Aký je tradičný typ? Tradičná spoločnosť: definícia
Vráťte sa späť do
Tradičná spoločnosť je spoločnosť, ktorá je regulovaná tradíciou. Zachovávanie tradícií je v ňom vyššou hodnotou ako rozvoj.
Sociálnu štruktúru v nej charakterizuje (najmä vo východných krajinách) tuhá triedna hierarchia a existencia stabilných sociálnych spoločenstiev, osobitný spôsob regulácie života spoločnosti, založený na tradíciách a zvykoch.
Tradičná spoločnosť sa vyznačuje týmito vlastnosťami:
1. Závislosť organizácie spoločenského života od náboženských alebo mytologických predstáv.
2. Cyklický, nie progresívny vývoj.
3. Kolektivistický charakter spoločnosti a nedostatok osobných začiatkov.
4. Prevládajúca orientácia skôr na metafyzické ako inštrumentálne hodnoty.
5. Autoritatívny charakter moci. Nedostatok schopnosti vyrábať nie pre okamžité potreby, ale pre budúcnosť.
6. Prevládajúce rozdelenie ľudí so špeciálnym mentálnym zložením: neaktívni jedinci.
7. Prevaha tradície nad inováciou.
Tradičná (predindustriálna) spoločnosť je spoločnosť s agrárnou štruktúrou, s prevahou samozásobiteľského poľnohospodárstva, triednou hierarchiou, sedavými štruktúrami a spôsobom sociokultúrnej regulácie založenej na tradícii.
Vyznačuje sa ručnou prácou a extrémne nízkou mierou rozvoja výroby, ktorá dokáže uspokojiť potreby ľudí len na minimálnej úrovni. Je extrémne zotrvačný, preto nie je veľmi náchylný na inovácie.
Správanie jednotlivcov v takejto spoločnosti je regulované zvykmi, normami a spoločenskými inštitúciami. Zvyky, normy, inštitúcie, posvätené tradíciami, sa považujú za neotrasiteľné a nepripúšťajú ani pomyslenie na ich zmenu.
Kultúra a sociálne inštitúcie pri plnení svojej integračnej funkcie potláčajú akýkoľvek prejav slobody jednotlivca, čo je nevyhnutnou podmienkou postupnej obnovy spoločnosti.
Moderné spoločnosti sa v mnohom líšia, no majú aj rovnaké parametre, podľa ktorých sa dajú typologizovať.
Jedným z hlavných smerov v typológii je výber politických vzťahov, formy vlády ako základ pre rozlíšenie rôznych typov spoločnosti. Napríklad spoločnosti U a I sa líšia typ vlády: monarchia, tyrania, aristokracia, oligarchia, demokracia. Moderné verzie tohto prístupu zdôrazňujú totalitný(štát určuje všetky hlavné smery spoločenského života); demokratický(obyvateľstvo môže ovplyvňovať vládne štruktúry) a autoritársky(spojenie prvkov totalitarizmu a demokracie) spoločnosti.
Základom typológia spoločnosti to má byť marxizmu rozdiel medzi spoločnosťami druh pracovnoprávnych vzťahov v rôznych sociálno-ekonomických formáciách: primitívna pospolitá spoločnosť (primitívne si privlastňujúci spôsob výroby); spoločnosti s ázijským spôsobom výroby (prítomnosť osobitného typu kolektívneho vlastníctva pôdy); otrokárske spoločnosti (vlastníctvo ľudí a využívanie otrockej práce); feudálne (vykorisťovanie roľníkov pripútaných k pôde); komunistických alebo socialistických spoločnostiach (rovnaké zaobchádzanie so všetkými vo vzťahu k vlastníctvu výrobných prostriedkov prostredníctvom odstránenia vzťahov súkromného vlastníctva).
Tradičné, priemyselné a postindustriálne spoločnosti
Najstabilnejšie v moderná sociológia sa považuje za typológiu založenú na výbere tradičné, priemyselné a postindustriálne spoločnosti
Tradičná spoločnosť(nazýva sa aj jednoduchá a agrárna) je spoločnosť s poľnohospodárskou štruktúrou, sedavými štruktúrami a metódou sociokultúrnej regulácie založenej na tradíciách (tradičná spoločnosť). Správanie jednotlivcov v ňom je prísne kontrolované, regulované zvykmi a normami tradičného správania, zavedenými spoločenskými inštitúciami, medzi ktorými bude najdôležitejšia rodina. Odmietajú sa pokusy o akékoľvek spoločenské premeny a inovácie. Pre neho charakterizované nízkou mierou rozvoja, výroba. Dôležité pre tento typ spoločnosti je etablované sociálnej solidarity, ktorú Durkheim založil pri štúdiu spoločnosti austrálskych domorodcov.
Tradičná spoločnosť charakterizuje prirodzená deľba a špecializácia práce (hlavne podľa pohlavia a veku), personalizácia medziľudskej komunikácie (priamo jednotlivcov, a nie úradníkov alebo stavovských osôb), neformálna regulácia interakcií (normy nepísaných zákonov náboženstva a morálky), prepojenie členov príbuzenskými vzťahmi (rodinný typ organizácie spoločenstva), primitívny systém riadenia spoločenstva (dedičná moc, vláda starších).
Moderné spoločnosti sa líšia v nasledujúcom funkcie: rolový charakter interakcie (očakávania a správanie ľudí sú určené sociálnym statusom a sociálnymi funkciami jednotlivcov); rozvíjanie hlbokej deľby práce (na základe odbornej kvalifikácie súvisiacej so vzdelaním a pracovnými skúsenosťami); formálny systém regulácie vzťahov (založený na písomnom práve: zákony, nariadenia, zmluvy atď.); komplexný systém sociálneho riadenia (oddelenie inštitútu riadenia, osobitných orgánov štátnej správy: politického, hospodárskeho, územného a samosprávneho); sekularizácia náboženstva (jeho oddelenie od systému vlády); zvýraznenie rôznych sociálnych inštitúcií (samoreprodukujúce sa systémy špeciálnych vzťahov, ktoré umožňujú sociálnu kontrolu, nerovnosť, ochranu svojich členov, distribúciu tovaru, výrobu, komunikáciu).
Tieto zahŕňajú priemyselné a postindustriálne spoločnosti.
Priemyselná spoločnosť- ide o typ organizácie spoločenského života, ktorý spája slobodu a záujmy jednotlivca so všeobecnými zásadami, ktorými sa riadi ich spoločné aktivity. Vyznačuje sa flexibilitou sociálnych štruktúr, sociálnou mobilitou a rozvinutým systémom komunikácie.
V 60. rokoch 20. storočia objavujú sa pojmy postindustriálne (informačný) spoločnosti (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), spôsobené prudkými zmenami v ekonomike a kultúre najvyspelejších krajín. Vedúca úloha v spoločnosti sa uznáva ako úloha vedomostí a informácií, počítačov a automatických zariadení. Jedinec, ktorý získal potrebné vzdelanie a má prístup k najnovším informáciám, má výhodnú šancu posunúť sa v spoločenskej hierarchii vyššie. Hlavným cieľom človeka v spoločnosti sa stáva tvorivá práca.
Negatívnou stránkou postindustriálnej spoločnosti je nebezpečenstvo posilňovania zo strany štátu, vládnucej elity prostredníctvom prístupu k informáciám a elektronickým médiám a komunikácie nad ľuďmi a spoločnosťou ako celkom.
Svet životaľudská spoločnosť sa stáva silnejšou podlieha logike efektívnosti a inštrumentalizmu. Kultúra vrátane tradičných hodnôt sa pod vplyvom ničí administratívna kontrola smerujúce k štandardizácii a zjednocovaniu sociálnych vzťahov a sociálneho správania. Spoločnosť čoraz viac podlieha logike ekonomického života a byrokratickému mysleniu.
Charakteristické črty postindustriálnej spoločnosti:- prechod od výroby tovaru k ekonomike služieb;
- vzostup a dominancia vysoko vzdelaných technických odborných špecialistov;
- hlavná úloha teoretických poznatkov ako zdroja objavov a politických rozhodnutí v spoločnosti;
- kontrola nad technológiou a schopnosť posúdiť dôsledky vedeckých a technických inovácií;
- rozhodovanie založené na vytváraní inteligentnej technológie, ako aj využívaní informačných technológií tzv.
To druhé je uvádzané do života potrebami začiatku formovania informačnej spoločnosti. Vznik takéhoto javu nie je v žiadnom prípade náhodný. Základom sociálnej dynamiky v informačnej spoločnosti nie sú tradičné materiálne zdroje, ktoré sú tiež do značnej miery vyčerpané, ale informačné (intelektuálne): vedomosti, vedecké, organizačné faktory, intelektuálne schopnosti ľudí, ich iniciatíva, tvorivosť.
