vlastný, pozerať sa na svet akoby očami klienta. - Porozumenie založené na empatii a bezpodmienečnom pozitívnom prijatí zo strany psychoterapeuta je potrebné preniesť na klienta, aby poznal, cítil, že je pochopený, akceptovaný, rešpektovaný a aby k nemu psychoterapeut mal pozitívny vzťah.
- Za akýkoľvek osobnostný rast v priebehu terapie je zodpovedný sám klient, ktorý je skutočným aktívnym činiteľom pri zmene jeho osobnosti.
Cieľ terapie- odstrániť rozpor medzi skúsenosťami a sebaponímaním človeka, čím sa mu otvára možnosť žiť bohatší a plnohodnotnejší život.
Predchodcovia metódy v psychoterapii a duchovnej praxi
Predchodcovia v psychoterapii
Metóda konštelácie rodinného systému Berta Hellingera vyrástla z niekoľkých oblastí psychologického poradenstva. Toto je analýza scenára Erica Berna, primárna terapia Arthura Yanova, rodinná psychoterapia a množstvo ďalších.
Hellinger prvýkrát predpokladal, že väčšina duševných a psychosomatických porúch je spojená so systémovou rodinnou dynamikou, keď sa zaoberal analýzou scenára. Pri jednej z konzultácií s klientom, ktorý sa od detstva obával o Othellovej tragédii, si Hellinger uvedomil, že takéto pocity nemôžu vzniknúť u malého dieťaťa. Keď klient prezradil, že jeho strýko zabil milenca svojej manželky zo žiarlivosti, Hellingerovi bolo jasné, že treba rozlišovať medzi scenármi, ktoré zahŕňajú vlastné skúsenosti a scenáre, ktoré sú spojené s prijaté pocity. Rovnakú dynamiku pozoroval aj pri práci v rámci primárnej terapie. Jedna z jeho klientiek sa správala k manželovi veľmi zle, bez úmyslu osobné dôvodov.
Pozrime sa podrobnejšie na hlavné ustanovenia psychologických teórií použitých na vytvorenie metódy systémových rodinných konštelácií.
Analýza scenára Erica Berna
Čo sa týka Bernovej teórie, tu môžeme zdôrazniť: transakčná analýza – analýza interakcií medzi ľuďmi; štrukturálna analýza - analýza stavov ega, analýza hry; a analýza scenára - analýza životných scenárov. Čo sa týka analýzy scenárov, Berne povedal, že všetci ľudia žijú v súlade so svojím životným scenárom. Pochopil tým istý predvedomý životný plán, ktorý sa formuje v detstve a naďalej ovplyvňuje náš dospelý život. Skript je vytvorený na základe rodičovského programovania a našich reakcií na nadradené programy. Taktiež formovanie scenára je ovplyvnené určitým literárnym príbehom – rozprávkou a pod. Mechanizmus prenosu scenárov od rodičov k deťom neskôr opísal Bernov žiak Claude Steiner, ktorý vyvinul koncept scenárových matíc.
Primárna terapia od Arthura Yanova
Primárna terapia Arthura Yanova sa objavila v 60. rokoch 20. storočia. Hlavné ustanovenia tohto prístupu sú nasledovné: základnou potrebou dieťaťa je potreba prijatia a rešpektu. Ale v našej kultúre človek namiesto lásky často dostáva urážky a urážky. Prejavovať hnev voči rodičom je zakázané. V dôsledku toho dochádza k jej potlačeniu, čo vedie k zvýšeniu traumatického charakteru nášho prežívania. Vo veku 5-7 rokov sa táto bolesť stáva neznesiteľnou a dieťa sa rozhodne „deformovať sa, aby ho rodičia mohli milovať“. Tento proces sa nazýva „zmrazenie bolesti“. Potlačená bolesť sa prejavuje vo forme telesných symptómov - koktanie, plytké dýchanie, svalové napätie a pod. Primárnu bolesť zmierňujú psychické obranné mechanizmy. Pomáha nám v tom najmä taká výchova, akou je charakter. Človek teda nežije v reálnom, ale v symbolickom svete. Bolesť z minulosti ovplyvňuje našu prítomnosť. Aby ste to zmenili, musíte túto primárnu traumu zneškodniť. Aby ste to dosiahli, musíte to znova prežiť. Dochádza k katarznému uvoľneniu, uvedomeniu a začleneniu tejto skúsenosti do osobnosti človeka. Teoretické predpoklady primárnej terapie potvrdili štúdie uskutočnené na Univerzite v Kodani a na Kalifornskej univerzite. Prostredníctvom primárnej terapie si Hellinger uvedomil, že všetky klientove silné pocity maskujú iné pocity, konkrétne počiatočnú lásku k matke a otcovi. Keď dôjde k rozchodu alebo odporu, táto detská láska sa zmení na bolesť. A môže to byť také silné, že to človek už nikdy nechce zažiť. Táto bolesť je druhou stranou lásky. Túto tézu potvrdzujú vedecké práce Johna Bowlbyho a Mary Ainsworthovej. Bowlby si napríklad všimol, že dlhé odlúčenie dieťaťa od matky má zlý vplyv na jeho duševný stav. V tomto prípade dieťa prechádza štyrmi štádiami: necitlivosť; túžba a hľadanie matky; dezorganizácia a zúfalstvo; reorganizácia. Následne môže toto oddelenie viesť k ťažkostiam pri vytváraní pripútaností v dospelosti. Blízko k týmto objavom je aj prístup Ireny Prekopovej – retenčná terapia. Používa sa na prácu s „prerušeným pohybom lásky“.
