Activitate socială și interacțiune socială. Activitatea socială ca bază a vieții sociale Activitatea socială și componentele ei
Conceptul de „acțiune socială (activitate)” este specific doar omului ca ființă socială și ocupă unul dintre cele mai importante locuri în știința „sociologiei”.
Fiecare acțiune umană este o manifestare a energiei sale, determinată de o anumită nevoie (interes), care dă naștere unui scop pentru satisfacerea lor. În efortul de a atinge un obiectiv mai eficient, o persoană analizează situația și caută cele mai raționale modalități de a asigura succesul. Și ceea ce este deosebit de important este că acționează cu interes propriu, adică privește totul prin prisma interesului său. Trăind într-o societate de oameni ca ei, care, respectiv, au propriile interese, subiectul de activitate trebuie să-i țină seama, să coordoneze, să înțeleagă, să se concentreze asupra lor: cine, ce, cum, când, cât etc. În acest caz acțiune capătă caracter social acțiunile, adică trăsăturile caracteristice ale acțiunii sociale (activității) sunt înțelegerea și orientarea către interesele celorlalți, capacitățile acestora, opțiunile și consecințele dezacordurilor. În caz contrar, viața într-o anumită societate va deveni necoordonată și va începe lupta tuturor împotriva tuturor. Datorită importanței enorme a problemei activității sociale pentru viața societății, a fost considerată de sociologi celebri precum K. Marx, M. Weber, T. Parsons și alții.
Din punctul de vedere al lui K. Marx, singura substanță socială, creând omulși forțele sale esențiale și, prin urmare, societatea ca sistem de interacțiune între mulți indivizi și grupurile lor, este activitate umană activăîn toate sferele sale, în primul rând în producție și muncă.
În procesul unei astfel de activități, se creează o lume specific umană, care se realizează ca o realitate obiectivă dată cultural și istoric omului, nu numai contemplată și cunoscută de om, ci și creată material și spiritual, transformată de el. Potrivit lui Marx, în activitatea socială apar dezvoltarea și autodezvoltarea omului, puterile, abilitățile sale esențiale și lumea spirituală.
M. Weber a adus o contribuție foarte semnificativă la înțelegerea și interpretarea activității cu teoria sa despre „acțiunea socială”. Potrivit acesteia, o acțiune devine socială atunci când:
- are sens, adică vizează atingerea unor scopuri clar înțelese de individ însuși;
- motivat în mod conștient, iar motivul este o anumită unitate semantică care apare actorului sau observatorului ca un motiv demn pentru o anumită acțiune;
- semnificativă din punct de vedere social și orientată social către interacțiunea cu alte persoane.
M. Weber a propus o tipologie a acţiunilor sociale. În primul caz, o persoană acționează conform principiului „cele mai bune mijloace sunt cele care ajută la atingerea scopului”. Potrivit lui M. Weber, aceasta intenționat tip de acțiune. În al doilea caz, o persoană încearcă să determine cât de bune sunt mijloacele de care dispune, dacă pot dăuna altor persoane etc. În acest caz, se vorbește despre valoare-raţională tip de acţiune (acest termen a fost propus şi de M. Weber). Astfel de acțiuni sunt determinate de ceea ce trebuie să facă subiectul.
În al treilea caz, o persoană va fi ghidată de principiul „toată lumea face asta”, și, prin urmare, conform lui Weber, acțiunea sa va fi tradiţional, adică acțiunea sa va fi determinată de norma socială.
În cele din urmă, o persoană poate lua măsuri și poate alege mijloace sub presiunea sentimentelor. Weber a numit astfel de acțiuni afectiv.
Ultimele două tipuri de acțiuni, în esență, nu sunt sociale în sensul strict al cuvântului, deoarece nu au un sens conștient care stă la baza acțiunii. Doar acțiunile intenționate și valoro-raționale în sensul deplin al cuvântului sunt acțiunile sociale care au o importanță decisivă în dezvoltarea societății și a omului. Mai mult, tendința principală în desfășurarea procesului istoric, conform lui M. Weber, este deplasarea treptată, dar constantă, a comportamentului rațional-valoare prin comportament orientat spre scop, întrucât omul modern crede nu în valori, ci în succes. Raționalizarea tuturor sferelor de activitate, conform lui Weber, este soarta civilizației occidentale, unde totul este raționalizat: modul de agricultură, punerea în aplicare a politicii, sfera științei, educația, cultura și chiar gândirea oamenilor, a lor. modul de a simți, relațiile interpersonale, modul lor de viață în general.
Înțelegerea și interpretarea sociologică a acțiunii sociale a fost semnificativ aprofundată și îmbogățită de celebrul sociolog american T. Parsons, mai ales în lucrările sale „Structura acțiunii sociale”și „Către o teorie generală a acțiunii”.
Conform acestui concept, acțiunea socială reală include 4 elemente:
- subiect – actor, care nu este neapărat un individ, ci poate fi un grup, o comunitate, o organizație etc.;
- mediu situațional, care include obiecte, obiecte și procese cu care actorul intră în anumite relații. Un actor este o persoană care se află întotdeauna într-un anumit mediu situațional; acțiunile sale sunt un răspuns la un set de semnale pe care le primește de la mediu, incluzând atât obiecte naturale (clima, mediu geografic, structură biologică umană), cât și obiecte sociale;
- set de semnale și simboluri, prin care actorul intră în anumite relații cu diverse elemente ale mediului situațional și le atribuie un anumit sens;
- sistem de reguli, norme și valori, care ghidează acțiunile actorului, dându-le intenție.
După ce a analizat interacţiunea elementelor acţiunii sociale, T. Parsons a ajuns la o concluzie fundamentală. Esența sa este aceasta: acțiunile umane au întotdeauna caracteristicile unui sistem, așadar Accentul sociologiei ar trebui să fie pe sistemul de acțiune socială.
Fiecare sistem de acțiune, conform lui T. Parsons, are premise și operații funcționale, fără și în plus față de care nu este capabil să acționeze. Orice curent sistem are patru premise funcționale și efectuează cele corespunzătoare patru funcții principale. Primul dintre care este adaptare, care vizează stabilirea de relații favorabile între un sistem de acțiune și mediul său. Cu ajutorul adaptării, sistemul se adaptează mediului și limitărilor acestuia, adaptându-l la nevoile sale. A doua funcție este atigerea scopului. Realizarea obiectivelor constă în definirea obiectivelor sistemului și mobilizarea energiei și resurselor acestuia pentru a le atinge. Integrare-al treilea o funcţie care este parametru stabilizator sistemul curent. Acesta are ca scop menținerea coordonării între părțile sistemului, conectivitatea acestuia și protejarea sistemului de schimbări bruște și șocuri majore.
Orice sistem de acţiune socială trebuie să asigure motivare a actorilor săi, care constituie a patra funcție.
Esența acestei funcții este de a oferi o anumită sursă de motivații - un rezervor și o sursă de energie necesare funcționării sistemului. Această funcție are ca scop asigurarea faptului că actorii rămân fideli normelor și valorilor sistemului, precum și orientarea actorilor către aceste norme și valori, deci, la menținerea echilibrului întregului sistem. Această funcție nu atrage imediat atenția, așa că a numit-o T. Parsons latent.
Motiv- intern, subiectiv-personal motivația de a acționa, care împinge o persoană la acțiune. După ce am definit componentele, putem prezenta un algoritm de acțiune socială. Valorile sociale, împreună cu motivul, generează un interes corespunzător pentru subiectul de activitate. Pentru realizarea interesului se stabilesc anumite scopuri și obiective, în conformitate cu care actorul (actorul) implementează realitatea socială, străduindu-se să atingă scopul.