Koncept postindustrializmu je dnes do detailov prepracovaný, má množstvo priaznivcov a stále väčší počet odporcov. Svet sa sformoval dva hlavné smery hodnotenia budúceho vývoja ľudskej spoločnosti: ekopesimizmus a technooptimizmus. Ekopesimizmus predpovedá celkové globálne katastrofa v dôsledku zvyšujúceho sa znečistenia životného prostredia; zničenie biosféry Zeme. Technooptimizmusžrebov ružovejší obraz, za predpokladu, že vedecko-technický pokrok sa vyrovná so všetkými ťažkosťami na ceste k rozvoju spoločnosti.
Základné typológie spoločnosti
V dejinách sociálneho myslenia bolo navrhnutých niekoľko typológií spoločnosti.
Typológie spoločnosti pri formovaní sociologickej vedy
Zakladateľ sociológie, francúzsky vedec O. Comte navrhol trojčlennú typológiu štádia, ktorá zahŕňala:
- štádium vojenskej dominancie;
- etapa feudálnej vlády;
- etapa priemyselnej civilizácie.
Základ typológie G. Spencer ustanovuje sa princíp evolučného vývoja spoločností od jednoduchých po zložité, t.j. od elementárnej spoločnosti k čoraz diferencovanejšej. Spencer si predstavoval rozvoj spoločnosti ako integrálnu súčasť jediného evolučného procesu pre celú prírodu. Najnižší pól vývoja spoločnosti tvoria tzv. vojenské spoločnosti, vyznačujúce sa vysokou homogenitou, podriadeným postavením jednotlivca a dominanciou nátlaku ako integračného faktora. Od tejto fázy sa cez sériu medziľahlých vyvíja spoločnosť k najvyššiemu pólu – priemyselnej spoločnosti, v ktorej dominuje demokracia, dobrovoľnosť integrácie, duchovný pluralizmus a diverzita.
Typológie spoločnosti v klasickom období rozvoja sociológie
Tieto typológie sa líšia od tých, ktoré sú opísané vyššie. Sociológovia tohto obdobia považovali za svoju úlohu vysvetľovať ju nie na základe všeobecného poriadku prírody a zákonov jej vývoja, ale na samotnej prírode a jej vnútorných zákonoch. takže, E. Durkheim snažil sa nájsť „pôvodnú bunku“ sociálneho ako takého a na tento účel hľadal „najjednoduchšiu“, najelementárnejšiu spoločnosť, najjednoduchšiu formu organizácie „kolektívneho vedomia“. Preto je jeho typológia spoločností postavená od jednoduchých po zložité, a je založená na princípe sťažovania formy sociálnej solidarity, t.j. vedomie jednotlivcov o ich jednote. V jednoduchých spoločnostiach funguje mechanická solidarita, pretože jednotlivci, ktorí ju tvoria, sú si veľmi podobní vo vedomí a životnej situácii – ako častice mechanického celku. V zložitých spoločnostiach existuje zložitý systém deľby práce, diferencované funkcie jednotlivcov, preto sú jednotlivci sami od seba oddelení v životnom štýle a vedomí. Spájajú ich funkčné spojenia a ich solidarita je „organická“, funkčná. Oba typy solidarity sú zastúpené v každej spoločnosti, ale v archaických spoločnostiach prevláda mechanická solidarita av moderných spoločnostiach organická solidarita.
Nemecká klasika sociológie M. Weber chápal sociálne ako systém nadvlády a podriadenosti. Jeho prístup bol založený na myšlienke spoločnosti ako výsledku boja o moc a udržanie si nadvlády. Spoločnosti sú klasifikované podľa typu dominancie, ktorá v nich prevláda. Charizmatický typ dominancie vzniká na základe osobnej osobitnej sily – charizmy – vládcu. Kňazi alebo vodcovia majú zvyčajne charizmu a takáto dominancia je neracionálna a nevyžaduje si špeciálny systém riadenia. Moderná spoločnosť sa podľa Webera vyznačuje právnym typom dominancie založenej na práve, ktorá sa vyznačuje prítomnosťou byrokratického systému riadenia a fungovaním princípu racionality.
Typológia francúzskeho sociológa Zh obsahuje komplexný viacúrovňový systém. Identifikuje štyri typy archaických spoločností, ktoré mali primárnu globálnu štruktúru:
- kmeňové (Austrália, americkí Indiáni);
- kmeňový, ktorý zahŕňal heterogénne a slabo hierarchizované skupiny zjednotené okolo vodcu obdareného magickými silami (Polynézia, Melanézia);
- kmeňová s vojenskou organizáciou, pozostávajúca z rodinných skupín a klanov (Severná Amerika);
- kmeňové kmene zjednotené do monarchických štátov („čierna“ Afrika).
- charizmatické spoločnosti (Egypt, Staroveká Čína, Perzia, Japonsko);
- patriarchálne spoločnosti (Homérski Gréci, Židia starozákonnej éry, Rimania, Slovania, Frankovia);
- mestské štáty (grécke mestské štáty, rímske mestá, talianske mestá renesancie);
- feudálne hierarchické spoločnosti (európsky stredovek);
- spoločnosti, ktoré viedli k vzniku osvieteného absolutizmu a kapitalizmu (iba v Európe).
V modernom svete Gurvich identifikuje: technicko-byrokratickú spoločnosť; liberálna demokratická spoločnosť postavená na princípoch kolektivistického etatizmu; spoločnosť pluralitného kolektivizmu atď.
Typológie spoločnosti v modernej sociológii
Poklasickú etapu vývoja sociológie charakterizujú typológie založené na princípe technického a technologického rozvoja spoločností. V súčasnosti je najpopulárnejšia typológia, ktorá rozlišuje medzi tradičnou, priemyselnou a postindustriálnou spoločnosťou.
Tradičné spoločnosti charakterizovaný vysokým rozvojom poľnohospodárskej práce. Hlavným odvetvím výroby je obstarávanie surovín, ktoré sa uskutočňuje v rámci roľníckych rodín; členovia spoločnosti sa snažia uspokojovať najmä domáce potreby. Základom ekonomiky je rodinná farma, ktorá je schopná uspokojiť ak nie všetky svoje potreby, tak ich významnú časť. Technický vývoj je extrémne slabý. Hlavnou metódou pri rozhodovaní je metóda „pokus-omyl“. Sociálne vzťahy sú mimoriadne slabo rozvinuté, rovnako ako sociálna diferenciácia. Takéto spoločnosti sú orientované na tradíciu, teda orientované na minulosť.
Priemyselná spoločnosť - spoločnosť charakterizovaná vysokým priemyselným rozvojom a rýchlym hospodárskym rastom. Ekonomický rozvoj sa uskutočňuje najmä vďaka extenzívnemu spotrebiteľskému postoju k prírode: na uspokojenie svojich aktuálnych potrieb sa takáto spoločnosť snaží o čo najúplnejšie rozvoj prírodných zdrojov, ktoré má k dispozícii. Hlavným odvetvím výroby je spracovanie a spracovanie materiálov, ktoré vykonávajú tímy pracovníkov v továrňach a továrňach. Takáto spoločnosť a jej členovia sa snažia o maximálne prispôsobenie sa prítomnému okamihu a uspokojenie spoločenských potrieb. Hlavnou metódou rozhodovania je empirický výskum.
Ďalšou veľmi dôležitou črtou industriálnej spoločnosti je takzvaný „modernizačný optimizmus“, t.j. absolútnu dôveru, že akýkoľvek problém, vrátane sociálneho, možno vyriešiť na základe vedeckých poznatkov a technológií.
Postindustriálna spoločnosť- ide o spoločnosť, ktorá v súčasnosti vzniká a má množstvo významných odlišností od priemyselnej spoločnosti. Ak je industriálna spoločnosť charakterizovaná túžbou po maximálnom priemyselnom rozvoji, potom v postindustriálnej spoločnosti zohrávajú oveľa výraznejšiu (a ideálne primárnu) úlohu znalosti, technológie a informácie. Navyše, sektor služieb sa rýchlo rozvíja a predbieha priemysel.
V postindustriálnej spoločnosti neexistuje viera vo všemohúcnosť vedy. Čiastočne je to spôsobené tým, že ľudstvo čelí negatívnym dôsledkom svojich vlastných aktivít. Z tohto dôvodu sa do popredia dostávajú „environmentálne hodnoty“, a to znamená nielen opatrný vzťah k prírode, ale aj pozorný postoj k rovnováhe a harmónii potrebnej pre primeraný rozvoj spoločnosti.
Základom postindustriálnej spoločnosti sú informácie, ktoré zase dali vznik inému typu spoločnosti – informačný. Podľa zástancov teórie informačnej spoločnosti vzniká úplne nová spoločnosť, vyznačujúca sa procesmi, ktoré sú opačné ako tie, ktoré prebiehali v predchádzajúcich fázach vývoja spoločností aj v 20. storočí. Napríklad namiesto centralizácie je regionalizácia, namiesto hierarchizácie a byrokratizácie - demokratizácia, namiesto koncentrácie - dezagregácia, namiesto štandardizácie - individualizácia. Všetky tieto procesy sú riadené informačnými technológiami.
