Biserica Romano-Catolică. Biserica Catolica

Familie și relații - 27.04.2024

Conținutul articolului

BISERICA ROMANO-CATOLICĂ, o comunitate religioasă unită prin mărturisirea unei singure credințe creștine și participarea la aceleași sacramente, condusă de preoți și ierarhia bisericească, condusă de Papa. Cuvântul „catolic” („universal”) indică, în primul rând, misiunea acestei biserici adresată întregului neam uman și, în al doilea rând, faptul că membrii bisericii sunt reprezentanți ai întregii lumi. Cuvântul „roman” vorbește despre unitatea bisericii cu Episcopul Romei și despre primatul său asupra bisericii și servește și pentru a o deosebi de alte grupuri religioase care folosesc conceptul „catolic” în numele lor.

Istoria originii.

Catolicii cred că biserica și papalitatea au fost înființate direct de Isus Hristos și vor rezista până la sfârșitul timpurilor și că papa este succesorul legitim al Sf. Petru (și deci moștenește primatul său, primatul între apostoli) și vicar (locuitor, vicar) al lui Hristos pe pământ. Ei cred, de asemenea, că Hristos a dat apostolilor Săi puterea de a: 1) propovădui Evanghelia Sa tuturor oamenilor; 2) sfințiți oamenii prin sacramente; 3) să conducă și să guverneze pe toți cei care au acceptat Evanghelia și au fost botezați. În cele din urmă, ei cred că această putere este învestită în episcopii catolici (ca succesori ai apostolilor), în frunte cu papa, care deține autoritatea supremă. Papa, fiind învăţătorul şi apărătorul adevărului revelat al bisericii, este infailibil, adică. fără greșeală în judecățile sale cu privire la problemele de credință și morală; Hristos a garantat această infailibilitate atunci când a promis că adevărul va fi întotdeauna cu biserica.

Semne ale unei biserici.

Conform învățăturii tradiționale, această biserică se distinge prin patru caracteristici, sau patru trăsături esențiale (notae ecclesiae): 1) unitate, despre care Sf. Pavel spune: „un trup și un Duh”, „un singur Domn, o singură credință, un singur botez” (Efeseni 4:4-5); 2) sfințenia, care se vede în învățătura bisericească, în închinare și în viața sfântă a credincioșilor; 3) Catolicismul (definit mai sus); 4) apostolicitatea, sau originea instituțiilor și jurisdicției de la apostoli.

Predare.

Principalele puncte ale învățăturii Bisericii Romano-Catolice sunt expuse în Crezul Apostolic, Niceo-Constantinopol și Atanazian și sunt cuprinse mai pe deplin în mărturisirea de credință folosită la sfințirea episcopilor și a preoților, precum și în botezul adulților. În învățătura ei, Biserica Catolică se bazează și pe decretele conciliilor ecumenice, și mai ales ale conciliilor Trent și Vatican, în special în ceea ce privește primatul și autoritatea didactică infailibilă a Papei.

Principalele puncte ale doctrinei Bisericii Romano-Catolice includ următoarele. Credința într-un singur Dumnezeu în trei Persoane divine, distincte între ele și egale între ele (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt). Doctrina întrupării, suferinței, morții și învierii lui Isus Hristos și unirea în personalitatea sa a două naturi, divină și umană; maternitatea divină a Sfintei Maria, fecioară înainte, la și după nașterea lui Isus. Credința în prezența autentică, reală și substanțială a Trupului și Sângelui cu sufletul și divinitatea lui Isus Hristos în sacramentul Euharistiei. Cele șapte sacramente stabilite de Isus Hristos pentru mântuirea omenirii: botezul, confirmarea (confirmarea), euharistia, pocăința, sfințirea uleiului, preoția, căsătoria. Purgatoriul credinței, învierea morților și viața veșnică. Doctrina primatului, nu numai a onoarei, ci și a jurisdicției, a Episcopului Romei. Venerarea sfinților și a imaginilor lor. Autoritatea Tradiției apostolice și ecleziastice și a Sfintei Scripturi, care nu poate fi interpretată și înțeleasă decât în sensul pe care Biserica Catolică l-a susținut și la care aderă.

Structura organizationala.