După cum vedem, motivația acțiunii sociale include individual scop și orientare către ceilalți, posibilul lor răspuns. Prin urmare, conținutul specific al motivului va fi o sinteză a potențialului public și personal, obiectiv și subiectiv, format și educat al subiectului activității sociale.
Conținutul specific al motivului este determinat de modul în care aceste două laturi ale unui singur întreg, condițiile obiective diverse și factorul subiectiv vor fi legate: calități speciale ale subiectului de activitate, precum temperamentul, voința, emoționalitatea, perseverența, determinarea etc. .
Activitățile sociale sunt împărțite la diverse feluri:
- material-transformator(rezultatele sale sunt diverse produse ale muncii: pâine, îmbrăcăminte, mașini, clădiri, structuri etc.);
- educational(rezultatele sale sunt concretizate în concepte științifice, teorii, descoperiri, în tabloul științific al lumii etc.);
- orientat spre valoare(rezultatele sale sunt exprimate în sistemul de valori morale, politice și de altă natură existent în societate, în conceptele de datorie, conștiință, onoare, responsabilitate, în tradiții istorice, obiceiuri, idealuri etc.);
- comunicativ, exprimat în comunicare o persoană cu alte persoane, în relațiile lor, în mișcările politice etc.;
- artistic,întruchipată în crearea și funcționarea valorilor artistice (lumea imaginilor artistice, stilurilor, formelor etc.);
- sport, realizat în realizări sportive, dezvoltare fizică și îmbunătățire personală.
Întoarce-te la
Există diferite clasificări ale activităților. În funcție de natura relației cu lumea înconjurătoare și de interacțiune, activitatea socială este împărțită în mai multe tipuri.
Cele mai importante dintre ele sunt:
Activitate material-transformatoare (rezultatele ei sunt diverse produse ale muncii: pâine, îmbrăcăminte, mașini, clădiri, structuri etc.);
activitatea cognitivă (rezultatele ei sunt concretizate în concepte științifice, teorii, descoperiri, în tabloul științific al lumii etc.);
orientare către valoare (rezultatele sale sunt exprimate în sistemul de valori morale, politice și de altă natură existent în societate, în conceptul de conștiință, onoare, responsabilitate, în tradiții istorice, obiceiuri, idealuri etc.);
comunicativ, exprimat în comunicarea unei persoane cu ceilalți oameni, în relațiile acestora, în dogmele culturilor, viziunilor asupra lumii, mișcărilor politice etc.;
artistică, concretizată în crearea și corporatizarea valorilor artistice - lumea imaginilor artistice, stilurilor, formelor etc.;
sport, realizat în realizări sportive, în dezvoltare și perfecționare fizică;
politice, desfășurate în sfera politică a societății și asociate cu acapararea, păstrarea, întărirea și exercitarea puterii, cu protecția intereselor politice ale anumitor clase, straturi, mișcări socio-politice, țări și coaliții ale acestora. Conform structurii sale operaționale, activitatea socială include mai multe componente interdependente. Punctul de plecare dintre ele este nivelul de conștientizare - o acțiune conștientă sau inconștientă.
A doua componentă, care formează nucleul activității, este procesul de acțiune, adică. un sistem de mișcări care vizează un obiect cu scopul de a-l apropia sau de a-l schimba. Acțiunile efectuate de o persoană pot fi îndreptate nu numai către obiecte, ci și către oamenii din jurul lor. Apoi devin un act de comportament – un act (când sunt săvârșite în conformitate cu normele morale, legale și de altă natură existente în societate) sau o infracțiune (dacă le contrazic).
În plus, activitățile sociale pot fi împărțite în constructive și distructive. Rezultatele primelor sunt orașe, sate, fabrici construite, cărți scrise, tratamentul și educația copiilor. Activitatea distructivă se manifestă prin distrugerea a tot ceea ce este creat de mâinile omului: distrugerea templelor, caselor, războaiele care distrug viața normală a unei persoane. Această activitate poate fi desfășurată de diferite persoane care efectuează mai multe tipuri de activități. Din punctul de vedere al semnificației și rolului activității în dezvoltarea socială, este foarte important să o împărțim în reproductivă și productivă, sau creativă. Prima dintre ele este asociată cu obținerea sau reproducerea unui rezultat deja cunoscut folosind metode și mijloace cunoscute. Al doilea vizează dezvoltarea de noi scopuri, noi scopuri și noi mijloace și metode corespunzătoare acestora, sau atingerea scopurilor cunoscute cu ajutorul unor mijloace noi, neutilizate anterior.
Viața unui om modern imposibil în afara societății.
Interacționând cu societatea în ansamblu și cu părțile sale individuale în special, asigurăm viața noastră de zi cu zi, satisfacem nevoia de comunicare, dezvoltare personală și auto-realizare.
Asa de care este esența activitatea socială umană și ce legi se supune?
Care este statutul social al unei persoane? Aflați despre asta de la noi.
Concept
Ce este activitatea socială?
În sensul său general activitate este orice acțiune care vizează schimbarea lumii din jurul nostru, atât materială, cât și spirituală.
Obiectul de activitate Orice obiect, proces sau idee poate servi, iar rezultatul său este transformarea acestui obiect sau crearea de noi obiecte.
De exemplu, activitatea profesională în orice meșteșug este crearea unui obiect complet dintr-un grup de materiale folosind instrumentele, mijloacele și cunoștințele pe care le deține maestrul.
Conceptul de activitate socială este oarecum mai profund. Ea ține cont de relația acestui proces cu societatea, indică semnificația activității umane în sistemul de fundații și valori ale unui anumit grup de oameni.
Există așa ceva scopurile activității sociale:
- satisfacția vieții, obținerea materialului sau idealului (nematerial);
- construirea unei imagini subiective a realității înconjurătoare, stimulând gândirea;
- transformarea realității în cadrul întregii societăți sau a acesteia;
- dezvoltarea psihologică și autorealizarea unei persoane.
În cele din urmă, pentru fiecare mentalitate și mod de a gândi, unul dintre obiective devine principalul, iar celelalte doar îl completează.
Cu toate acestea, acestea obiectivele sunt strâns legate între ele— prin excluderea unuia din sistemul general, o persoană distruge restul.
Acțiunile lui sunt luate caracter distructiv, având ca rezultat încetarea dezvoltării sau degradarea gândirii, abilităților și aptitudinilor.
De exemplu, artiștii, lipsiți de oportunitatea de a se dezvolta creativ, experimentează experiențe interne dificile, apatie și pierderea puterii, ceea ce îi împiedică să atingă alte obiective sociale.
Manifestări
Care sunt manifestările sale? Analizând cele de mai sus, putem ajunge la concluzia că activitatea este, în primul rând, schimbare, transformare. Orice activitate socială se bazează pe patru componente:
![](https://i1.wp.com/psyholic.ru/wp-content/uploads/2018/10/zhiznenny-e-tseli-cheloveka-300x203.jpg)
În ciuda faptului că orice schimbare are loc simultan în întregul complex al acestor componente, gradul influenței sale nu este același.
Astfel, activitatea îndreptată către un obiect material se numește acțiune, iar activitatea îndreptată către o persoană, un grup sau o societate se numește act.
Modificări interne- subiect de filozofie și psihologie, ele sunt exprimate în gândurile și sentimentele unei anumite persoane.
Și numai evenimentele și fenomenele care joacă rolul unui factor extern nu pot fi influențate de o persoană.
Structură și componente
Surse independente oferă o varietate de teorii despre structura activității sociale, dar toate sunt de acord asupra unui singur lucru - Această structură se bazează pe două criterii fundamentale: practic și spiritual.