Rodinná psychoterapia
Ďalším smerom, ktorý ovplyvnil metódu rodinných konštelácií, je rodinná psychoterapia. Táto metóda pomohla Hellingerovi uvedomiť si podmienenosť systému veľa problémov jeho klientov.
V individuálnej terapii existuje koncepcia človeka ako samostatnej jednotky. Ako povedali Nichols a Schwartz - “vrátane z mojej vlastnej rodiny”. Rodinná terapia sa pozerá na rodinu ako celok. Do úvahy sa berú aj členovia rodiny a vzťahy medzi nimi. Jedným z významných prínosov rodinnej terapie je systémový prístup.
Systémový pohľad znamená, že:
- Rodina ako systém je viac než len súhrn jej častí.
- Pri ovplyvňovaní rodiny ako celku je ovplyvnený každý prvok v nej.
- Zmena jednej časti systému ovplyvňuje celý systém, ako aj časti, ktoré ho tvoria.
Hellingera k myšlienke, že je potrebné vyvážiť sily v rodinnom systéme, podnietila Buzormeni-Nagyova kniha ( Boszormenyi-Nagy) "Neviditeľné spojenia". Jedným z hlavných konceptov tejto teórie je vernosť. Ľudia sú vnútorne lojálni k skupine, do ktorej patria. Existuje aj koncept rodinnej spravodlivosti. Sleduje sa, či rodinní príslušníci vyhovujú rovnováhu- rovnováha medzi tým, čo sa dostáva a čo sa dáva. Rovnováha platí aj vo vzťahu medzi rodičmi a deťmi. Spôsob platby je tu transgeneračný, všetko, čo dostávame od rodičov, odovzdávame našim deťom. V koncepte Buzormeni-Nagy je aj koncept rodičovstva. Ide o situáciu, v ktorej sa deti stávajú „rodičmi“ svojich rodičov. Svojím spôsobom ide o prevrátenie základných hodnôt.
Hellinger rozšíril návrh Bouzormeniho-Nagya na vyváženie v rámci rodiny. V dôsledku toho dospel k záveru o rovnováhe nielen na inštinktívnej úrovni, ale aj na úrovni „poriadkov lásky“.
"Rodinná socha" od Virginie Satir
Jedným z priekopníkov aranžmánov je metóda „rodinnej plastiky“ od Virginie Satir. Swagito R. Liebermeister poukazuje na to, že „Hellinger pre svoju novú metódu prijal a upravil niektoré prvky psychodrámy pôvodne vyvinutej Jacobom Morenom, ako aj prvky rodinnej sochy Virginie Satirovej“. V tejto technike terapeut vyzýva klientov, aby vytvorili živý sochársky portrét usporiadaním členov rodiny do priestoru. Swagito Liebermeister píše, že práve v skupine Satyr bol objavený fenomén substitučného vnímania. Jeden člen rodiny sa nemohol zúčastniť hodiny. A nahradil ho cudzinec. Potom sa zistilo, že cudzinec môže zažiť pocity skutočného člena rodiny.
Psychodráma
Hellinger nehovorí o súvislostiach medzi konšteláciami rodinného systému a psychodrámou, niektorí psychodramatici však jeho metódu považujú za druh psychodrámy. Najmä Elena Lopukhina na to poukazuje: „Toto je metóda, ktorá je v mnohých ohľadoch blízka psychodráme, v skutočnosti tej istej psychodráme - s trochu inou omáčkou! Skutočne, z hľadiska formy realizácie sú klasické konštelácie a psychodrámy podobné. Ale v konšteláciách sú pohyby náhradníkov procesom sledovania dynamiky systému a v psychodráme si všetky akcie, ktoré sa odohrávajú, nastavuje klient sám vďaka tomu, že striedavo hrá všetky roly vo svojej práci, a ukazuje „členom skupiny, ktorí mu pomáhajú“, ako a čo robiť.