Ľudia ponúkajúci služby informácie buď poskytujú, alebo ich využívajú. Napríklad učitelia odovzdávajú vedomosti študentom, opravári ich využívajú na údržbu zariadení, právnici, lekári, bankári, piloti, dizajnéri predávajú klientom svoje špecializované znalosti z oblasti zákonov, anatómie, financií, aerodynamiky a farebných schém. Nevyrábajú nič, na rozdiel od továrenských robotníkov v priemyselnej spoločnosti. Namiesto toho prenášajú alebo využívajú znalosti na poskytovanie služieb, za ktoré sú ostatní ochotní zaplatiť.
Výskumníci už používajú termín „ virtuálna spoločnosť" opísať moderný typ spoločnosti, ktorá sa formovala a rozvíjala pod vplyvom informačných technológií, najmä internetových technológií. Virtuálny alebo možný svet sa stal novou realitou v dôsledku počítačového boomu, ktorý zachvátil spoločnosť. Virtualizácia (nahradenie reality simuláciou/obrazom) spoločnosti, poznamenávajú výskumníci, je úplná, pretože všetky prvky, ktoré tvoria spoločnosť, sú virtualizované, čo výrazne mení ich vzhľad, postavenie a úlohu.
Postindustriálna spoločnosť je tiež definovaná ako spoločnosť “ postekonomický“, „post-pracovný“, t.j. spoločnosť, v ktorej ekonomický subsystém stráca rozhodujúci význam a práca prestáva byť základom všetkých spoločenských vzťahov. V postindustriálnej spoločnosti človek stráca svoju ekonomickú podstatu a už sa nepovažuje za „ekonomického človeka“; zameriava sa na nové, „postmaterialistické“ hodnoty. Dôraz sa presúva na sociálne a humanitárne problémy, pričom prioritami sú kvalita a bezpečnosť života, sebarealizácia jednotlivca v rôznych sociálnych sférach, a preto sa formujú nové kritériá blahobytu a sociálneho blahobytu.
Podľa konceptu postekonomickej spoločnosti, ktorý vyvinul ruský vedec V.L. Inozemtsev, v postekonomickej spoločnosti, na rozdiel od ekonomickej spoločnosti zameranej na materiálne obohatenie, je pre väčšinu ľudí hlavným cieľom rozvoj vlastnej osobnosti.
Teória postekonomickej spoločnosti je spojená s novou periodizáciou ľudských dejín, v ktorej možno rozlíšiť tri rozsiahle epochy – predekonomickú, ekonomickú a postekonomickú. Táto periodizácia je založená na dvoch kritériách: druhu ľudskej činnosti a povahe vzťahu medzi záujmami jednotlivca a spoločnosti. Postekonomický typ spoločnosti je definovaný ako typ sociálnej štruktúry, kde sa ekonomická aktivita človeka stáva intenzívnejšou a komplexnejšou, ale už nie je určovaná jej materiálnymi záujmami a nie je daná tradične chápanou ekonomickou realizovateľnosťou. Ekonomický základ takejto spoločnosti tvorí ničenie súkromného vlastníctva a návrat k osobnému vlastníctvu, do stavu neodcudzenia robotníka od výrobných nástrojov. Postekonomickú spoločnosť charakterizuje nový typ sociálnej konfrontácie - konfrontácia informačno-intelektuálnej elity a všetkých ľudí, ktorí do nej nie sú zaradení, angažujú sa vo sfére masovej výroby a v dôsledku toho sú vytláčaní na perifériu. spoločnosti. Každý člen takejto spoločnosti má však možnosť vstúpiť do elity sám, keďže členstvo v elite je determinované schopnosťami a znalosťami.
Odoslanie vašej dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.
Uverejnené na http://www.allbest.ru/
1. Tradičná spoločnosť
Tradičná spoločnosť je spoločnosť, ktorá je regulovaná tradíciou. Zachovávanie tradícií je v ňom vyššou hodnotou ako rozvoj. Jeho sociálnu štruktúru charakterizuje tuhá triedna hierarchia, existencia stabilných sociálnych spoločenstiev (najmä vo východných krajinách) a osobitný spôsob regulácie života spoločnosti na základe tradícií a zvykov. Táto organizácia spoločnosti sa snaží zachovať sociokultúrne základy života nezmenené. Tradičná spoločnosť je agrárna spoločnosť.
Všeobecné charakteristiky
Tradičná spoločnosť sa zvyčajne vyznačuje:
tradičná ekonómia
prevaha poľnohospodárskeho spôsobu života;
štrukturálna stabilita;
triedna organizácia;
nízka mobilita;
vysoká úmrtnosť;
nízka dĺžka života.
Tradičný človek vníma svet a zavedený životný poriadok ako niečo neoddeliteľne integrálne, posvätné a nepodliehajúce zmenám. Miesto človeka v spoločnosti a jeho postavenie sú určené tradíciou a sociálnym pôvodom.
V tradičnej spoločnosti prevládajú kolektivistické postoje, nepodporuje sa individualizmus (keďže sloboda individuálneho konania môže viesť k porušeniu zaužívaného poriadku, skúšaného časom). Vo všeobecnosti sa tradičné spoločnosti vyznačujú prevahou kolektívnych záujmov nad súkromnými. To, čo sa necení ani tak individuálna kapacita, ako miesto v hierarchii (úradník, trieda, klan atď.), ktoré človek zastáva.
V tradičnej spoločnosti spravidla prevládajú skôr vzťahy prerozdeľovania než trhová výmena a prvky trhovej ekonomiky sú prísne regulované. Je to spôsobené tým, že vzťahy na voľnom trhu zvyšujú sociálnu mobilitu a menia sociálnu štruktúru spoločnosti (najmä ničia triedu); systém prerozdeľovania môže byť regulovaný tradíciou, ale trhové ceny nie; nútená redistribúcia bráni „neoprávnenému“ obohacovaniu/ochudobneniu jednotlivcov aj tried. Snaha o ekonomický zisk je v tradičnej spoločnosti často morálne odsudzovaná a proti nezištnej pomoci.
V tradičnej spoločnosti žije väčšina ľudí celý svoj život v miestnej komunite (napríklad na dedine) a spojenie s „veľkou spoločnosťou“ je dosť slabé. Naopak, rodinné väzby sú veľmi silné. Svetonázor (ideológia) tradičnej spoločnosti je určovaný tradíciou a autoritou.
Kultúra prvotnej spoločnosti sa vyznačovala tým, že ľudské aktivity spojené so zberom a lovom sa prelínali s prírodnými procesmi, človek sa neoddeľoval od prírody, a preto neexistovala žiadna duchovná produkcia. Kultúrne a tvorivé procesy boli organicky votkané do procesov získavania prostriedkov na obživu. S tým je spojená zvláštnosť tejto kultúry – primitívny synkretizmus, teda jej nedeliteľnosť na samostatné formy. Úplná závislosť človeka od prírody, extrémne skromné vedomosti, strach z neznámeho - to všetko nevyhnutne viedlo k tomu, že vedomie primitívneho človeka od jeho prvých krokov nebolo striktne logické, ale emocionálne-asociatívne, fantastické.
V oblasti sociálnych vzťahov dominuje klanový systém. Exogamia zohrala osobitnú úlohu vo vývoji primitívnej kultúry. Zákaz pohlavného styku medzi členmi toho istého klanu podporoval fyzické prežitie ľudstva, ako aj kultúrnu interakciu medzi klanmi. Vzťahy medzi klanmi sú regulované podľa zásady „oko za oko, zub za zub“, ale v rámci klanu vládne zásada tabu – systém zákazov páchania určitého typu konania, porušovanie čo je trestané nadprirodzenými silami.
Univerzálnou formou duchovného života primitívnych ľudí je mytológia a prvé prednáboženské presvedčenia existovali vo forme animizmu, totemizmu, fetišizmu a mágie. Primitívne umenie sa vyznačuje beztvárnosťou ľudského obrazu, zvýraznením špeciálnych charakteristických generických znakov (znaky, ozdoby atď.), Ako aj častí tela dôležitých pre pokračovanie života. Spolu s komplikáciou výroby
činnosti, rozvoj poľnohospodárstva, chov dobytka v procese „neolitickej revolúcie“, zásoby vedomostí rastú, skúsenosti sa hromadia,
rozvíjať rôzne predstavy o okolitej realite,
umenie sa zlepšuje. Primitívne formy viery
sú nahradené rôznymi druhmi kultov: kultom vodcov, predkov atď.
Rozvoj výrobných síl vedie k vzniku nadproduktu, ktorý sa sústreďuje v rukách kňazov, vodcov a starších. Tak sa tvorí „elita“ a otroci, objavuje sa súkromné vlastníctvo a vzniká štát.
2. Staroveký východ: jednota a rozmanitosť
Veľké kultúry starovekého východu - staroveký Egypt, Sumer, Asýria, Babylonia a staroveký Irán, štát Chetitov a Urartu, kultúry najstarších období Číny a Indie - napriek ich rozmanitosti a rozdielom mali určitú jednotu. a spoločnú. Všetky tieto štáty sa vyznačovali prítomnosťou vidieckej komunity despotickej kráľovskej moci a zachovaním prvkov primitívnej spoločnosti v hospodárstve a kultúre.