Ele se completează și se stimulează reciproc și determină componentele oricărei activități umane. De obicei, se joacă rolul acestor componente:
![](https://i0.wp.com/psyholic.ru/wp-content/uploads/2018/10/1497740-300x225.jpg)
Este de remarcat faptul că aceste componente ale activității s-au format în zorii civilizației; în multe feluri, ele au devenit catalizatorul proceselor de creare și dezvoltare a societății.
Toate transformare socială care au avut loc în istoria omenirii se bazează pe motive, scopuri și productivitate.
Tipuri și forme
Conceptele de tipuri și forme de activitate socială nu sunt sinonime.
Vedere indică natura relației dintre o persoană și obiectul de activitate și formă precizeaza acest caracter, tinand cont de modul in care se realizeaza obiectivele.
De obicei sunt șase Principalele tipuri de activitate socială:
- material-transformator- vizând crearea de obiecte de muncă ca beneficii necesare ale lumii materiale;
- științifice și educaționale- consta in efectuarea de cercetari si experimente, crearea de concepte, teorii si modele, dezvoltarea si concretizarea mijloacelor sau metodelor de lucru si cunoastere;
- artistice și estetice— satisface atât subiectul activității, cât și alte persoane;
- valoare— conduce la schimbări în sistemul existent de valori morale, sociale, politice și de altă natură;
- comunicativ- reflectat în interacțiunea umană cu indivizii și societatea, schimbul de cultură și modernizarea societății;
- sănătate— care vizează conservarea și menținerea vieții și sănătății oamenilor.
Dacă granițele dintre tipurile de activitate socială sunt strict definite, atunci formele sale nu au nici un număr exact, nici restricții externe clar exprimate.
Cutare sau cutare formă devine un derivat al experienței generațiilor și are trăsături specifice determinate de condițiile formării ei în fiecare grup social specific. Cele mai tipice forme de activitate socială sunt:
![](https://i0.wp.com/psyholic.ru/wp-content/uploads/2018/10/2784c7a21c016f0120775867931b9fe0.jpg)
Într-o societate ideală, fiecare individ îmbină armonios toate formele de activitate socială, contribuind nu numai la dezvoltarea personală, ci și la dezvoltarea societății în ansamblu.
În practică, o astfel de situație este rar întâlnită, cel mai adesea o persoană se concentrează pe una sau mai multe forme, iar restul sunt dezvoltate doar într-o măsură suficientă pentru a realiza scopul principal al activității sociale.
Niveluri și criterii
Nu există și nu poate exista un singur sistem de evaluare a activității sociale, a semnificației acesteia în sferă și a relațiilor sociale.
Cu toate acestea, putem evaluează rolul rezultatelor activităților indivizilor și gradul de semnificație a acestora pentru alțiiîntr-un stadiu sau altul al dezvoltării societăţii.
Deci, orice rezultat ar putea fi:
- creativ, adică reproductiv, inovator, care vizează crearea a ceva nou sau îmbunătățirea cunoscutului;
- conservator, adică nu are o valoare deosebită pentru contingentul pe care îl poate influența, dar nici nu are un efect distructiv;
- distructiv, adică afectarea negativă a lumii materiale și/sau a sistemului de norme, valori, fundamente și reguli existente într-un grup social.
Un rezultat conservator este mai mult un fenomen teoretic decât practic, pentru că, într-un fel sau altul, orice activitate presupune schimbări. Și cum vor fi acestea determină semnificația motivelor și obiectivelor, precum și alegerea modalităților de a le atinge.
Experiență socială
Orice interacțiune activă într-un mediu social presupune formarea unei experienţe specifice. În relațiile interpersonale, se manifestă sub formă de simpatie sau antipatie; atunci când interacționează cu un grup social, experiența se reflectă în poziția dobândită a persoanei și în natura comunicării sale.
Experiență socială se reflectă în modul de gândire al individului, participă la formarea viziunii sale asupra lumii, a atitudinii față de anumite procese, fenomene, acțiuni și fapte. Se disting următoarele componente ale experienței sociale:
![](https://i0.wp.com/psyholic.ru/wp-content/uploads/2018/10/1497740.jpg)
Contrar credinței populare, experiență socială- aceasta nu este suma informațiilor primite, ci rezultatul analizei și transformării acesteia. Ea conduce la progresul relațiilor sociale, deoarece duce la modernizarea activității sociale, la transformarea formelor de activitate umană și de comunicare.
Activitatea nu este o proprietate înnăscută, ci o proprietate dobândită. Abilitatea pentru aceasta este dezvoltată în procesul de dezvoltare personală, iar caracterul este determinat de calitățile interne ale unei persoane și de influența mediului extern.
Prin urmare, să se asigure deplina activitate constructivă a tuturor membrilor societății comunitatea sistemului lor de valori este importantă, mediu sănătos psihologic, intelectual și emoțional în cadrul grupurilor individuale.
Ce este activitatea socială și de ce este importantă:
Introducere
Capitolul I Abordări conceptuale ale studiului activității sociale
1. Problema activității sociale în filosofie 12
2. Natura duală a activității sociale 37
3. Structura ciclică a activității sociale 60
Capitolul doi Parametrii activității sociale
1 . Factorul de libertate în activitățile sociale 78
2. Raționalitatea în activitățile sociale 98
3. Aspecte valorice ale activității sociale 115
Concluzia 129
Note 134
Bibliografie
Introducere în lucrare
Întreaga varietate a fenomenelor sociale reprezintă în esența sa unul sau altul tip de activitate socială a oamenilor. Activitatea umană reprezintă, parcă, o esență secretă ascunsă, principiul fundamental, substanța a tot ceea ce este social. Filosofia modernă vede în activitatea socială punctul de plecare al întregului sistem complex de relaţii sociale, un mijloc de integrare a diverselor domenii ale cunoaşterii sociale. În filosofia socială, conceptul de activitate determină baza inițială esențială a existenței umane. Activitatea umană, a cărei formă primară este producția de instrumente, este întotdeauna desfășurată de el în cadrul totalității relațiilor sociale.
Cu alte cuvinte, doar studiul activității creează condițiile necesare dezvăluirii naturii relațiilor sociale și a genezei lor. Acest lucru are mare sens pentru filosofia socială, a cărei construcție este recomandabilă să începem cu conceptul de activitate.
În ciuda faptului că activitatea a fost studiată fructuos de mult timp, aceasta are încă probleme nerezolvate. Aceasta este, în primul rând, structura activității, relația dintre material și ideal în activitate, punerea în aplicare a libertății, raționalității și valorilor sociale în ea. Pe studiul acestor probleme se va concentra atenția noastră.
» Gradul de dezvoltare a problemei. Conceptul de activitate cu
timpurile străvechi a fost dezvoltată în filosofia idealistă și mai ales profund în filosofia clasică germană (Kant, Fichte, Hegel, Schelling). Lucrările lui Hegel despre logica dialectică au descris tiparele universale de activitate, dezvoltarea sa istorică în procesele de transformare a naturii și a lui însuși de către om.
În anii 70-80 s-au efectuat cercetări serioase legate de
" diverse aspecte filozofice şi logice ale conceptului de activitate. Pot fi identificate o serie de clarificări fundamentale ale acestui concept. Cele mai interesante dintre ele sunt următoarele. Acesta este un accent deosebit pe faptul că activitatea există doar într-un sistem de relații materiale de producție socială obiective și necesare, care apar independent de voința și conștiința oamenilor. De asemenea, este foarte important să relevăm sensul integrității activităților implementate
I de către un subiect uman în procesul de stabilire și atingere a unui scop, adică. V
procesul de stabilire a obiectivelor.