Fenomenologický prístup
Stručne povedané, fenomenologický prístup možno opísať ako uznanie tých javov, ktoré existujú, bez predchádzajúcej analýzy, konceptov a hodnotení. Fenomenologický prístup vyvinul Edmond Husserl. Neskôr ho možno nájsť aj u vedcov ako Heidegger, Biswanger, Rogers, Yalom, Frankl a mnohých ďalších. Hellinger sa nespolieha na apriórne schémy, ale na kontakt, stretnutie klienta s určitou realitou, prejavujúce sa v usporiadaní „tu a teraz“.
„Vychádzam zo skutočnosti, že skutočné sústredenie sa na udalosti odohrávajúce sa počas aranžovania umožňuje každému účastníkovi urobiť všetko potrebné sám, pretože „neapriórna práca“ má vždy nepopierateľné presvedčenie o skutočnej realite.
Iné smery
Vývoj tejto metódy poradenstva ovplyvnila aj práca známeho psychoterapeuta Miltona Ericksona. Hellinger pod vplyvom svojich myšlienok začal používať formu práce nazývanú terapeutické metafory. Toto sú niektoré príbehy, ktoré môže terapeut použiť, keď je potrebné upokojiť situáciu alebo upriamiť pozornosť klienta na nejaký detail.
Prax konštelácie rodinného systému ovplyvnil aj Frank Farrelly, ktorý využíval provokatívnu terapiu. Podľa nej musí terapeut ísť „až na samú hranicu, do krajného bodu“. Tieto myšlienky sa niekedy používajú v tejto metóde poradenstva.
Podstata metódy
Klasické rodinné konštelácie predstavujú prácu terapeuta na želanie klienta, ktorá sa vykonáva v skupine.
Základom klasických rodinných konštelácií je predstava, že požiadavka (problém) klienta je spojená s porušením tzv. Rádovo v jeho rodinný systém. Tieto poruchy môžu byť identifikované prostredníctvom práce členov skupiny a obnovené prostredníctvom terapeutických intervencií.
Rodinné systémy
V klasickom ponímaní rodinný systém človeka zahŕňa ľudí, ktorí sú s ním spojení „vzťahmi života a smrti“ - príbuzenskými vzťahmi alebo veľmi silnými vzťahmi, ktoré mohli ovplyvniť zachovanie / zbavenie života členov rodiny, jeho zmysel. Rodinný systém zahŕňa živých ľudí aj mŕtvych/nenarodených. Ľudia patria do rodinného systému bez ohľadu na to, či má klient o nich informácie alebo dokonca o samotnej skutočnosti ich existencie.
Všeobecne rodinný systém klienta zahŕňa :
- biologických rodičov klienta (či sú živí alebo mŕtvi, či ich klient poznal alebo nie, či bol počatý prirodzenou cestou alebo s využitím moderných technológií oplodnenia);
- bratia a sestry klienta: súrodenci a nevlastní súrodenci; živý, mŕtvy, nenarodený (potrat, potrat); klientovi známy alebo nie;
- sexuálni partneri, milenci, manželia: bez ohľadu na to, či je vzťah registrovaný, či je uznaný, ako dlho trvá a či v súčasnosti prebieha. Počatie dieťaťa spája jeho rodičov do rodinného systému bez ohľadu na povahu vzťahu (vrátane krátkodobých vzťahov alebo násilia, aj keď sa dieťa nenarodilo);
- deti klienta: žijúce, zosnulé, nenarodené, adoptované alebo odovzdané na adopciu, či už sú klientovi známe alebo nie;
- ostatní pokrvní príbuzní: tety a strýkovia, starí rodičia, bratia a sestry starých rodičov, prastarí rodičia atď.;
- ľudia, ktorí sú spojení s klientom alebo inými členmi jeho systému vo „vzťahu života a smrti“, napríklad: niekto, kto zachránil počas vojny alebo iných život ohrozujúcich okolností; ten, kto si vzal život (napríklad vinník nehody, vrah); niekto, kto venoval veľa starostlivosti a starostlivosti (chůva, učiteľ); ten, kto dal život (dobrodinec); ten, kto zbavil majetok (napríklad pri vyvlastňovaní) atď.
Tieto pravidlá pre zaradenie do rodinného systému nie sú rigidné a jednoznačné, identifikoval ich Bert Hellinger a ďalšie konštelácie v procese skúmania toho, ako sa klientova požiadavka prejavuje v konštelácii prostredníctvom jeho vzťahu k iným ľuďom.
Príkazy lásky
V procese výskumu Bert Hellinger sformuloval zákony fungujúce v rodinných systémoch – Poriadky (často nazývané aj „Poriadky lásky“ podľa názvu prvej knihy Berta Hellingera, kde boli opísané).