3. Kultúra starovekého Egypta
Staroveký Egypt bol prvým štátom na Zemi, prvou mocnou, veľmocou, prvou ríšou, ktorá si nárokovala svetovládu. Bol to silný štát, v ktorom bol ľud úplne podriadený vládnucej triede. Základnými princípmi, na ktorých bola postavená najvyššia moc Egypta, bola jej nedotknuteľnosť a nezrozumiteľnosť.
Pyramídy boli postavené pre faraónov a šľachtu, aj keď podľa presvedčenia egyptských kňazov každý človek, a nielen kráľ či šľachtic, vlastnil večnú životnú silu – ka, t.j. nesmrteľnosť, za predpokladu, že pohrebný rituál bol plne dodržaný, telá nebohých však neboli balzamované - bolo to príliš drahé, ale boli jednoducho zabalené do rohoží a vyhodené do priekop na okraji cintorínov. Najstaršia z egyptských pyramíd je pyramída faraóna Džosera, postavená asi pred 3 000 rokmi! Najznámejšia a z hľadiska výmeny najvýznamnejšia je však Cheopsova pyramída. Jeho rozmery sú také, že sa dovnútra ľahko zmestí každá európska katedrála. Zbožštenie faraónov zaujímalo ústredné miesto v náboženskom kulte Egypta. V starovekom Egypte bolo veľa bohov, každé mesto ich mohlo mať niekoľko. Hlavným bol boh slnka – Ra, kráľ a otec bohov. Jedným z najvýznamnejších bohov bol Osiris – boh smrti, zosobňujúci umierajúcu a vzkriesenú prírodu. Niektoré zvieratá, rastliny a predmety boli uctievané ako stelesnenie božstva.
Faraón Amenhotep IV pôsobil ako náboženský reformátor, ktorý sa snažil zaviesť kult jedného boha. Najstaršie egyptské texty, ktoré sa k nám dostali, sú modlitby k bohom a záznamy domácností. V starovekom Egypte sa vyvinuli také klasické sochárske formy ako pyramída, obelisk, stĺp a také druhy výtvarného umenia ako sochárstvo, reliéf, monument, maľba. Astronómia sa aktívne rozvíjala. Úloha mozgu v ľudskom tele bola stanovená. Rozvinula sa matematika, boli vynájdené najstaršie hodiny v dejinách ľudstva – vodné a malé krčné slnečné hodiny, vynájdený bol aj papyrus na písanie.
Vo všeobecnosti možno rozlíšiť niekoľko znakov staroegyptskej kultúry:
1. Náboženský a pohrebný charakter.
2. Monumentalita a sila.
3. Tradičný a stabilný štýl.
4. Syntéza všetkých žánrov, v ktorých hrá architektúra hlavnú úlohu.
tradičná spoločnosť východný egypt
4. Kultúra starovekej Indie
India je jedným z najstarších centier ľudskej civilizácie s vysokou úrovňou kultúry. Problém jednoty a rozmanitosti hinduistickej kultúry priťahuje pozornosť výskumníkov. Mnohé regionálne, náboženské, kastové a etnické rozdiely vytvárajú dojem nejednotnosti. Štruktúra hinduistickej civilizácie je však založená na interakcii medzi rôznymi skupinami a úrovňami, čo vytvára nepretržité spojenie, rovnako ako jednotiacu úlohu zohrávali náboženstvá Indie, ktoré sa postupne navzájom nahrádzali.
Obyvatelia údolí Mohenjo-Daro a Harappan sa ako prví na svete naučili spriadať a tkať bavlnu. Starovekí indickí hrnčiari a klenotníci dosiahli pomerne vysokú úroveň rozvoja umenia. Najvyspelejší kanalizačný a vodovodný systém medzi starovekými východnými mestami. V mestách sa stavali dvoj- a trojposchodové budovy z pálených tehál. Harappská civilizácia, ktorá zažila vzostup, upadá a zaniká. Od polovice druhého tisícročia pred Kristom prebiehal proces vysídľovania pôvodného obyvateľstva na juh. Jeho miesto zaujímajú pastierske kmene Árijcov, ktorí si so sebou priniesli svoj jazyk, svoje mytologické predstavy a spôsob života. Z konca 2. začiatku 1. tisícročia pred Kristom sa dodnes zachovali pamiatky staroindickej literatúry - Védy. Védska literatúra je zastúpená zbierkami chválospevov a obetných formúl.
Ale napriek tomu, ako už bolo uvedené, náboženstvo hralo najdôležitejšiu úlohu v kultúre starovekej Indie. Poďme si teda vymenovať hlavné náboženstvá indickej civilizácie:
1) Brahmanizmus (1. tisícročie pred Kr.) - celý svet je len ilúzia, utrpenie je bezvýznamné, tvrdá práca, nedostatok závisti, kult predkov.
2) Hinduizmus (1. tisícročie pred n. l.) vychádza z učenia o reinkarnácii duší (reinkarnácia), zákone odplaty karmy za dobré alebo zlé správanie.
3) Budhizmus (VI. storočie) - život je utrpenie; zdrojom utrpenia je túžba; spasenie z utrpenia je možné; cesta spásy z utrpenia je zrieknutie sa svetských pokušení. Budhizmus stále zostáva jedným zo svetových náboženstiev.
Spoločným znakom všetkých týchto náboženstiev je pojem „samsára“ (cesta znovuzrodenia).
5. Kultúra starovekej Číny
Čína je najväčšia a najizolovanejšia civilizácia. Obyvatelia starovekej Číny - jedného z prvých štátov na Zemi - vytvorili zaujímavú a osobitú kultúru, materiálnu aj duchovnú. Verili, že život je stvorením božskej, nadprirodzenej sily, že všetko na svete je v pohybe a neustále sa mení v dôsledku kolízie dvoch protichodných síl – Svetla a Tmy.
O niečo neskôr sa objavilo zbožštenie kráľovskej moci. Kráľ bol uznaný za syna nebies, t.j. zástupca Boha na zemi. Veľmi silný bol aj kult predkov. Bol založený na myšlienke, že duša človeka žije aj po smrti a navyše môže zasahovať do záležitostí živých. Číňania verili, že duša zosnulého si zachovala všetky svoje doterajšie zvyky, preto spolu so zosnulým otrokom pochovávali jeho sluhov a otrokov a do hrobu uložili zbrane, šperky a náčinie.
V polovici 1. stor. BC V Číne sa formovali tri hlavné ideologické smery, ktoré sa následne pretransformovali do filozofických a náboženských systémov. Boli to taoizmus, učenie Konfucia, budhizmus, ktorý pôvodne vznikol v Indii, no čoskoro sa veľmi rozšíril v Číne. Jedným z týchto učení bol taoizmus, ktorého zakladateľom bol mudrc
Lao-c'. Pôvodnou myšlienkou taoizmu je doktrína Tao (v preklade z čínštiny cesta).
Učenie Tao môže viesť k záveru: ak všetko na svete žije, vyvíja sa, mení sa na svoj opak, potom človek musí zodpovedať Tao, život sa nakoniec normalizuje. Záver je, že človek by nemal zasahovať do prirodzeného priebehu udalostí.
Ústredné miesto v učení Konfucia zaujíma pojem „ren“ (ľudstvo) - zákon ideálnych vzťahov medzi ľuďmi v rodine, spoločnosti a štáte v súlade so zásadou: „čo si neželáte pre seba , nerob druhým."
Je známe, že už v 15. stor. BC Čína mala vyvinutý systém hieroglyfického písma, ktorý mal viac ako 2000 znakov. Začiatkom 1. tisícročia pred Kr. zahŕňajú najstaršie pamiatky starovekej čínskej literatúry - „Knihu premien“.
Číňania písali na hodváb prírodnými farbami veľmi dlho, na prelome nášho letopočtu vynašli atrament a papier, ktorý sa vyrábal z handier a kôry. V tomto čase bol pre celú krajinu zavedený jednotný list, ktorý sa neskôr stal súčasťou prvých slovníkov. V cisárskych palácoch boli vytvorené rozsiahle knižnice. Doba, kedy sa krajina zjednotila do jedného centralizovaného štátu (221 – 207 pred Kr.), bola poznačená výstavbou hlavnej časti Veľkého čínskeho múru, ktorá sa čiastočne zachovala dodnes.
Rozvinulo sa aj úžitkové umenie: výroba bronzových zrkadiel zdobených veľmi jemnými rezbami. Umelecká keramika sa zdokonaľovala, čím sa pripravila pôda pre výrobu porcelánu.
6. Islamská kultúra
V porovnaní s inými svetovými kultúrami je svet islamu relatívne mladý. Jeho vznik sa datuje do prvej polovice 7. storočia. a plné dramatických udalostí. Keďže tieto udalosti boli začlenené do moslimskej kultúry a nadobudli spoločensky významné črty, je potrebné sa pri nich trochu podrobnejšie pozastaviť.