În acest sens, este necesar să subliniem lucrările talentatului filozof sovietic E.V. Ilyenkov. Lucrările sale prezintă un concept original al funcționării conștiinței (ideal) în activitatea socială. Idei lui Ilyenkov E.V. în timpul vieții sale au fost aspru criticate de știința filozofică oficială. Exact asta
% circumstanțele și moartea prematură l-au împiedicat să-și ducă sarcina planificată de a înțelege idealul la concluzia lui logică.
Trebuie remarcat faptul că împreună cu înțelegerea activității holistice la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. au fost dezvoltate idei referitoare în principal la o componentă atât de esențială precum acțiunea. Astfel, J. Dewey, în concordanță cu filosofia pragmatismului, a creat o teorie a acțiunilor care au fost interpretate ca conținut instrumentalist al omului.
| concepte. M. Weber, analizând diferite tipuri de acțiuni sociale individuale, a evidențiat semnificația specială a sistemelor de valori în ele
b și orientare. J. Piaget, pe o bază logico-matematică și psihologică, a propus un concept detaliat al acțiunii umane și al inteligenței operaționale.
Interesează și cartea savantului finlandez J. Engeström. Deși este dedicat în principal problemelor educației pentru dezvoltare, autorul său și-a conturat mai întâi pe bună dreptate aparatul său conceptual de analiză.
activitatea umană holistică și a analizat principalele
direcţiile de studiu ale acesteia care s-au dezvoltat în lumea umaniste. La
În acest sens, a identificat următoarele domenii: 1) studiul sistemelor de semne (C. Pierce, K. Popper); 2) studiul intersubiectivității (M. Mead); 3) studii ale școlii cultural-istorice (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev).
Teoria psihologică generală a activității bazată pe concepții sociale și filozofice, începând cu anii 1920, a fost creată de mulți oameni de știință, dar
Am adus o contribuție deosebit de remarcabilă la aceasta de către S.L. Rubinstein și A.N. Leontiev.
În țările occidentale apar diverse versiuni ale teoriei psihologice a activității (de exemplu, teoria psihologului german K. Holzkamp).
În anii 1980, știința a discutat problema relației dintre categoriile de activitate și comunicare. B.F. Lomov a formulat poziția că comunicarea este unul dintre aspectele stilului de viață al unei persoane, nu mai puțin semnificativ decât activitatea.
Eu A.N. Leontiev a subliniat sensul socio-istoric
activitatea unei persoane individuale, legătura acesteia cu procesele de comunicare materială și verbală a oamenilor. Cu toate acestea, trebuie menționat că A.N. Leontiev nu a organizat niciodată studii experimentale menite în mod special să studieze tiparele psihologice ale procesului de internalizare ca o tranziție de la activitatea comună (colectivă) la implementarea sa individuală. Aceste studii au început
| desfăşurat intens în Rusia în anii 1970-80. Lucrări similare au fost stabilite în unele ţări occidentale. Rezultatele acestor studii
Pot deveni o bază experimentală pentru dezvoltarea unei teorii moderne a procesului de internalizare, ale cărei premise au fost create în timp util de L.S. Vygotski.
Legăturile dintre activitățile colective și cele individuale sunt studiate pe larg în multe țări (lucrări de A. Perret-Clermont, V.V. Rubtsov, Yu. Engestrem etc.). Și este foarte important ca analiza rezultatelor acestor studii să urmărească identificarea structurii și funcțiilor specifice fiecărei forme de activitate. Să observăm că unii oameni de știință încă neagă faptul însuși al internalizării activității colective holistice; prin urmare, este necesar să se descrie mai precis, cuprinzător și precis diferitele etape ale acestui proces, subliniind semnificația deosebită a condițiilor de implementare a acestuia.
În știința rusă, un întreg grup de oameni de știință a studiat diverse probleme ale activității sociale. Acestea sunt lucrările lui Yakovets Yu.V., Yakovlev I.P.,
J Glazyeva S.Yu., Menshikova G.M., Klimenko L.A., Mezhueva B.V., Morozova N.D., Tikhomirova L.A., Petrova A.N., Pantina V.I. Diverse probleme ale activității sociale au fost discutate în lucrările lui Kushakov Sh.S. Davydov A.A., Altukhov V.L., Andreev N.D., Arefieva G.S., Popov V.V., Shcheglov B.S., Pritsker L.S., Samsonova V.B., Vasilkova V.V.G., Malinetsky S.G. Ya.I., Sokolov Yu.N., Vinogradov N.A., Moiseev N.N., Sitnyansky G.Yu. si etc.
^ În ultimul deceniu, problema a fost studiată activ
raționalitatea activității sociale și modalitățile de realizare a libertății și a valorilor în ea.
O analiză a stării și gradului de dezvoltare a problemei libertății arată că filosofia socială și sociologia modernă oferă cea mai diversă și contradictorie gamă de judecăți și abordări în înțelegerea teoretică a însăși esenței libertății. Aceste judecăți
І variază de la compararea libertăţii cu determinanţii sociali
Eu al ființei subiectului, inainte de o înțelegere extinsă a libertății ca atribut imanent al realității fizice obiective.
Problema libertății în activitatea socială a fost dezvoltată în lucrările lui J. Campbell, G.I. Oizerman, B.C. Guseva, V.A. Yadova, E.V. Ilyenkova, Yu.M. Kagramanova, Yu.A. Schrader, K.N. Novikova, A.E. Shabaldas, A.G. Alekseev, A.K. Asmolova, G.K. Ashina, L.P. Buevoy, L.M. Zelinina, O.E. Lebedeva, V.V. Mironova, F.T. Mihailova, A.V. Mudrik, V.M. Rozina, S.A. Smirnova, K.I. A.A. Agamova, N.V. Porubleva, F.S. Bakhitova, E.S. Klevtsova, T.B. Sergeeva, A.V. Antiukhina, L.S. Katchieva și alții.
Luarea în considerare a problemei raționalității activității sociale este prezentată în lucrările: N.S. Avtononova, K.Kh. Delokarova, P.P. Gaidenko, B.C. Stepina, B.C. Shvyreva. Aspectele metodologice ale acestei probleme sunt reflectate în lucrările lui A.S. Bogomolova, I.A. Gobozova, V.A. G Lektorsky, T.I. Oizerman, B.C. Stepina. O serie de idei originale referitoare la raționalitatea socială sunt conturate în lucrările lui: N.T. Abramova, N.A. Altukhova, A.M. Burovsky, A.A. Novikova, R.P. Nugaeva, V.V. Popova, V.I. Przhilensky, E.M. Sergeichika, N.M. Smirnova, M.Kh. Khadzharova.
În literatura străină, această problemă se reflectă în lucrările lui G. Bachelard, N. Gibson, D. Conlisk, T. Kuhn, N. Luhmann, K. Popper, * D. Rawls, G. Simon, R. Schwery, J. Habermas și o serie de alți oameni de știință.
Obiectul acestui studiu este activitate socială.
Obiectul cercetării disertației este structura activității sociale, condițiile și modalitățile de existență a libertății, raționalității și valorilor sociale în ea.
Scopul acestui studiu este identificarea bazată pe | reprezentări dialectico-ciclice ale structurii activităţii sociale
* și pe această bază, un studiu al condițiilor și modalităților în care există în ea principalii parametri: libertatea, raționalitatea și valorile sociale.
În conformitate cu scopul studiului, urmează să fie rezolvate următoarele sarcini:
Analizați conceptele de activitate socială,
existente în istoria gândirii sociale și filozofice;
să aplice principiile metodelor dialectice și ciclice ale cercetării științifice pentru analiza activităților;
stabilirea naturii activității sociale;
identificarea structurii activității sociale;
ia în considerare condițiile și modalitățile de existență a libertății în activitate;
analiza fenomenul de raționalitate a activității sociale și condițiile de funcționare a activității sociale
5 valori.