Existujú tri zákony/poriadky lásky:
1. Zákon spolupatričnosti.
Každý člen rodinného systému má právo doň patriť. Porušenie tohto príkazu, teda vylúčenie niekoho z rodinného systému, vedie k tomu, že na jeho miesto nastúpi iný člen systému, ktorý je nútený v niektorých detailoch zopakovať svoj osud a/alebo zažíva nejasné pocity „som mimo“. miesta.” Vylúčenie znamená neochotu členov systému uznať plnú príslušnosť ostatných účastníkov k nemu, napr.: „tvoj otec ťa nechce poznať, nájdeme ti nového otca“, „tvoj starý otec bol pilot a zomrel na misii“ (váš starý otec bol vo väzení a zomrel tam), „bola tam dovolenková romanca, už si ani nepamätám, ako sa volala, povedala, že je tehotná a dal som peniaze na potrat.“
2. Zákon hierarchie.
Nový rodinný systém má prednosť pred starým. Napríklad manželstvo vytvára nový rodinný systém pre dieťa a tento systém má prednosť pred jeho rodičovským systémom. Porušenie tohto poriadku (keď dieťa zostáva v silnejšom spojení so svojimi rodičmi ako s manželom a deťmi) vedie k oslabeniu a možnému kolapsu nového systému.
3. Zákon rovnováhy medzi braním a dávaním.
Ak jeden člen systému niečo dáva inému členovi systému (alebo niečo odoberá), musí to byť primerane vyvážené. Nerovnováha vedie k oslabeniu alebo rozpadu vzťahov v tejto časti systému. Bert Hellinger hovorí o „pozitívnom vyvažovaní“, keď na oplátku za úžitok druhá osoba robí to isté „a trochu viac“ a vzťah sa posilňuje a rozširuje. Pri „negatívnom vyvažovaní“ v reakcii na škodu „páchateľ“ akceptuje následky tejto škody, „ale o niečo menej“, a potom si vzťah zachováva možnosť obnovy vyčerpaním následkov škody.
Fungovanie rádov lásky tiež nie je strnulé a jednoznačné. Rodinný systém nie je analyzované o plnení/neplnení týchto zákaziek v ňom a logickom hľadaní vylúčených. Skúma sa rodinný systém fenomenologicky, teda usporiadaním a pozorovaním toho, čo sa v ňom prejavuje.
Kritika metódy
Nemecký psychoterapeut Werner Haas (Nemecká spoločnosť pre rodinnú terapiu) označuje metódy Berta Hellingera za „málo zrozumiteľné a eticky neprijateľné“ vo svojej knihe píše: „Magické rituály u neho nahradili terapiu, orákulum používa mystické pojmy;
UDC 37.0.001.76 + 373.1
ZNAKY FENOMENOLOGICKÉHO PRÍSTUPU VO VZDELÁVANÍ DNES
T.N. Korneenko
Článok rozoberá črty fenomenologického prístupu k vzdelávaniu. V pedagogickom procese je zásadný fenomenologický prístup, ktorý zohľadňuje existenciálnu zložku človeka, a to aj v kognitívnej činnosti. Dôkazom toho je, že „koncept ľudskej dimenzie“ slúži ako základ pre budovanie vzťahov v spoločnosti. Ukazuje sa charakteristické črty logického a fenomenologického myslenia v procese učenia.
Kľúčové slová: fenomenológia, fenomenologický prístup, výchova, osobnosť, myslenie.
Dnes svet čelí problémom, ktoré sa každým rokom zhoršujú. Narastajúce environmentálne problémy: topenie ľadovcov, devastácia úrodnej pôdy, zmeny priemernej ročnej teploty Zeme, častejšie katastrofy: zemetrasenia, sopečné erupcie – to všetko, len zopár z nich. Rozširujúci sa informačný priestor so sebou okrem svojej pozitívnej stránky prináša aj závislosť človeka od informácií, od plodov jeho činnosti. Napokon sa stráca spojenie medzi ľuďmi, medzi generáciami, narastá odcudzenie, ktoré hovorí o devastácii človeka. To všetko naznačuje duchovnú krízu človeka.
Všimnime si, že krízové javy sa dnes prejavujú aj v metodológii takých fundamentálnych vied, akými sú prírodné vedy. Podstatou krízových javov je, že proces vedeckého poznania nemožno budovať tak, ako sa budoval predtým – len na základe metód racionálnej indukcie. Ruský filozof V.S. Stepin vyzdvihol jednu z čŕt „post-neklasickej“ vedy, a to subjektívnu podmienenosť výsledkov vedeckého poznania. To znamená, že dnes sa proces poznávania len málo podobá „nestrannému čítaniu zákonov prírody“, pretože jeho výsledky sú determinované vplyvom poznávajúceho subjektu.
Veríme, že všetky tieto problémy sú dôsledkom duchovnej krízy, ktorá do istej miery preniká aj do vzdelávacieho systému. Snaha o externé formy (computerizácia vzdelávania) s rovnakým obsahom vzdelávania, vrátane rovnakého prístupu k vzdelávaniu, tak spomaľuje alebo, presnejšie povedané, negatívne ovplyvňuje rozvoj osobnosti žiaka.