Alah je absolútna hodnota a nie je stelesnený v ľudskom živote. Pre ľudí vždy zostáva niečím vonkajším, ležiacim mimo ich osobnej skúsenosti. Posol Alahov, Mesiáš (Mahdi), oslovuje ľudí. Zdá sa, že takýto Mahdi napravil situáciu na Zemi a obnovil spravodlivosť.
Na Zemi je sila Alaha stelesnená v moslimskej komunite, v umme. Ummah v podstate symbolizuje spoločenstvo všetkých veriacich. Život každého moslima, jeho spôsob myslenia, spôsob života a hodnotový systém prísne kontrolovala umma, mimo ktorej sa jednotlivec stal vyvrheľom a nemohol počítať so zbožnosťou a náboženskou spásou.
Pri vytváraní modlitby je potrebné dodržiavať pravidlá. Jedna z hlavných podmienok: modliaci sa musí sústrediť všetku svoju pozornosť, všetku svoju duchovnú silu len na modlitbu. Jeden z hadísov hovorí, že Všemohúci nebude počuť modlitby krutého človeka, pohlteného bezcennými myšlienkami a premoženého nízkymi túžbami.
Modlitba by mala byť krátka, ale hlboká. Počas modlitby by ste mali mať ruky zdvihnuté na úroveň ramien a po prečítaní by ste mali rukami požehnať Alaha - prejdite si dlaňami po tvári, čo sa považuje za nevyhnutný a nemenný rituál.
Pôst ramadánu má v rituáloch islamskej kultúry osobitné miesto. Dodržiava sa v deviatom mesiaci moslimského lunárneho kalendára, ktorý zaviedol Mohamed. Počas celého pôstu nemôžete celý deň jesť, piť, dotýkať sa ženy atď. Shariah tvrdí, že pôst bude prerušený, ak počas dňa olíznete čo i len kvapku dažďa, ktorá náhodou spadne na vaše pery. Všetky zákazy sa v noci rušia.
Kult púte (hadždž) tiež prispieva k pestovaniu fanatizmu medzi moslimami. Každý dospelý moslim je povinný aspoň raz v živote vykonať hadždž, teda navštíviť Mekku, sväté mesto islamu, kde sa narodil prorok Mohamed. Potom získa právo na čestný titul „Hajji“. Mekka je známa svojím chrámom – Kaabou. Verí sa, že ide o staroveký pohanský chrám, známy tým, že sa tu nachádza čierny kameň - Al-Hajar ul-Aswad, ktorý podľa legendy spadol z neba. Pre moslimov je Čierny kameň svätyňou, symbolom Alaha. Kaaba sa nazýva "dom Alahov"
Po dokončení série rituálnych akcií dostanú pútnici právo vrátiť sa domov v zelenom turbane, arabskom burnuse alebo bielej tunike s dlhými sukňami. Tento odev symbolizuje dokončenie hadždž, piaty prvok je daňou v prospech chudobných. V Koráne sa to nazýva „zakat“; (čistenie). Bohatý človek sa pred Alahom očisťuje za svoje hriechy a nadmerné bohatstvo. Zakát je dôležitý pre moslimský spôsob života, pre islamskú kultúru. Symbolizuje nielen jednotu ummy, starostlivosť bohatých o chudobných.
Uverejnené na Allbest.ru
...Podobné dokumenty
Výskum vzniku etnického spoločenstva Egypťanov. Rysy staroegyptskej mytológie, náboženstva, ich úloha vo vývoji egyptskej kultúry. Charakteristické črty architektúry, písma, výtvarného umenia, vedy, prameňov práva starovekého Egypta.
test, pridané 24.02.2010
Pojem a podstata jadra kultúry. Vlastnosti kultúry starovekého Egypta. Ustanovenia psychoanalytického konceptu kultúry (S. Freud, K. Jung). Kultúra primitívnej spoločnosti. Vlastnosti kultúry New Age. Kultúra stredoveku a renesancie.
hárok, pridaný 18.06.2010
Pojem „staroveký východ“, jeho územné a časové hranice. Ekonomická a politická štruktúra, črty umenia, vedy a kultúry. Kultúrne a náboženské tradície Indie a Číny. Veľkí myslitelia východu a zmysel ich učenia.
abstrakt, pridaný 6.11.2010
Znaky a smery vývoja umenia prvobytnej pospolitej spoločnosti. Náboženstvo a tradície starovekej Indie, Egypta, Mezopotámie, Grécka, Ríma, Kyjevskej Rusi, národov Egejského mora. Umenie stredoveku v západnej Európe. Renesancia v Taliansku.
cheat sheet, pridaný 27.10.2010
Etapy rozvoja ľudskej spoločnosti; periodizácia primitívnosti. Charakteristické črty archaickej kultúry; rané formy viery: fetišizmus, totemizmus, animizmus; mágia a náboženstvo. Vývoj kultúry a umenia v dobe kamennej, bronzovej a železnej.
kurzová práca, pridané 25.03.2011
Kultúra starovekého Egypta. Mastaba. Pyramídy. Architektúra Mezopotámie. Zikkuraty. Paláce. Egypt. Božstvá a kulty. Náboženstvo starovekého Egypta. Mumifikácia. Bohovia starovekého Egypta. Staroveká Čína. konfucianizmus. taoizmus.
abstrakt, pridaný 21.03.2007
Vizuálne a hudobné formy primitívneho umenia. Podstata varnsko-kastového systému a jeho vplyv na sociokultúrny vývoj Indie. Historická podmienenosť veku osvietenstva. Vlastnosti náboženstva starovekého Egypta. Veda v starovekých štátoch.
test, pridané 01.02.2014
Kultúra, architektúra a systém písania starovekého Egypta. Obdobia histórie a črty indickej kultúry, vznik náboženských a filozofických náuk. Staroveká Čína ako jedinečný príklad triednej hierarchie, úspechov v rozvoji štátu.
prezentácia, pridané 21.01.2013
Špecifiká formovania kultúry starovekého Egypta. Predvedecké poznanie a náboženstvo. Umenie starovekého Egypta. Herodotos celkom správne považoval Egypťanov za učiteľov geometrie. Nábrežie Nevy zdobia sfingy z červenej žuly privezené z Egypta.
abstrakt, pridaný 18.06.2006
Staroveký Egypt ako jedna z najmocnejších a najzáhadnejších civilizácií. Originalita kultúry starovekého Egypta. Základy štátnej organizácie, náboženstva. Úžasné objavy staroveku, vysoká úroveň vedy. Výnimočné výtvory architektúry a umenia.
Tradičná spoločnosť je typ verejnosti, ktorý má svoje vlastné charakteristiky. Aké vlastnosti sú charakteristické pre tradičnú spoločnosť?
Definícia
Tradičná spoločnosť je spoločenstvo, v ktorom je všetko regulované hodnotami. Oveľa viac pozornosti sa v tejto triede venuje zachovávaniu početných tradícií ako samotnému rozvoju partnerského vzťahu. Charakteristickým znakom tradičnej spoločnosti je prítomnosť rigidnej hierarchie a existencia jasného rozdelenia do tried.
Tradičná spoločnosť je agrárna. Dá sa to vysvetliť tým, že práca na pôde je súčasťou dlhodobých hodnôt, ktoré sú charakteristické pre tento typ spoločenského poriadku. Tradičná kasta sa zachovala vo svojej pôvodnej podobe v niektorých krajinách Afriky, Ázie a Východu.
Známky
Charakteristické črty tradičnej spoločnosti sú:
- Základom existencie je poľnohospodárska činnosť. Tento spôsob života je charakteristický pre stredovek. Dnes je zachovaný v niektorých krajinách Afriky, Ázie a na východe.
- Stavovsko-podnikový sociálny systém. To znamená, že verejnosť je jasne rozdelená do niekoľkých tried, ktoré sa v rámci svojej činnosti nijako neprekrývajú. Tento systém vznikol pred mnohými tisíckami rokov.
- Tradičná spoločnosť sa vyznačuje hodnotou ľudskej osoby, pretože človek je pokračovaním Boha. Z tohto dôvodu je duchovný život postavený vyššie ako materiálne bohatstvo. Človek tiež pociťuje blízky vzťah k zemi, na ktorej sa narodil, ak svojej triede.
- Zavedené tradície, ktoré jasne regulujú ľudské správanie od narodenia, rodinné vzťahy a hodnoty. Vládca má nepopierateľnú moc.
- Nízka stredná dĺžka života, ktorá je spojená s vysokou plodnosťou a rovnako vysokou úmrtnosťou.
- Dve vlastnosti charakteristické pre tradičnú spoločnosť sú úcta k vlastnej kultúre a starodávnym zvykom.
Dnes sa výskumníci zhodujú v tom, že tradičná spoločnosť je zbavená možnosti výberu z hľadiska duchovného a kultúrneho rozvoja. To výrazne spomaľuje jeho napredovanie.