Elementele de noutate științifică ale cercetării disertației constau în următoarele prevederi:
1.
Sociofilozoficul existent
concepte de activitate socială.
2. A fost dezvăluită natura duală a activității sociale.
3. O structură ciclică, ondulată a socialului
І activități.
4. Sunt identificate condițiile de implementare a libertății, raționalității și valorilor sociale în activitățile sociale.
Principalele dispoziții depuse pentru apărare:
1. Analiza conceptelor socio-filosofice existente
activitățile sociale au arătat că, alături de evoluții pozitive în
activitate de cercetare există o serie de nerezolvate și controversate
0 probleme. Problema structurii sociale nu are o soluție clară
activitate, relația dintre material și idealul din ea,
Problemele implementării libertății, raționalității și valorilor în activități sunt discutabile.
2. Cercetarea muncii ca principală formă de activitate, în vederea identificării contradicției actuale, conduce la concluzia că o asemenea contradicție este relația dintre forma și conținutul activității. O analiză ulterioară a arătat că o latură a contradicției (forma de activitate) este definită prin categoriile: ideal, conștiință; cealaltă faţă a contradicţiei (conţinutul activităţii) apare ca materială. Se arată că forma de activitate poate fi caracterizată și în categoriile abstract, general și social. Evidențierea acestei contradicții în activitatea socială ne permite să vorbim despre natura sa duală. Natura duală a activității sociale acționează ca lege de bază a funcționării acesteia. Este caracteristic oricărei activități sociale în orice condiții socio-economice.
3. Aplicarea reprezentărilor ciclice pentru explicație
structura activității sociale ne permite să izolăm două
forţe opuse - forţe ale acţiunii sociale şi forţe
contracararea socială. Activitatea socială apare ca
unitatea dialectică a două seturi de forţe sociale.
Interacțiunea acestor două forțe în procesul de activitate o determină
structură ciclică, de undă.
4. Contradicția centrală în interacțiunea dintre personalitate și
societatea este o relație dialectică în care societatea,
educarea, formarea unei personalități „pentru sine”, în scopul reproducerii
și continuarea, creează condițiile pentru propria sa dezvoltare,
transformare, transformă personalitatea într-o sursă a propriei negații. ÎN
mişcarea dialectică a acestei contradicţii stă la originile dezvoltării
personalitatea și societatea, baza libertății personale și limitările acesteia.
I 5. Activitatea socială raţională este în mare măsură legată de
versiunea clasică a teoriei așteptării. Activitățile de motivație socială sunt orientate spre obiective. Activitatea rațională este asociată cu satisfacerea directă sau indirectă a oricărei nevoi care apare în cadrul implementării unui anumit program social. Puterea direcției de activitate, ținând cont de atingerea unui obiectiv specific, va depinde de măsura în care subiectul social realizează semnificația scopului atins, ceea ce îi va permite să implementeze mai eficient aspectele inovatoare ale sale. activitate rațională.
6. Orientarea valorică a activității sociale este relativ autonomă, deoarece ideea de valori se bazează pe vederi ideologice. Cu toate acestea, odată formate, ele influențează interesele, scopurile, nevoile, dezvoltarea tuturor părților
I viața umană și structurile sociale ale societății. Orientările valorice obiectivează nu numai experiența umană, ci și experiența istorică, ceea ce permite fiecărui individ să determine parametrii culturali ai activității sale.
Semnificația teoretică și practică a lucrării este că materialele acestui studiu își pot găsi aplicația specifică în elaborarea măsurilor de îmbunătățire socială
b politici, să fie luate în considerare la luarea și ajustarea deciziilor de management și, de asemenea, să devină baza dezvoltării de cursuri speciale și opționale la instituțiile de învățământ superior din științe umaniste. Studiul prezintă un interes științific specific pentru sociologi, educatori, psihologi și asistenți sociali. Rezultatele științifice și teoretice ale studiului pot fi utilizate în seminarii metodologice și pentru desfășurarea de cursuri speciale.
14 Aprobarea disertației. Principalele prevederi și rezultate
І"
conferințe științifice internaționale și interregionale, la seminariile metodologice ale Departamentului de Filosofie a Universității Tehnice de Stat din Caucazia de Nord. Textul disertației a fost discutat la Departamentul de Filosofie al Universității Tehnice de Stat din Caucazul de Nord.
Structura disertației. Cercetarea disertației constă dintr-o introducere, două capitole care conțin șase paragrafe, o concluzie, note și o listă de referințe. Volumul tezei este de 153 de pagini de text dactilografiat, lista de referințe include 250 de titluri.
Problema activității sociale în filosofie
Conceptul de activitate a fost dezvoltat din cele mai vechi timpuri în filosofia idealistă și mai ales profund în filosofia clasică germană (Kant, Fichte, Hegel, Schelling). Lucrările lui Hegel despre logica dialectică au descris tiparele universale de activitate, dezvoltarea sa istorică în procesele de transformare a naturii și a lui însuși de către om. Analizând abordarea lui Hegel și K. Marx față de activitate, filozoful și logicianul E.V. Ilyenkov a ajuns la următoarea concluzie despre conținutul logicii dialectice în sine. „Logica dialectică”, a scris el, „este, prin urmare, nu numai o schemă universală de activitate care transformă natura în mod creativ, ci, în același timp, o schemă universală pentru schimbarea oricărui material natural și socio-istoric în care se desfășoară această activitate și prin cerințele obiective de care este întotdeauna legată.”
Astfel, conceptul socio-filozofic de activitate evidențiază și definește specificul esențial al vieții oamenilor, care constă în faptul că aceștia schimbă și transformă intenționat realitatea naturală și socială. Forma principală a unei astfel de transformări este producerea de instrumente materiale cu ajutorul cărora oamenii creează obiecte care le satisfac nevoile vitale. Producția materială (munca) este de natură universală, deoarece, în principiu, poate crea orice unelte și obiecte. O astfel de producție este realizată de oameni numai în anumite interrelații și relații, a căror totalitate formează producția sau relațiile sociale ale oamenilor. În procesul dezvoltării istorice a producției materiale și a relațiilor sociale, a apărut producția spirituală și a dobândit o relativă independență, dar și în această formă de muncă se păstrează calitățile de bază ale producției materiale: caracterul ei universal transformator și social.
În filosofia socială, activitatea este conceptul (sau categoria) inițial care determină specificul, esența existenței socio-istorice a oamenilor. "Spre deosebire de legile naturii, legile societății se dezvăluie doar în activitatea și prin activitatea oamenilor. Acesta este specificul realității istorice, trăsăturile caracteristice ale existenței sale." Teoria existenței socio-istorice a oamenilor este construită pe baza conceptului de activitate.
Teoria unui sistem integral dezvoltat ca bază abstractă trebuie să aibă un singur concept inițial (sau categorie) care să surprindă specificul (esența) acestui sistem. Analiza materialelor faptice în lumina conceptului original ne permite să construim un lanț de raționament teoretic. Datorită acestui fapt, sunt identificate și concretizate modele specifice de dezvoltare a unui anumit sistem ca obiect al teoriei.
Considerăm că conceptul de activitate socială poate fi abstractizarea inițială, a cărei concretizare va face posibilă crearea unei teorii generale a dezvoltării existenței sociale a oamenilor și a diverselor teorii particulare ale sferelor sale individuale. Există obstacole mari pe această cale, dintre care unul este tocmai legat de dificultățile dezvoltării în continuare a unei înțelegeri socio-filosofice a activității.