Kognitívna činnosť je hlavnou činnosťou v škole alebo na univerzite. Zmeny v oblasti vzdelávania by sa preto mali týkať prístupov k procesu poznávania. Ruský vedec G.G. Shpet poznamenal, že „...nielen vidíme a objímame, ale aj rozumieme tomu, čo je viditeľné a prijímame“. „Pochopiť“ viditeľné znamená vidieť a chápať poznateľné ako fenomén. V historickej a pedagogickej literatúre teda možno vyčleniť tie, ktoré zdôrazňujú nejednoznačnosť procesu poznania: proces poznania nie je mechanická recepcia (A. Disterweg); učiť sa znamená nájsť seba samého (P.F. Kapterev); znalosti sa neprenášajú transfúziou z cievy do cievy (S.L. Rubinstein); subjekt poznania sa v akte poznania nielen prejavuje, ale sa v ňom aj vytvára a mení (S.L. Rubinshtein, V.P. Zinchenko). Všetky tieto ustanovenia predurčujú vývoj nového prístupu v myslení študenta - fenomenologického.
Vyzdvihnime, aké základy fenomenológie nám umožňujú hovoriť o nej ako o vede, na ktorú by sa mal vzdelávací proces orientovať. Po prvé, je to neúplnosť existujúcich prístupov k rozvoju myslenia alebo kognitívnych schopností v súčasnosti. Takže spoliehanie sa na prístupy k učeniu založené na činnostiach, problémoch alebo úlohách umožňuje rozvoj iba jednej stránky osobnosti. Napríklad prístup riešenia problému predpokladá extrémnu špecifickosť pri formulácii problému, čo je v rozpore s princípom nekonečna poznateľného. Problémový prístup umožňuje rozvíjať kognitívnu aktivitu študenta, ale jeho využitie je limitované časovými rámcami a úzkosťou špecifických otázok pre študentov, ktoré sa týkajú najmä predmetu. Študentove úvahy neovplyvňujú sféru jeho existencie. G.G. Shpet píše, že „. Veda od čias Platóna sa ukázala ako neúplná v tom zmysle, že nevenovala pozornosť existencii samotného poznávajúceho subjektu.“ Rozhodujúcim sa tak stáva fenomenologický prístup vo vývoji človeka, pretože práve on nám umožňuje venovať pozornosť existencii poznávajúceho subjektu (a nielen venovať pozornosť, ale ju brať ako základ), je založený na metódach intuície. , skúsenosti, objasnenie, indukcia a redukcia, ktoré sa využívajú v prípade rozvoja intelektuálneho myslenia sa snažia nevenovať pozornosť, príp.
obrátene, ale nie úplne.
Po druhé, keď sa spoliehame na fenomenologický prístup vo vzdelávaní, životný svet študenta je plne rozvinutý a zapojený do vzdelávania. Takže, G.G. Shpet poznamenáva, že „...ani zmyslová skúsenosť, ani rozum, ani skúsenosť v okovách rozumu nám nedáva život a úplnosť... Ale cez rozmanitosť zmyslových údajov, cez poriadok intelektuálnej intuície sa predierame živej duši všetkých vecí, uchopiac ju v akejsi intuícii...“, ktorá umožňuje „pochopiť autentické v jeho autentickosti, celok v jeho celistvosti, úplné v jeho úplnosti“. G. Husserl hovorí, že nahrádzaním vecí modelmi sa myseľ zbavuje zmysluplného rozmeru života, prípadne sa formalizuje.
Po tretie, fenomenologický prístup predpokladá, že sa v ňom plnšie prejavuje prirodzené odhalenie seba samého a svojej subjektivity. G.P. Zvenigorodskaja poznamenáva, že subjektivita je „metodologickým základom pre zmenu organizácie pedagogického procesu“. K odhaleniu subjektivity dochádza okrem iného prostredníctvom apelovania v procese učenia na tie schopnosti, ktoré sú vo fenomenologickom prístupe rozhodujúce. Takže P.F. Kapterev hovorí, že schopnosť pozorovať, správne vyjadrovať svoje dojmy je v ľudskom vývoji oveľa dôležitejšia ako dokonca umenie písania alebo matematické schopnosti. K. Jaspers poznamenáva, že pre človeka je dôležitá nielen schopnosť hovoriť jazykmi alebo matematické myslenie, ale aj pripravenosť na duchovné porozumenie.