Vlastnosti
Aké vlastnosti sú charakteristické pre tradičný typ spoločnosti? Uveďme ich v poradí:
- Patriarchálny spôsob života, v ktorom muž hrá hlavnú úlohu a žena je sekundárnym členom spoločnosti.
- Pocit spolupatričnosti a príslušnosti ku konkrétnej komunite.
- Keďže tradičná spoločnosť je postavená na poľnohospodárstve a primitívnych remeslách, vyznačuje sa úplnou závislosťou od prírodných síl.
- Túžba človeka zarábať nie viac, ako je potrebné na uspokojenie základných potrieb.
- Cieľom tohto typu štátu nie je rozvoj, ale udržanie ľudskej populácie. To je dôvod, prečo krajiny s takýmto životným štýlom nemajú chuť vyrábať tovar.
Tradičný typ je najskorší, pretože vznikol spolu s verejnosťou. Na prvý pohľad sa môže zdať, že v ňom neprebieha žiadny vývoj. Nie je to však pravda. Ide len o to, že tento typ komunity sa vyvíja trochu iným spôsobom ako iné odrody.
rozvoj
Ekonomicky je tradičná spoločnosť charakteristická rozvojom založeným na poľnohospodárstve. Zároveň sa materiálne výhody rozdeľujú v závislosti od sociálneho postavenia osoby.
Tradičný typ spoločnosti je charakterizovaný hodnotou redistribučných vzťahov, keď sú práva a povinnosti rozdelené v závislosti od sociálneho postavenia človeka. Zároveň človek nemá šancu zlepšiť svoje sociálne postavenie, keďže sa dedí, rovnako ako výber činnosti. Napríklad aj syn kováča bude kováčom. Okrem toho sú prísne zakázané manželstvá medzi ľuďmi z rôznych sociálnych vrstiev spoločnosti.
Tradičnú spoločnosť charakterizuje rozdelenie na komunity. Môže to byť napríklad kupecký cech, rytiersky rád alebo zlodejské korporácie. Človek mimo komunity je považovaný za vyhnanca, preto vylúčenie z nej bolo vždy jedným z najstrašnejších trestov. Človek sa rodí, žije a umiera na tej istej zemi.
Kultúra
Tradičná spoločnosť je charakterizovaná kultúrou postavenou výlučne na dodržiavaní odkazov, ktoré boli uložené počas mnohých desaťročí. Tradície sú nehmotnou súčasťou kultúry spoločnosti, ktorá sa prenáša z generácie na generáciu. Úlohou tradičnej komunity je zachovať a ctiť si vlastnú kultúru.
Náboženstvo zohráva v tomto type spoločnosti veľmi dôležitú úlohu. Osoba je služobníkom Boha alebo bohov, a preto je povinná vykonávať určité náboženské rituály.
Tradičná kultúra má tendenciu sa rozvíjať v priebehu mnohých storočí, ako napríklad čínska alebo indická.
Hodnoty tradičnej spoločnosti
V tomto type štátu sa práca považuje za povinnosť. Medzi tie najmenej prestížne a náročné patrí poľnohospodárstvo, obchod a remeslá. Najrešpektovanejšie sú duchovenstvo a vojenské záležitosti.
Ktoré hodnoty sú charakteristické pre tradičnú spoločnosť?
- Rozdelenie hmotných výhod nezávisí od toho, či človek pracuje v prospech štátu alebo mesta. Závisí to od pozície človeka. Napríklad občan z vyššej vrstvy má rádovo viac výsad.
- Túžba získať materiálne výhody, ktoré nie sú zásluhou danej triedy, spôsobuje medzi verejnosťou nepochopenie.
- Mechanizmy tradičnej spoločnosti sú zamerané na udržanie stability, nie na rozvoj.
- Vláda patrí bohatým ľuďom, ktorí sa nemusia starať o to, aby uživili svoje rodiny, čiže majú voľný čas. Zatiaľ čo ľudia z nižších vrstiev sa neustále zaoberali otázkou, ako uspokojiť základné potreby.
Základom tradičnej spoločnosti je stredná vrstva – ľudia, ktorí majú súkromné vlastníctvo, no neusilujú sa o nadmerné zbohatnutie.
Rozdelenie spoločnosti do tried
Triedne rozdelenie je základom tradičnej spoločnosti. Majetok je skupina ľudí, ktorá má určité práva a povinnosti. Príslušnosť k určitej triede sa prenáša z generácie na generáciu. Medzi triedami tradičnej stredovekej spoločnosti možno rozlíšiť:
- Vznešení ľudia, duchovenstvo, bojovníci - najvyššia vrstva ľudí. Nepotrebujú pracovať na zemi, aby uspokojili svoje potreby. Majetok majú z prvorodeného práva, rovnako ako služobníci.
- Samostatní podnikatelia – obchodníci, mlynári, remeselníci, kováči. Potrebujú pracovať, aby si udržali svoje materiálne bohatstvo, ale nie sú v službách nikoho.
- Nevoľníci sú úplne podriadení pánovi, ktorý riadi ich životy. K povinnostiam roľníka vždy patrilo obrábať pôdu, udržiavať poriadok na panstvách a plniť príkazy pána. Majiteľ mal možnosť potrestať roľníka za priestupky a sledovať všetky aspekty jeho života, vrátane osobných a rodinných vzťahov.
Takéto základy tradičnej spoločnosti sa po stáročia nezmenili.
Život v tradičnej spoločnosti
Ako už bolo uvedené, každá vrstva tradičnej spoločnosti mala svoje práva a povinnosti. Vyššie vrstvy tak mali prístup k akýmkoľvek výhodám civilizácie, ktoré spoločnosť poskytovala. Svoje bohatstvo dokázali ukázať prostredníctvom luxusného bývania a oblečenia. Okrem toho šľachta často obdarovávala duchovenstvo a armádu a darovala finančné prostriedky na potreby mesta.
Stredná vrstva mala stabilný príjem, ktorý stačil na pohodlný život. Nikto však nemal právo ani príležitosť chváliť sa bohatstvom. Nižšie vrstvy spoločnosti boli nútené uspokojiť sa len s malými dávkami, ktoré sotva stačili na uspokojenie základných potrieb. Zároveň ich práva často upravovali vyššie vrstvy. Napríklad by mohol existovať zákaz používania určitých predmetov pre domácnosť pre chudobných alebo konzumácia určitého produktu. Týmto spôsobom bola zdôraznená sociálna priepasť medzi vrstvami spoločnosti.
Tradičné spoločnosti východu
Niektoré znaky tradičného typu spoločnosti sa vo východných krajinách zachovali dodnes. Napriek industrializácii a hospodárskemu rozvoju krajín si zachovali tieto vlastnosti:
- religiozita – väčšina štátov na východe je moslimská, čo znamená, že náboženstvo zohráva veľmi dôležitú úlohu ako v živote spoločnosti, tak aj v živote jednotlivca;
- úcta k starým tradíciám je silná nielen v mocnostiach východu, ale aj v ázijských (Čína, Japonsko);
- vlastníctvo hmotného majetku závisí od triednej príslušnosti.
V modernom svete prakticky nezostali žiadne tradičné spoločnosti v klasickom zmysle. Štáty sa vyvíjajú a rozvíjajú v ekonomických, duchovných, politických smeroch, čím postupne vytláčajú hodnoty vlastné tradičnej spoločnosti.
Človek v tradičnej komunite
Pre tradičný typ spoločnosti je charakteristické vnímanie človeka ako súčasti verejnosti, v ktorej má každý určitú rolu, prevládajú osobné väzby, keďže v rámci spoločnosti možno sledovať rodinné, susedské a rodové vzťahy. Vidno to najmä na príklade ušľachtilých vrstiev spoločnosti, kde každý osobne poznal každého.
Okrem toho má každý svoju sociálnu rolu, ktorej sa počas života drží. Napríklad statkár je patrón, bojovník je ochranca, roľník je roľník.
V tradičnej spoločnosti je nemožné získať bohatstvo poctivou prácou. Tu sa dedí spolu s postavením v spoločnosti a súkromným vlastníctvom. Predpokladá sa, že moc prináša bohatstvo, nie naopak.
Stručný popis
Tradičná spoločnosť sa vyznačuje týmito vlastnosťami:
- Závislosť súkromného a spoločenského života na náboženských predstavách spoločnosti.
- Cyklický vývoj.
- Nedostatok osobnosti, prevažne kolektivistický charakter spoločnosti.
- Nepopierateľné uznanie akejkoľvek moci, patriarchátu.
- Prevládajú skôr tradície ako inovácie.
V tradičnej spoločnosti sa venuje osobitná pozornosť rodine, pretože je zameraná na plodenie. Z tohto dôvodu majú rodiny v tradičných spoločnostiach veľa detí. Pre spoločnosť je navyše charakteristický konzervativizmus, ktorý výrazne spomaľuje jej rozvoj.
Úvod
Aktuálnosť výskumnej témy je daná tým, že už niekoľko rokov sa kladie otázka, aký prístup k analýze spoločenských javov zvoliť: formačný alebo civilizačný. Tento prístup je potrebné analyzovať pri štúdiu tradičnej spoločnosti a štátu, identifikovať všetky klady a zápory civilizačného prístupu.