În anii 70-80 s-au efectuat cercetări serioase legate de diverse aspecte filozofice și logice ale conceptului de activitate. Pot fi identificate o serie de clarificări fundamentale ale acestui concept. Cele mai interesante dintre ele, în opinia noastră, sunt următoarele. Acesta este, în primul rând, un accent deosebit pe faptul că activitatea
există doar într-un sistem de relaţii materiale de producţie socială obiective şi necesare care apar independent de voinţa şi conştiinţa oamenilor. De asemenea, este foarte important să dezvăluim sensul integrității activității realizate de un subiect uman în procesul de stabilire și atingere a unui scop, i.e. în procesul de stabilire a obiectivelor. Esența activității este în crearea lumii umane de către om, în crearea propriilor relații sociale și a el însuși (aceasta constituie esența culturii). Prin urmare, un scop apare într-o persoană ca o imagine a rezultatului previzibil al creației. Natura transformatoare și de stabilire a scopurilor permite subiectului său să depășească cadrul oricărei situații și să se ridice peste determinarea pe care o stabilește, încadrându-l în contextul mai larg al existenței culturale și istorice și, prin urmare, să găsească un mijloc care depășește capacitățile. a acestei hotărâri. Activitatea depășește constant și la nesfârșit „programele” subiacente (prin urmare, nu se poate limita la transformarea existenței existente conform normelor culturale deja stabilite). Aceasta dezvăluie deschiderea fundamentală și universalitatea activității. Trebuie înțeles ca o formă de creativitate culturală istorică. În același timp, crearea sau crearea de către o persoană a activității sale individuale unice de viață este începutul personalității sale.
Natura duală a activității sociale
Orice activitate conține doi poli - polul subiectului și polul obiectului, adică. polul unui anumit obiect material spre care este îndreptată acţiunea subiectului. "Caracteristica principală sau, după cum se spune, constitutivă a activității este obiectivitatea acesteia. De fapt, însuși conceptul de activitate conține deja implicit conceptul de obiect al său. Expresia „activitate fără obiect" este lipsită de orice semnificație. Activitatea poate părea fără obiect, dar studiul științific al activității necesită în mod necesar descoperirea obiectului ei". În același timp, obiectul activității apare în două moduri: în primul rând - în existența sa independentă, ca subordonare și transformare a activității subiectului, în al doilea rând ca imagine. a obiectului, ca produs al reflectării mentale a proprietăților sale, care se realizează ca urmare a activității subiectului și nu poate fi realizată altfel.”
În orice activitate, așadar, există un anumit corp material care acționează ca obiect al său. Prin urmare, activitatea este un proces care leagă subiectul și obiectul într-un întreg inseparabil.
Activitatea umană, aparent, poate fi diferențiată, iar munca poate fi considerată o activitate privată. În munca noastră, însă, vom considera activitatea și munca ca concepte identice după un singur atribut, și anume prezența în orice activitate, în orice lucrare a doi poli (subiect și obiect).
Orice activitate umană conține două momente: material și ideal. Material - prezența anumitor
instrumentele materiale de activitate, obiectele sale materiale; ideal eu - având un plan de activitate, scop și sens. Să lăsăm deoparte deocamdată
momentul ideal (vom reveni asupra lui mai târziu) și considerăm activitatea ca un proces pur material, adică. ca proces de interacţiune a unui obiect material (subiect) cu un alt obiect material (obiect). Folosim două categorii pentru a analiza activitatea - conținut și formă.
Cum îi apare obiectul subiectului? Ca obiect către care este îndreptată acţiunea subiectului. Subiectul îi apare obiectului ca un obiect către care este îndreptată opoziția obiectului. Astfel, apar două seturi de forțe. Aceste două seturi de forțe sunt „contopite” împreună în activitate. Pentru comoditatea analizei, le vom împărți în totalitatea forțelor polului subiect și polului obiectului. Vom considera aceste două seturi de forțe ca fiind conținutul activității polilor subiectului și obiectului. Fiecare set de forțe de la poli nu este o acumulare haotică a acestora, ci reprezintă o anumită organizare strictă, o anumită ierarhie, o anumită structură. Cu alte cuvinte, forțele sunt strâns și indisolubil interconectate unele cu altele. Întrucât forțele nu sunt date static, ci sunt în schimbare, în dinamică, atunci relația lor nu este dată ca înghețată, ci și dinamică, fluidă. Această relație apare în dinamica forțelor nu ca o structură dată pentru totdeauna, ci ca o structură formată ca urmare a interacțiunii forțelor. Ce stă la baza unei anumite relații „fluide” de forțe? În opinia noastră, baza acestei relații este geometria forțelor. Vom numi această geometrie a forțelor forma activității.
Întrucât se disting doi poli în activitate și, ca urmare, se disting două conținuturi de activitate, forma de activitate se bifurcă și ea și acționează ca formă de activitate a polului subiectului și a polului obiectului. Să remarcăm aici că în activitatea „vie” se dă o singură formă (geometria forțelor). Împărțim această formă în două componente, din nou pentru comoditatea analizei, iar această împărțire este pur mentală. În realitate, o astfel de împărțire este destul de înțeles imposibilă.
Conținutul activității apare ca totalitatea forțelor care acționează ale fiecărui pol, iar forma activității - ca geometria acestor forțe. Astfel, contradicția activității este creată de două opuse - setul de forțe care acționează, sau setul de direcții ale forțelor (conținutul activității) și geometria acestor forțe (forma de activitate). Cu alte cuvinte, contradicția activității este creată de două opuse - conținutul activității și forma activității.
Această înțelegere a conținutului și a formei activității este neconvențională și este destul de probabil să asume critici și reproșuri pentru interpretarea lor „fizicalistă” și mecanicistă. În acest sens, observăm că activitatea este considerată ca un proces pur material, ca un proces de interacțiune a două obiecte, iar în acest proces, cu excepția forțelor care interacționează, nu există nimic. În consecință, conținutul și forma ar trebui determinate numai prin aceste forțe. Dacă înțelegerea declarată a conținutului și a formei activității dă rezultate pozitive, de ex. va „funcționa”, atunci cu siguranță are dreptul să existe.
La analiza interacțiunii s-a arătat că contradicția obiectelor materiale în ciclul de interacțiune este alcătuită din direcția forțelor și geometria forțelor. De asemenea, s-a arătat că această contradicție este reprezentată opus în două obiecte care interacționează, datorită cărora cele două obiecte apar unul altuia ca opuse. Aceeași situație ar trebui, desigur, să fie observată în interacțiunea dintre subiect și obiect, adică. subiectul și obiectul trebuie să apară în activitate ca opuse. Cu alte cuvinte, contradicția care există la fiecare pol și fiind, parcă, o contradicție internă a polilor, primește manifestare exterioară sub forma opoziției și unității subiectului și obiectului. b În procesul de activitate va trebui să apară fiecare opus al contradicţiei. Acest lucru este posibil în singurul mod - fiecare opus se va manifesta în „celălalt”, adică. conținutul se va transforma în formă, iar forma în conținut. Mai mult, vor exista două procese ale acestei tranziții reciproce - intern (la polii subiectului și obiectului) și extern (opușii unui pol se vor transforma în „ceilalți” lor ale celuilalt pol).