Po štvrté, domáci psychológovia (V.P. Zinchenko, D.A. Leontyev, A.K. Osnitsky, V.A. Petrovsky) poznamenávajú, že kognitívna aktivita je potom efektívna pre rozvoj človeka, keď sa upevní v jeho správaní. Nie každá činnosť sa môže udomácniť v správaní. Spoliehanie sa na racionalitu vo vzdelávaní teda pomáha konsolidovať okolitý svet v hlave študenta na úrovni modelu. Faktom je, že klasická racionalita v poznaní v tichosti umožňuje prenos vedomostí z jednej hlavy do druhej. Predpokladá sa, že učiteľ a študent sú zapojení do „rovnakého cieľa existencie“ a sú v jednorozmernom priestore – jedným slovom sú v priestore monokultúry. Práve tieto predpoklady umožňujú učiteľovi myslieť si, že keď vysvetľuje, žiak hneď všetkému rozumie. Podľa M.K. Mamardashvili je v tomto prípade prítomný a rozvíjajúci sa ľudský substrát, prinajlepšom „...obdarený neustálymi schopnosťami poznania, univerzálny v celom súčte a na akomkoľvek mieste vo vesmíre“. Inými slovami, v tomto prípade vývoj sféry ľudskej existencie výrazne zaostáva za vývojom sféry predmetnej.
Spoliehanie sa na fenomenologický prístup vo vyučovaní zahŕňa „zahrnutie“ do procesu učenia sa existenčnej sféry človeka, a nie len emocionálnej, čo prispeje k videniu nových významov poznaného a k prehĺbeniu duchovného života človeka. činnosť.
Potreba apelovať na fenomenologický prístup vo vzdelávaní sa stáva zjavnou aj preto, že ciele vzdelávania dostávajú nový význam. Napríklad také ciele vzdelávania, ako je získanie a rozvoj sebaobrazu žiaka, jeho vstup do okolitého sveta, sveta kultúry, hodnôt a chápania zmyslu života, nemožno určiť raz a navždy. osobou. Počas jeho života sa menia, revidujú a prehlbujú. Preto hlavný problém ľudského rozvoja súvisí so zmenou seba samého. Spočíva v zmene trajektórie svojej cesty, „vyštartovaní po inej trajektórii“ podľa vnútorných dôvodov. Preto sa dnes pre študentov stávajú dôležitejšie také ciele vo vzdelávaní, ako je prebudenie spirituality a sebarozvoj, sebazdokonaľovanie počas života. A rozhodujúcim sa stáva fenomenologický prístup, ktorý zohľadňuje existenciu človeka v procese poznávania.
Medzitým môžeme hovoriť nielen o fenomenologickom prístupe ku kognitívnej činnosti, ale aj k vzdelávaniu vo všeobecnosti. Pojem ľudský rozmer je dnes hlavnou požiadavkou, zákonom, pre budovanie a rozvoj výchovno-vzdelávacieho procesu. L.A. Stepashko poznamenáva, že koncept „ľudského rozmeru“ pôsobí ako „..“ochrana“ ľudskej prirodzenosti v reálnych podmienkach, ako regulačná, pričom navrhuje, aby reformné projekty v oblasti vzdelávania boli zosúladené so schopnosťami a charakteristikami ľudskej povahy. “ Každý projekt v oblasti vzdelávania sa totiž „zaoberá historicky sa vyvíjajúcim systémom, človekom a ľudskou činnosťou v ňom zahrnutou“, preto pojem „ľudský rozmer“ nie je len kritériom rozvoja pedagogického procesu, resp. „prirodzené esenciálne sily“ človeka, ale aj základ pre budovanie interakcie so študentmi. To znamená, že fenomenologický prístup, ktorý je základom interakcie, pôsobí ako meradlo rozvoja myslenia študenta, základ pre rozvoj jeho myslenia.
subjektívnosť a bude prístupom, ktorý slúži ako základ pre realizáciu najdôležitejšieho konceptu – ľudského rozmeru vzdelávania.
Ústredným pojmom tohto prístupu je slovo „fenomén“. Na základe prác E. Husserla, G. G. Shpeta, C. Merleau-Pontyho, M.K. Mamardashvili, pokúsime sa vyzdvihnúť jeho psychologický a pedagogický význam. E. Husserl teda hovorí, že skutočný proces poznania nastáva v prípade, „ak vypneme všetky transcendencie“. Inými slovami, všetko vonkajšie môže odvádzať pozornosť od skutočného poznania a brániť vám vidieť podstatu. Vonkajším pojmom môžeme chápať nielen vonkajší obraz predmetu (ktorý je zafixovaný vo vedomí, a preto sa stáva prekážkou jeho ďalšieho chápania), ale aj všeobecne akceptované chápanie niečoho, prevzaté od iného, a preto je už oslabené. znalosti s obmedzeným významom. M.K. Mamardashvili hovorí, že musíme blokovať a neutralizovať vizualizácie v našom uvažovaní, pretože „... nám bránia vidieť tie závislosti a harmónie, ktoré nemožno vizuálne pochopiť a ktoré sú skryté jasnosťou nášho predmetu. Podľa jeho názoru je potrebné, aby sa pozornosť človeka odklonila od obvyklého obsahu, „v horizontále ktorého sú všetky body obsadené mentálnymi formáciami - objektmi vonkajšieho sveta“. Fenomén je teda formovanie vedomia, v ktorom neexistujú žiadne univerzálne spojenia s vonkajším svetom. Toto nie je znázornenie predmetu reality a nie sen. Je to druh uzavretej integrity, v ktorej je vyjadrený predmet reality „tak, ako je“. M.K. Mamardashvili upozorňuje na skutočnosť, že fenomén uvedomenia sa prejavuje v prípade „zapojenia celej duše do akéhokoľvek konania, v ktorom je vyjadrený zámer človeka“. Vzniká ako reakcia na uvedomenie si dojmu, ktorý vyjadruje stav človeka, vo vonkajších podmienkach. Z toho vyplýva, že fenomenologický prístup je zakorenený v ontologických princípoch, na ktorých je založená celá výchova: zákon prirodzenej konformity, zákon ideálnej konformity, zákon subjektivity.