În Biserica Romano-Catolică, puterea și jurisdicția supremă asupra clerului și laicilor revine papei, care (din Evul Mediu) este ales de Colegiul Cardinalilor într-un conclav și își păstrează puterile până la sfârșitul vieții sau abdicarea legală. Potrivit învățăturii catolice (consacrate în dreptul canonic romano-catolic), un conciliu ecumenic nu poate avea loc fără participarea papei, care are dreptul de a convoca conciliul, de a-l prezida, de a stabili ordinea de zi, de a amâna, de a suspenda temporar lucrările. a sinodului ecumenic și aprobă hotărârile acestuia. Cardinalii formează un colegiu sub conducerea papei și sunt principalii săi consilieri și asistenți în guvernarea bisericii. Papa este independent de legile adoptate și de funcționarii numiți de el sau de predecesorii săi și își exercită de obicei puterea administrativă în conformitate cu Codul de drept canonic prin congregațiile, curțile și birourile Curiei Romane. În teritoriile lor canonice (numite de obicei eparhii sau eparhii) și în relație cu subordonații lor, patriarhii, mitropoliții sau arhiepiscopii și episcopii acționează în cadrul jurisdicției ordinare (adică, asociați prin lege cu oficiul, spre deosebire de jurisdicția delegată). asociat cu o anumită persoană). Unii stareți și prelați, precum și ierarhii șefi ai ordinelor ecleziastice privilegiate, au și ei jurisdicție proprie, dar aceștia din urmă numai în raport cu proprii subordonați. În cele din urmă, preoții au jurisdicție obișnuită în parohia lor și asupra enoriașilor lor.

Un credincios devine membru al bisericii mărturisind credința creștină (în cazul pruncilor, nașii fac acest lucru pentru ei), fiind botezat și supunându-se autorității bisericii. Calitatea de membru dă dreptul de a participa la alte sacramente și liturghii bisericești (Liturghie). După împlinirea vârstei rațiunii, fiecare catolic este obligat să respecte instrucțiunile bisericii: să participe la Liturghie duminica și sărbătorile; postește și abține-te de la consumul de carne în anumite zile; mergi la spovedanie cel putin o data pe an; să se împărtășească în timpul sărbătoririi Paștelui; fă donații pentru întreținerea parohului tău; respectă legile bisericii referitoare la căsătorie.

Diverse ritualuri.

Dacă Biserica Romano-Catolică este unită în chestiuni de credință și morală, în supunerea față de papă, atunci în domeniul formelor liturgice de cult și pur și simplu al problemelor disciplinare, diversitatea este permisă și din ce în ce mai încurajată. În Occident domină ritul latin, deși se mai păstrează ritul lyonean, ambrosian și mozarabic; Printre membrii estici ai Bisericii Romano-Catolice se numără reprezentanți ai tuturor riturilor orientale existente în prezent.

Ordinele religioase.

Istoricii au remarcat contribuțiile importante la cultură și cultura creștină aduse de ordine, congregații și alte instituții religioase. Și astăzi joacă un rol semnificativ, atât în sfera religioasă în sine, cât și în domeniul educației și activităților sociale. .

Educaţie.

Catolicii cred că dreptul de a educa copiii aparține părinților lor, care pot primi ajutor de la alte organizații, și că adevărata educație include educația religioasă. În acest scop, Biserica Catolică menține școli la toate nivelurile, în primul rând în acele țări în care disciplinele religioase nu sunt incluse în programa școlii publice. Școlile catolice sunt pontificale (papale), diecezane, parohiale sau private; adesea predarea este încredinţată membrilor ordinelor religioase.

Biserica si Statul.

Papa Leon al XIII-lea a reafirmat învățătura tradițională catolică declarând despre biserică și afirmând că fiecare dintre aceste puteri „are anumite limite în care se află; aceste limite sunt determinate de natura și sursa imediată a fiecăruia. De aceea ele pot fi considerate ca sfere de activitate definite, clar definite, fiecare putere din sfera ei acţionând în conformitate cu propriul drept” (Enciclica Immortale Dei, 1 noiembrie 1885). Legea naturală ține statul responsabil doar pentru lucrurile legate de bunăstarea pământească a oamenilor; dreptul divin pozitiv ține biserica responsabilă numai pentru lucrurile care țin de destinul etern al omului. Întrucât o persoană este atât cetățean al statului, cât și membru al bisericii, este necesar să se reglementeze relațiile juridice între ambele autorități.

Date statistice.

Potrivit statisticienilor, în 1993 erau 1040 de milioane de catolici în lume (aproximativ 19% din populația lumii); în America Latină – 412 milioane; în Europa – 260 milioane; în Asia – 130 milioane; în Africa – 128 milioane; în Oceania – 8 milioane; în țările din fosta Uniune Sovietică - 6 milioane.