Aceasta înseamnă că în procesul de activitate va avea loc o inversare a contradicțiilor fiecărui pol la opus, invers. Aceasta înseamnă că în procesul de activitate, subiectul și obiectul se vor transforma reciproc unul în celălalt. Poate apărea întrebarea: ce, în activitate, un subiect viu devine obiect neviu și invers? În acest sens, observăm că o împărțire clară în subiect și obiect este posibilă atunci când activitatea este finalizată. În activitatea „vie”, subiectul și obiectul se împletesc și formează un întreg inseparabil. Dacă încercăm să le spargem, activitatea va dispărea. În activitate nu există nici subiect, nici obiect separat, ci există unitatea lor dialectică. Prin urmare, pentru activitatea „vie” concluzia despre tranziția reciprocă dintre subiect și obiect este corectă. Într-un anumit sens, este valabil și pentru cazul în care activitatea este finalizată. Aici putem deja separa clar subiectul și obiectul. Urciorul pe care l-a făcut olarul conține cu siguranță proprietățile, calitățile și trăsăturile acelui olar. Urciorul este ca același olar, dar într-o formă diferită, neînsuflețită. Pe de altă parte, olarul a ieșit din munca sa diferit, schimbat. Părea să perceapă proprietățile, trăsăturile conținutului activității sale. Aici, după cum vedem, putem spune și într-un anumit sens că a existat o tranziție reciprocă a subiectului și obiectului unul în celălalt.
Factorul libertăţii în activităţile sociale
Considerarea libertății personale ca modalitate de existență activă a unei persoane în lumea din jurul său, reflectând esența sa umană interioară și exprimată în dezvăluirea și realizarea maximă a acestei esențe, ridică întrebări firești cu privire la specificarea conceptului de „esență umană interioară”. . O persoană, considerată în legătură cu societatea, poate fi studiată din diferite puncte de vedere, de exemplu, ca fiind interconectată cu alți oameni printr-un sistem de relații, ca subiect de activitate, ca reprezentant al unei anumite epoci istorice, ca purtător. a unei anumite culturi etc. Fiecare dintre aceste aspecte poate fi folosit ca punct de plecare în studiul existenței sociale umane. Acest multi-aspect, polisemie a existenței umane ne duce la necesitatea de a evidenția o anumită calitate de bază a unei persoane, care în primul rând îl face om, în care se împletesc trăsăturile sale individuale universale generice și unice. O astfel de calitate fundamental fundamentală a unei persoane, după cum ni se pare, este spiritualitatea sa.
La B.C. Barulin, K.Kh. Momdzhan, E.M. Penkov identifică următoarele aspecte principale ale spiritualității:
1. Exhaustivitate. Viața spirituală a unei persoane are mai multe fațete. Include aspecte raționale și emoțional-afective, aspecte epistemologice și valoric-motivaționale, conștientizare și intuiție logică, atitudini orientate către lumea externă și internă, precum și multe alte niveluri, procese, stări spirituale.
sch viata unei persoane. Spiritualitatea unește toate aceste fațete, absorbindu-le și nu respingând niciuna dintre ele. Conținutul proceselor spirituale: concepte științifice, valori etice și estetice, credințe religioase, cunoștințe practice cotidiene - toată această diversitate este, fără excepție, cuprinsă și de spiritualitatea umană. Important este că toate aceste fațete, aspecte, forme de viață spirituală, precum și conținutul ei, sunt înregistrate în spiritualitate în interconexiune, integritate, unitate.
2. Idealitatea. În general, idealitatea se caracterizează prin faptul că conținutul oricăror fenomene ale lumii este interiorizat de om în forma sa pură, eliberat de caracteristicile obiective, material-obiective, spațio-temporale ale existenței sale. Acesta este procesul de stăpânire a obiectivității fenomenelor obiective fără însăși această obiectivitate, a esenței și imaginilor lucrurilor fără aceste lucruri în sine, a stăpânirii lumii fără această lume însăși.
3. Subiectivitatea. Ea există ca viață interioară, intimă a unei persoane, este dată în conținutul interior al unei persoane, se desfășoară în spațiul și timpul său ideal imanent. Spiritualitatea unei persoane este în întregime subiectivă, reprezintă propriul „eu” al unei persoane, acționează ca fiind, specificul acestui „eu”. Spiritualitatea umană este subiectiv individuală.
În general și în general, spiritualitatea este „spiritul uman în toată bogăția, diversitatea și interconectarea manifestărilor sale, exprimate în forme ideale verbale și non-verbale, acționând ca
realitatea subiectivă interioară a omului”.
Viața umană în orice moment dat reprezintă un anumit act, activitate. Aceasta este întotdeauna o invazie, interferență în realitatea actuală, crearea, transformarea ei. Forța care ghidează această activitate, organizarea, ajustarea ei, în sensul cel mai general al cuvântului, este conștiința unei persoane, de fapt, spiritualitatea sa.
Nu are rost să negați că impulsurile activității umane sunt mulți factori de o ordine foarte diferită: instincte, nevoi, mecanisme de control social, presiune, violență.
Cu toate acestea, diversitatea acestor factori nu nega importanța principală a spiritualității în activitatea umană doar atunci când sunt refractați în spiritualitatea unei persoane și transformați în impulsuri și stimulente spirituale.
Spiritualitatea are o putere enormă asupra unei persoane. Acționează ca un fel de imperativ în raport cu întreaga sa activitate de viață. Această putere se manifestă în forme infinit de variate. Respectul de sine al unei persoane, stima de sine, angajamentul său față de adevăr, respingerea inacceptabilului, credințele, credința etc., sunt de o importanță extremă în viața unei persoane. Ele fie încurajează o persoană să îndeplinească un anumit act, fie o împiedică să o facă. Puterea spiritualității asupra unei persoane este atât de mare încât poate domina puterea tuturor celorlalți factori, inclusiv a unuia atât de puternic precum instinctul de supraviețuire.
Această putere foarte specială a spiritualității umane B.C. Barulin sugerează căutarea pe baza faptului „că spiritul uman este experiența spirituală concentrată a umanității, iar puterea spiritului este o reflectare indirectă, sublimată, a sprijinului unei persoane, a încrederii sale în această experiență totală... Poate că puterea spiritul asupra unei persoane nu este altceva decât puterea omului asupra lui însuși, căci spiritul uman este omul însuși. Sau poate că puterea spiritului asupra unei persoane este un indicator al capacității umane de a-și subordona activitatea vieții nu doar problemelor de moment, nu instinctelor creaturii, ci ceva mai profund, capacitatea de a-și construi viața pe căi promițătoare mai importante din punct de vedere strategic. .”
Astfel, esența interioară imanentă a unei persoane este spiritualitatea sa, plină de conținut specific motivant valoric. Libertatea umană implică tocmai dezvăluirea și realizarea de către o persoană a esenței sale interioare, întruchiparea potențialului său uman. Realizarea propriului potențial intern este realizată de o persoană numai în mediul natural și social material real. Prin urmare, întâmpină inevitabil atât asistență, cât și rezistență din diverși factori și circumstanțe. Această rezistență este un limitator important al libertății umane. Prin urmare, o persoană este liberă în măsura și în ce măsură poate depăși această rezistență.
Societatea, având un impact extraordinar asupra fiecăruia dintre oamenii săi, într-o anumită măsură o modelează și dă naștere. O persoană apare ca un produs al influenței relațiilor sociale, a societății și a întregii istorii umane. În același timp, prin formarea unei persoane, societatea își creează nu doar propria imagine și asemănare, nu doar un subiect încorporat în lumea relațiilor sociale și care o servește, ci și o persoană care este potențial egală cu această lume, capabilă să se distanțeze. el însuși din ea, schimbându-l, creând o lume socială complet nouă. Influențând o persoană, înarmandu-l cu energia ei, experiența cumulativă obiectivată-fixată a umanității, societatea formează o persoană „pentru sine”, îl formează ca subiect chemat să trăiască tocmai într-o societate dată și să o servească. Cu toate acestea, cu cât procesul de socializare merge mai departe, cu atât o persoană devine mai competentă și mai creativă, cu atât se dezvoltă mai mult spiritual, se afirmă din punct de vedere al sensului și al valorilor, cu atât mai mult în desfășurarea activităților se lasă ghidată de propriii determinanți spirituali interni. , care adesea intră în conflict cu normele și imperativele sociale. Cu alte cuvinte, o persoană creată de societate „pentru sine” se dovedește a fi nu numai un produs al societății, ci și oponentul acesteia. Ea poartă în sine impulsul nu numai de a menține un echilibru stabil al structurii sociale, ci și de a o transforma. Societatea, în timp ce creează omul, generează astfel propria ei negație. Și această relație, atunci când societatea, creând o persoană, un individ, creează condiții pentru propria sa excrescență, transformare, acest model de transformare a unui individ într-o sursă de negație a societății reprezintă, în opinia noastră, contradicția centrală în interacțiunea dintre societatea si individul. În dialectica acestei contradicții, ni se pare, se află originile atât ale libertății individuale, cât și ale limitărilor ei.