Fenomenologický prístup sa teda zásadne líši od predtým existujúcich. Jeho hlavnou črtou je, že umožňuje pristupovať k študentovi nie ako k nejakej danej integrite, ale ako k jednotlivcovi, ktorý má svoju vlastnú históriu, môže sa zmeniť a má na to vnútornú silu.
Aby sme ukázali možnosti fenomenologického prístupu, analyzujme jeho osobitosti v porovnaní s bežným intelektuálnym (logickým) myslením. Bežným myslením rozumieme „klasické racionálne myslenie“, založené na logických operáciách analýzy objektov vonkajšej reality – hotové modely. Zatiaľ bude naše porovnanie podmienené, keďže vo všeobecnejšom prípade je logické myslenie špeciálnym prípadom fenomenologického myslenia.
G. Husserl pri rozbore čŕt bežného myslenia prichádza k záveru, že je extrémne. Bežné logické myslenie sa teda vyznačuje obmedzeným chápaním podstaty objektu, pretože „neznáme je horizontom poznaného“. Zatiaľ čo vo fenomenologickom myslení neexistuje žiadny limit, pretože je adresované skúsenostiam samotného človeka. Keď hovoríme o skúsenosti, máme na mysli celkovú skúsenosť nahromadených vedomostí, skúseností, vzťahov a vnímania človeka. Z tohto hľadiska je vnútorná skúsenosť človeka neobmedzená a nové poznatky, ktoré sú začlenené do štruktúry skúsenosti, ju menia a obohacujú. To vedie k nasledujúcemu rozdielu. Pri zaužívanom spôsobe myslenia sa teda vec prezentuje jednostranne, presnejšie túto jednostrannosť predpokladáme, keďže jej podstatu sa snažíme pripisovať už známym modelom. Fenomenologické myslenie je založené na rôznorodosti vnímania veci, ktorá tvorí podľa vyjadrenia E. Husserla „trvalý zážitok“ v ľudskej mysli. Podstatu poznateľného teda v zásade nemožno považovať za danú raz a navždy. Po prvé, pretože človek nie je vždy rovný sám sebe a keďže vedomosti sú súčasťou ľudskej skúsenosti, výsledok jeho uvedomenia a chápania bude iný. Po druhé, samotný rozpoznateľný objekt je zakaždým iný, pretože jeho vnímanie závisí okrem iného od vonkajších podmienok: osvetlenia, polohy, vône, farby atď., čo môže spôsobiť rôzne vrstvy uvedomenia. To znamená, že poznateľný objekt „nuansuje“, ako hovorí E. Husserl, vlastné skúsenosti človeka, čo prehlbuje a rozširuje podstatu poznateľného.
Ďalší rozdiel súvisí so zvláštnosťou logického (obyčajného) myslenia. Pri bežnom myslení teda zostáva pole pozadia nezúčastnené: pocity a skúsenosti buď nie sú zastúpené vôbec, alebo sú prezentované oddelene a v najlepšom prípade sprevádzajú úvahy, ale nepôsobia ako ich zdroj, ako vo fenomenologickom myslení. S fenomenologickým poznaním sa akoby „objavilo“ pole pozadia, ktoré robí dojmy relevantnými, obohacuje a rozvíja reflexívnu aktivitu.
Ďalší rozdiel je spôsobený tým, že bežné logické myslenie je symbolické. Inými slovami, poznateľná vec je znak alebo štádium pre ďalšie poznanie. Na to reflektuje vo svojej knihe M.K. Mamardashvili. Takže v tomto prípade sa mlčky predpokladá
subjekt, premýšľajúci, v duchu počítajúci všetky možné možnosti, vie, kam ide. Ale môže kalkulovať len vtedy, keď sa poznávací objekt aj on sám nachádzajú v rovnakej oblasti kultúry - monokultúry. Svet je však rozmanitý a hlavnou ilúziou je, že nás obklopuje prázdny priestor. Fenomenologické poznanie je pritom existenciálne v tom zmysle, že v tomto prípade je ovplyvnená jednak sféra ľudskej subjektivity, jednak je neustále prítomná možnosť, že svet je iný ako na obrázku, preto človek nie je len autorom (kvalita subjektivity), ale výskumník poznateľného.