Teoretický vývoj témy je zakotvený v prácach mnohých vedcov, ako sú A. Toynbee, O. Spengler, P. A. Sorokin, G. Jellinek, W. Rostow.
Tento prístup študovali vedci ako V.S. Stepin, V.P. Karjakov, A. Panarin.
Tradičnú spoločnosť v civilizačnom prístupe skúmajú D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski.
Relevantnosť a teoretické rozpracovanie umožňujú zvýrazniť predmet skúmania a predmet.
Objekt je počiatočným štádiom civilizačného procesu (predindustriálneho (agrárneho)), vzhľadom na ktorý dospejeme k podrobnejšiemu poznaniu predmetu skúmania.
Predmet: Tradičná spoločnosť a agrárny štát v civilizačnom prístupe typológie štátov.
Objekt a predmet vám umožňujú načrtnúť ciele a zámery.
Cieľom štúdie je detailne preskúmať vývoj tradičnej spoločnosti a agrárneho štátu v rámci tohto prístupu.
Ciele výskumu:
1. Tradičná spoločnosť a agrárny štát;
2. Štúdium problému civilizačného prístupu v typológii štátov
Riešenie zadaných úloh sa plánuje realizovať metódami: analýza, metóda systematizácie historickej základne.
Štruktúra kurzovej práce je určená cieľmi a zámermi tohto výskumu a zahŕňa tieto časti: úvod, dve hlavné časti a záver, zoznam použitých prameňov a literatúry. Úvod určuje relevantnosť témy, teoretické spracovanie , určuje sa predmet a predmet štúdia, stanovujú sa ciele a zámery, uvádzajú sa metódy .
tradičná spoločnosť civilizačný štát
Rozvoj a formovanie tradičnej spoločnosti
Tradičná spoločnosť je spoločnosť, ktorá je regulovaná tradíciou. Zachovávanie tradícií je v ňom vyššou hodnotou ako rozvoj. Sociálny prínos v nej charakterizuje tuhá triedna hierarchia, existencia stabilných sociálnych komunít (najmä vo východných krajinách) a osobitný spôsob regulácie života spoločnosti, založený na tradíciách a zvykoch. Táto organizácia spoločnosti sa snaží zachovať sociokultúrne základy života nezmenené. Tradičná spoločnosť je agrárna spoločnosť.
Tradičná spoločnosť sa zvyčajne vyznačuje:
1. Tradičná ekonómia
2. prevaha poľnohospodárskej štruktúry;
3. Stabilita konštrukcie;
4. Majetková organizácia;
5. Nízka pohyblivosť;
6. vysoká úmrtnosť;
7. Nízka dĺžka života.
Tradičný človek vníma svet a zavedený poriadok života ako niečo neoddeliteľne integrálne, holistické, posvätné a nepodliehajúce zmenám. Miesto človeka v spoločnosti a jeho postavenie sú určené tradíciou (zvyčajne právom narodenia).
V tradičnej spoločnosti prevládajú kolektivistické postoje, nepodporuje sa individualizmus (keďže sloboda individuálneho konania môže viesť k porušeniu zavedeného poriadku, overené časom). Vo všeobecnosti sa tradičné spoločnosti vyznačujú prevahou kolektívnych záujmov nad súkromnými, vrátane nadradenosti záujmov existujúcich hierarchických štruktúr (štát, rod a pod.). To, čo sa necení ani tak individuálna kapacita, ako miesto v hierarchii (úradník, trieda, klan atď.), ktoré človek zastáva.
Jedným z tých, ktorí študovali tradičnú spoločnosť, je americký ekonóm a politický mysliteľ Walt Whitman Rostow. Vo svojich prácach „Etapy ekonomického rastu“ a „Politika a štádiá rastu“ popisuje tradičnú spoločnosť ako jednu z etáp vývoja sociálno-ekonomických trendov. V tomto prípade sa za základ berie úroveň rozvoja výrobných síl. Pre „tradičnú spoločnosť“ je podľa W. Rostow charakteristické, že viac ako 75 % pracujúcej populácie sa zaoberá výrobou potravín. Národný dôchodok sa využíva najmä neproduktívne. Táto spoločnosť je hierarchicky štruktúrovaná, politická moc patrí vlastníkom pôdy alebo centrálnej vláde Rostow W. The Stage of Economic Growth. Nekomunikatívny manifest. Cambridge, 1960. Pozri tiež: Rostow W. Proces ekonomického rastu. 2 vyd. Oxford, 1960. S. 307-331.
V tradičnej spoločnosti spravidla prevládajú skôr vzťahy prerozdeľovania než trhová výmena a prvky trhovej ekonomiky sú prísne regulované. Je to spôsobené tým, že vzťahy na voľnom trhu zvyšujú sociálnu mobilitu a menia sociálnu štruktúru spoločnosti (najmä ničia triedu); systém prerozdeľovania môže byť regulovaný tradíciou, ale trhové ceny nie; nútená redistribúcia zabraňuje „neoprávnenému“ obohacovaniu/zbedačovaniu jednotlivcov aj tried. Snaha o ekonomický zisk je v tradičnej spoločnosti často morálne odsudzovaná a proti nezištnej pomoci.
V tradičnej spoločnosti žije väčšina ľudí celý svoj život v miestnej komunite (napríklad na dedine) a spojenie s „veľkou spoločnosťou“ je dosť slabé. Naopak, rodinné väzby sú veľmi silné.
Svetonázor (ideológia) tradičnej spoločnosti je určovaný tradíciou a autoritou.
Tradičná spoločnosť je relatívne stabilná, industriálna spoločnosť neustále ožíva zmenami. Neznamená to, ako píšu niektorí novinári, že história sa zrýchľuje. Všetko ide tak, ako má byť, len priemyselná spoločnosť je stvorená pre zmenu a môže sa zmeniť, pričom zostane sama sebou; tradičná spoločnosť sa mení pomerne pomaly, ale veľmi hlboko.
Tradičná spoločnosť je spravidla malá a nachádza sa na relatívne obmedzenom území. Výraz masová spoločnosť zdôrazňuje gigantickú veľkosť industriálnej spoločnosti, pričom ju kontrastuje s relatívne malou veľkosťou tradičnej spoločnosti. To vedie k špecializácii a diverzite, ktoré sú charakteristické skôr pre sociálne jednotky (skupiny a jednotlivcov) v rámci sociálnej spoločnosti.
Existuje mnoho tradičných spoločností a všetky sú odlišné; hovoria, že majú jedno spoločné – že nie sú moderní. Moderné spoločnosti sú vo svojich základných štruktúrach a prejavoch rovnaké.
Koncept tradičnej spoločnosti pokrýva obrovskú historickú éru – od (podmienečne) patriarchálno-kmeňovej spoločnosti s dominantným mytologickým vedomím až po (aj podmienečne) koniec feudálneho obdobia, ktoré sa vyznačovalo dominanciou naturálnej ekonomiky, rozdelením. spoločnosti do tried s ich privilégiami, s dosť prísnymi, vrátane právnych, medzitriednych rozdelení, monarchickou dedičnou mocou.
Tradičná spoločnosť sa vyznačuje pomalým rastom výrobných prostriedkov, z čoho pramení predstava obmedzených výhod života dostupných pre spoločnosť (stereotyp neustáleho koláča) a možností prírody ako zdroja výhod. . Preto je dôležitým záujmom spoločnosti dodržiavať zvyčajnú mieru distribúcie dostupných prostriedkov na živobytie.
Výroba v tradičnej spoločnosti je zameraná na priamu spotrebu.
V tradičnej spoločnosti je príbuzenstvo hlavnou formou sociálnej organizácie v modernej spoločnosti ňou prestalo byť a rodina sa nielen oddelila od systému príbuzenstva, ale sa od neho aj izolovala. Väčšina súčasníkov nepozná svojich vzdialených príbuzných, povedzme, sesternice z druhého kolena po mene. Blízki príbuzní sa tiež stretávajú menej často ako predtým. Najčastejšie sú dôvodom ich stretnutia výročia a sviatky.
V tradičnej spoločnosti jednotlivec nemôže zmeniť postavenie, ktoré mu bolo dané pri narodení.
Predindustriálna socialita je založená na medziľudských vzťahoch. Vo vedeckej literatúre, keď sa aplikuje na netrhové vzťahy, je bežné používať rôzne pojmy: komunokratické, komunalistické, solidaristické, kolektivistické, asociatívne vzťahy. Každý z nich je do určitej miery opodstatnený, hoci implikuje špecifickú verziu takýchto vzťahov alebo nejaký ich aspekt. Definícia týchto vzťahov ako komunálnych alebo tradičných sa ukazuje ako príliš vágna alebo čiastočná a neodráža podstatu situácie.