Până în 2005, numărul catolicilor era de 1086 milioane (aproximativ 17% din populația lumii)

În timpul pontificatului lui Ioan Paul al II-lea (1978–2005), numărul catolicilor din lume a crescut cu 250 de milioane de oameni. (44%).

Jumătate dintre toți catolicii trăiesc în America (49,8%) trăiesc în America de Sud sau de Nord. În Europa, catolicii reprezintă o pătrime (25,8%) din total. Cea mai mare creștere a numărului de catolici a avut loc în Africa: în 2003 numărul acestora a crescut cu 4,5% față de anul precedent. Cea mai mare țară catolică din lume este Brazilia (149 de milioane de oameni), a doua este Filipine (65 de milioane de oameni). În Europa, cel mai mare număr de catolici trăiește în Italia (56 de milioane).

Biserica Romano-Catolică (lat. Ecclesia Catholica) este un termen informal adoptat de la începutul secolului al XVII-lea pentru a desemna acea parte a Bisericii occidentale care a rămas în comuniune cu Episcopul Romei după Reforma din secolul al XVI-lea. În rusă, termenul este de obicei folosit ca sinonim pentru conceptul de „Biserica Catolică”, deși în multe țări termenii corespunzători în alte limbi diferă. În documentele interne, CCR folosește pentru a se identifica fie termenul „Biserică” (cu un articol hotărât în limbile care îl au), fie „Biserica Catolică” (Ecclesia Catholica). CCR se consideră doar a fi Biserica în adevăratul sens al cuvântului. CCR însuși folosește această autodesemnare în documentele sale comune cu alte instituții creștine, multe dintre care se consideră și ei parte a Bisericii „Catolice”.

Bisericile Catolice Răsăritene folosesc termenul într-un sens mai restrâns, adică instituția Bisericii Catolice de rit latin (inclusiv, alături de cea romană, ambrosiană, bragănească, Lyon și Mozarabic).

Din 1929, centrul este un oraș-stat condus de Papa. Se compune din Biserica Latină (rit latin) și 22 de Biserici Autonome Catolice Răsăritene (lat. Ecclesia ritualis sui iuris sau Ecclesia sui iuris), recunoscând autoritatea supremă a Episcopului Romei.

Cea mai mare ramură a creștinismului, caracterizată prin centralizare organizațională și cel mai mare număr de adepți (aproximativ un sfert din populația lumii în 2004).

Se definește cu patru proprietăți esențiale (notae ecclesiae): unitate, catolicitate, definită de Sfântul Pavel (Ef 4,4-5), sfințenie și apostolicitate.

Principalele prevederi ale doctrinei sunt stabilite în Crezul Apostolic, Nicee și Atanazian, precum și în decretele și canoanele Conciliilor Ferraro-Florența, Trent și Vatican I. Doctrina rezumată populară este expusă în Catehism.

Poveste

Biserica Romano-Catolică modernă consideră ca istoria sa întreaga istorie a Bisericii până la Marea Schismă din 1054.

Conform doctrinei Bisericii Catolice, Catolică (Biserica Universală) a fost „pronunțată în tipar de la începutul lumii, minunat pregătită în istoria poporului Israel și a Vechiului Testament, în cele din urmă în aceste vremuri din urmă întemeiate, revelate. prin revărsarea Duhului Sfânt și va fi desăvârșit în slavă la sfârșitul timpurilor” Așa cum Eva a fost creată din coasta Adamului adormit, Biserica s-a născut din inima străpunsă a lui Hristos care a murit pe cruce.

Doctrina Bisericii, conform convingerii adepților ei, datează din timpurile apostolice (sec. I). Doctrina a fost formată din definițiile consiliilor ecumenice și locale. În secolele III-VI, Biserica a rezistat răspândirii ereziilor (gnosticism, nestorianism, arianism, monofizitism etc.).

În secolul al VI-lea, a fost creat cel mai vechi din Occident - benedictinii, ale căror activități sunt asociate cu numele de Sf. Benedict de Nursia. Regulile ordinului benedictin au servit drept bază pentru regulile ordinelor și congregațiilor monahale de mai târziu, de exemplu, camaldulienii sau cistercienii.