De câteva mii de ani încoace, practica și teoria cunoașterii științifice sunt dominate de convingerea că sursa automișcării și autodezvoltării întregii lumi obiective naturale este contradicția, ca relație a două contrarii. În prezent, această convingere și-a găsit expresia „în legea universală a dialecticii - legea unității și a luptei contrariilor. Conform acestei legi, dezvoltarea realității obiective și procesul de cunoaștere a acesteia, toate formele de bifurcare a celei în diferite, opuse și interacțiunea părților opuse, forțe opuse constituie un impuls intern pentru schimbarea oricăror obiecte și sisteme. - principala sursă de dezvoltare a tuturor obiectelor și fenomenelor din lumea reală.”
Activitatea este un mod de existență și dezvoltare a realității sociale, o manifestare a activității sociale.
Sociologia nu se concentrează asupra niciunui tip de activitate; este interesată doar de activitatea socială.
Clasic al sociologiei germane. Max. Weber credea că subiectul de studiu al sociologiei ca știință este acțiunea socială, care în conținutul său este orientată către alți oameni. De exemplu, o coliziune între bicicliști nu este o acțiune socială, dar înjurăturile și cearta care au apărut în timpul acesteia sunt deja un act social.
Conceptul de activitate socială
Deci, activitatea socială poate fi definită ca acțiuni intenționate bazate pe luarea în considerare a nevoilor, intereselor și acțiunilor altor persoane, precum și a normelor sociale existente în societate.
Totalitatea acțiunilor și a altor acțiuni sociale ale unui individ care au motive și reacții la statutul său social constituie comportament.
Baza determinantă pentru activitatea socială și comportamentul social al unui individ sunt condițiile obiective ale vieții sale, care dau naștere la anumite nevoi și interese.
Nevoia ca bază a activității sociale
Sociologii definesc nevoia ca fiind nevoia de ceva necesar pentru a menține viața unui organism, a unei persoane umane, a unui grup social sau a societății în ansamblu.
Există două tipuri de nevoi: naturale și sociale. Nevoile naturale sunt nevoile unei persoane ca ființă biologică, de exemplu nevoia de hrană, locuință, îmbrăcăminte etc. Nevoile sociale sunt create de societate și depind de nivelul dezvoltării acesteia, precum și de condițiile specifice ale activitatea subiecţilor sociali (indivizi, grupuri sociale etc.) d). Exemple de nevoi sociale pot fi nevoia de comunicare, activitate etc.
Nevoile conștiente acționează deja ca interese.
Interes, motiv, stimulent
Interesul este o formă de manifestare a nevoii care îndreaptă subiectul spre realizarea scopului activității; este o modalitate de a raporta un subiect social la condițiile necesare de existență, exprimată în dorința de a crea și utiliza aceste condiții.
Pentru ca o persoană să întreprindă acțiuni specifice, ea trebuie să recunoască nevoile și interesele, făcându-le motive interne.
Motivul este un stimulent pentru activitatea activă a unui subiect (individ, grup social, comunitate), asociat cu dorința de a satisface anumite nevoi. În sociologie, motivul este considerat ca efortul conștient al subiectului în atingerea unui anumit scop.
Motivul este un excitator intern, spre deosebire de stimul, i.e. influența condițiilor obiective.
Un stimul se transformă într-un motiv pentru activitatea unei persoane atunci când devine semnificativ subiectiv și satisface nevoile subiectului. De exemplu, când vine vorba de muncă, unul dintre stimulentele principale va fi stimulentele materiale.
Valorile sunt strâns legate de nevoi și interese. Valoarea exprimă atitudinea socială a unei persoane față de obiectele și fenomenele din realitatea înconjurătoare. Acesta este sensul pozitiv sau negativ al unor fenomene specifice ale realității pentru subiect, acesta este ceea ce este esențial și important pentru el. Valorile determină orientările valorice ale unui individ.
Orice activitate umană se bazează pe orientări valorice. Conceptul de orientare a valorii a unei persoane a fost introdus în sociologie în anii 20 ai secolului XX de un sociolog american. Walt. Thomas și sociologul polonez. Florian. Znanieckiyim.
Orientarea spre valori este o atitudine selectivă față de un set de valori sociale. Orientările valorice sunt un produs al socializării personalității, adică. are loc asimilarea principiilor sociale, morale, estetice și a altor principii importante și normative.
Orientările valorice sunt atitudinile sociale ale unui individ care îi reglementează activitățile.
O atitudine socială este orientarea generală a unei persoane către un anumit obiect social care precede acțiunea și exprimă o tendință de a acționa în consecință.
Fiecare individ evaluează în mod conștient acceptarea sau neacceptarea acelor stereotipuri, norme și valori care îi sunt oferite de societate.
Dacă există o dezorganizare a comportamentului unui individ într-un grup sau categorie de persoane din societate, există o discrepanță între cerințele așteptate și cele morale și legale ale societății, atunci vorbim despre. Davy iantnu comportament.
Un exemplu de comportament deviant poate fi criminalitatea, alcoolismul, dependența de droguri etc.
Comportamentul deviant este supus sancțiunilor sociale. Există o serie de sancțiuni diferite în societate. Unele dintre ele (sancțiunile legale) sunt clar reglementate, formalizate și aplicate de structurile de putere în conformitate cu normele de drept. Alte sancțiuni (morale) sunt informale și sunt aplicate de membri individuali ai societății sub formă de acceptare sau condamnare etc. în.
TERMENI ȘI CONCEPTE
1 . Individual- un singur reprezentant al unei comunități sociale.
2 . Individualitate- acesta este tot ceea ce specific și unic care este caracteristic unei anumite persoane.
3 . Personalitate- un set de valori sociale dobândite social de o persoană.
4 . Socializare este procesul de asimilare de către o persoană a valorilor sociale.
ÎNTREBĂRI
1. Care este diferența dintre conceptele „individ”, „individualitate”, „personalitate”?
2. Care sunt principalele etape ale socializării și instituțiile de socializare în aceste etape?
3. Care este statutul social al unui individ?
4. Care este diferența dintre social prescris și dobândit
statusuri?
5. Care este baza determinantă a activității sociale?
6. Care este esența comportamentului deviant?
LITERATURĂ
1. Con. ESTE. Sociologia personalității-M, 1967 1967.
2. Sociologie. Un manual pentru studenții instituțiilor de învățământ superior /. Editat de prof. VGGorodyanenka-K, 1999K., 1999.
3. Sociologia occidentală modernă. Dicționar-M, 19961996.
5. Sociologie. Știința societății. Manual pentru studenții instituțiilor de învățământ superior /. Ed. VPAndrușcenko-Harkov, 1996c, 1996
5. Şcekin. GV. Sistem de cunoștințe sociologice. Manual educațional_K 1995K. 1995
6. Yakuba. OO. Sociologie-Harkov, 1996-1996.