Egalitarizmus v tradičných spoločnostiach koexistoval v zložitom prelínaní s princípmi hierarchie, jasne zafixovanými vo vedomí. Stupeň a charakter hierarchie sa prudko menil v závislosti od úrovne sociálnej diferenciácie. Hodnosť, kasty, triedne rozdelenia, formalizované vonkajšími znakmi a normami správania, sa stali v mysli stelesnením vnútornej hodnoty jednotlivcov. Takýto systém rozvíja nielen poslušnosť, ale aj obdiv, podriadenosť, lichôtky voči nadriadeným a postoje voči dominancii a pohŕdanie voči podriadeným. Dominancia a podriadenosť sú vnímané ako zložky vlastnej spolupatričnosti, v rámci ktorej veľký muž (dobrý panovník, statkár, vodca, úradník) poskytuje povinnú ochranu a malý sa mu odvďačí poslušnosťou.
Distribúcia v tradičnej spoločnosti úzko súvisí s rovnostárstvom a hierarchizáciou tradičnej spoločnosti a vedomia.
Bohatstvo v tradičnej spoločnosti úzko súvisí aj so systémom medziľudských vzťahov a je nevyhnutné na jeho udržiavanie. Ako už bolo spomenuté vyššie, materiálny blahobyt slúžil na potvrdenie sociálneho postavenia a plnenie povinností, ktoré ho sprevádzajú.
Bohatstvo v tradičných spoločnostiach nie je spojené s prácou a ekonomickým podnikaním. Podnikanie tiež spravidla nie je spojené s hospodárskou činnosťou. Tradičná šľachta, vlastniaca veľké bohatstvo, považuje poľnohospodárstvo za nedôstojné zamestnanie, nezlučiteľné s jej postavením, a pohŕda podnikaním. Roľníci a remeselníci v tradičnom hospodárstve nie sú schopní vyrobiť toľko, aby zbohatli a zvýšili svoju obchodnú aktivitu a nekladú si takýto cieľ. To neznamená, že v tradičných spoločnostiach neexistuje smäd po bohatstve a zisku a podnikaní vôbec - existujú vždy a všade, ale v tradičných spoločnostiach sa každá vášeň pre zisk, každý smäd po peniazoch usiluje o ich uspokojenie mimo procesu výroby. tovaru, preprava tovaru a ešte väčšia časť a obchod s tovarom. Ľudia utekajú do baní, kopú poklady, praktizujú alchýmiu a všemožnú mágiu, aby získali peniaze, pretože sa nedajú získať v rámci bežného farmárčenia. Aristoteles, ktorý najhlbšie pochopil podstatu predkapitalistickej ekonomiky, preto celkom správne považuje zarábanie peňazí za hranice prirodzenej potreby za nepatriace k hospodárskej činnosti.
Obchod v tradičných spoločnostiach má iný význam ako v moderných kapitalistických. Po prvé, tovar nie sú len výmenné hodnoty a kupujúci a predávajúci sú neosobnými účastníkmi výmeny. Tovary sú úžitkové hodnoty, nesúce znak tých spoločenských vzťahov, ktoré sú v predburžoáznych spoločnostiach spojené so spotrebou materiálnych statkov, a tieto vzťahy, symbolické a prestížne, určujú predovšetkým ceny.
Výmena v tradičných spoločnostiach presahuje len tovar. Najdôležitejším prvkom tradičných medziľudských vzťahov je služba.
Ak v tradičnej spoločnosti bola sociálna kontrola založená na nepísaných pravidlách, tak v modernej spoločnosti je založená na písaných normách: pokynoch, vyhláškach, nariadeniach, zákonoch.
Tradičné spoločnosti sú teda často najstabilnejšie, kým nenastanú zmeny. Akonáhle sa však normy a hodnoty začnú spochybňovať, ľudia zažijú prudkú devalváciu svojich túžob. Niektorí vedci túto situáciu nazývajú revolúciou rastúcich očakávaní. Je napríklad známe, že revolúcie nevznikajú tam, kde sú ľudia chudobní, ale tam, kde sa zlepšujú životné podmienky. Ide o to, že súbežne so zlepšovaním životných podmienok sa výrazne rozširujú túžby a potreby ľudí. Revolúcie a iné povstania sú najpravdepodobnejšie vtedy, keď sa prerušia obdobia zlepšovania životných podmienok a vytvorí sa priepasť medzi nárastom potrieb a poklesom príležitostí na ich realizáciu.
Pripomeňme si, že tradičné spoločnosti sa vyznačujú nielen nulovým ekonomickým rastom a túžbou po akomsi rovnostárstve, ale aj rigidným náboženským (alebo špecifickým) takzvaným dedinským systémom hodnôt, morálky a zvykov, ktorý slúži ako základ pre pocit národného spoločenstva. Najvyššími hodnotami v rámci tradičného modelu sú stabilita a poriadok, ako aj nemennosť morálnych hodnôt prenášaných z generácie na generáciu. K významným charakteristikám patrí aj izolovanosť sociálnej štruktúry, stálosť zvykov a tradícií.
Najdôležitejšou charakteristikou ekonomiky tradičných spoločností je, že spotreba, fyzicky potrebná aj prestížna, je určená sociálnym postavením. Postavenie v tradičnej spoločnosti je zároveň životnou potrebou jednotlivca a úroveň spotreby je navrhnutá tak, aby to demonštrovala.
Hodnota práce v tradičných spoločnostiach je nejednoznačná. Dôvodom je existencia dvoch subkultúr (vládnucich a produkujúcich tried) a určitých náboženských a etických tradícií. Ale vo všeobecnosti má nútená fyzická práca nízky sociálny status. Zmeny v hodnote práce sú spojené so šírením kresťanstva. Už stredovekí teológovia považovali prácu za nevyhnutnú činnosť, pretože prispievala k spravodlivému životnému štýlu. Práca sa uznáva ako hodná chvály ako umŕtvovanie tela, odčinenie za hriech, ale nemali by ju sprevádzať ani myšlienky na získanie alebo obohatenie. Pre svätého Benedikta je práca nástrojom spásy, pretože umožňuje pomáhať druhým (kláštorná almužna) a pretože zamestnaním tela a mysle odháňa hriešne pokušenia. Práca je cenná aj pre jezuitov, pre ktorých je dobrá práca poslaním, ktoré nám Pán zveril na Zemi, cestou k účasti na božskom stvorení sveta. Človek je povinný pracovať a účelom práce je uspokojovať potreby, odstraňovať zaháľanie a robiť charitu.
V patriarchálnom systéme (tradičnej spoločnosti) sú takmer všetky normy ekonomického správania, až po kvantitatívne parametre výroby a distribúcie konkrétnych statkov, takmer nezmenené. Tvoria sa a existujú doslova ako integrálna súčasť samotnej ekonomickej entity.
Preto nie je bazár v tradičných spoločnostiach len miestom obchodu. V prvom rade je to miesto komunikácie, kde sa nielen uzatvárajú transakcie, ale nadväzujú aj medziľudské vzťahy.
Zmyslom ekonomickej činnosti v tradičných spoločnostiach nie je len zabezpečiť si potrebné produkty, ale aj (aspoň na úrovni normatívnej etiky) mravné zdokonaľovanie je cieľom distribúcie udržiavať stabilný spoločenský (božský) poriadok. Rovnaký cieľ sa dosahuje výmenou a spotrebou, ktoré majú do značnej miery statusový charakter. Nie je prekvapujúce, že podnikanie a ekonomická činnosť nie sú hodnotami pre túto kultúru, pretože podkopávajú poriadok ustanovený Bohom, porušujú základy poriadku a spravodlivosti http://www.ai08.org/index (elektronický zdroj). Veľký technický slovník..
Ako sme pochopili, tradičná spoločnosť je agrárna spoločnosť, ktorá sa formuje v štátoch agrárneho typu.
Navyše, takáto spoločnosť môže byť nielen vlastníkom pôdy, ako bola spoločnosť starovekého Egypta, Číny alebo stredovekej Rusi, ale aj založená na chove dobytka, ako všetky kočovné stepné mocnosti Eurázie (Turkický a Chazarský kaganát, ríša Džingischán atď.). A to aj pri rybolove vo výnimočne bohatých pobrežných vodách južného Peru (v predkolumbovskej Amerike).
Pre predindustriálnu tradičnú spoločnosť je charakteristická dominancia redistribučných vzťahov (t. j. distribúcia v súlade so sociálnym postavením každého z nich), ktoré môžu byť vyjadrené rôznymi formami: centralizované štátne hospodárstvo starovekého Egypta alebo Mezopotámie, stredoveká Čína; Ruská roľnícka komunita, kde sa prerozdelenie vyjadruje pravidelným prerozdeľovaním pôdy podľa počtu jedákov atď.
V modernom svete sa typy agrárnych štátov stále zachovávajú. Predindustriálny typ sociálnej organizácie dnes dominuje vo väčšine krajín Afriky, v mnohých krajinách Latinskej Ameriky a južnej Ázie.
V ďalšej kapitole sa pozrieme na agrárnu spoločnosť v civilizačnom prístupe typológie štátov. Význam poľnohospodárskeho stavu v tomto prístupe.