La mijlocul secolului al VIII-lea a fost creat Statul Papal (unul dintre temeiuri a fost un document fals - Donația lui Constantin). În fața amenințării unui atac al lombarzilor, papa Ștefan al II-lea, fără a spera în ajutorul Bizanțului, a apelat la ajutorul regelui franc, care în 756 a transferat Papei Exarhatul Ravenna, pe care îl capturase. Atacurile normanzilor, sarazinilor și maghiarilor care au urmat au creat mai târziu haos în Europa de Vest, care a interferat cu consolidarea puterii seculare a papalității: regii și domnii au secularizat proprietatea bisericii și au început să-și revendice propria numire ca episcopi. După ce l-a încoronat pe Otto I ca Sfânt Împărat Roman în 962, Papa Ioan al XII-lea a căutat să găsească un patron de încredere; cu toate acestea, calculele lui nu s-au adeverit.

Primul papă francez a fost călugărul erudit Herbert de Aurillac, care a luat numele Sylvester II. Revolta populară din 1001 l-a forțat să fugă din Roma la Ravenna.

În secolul al XI-lea, papalitatea a luptat pentru dreptul de învestitură; Succesul luptei s-a datorat în mare măsură faptului că a fost purtată sub sloganul eradicării simoniei, popular în rândurile inferioare ale bisericii (Vezi Pataria). Reformele au fost începute în 1049 de Leon al IX-lea și continuate de succesorii săi, printre care s-a remarcat Grigore al VII-lea, sub care puterea seculară a papalității a atins apogeul. În 1059, Nicolae al II-lea, profitând de minoritatea lui Henric al IV-lea, a înființat Colegiul Sacru al Cardinalilor, care are acum dreptul de a alege un nou Papă. În 1074-1075, împăratul a fost privat de dreptul de învestitură episcopală, care, în condițiile în care multe episcopii erau mari moșii feudale, a subminat integritatea Imperiului și puterea împăratului. Confruntarea dintre papalitate și Henric al IV-lea a intrat într-o fază decisivă în ianuarie 1076, când o întâlnire a episcopilor organizată de împărat la Worms l-a declarat depus pe Grigore al VII-lea. La 22 februarie 1076, Grigore al VII-lea l-a excomunicat pe Henric al IV-lea, forțându-l să comită actul cunoscut sub numele de marșul către Canossa.

În 1054 a avut loc o schismă cu Biserica Răsăriteană. În 1123, primul conciliu după schismă a avut loc fără participarea patriarhiilor răsăritene - Primul Sinod Lateran (IX-a Sinod Ecumenic) și de atunci au început să se țină regulat concilii. După atacul turcilor selgiucizi, împăratul bizantin a apelat la Roma pentru ajutor, iar Biserica a fost nevoită să-și extindă influența cu forța, creând un avanpost sub forma Regatului Ierusalimului cu centrul în orașul sfânt. În timpul primelor cruciade au început să apară ordine cavalerești spirituale, menite să ajute pelerinii și să protejeze locurile sfinte.

La începutul secolului al XIII-lea, Papa Inocențiu al III-lea a organizat Cruciada a IV-a. Cruciații de inspirație venețiană au capturat și jefuit orașul creștin occidental Zara (modernul Zadar) în 1202 și Constantinopolul în 1204, unde Imperiul Latin a fost înființat de papalitate (1204-1261). Impunerea forțată a latinismului în Orient a făcut ca schisma din 1054 să fie definitivă și ireversibilă.

În secolul al XIII-lea, în Biserica Romano-Catolică au fost înființate un număr mare de noi ordine monahale, numite mendicanti - franciscani, dominicani, augustinieni etc. Ordinul dominicanilor a jucat un rol important în lupta Bisericii Catolice împotriva catarilor și albigenzilor. .

Un conflict serios a apărut între Bonifaciu al VIII-lea și Filip al IV-lea cel Frumos din cauza dorinței de a extinde baza de impozitare pe cheltuiala clerului. Bonifaciu al VIII-lea a emis o serie de bule (prima în februarie 1296 - Clericis laicos) în opoziție cu astfel de legalizări ale regelui, în special una dintre cele mai faimoase bule din istoria papalității - Unam Sanctam (18 noiembrie 1302), care afirma că toată plinătatea puterii atât spirituale, cât și temporale de pe pământ se află sub jurisdicția Papilor. Ca răspuns, Guillaume de Nogaret l-a declarat pe Bonifaciu „eretic criminal” și l-a luat prizonier în septembrie 1303. Clement al V-lea a început perioada cunoscută sub numele de Captivitatea Papilor din Avignon, care a durat până în 1377.