Napokon, fenomenologické poznanie je nevyhnutné a myslenie podliehajúce klasickému racionalizmu sa zastavuje pri faktoch. Jeho pochopenie však nevyplýva z faktu, ale k pochopeniu dochádza vtedy, ak „samotný človek sa etabluje ako udalosť vo svete“ a zapája sa do sveta. Deje sa tak preto, že podľa M.K. Mamardashvidi, človek nemyslí lineárne, ale zakaždým „upadá“ do myšlienky nanovo, takže sa pre neho (osobu) javí ako udalosť, v ktorej je holisticky ovplyvnený. Je nemožné byť zapojený do modelu sveta, hotového (správneho) obrazu. Inými slovami, fenomenologické myslenie je zmysluplné, to znamená, že umožňuje človeku etablovať sa vo svete podľa svojich zažitých dojmov, a teda zmeniť sa v poznaní, byť iný, ako bol predtým.
Kognitívna aktivita teda môže byť oveľa bohatšia ako jednoduché využitie (analýza, syntéza) predtým získaných informácií pre budúce poznanie. V poznaní sa v prvom rade upevňuje skúsenosť: skúsenosť skúseností, skúsenosť reflexie, skúsenosť hľadania.
Vyvodme závery z vyššie uvedeného. Fenomenologický prístup má priamy vplyv na formovanie a rozvoj ľudskej subjektivity, keďže ju oslovuje.
Medzi logickým – lineárnym myslením a fenomenologickým myslením sú značné rozdiely. Ich hlavný rozdiel spočíva v prístupe k Inému, okolitému svetu, ktorý môže byť iný, jedinečný a môže sa meniť. E. Husserl poznamenáva, že poznanie začína skúsenosťou a zostáva v skúsenosti. Tieto slová znamenajú, že poznanie začína skúsenosťou, to znamená, že v dôsledku experimentálneho poznania (individuálnej kontemplácie) si človek vytvára obraz predmetu, ktorý vidí, a identifikuje jeho podstatné vlastnosti. V tomto zmysle je poznanie náhodné, keďže „...predmet má sám o sebe originalitu“ a ako výsledok „jediného pohľadu“ je pochopená „jedná podstata“. V tomto prípade zostáva celý súbor originalít, celistvosti, jedinečnosti objektu „v zákulisí“, zostáva neznámy. Preto, aby bolo poznanie úplné, je potrebné, aby „zostalo v skúsenosti“. Je potrebné, aby v dôsledku následných úvah o tom istom predmete vznikli vo vedomí človeka ďalšie podstatné charakteristiky - a potom sa postupne vytvoril úplný obraz.
Napokon, fenomenologický prístup je ľudsko-dimenzionálny v tom zmysle, že je v súlade s princípmi súladu s prírodou, ideálneho súladu a subjektivity vo výchove človeka a zakaždým zohľadňuje aj trajektóriu výberu rozvoja osobnosti.
V článku sú uvedené črty fenomenologického prístupu vo výchove a vzdelávaní. Dnes je pojem človeka základom vzájomných vzťahov v spoločnosti. V pedagogickom procese je nevyhnutný fenomenologický prístup. Zohľadňuje sa emocionálna, vôľová, subjektívna zložka v kognitívnej činnosti človeka. V článku sú znázornené rozdiely medzi logickým a fenomenologickým myslením.
Kľúčové slová: fenomenológia, fenomenologický prístup, výchova, človek, myslenie.
Bibliografia
1. Husserl E. Idey čistej fenomenológie / E. Husserl. M.: Academic Avenue, 2009.
2. Zvenigorodskaja G.P. O fenomenológii a reflexii vo vzdelávaní /kniha pre učiteľov: učebnica. príspevok /G.P. Zvenigorodskaya.Khabarovsk:, 2002.202s.
3. Mamardashvili M.K. Klasické a neklasické ideály racionality Petrohrad: Azbuka, 2010.288 s.
4. Stepashko L.A. Filozofia výchovy: ontologické, axiologické, antropologické základy: učebnica. príspevok / L.A. Stepashko. Vladivostok: DVGU, 2008.248 s.
5. Stepin V.S. Teoretické poznatky M.: „Progress-Tradition“, 2000. 744 s.
6. Shpet G.G. Fenomén a význam / G.G. Shpet.M.: Vodnár, 1996. 192p.
Korneenko T.N. - kandidát pedagogických vied, Štátna dopravná univerzita na Ďalekom východe, Katedra fyziky, docent, [e-mail chránený]