În 1311-1312 a avut loc Sinodul de la Vienne, la care au fost prezenți Filip al IV-lea și domnii seculari. Principala sarcină a Consiliului era să pună mâna pe proprietatea Ordinului Templierilor, care a fost lichidată prin bula lui Clement al V-lea Vox in excelso; bula ulterioară Ad providam a transferat bunurile templierilor Ordinului de Malta.

După moartea lui Grigore al XI-lea, în 1378, a urmat așa-numita Mare Schismă de Apus, când trei concurenți s-au declarat imediat a fi adevărații Papi. Convocat de Sfântul Împărat Roman Sigismund I în 1414, Sinodul de la Constanța (Conciliul XVI Ecumenic) a rezolvat criza prin alegerea lui Martin al V-lea drept succesor al lui Grigore al XII-lea. Sinodul l-a condamnat și pe predicatorul ceh Jan Hus să fie ars de viu în iulie 1415, iar la 30 mai 1416, pe Ieronim de Praga sub acuzația de erezie.

În 1438, la Ferrara și Florența a avut loc un Sinod convocat de Eugen al IV-lea, al cărui rezultat a fost așa-numita Unire de la Florența, care a anunțat reunificarea Bisericii de Apus și de Răsărit, care a fost în scurt timp respinsă în Orient.

În 1517, predica lui Luther a început o puternică mișcare anticlericală cunoscută sub numele de Reforma. În timpul Contrareformei care a urmat, ordinul iezuit a fost înființat în 1540; La 13 decembrie 1545 a fost convocat Sinodul de la Trent (XIX-a Ecumenic), care a durat cu întreruperi timp de 18 ani. Sinodul a clarificat și a stabilit fundamentele doctrinei mântuirii, sacramentele și canonul biblic; Latina a fost standardizată.

După expedițiile lui Columb, Magellan și Vasco da Gama, Grigore al XV-lea a fondat o Congregație pentru propagarea credinței în Curia Romană în 1622.

În timpul Revoluției Franceze, Biserica Catolică din țară a fost supusă represiunii. În 1790, a fost adoptată „Constituția civilă a clerului”, care a asigurat controlul absolut asupra Bisericii pentru stat. Unii preoți și episcopi au depus jurământul de credință, alții au refuzat. La Paris, în septembrie 1792, peste 300 de membri ai clerului au fost executați și mulți preoți au fost forțați să emigreze. Un an mai târziu, a început secularizarea sângeroasă, aproape toate mănăstirile au fost închise și distruse. În Catedrala Notre Dame din Paris, cultul zeiței Rațiunii a început să se implanteze în cele din urmă, Maximilian Robespierre a proclamat cultul unei anumite Ființe Supreme ca religie de stat; În 1795, libertatea religioasă a fost restabilită în Franța, dar trei ani mai târziu Roma a fost ocupată de trupele revoluționare franceze ale generalului Berthier și din 1801 guvernul Napoleon a început să numească episcopi.

Doctrina socială

Doctrina socială a Bisericii Catolice este cea mai dezvoltată în comparație cu alte confesiuni și mișcări creștine, ceea ce se datorează experienței vaste de îndeplinire a funcțiilor seculare în Evul Mediu și, mai târziu, interacțiunilor cu societatea și statul într-o democrație. În secolul al XVI-lea Teologul german Rupert Meldeniy a prezentat celebra maximă: „in necesaris unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas” - „în necesar este unitate, în îndoială este libertate, în tot este bună natură”. Celebrul teolog Joseph Heffner a definit învățătura socială a Bisericii Catolice ca fiind „totalitatea cunoștințelor socio-filozofice (preluate, în esență, din natura socială a omului) și socio-teologice (preluate din doctrina creștină a mântuirii) despre esența și structura societății umane, precum și normele și sarcinile care decurg din sistemul aplicabile unor relații sociale specifice.”

Învățătura socială a Bisericii Catolice s-a bazat mai întâi pe augustinism și mai târziu pe tomism și se bazează pe o serie de principii, printre care se remarcă personalismul și solidaritatea. Biserica Catolică și-a propus propria interpretare a teoriei dreptului natural, combinând ideile religioase și umaniste. Sursa primară a demnității și drepturilor personale este Dumnezeu, însă, după ce l-a creat pe om ca ființă fizică și spirituală, personală și socială, El l-a înzestrat cu demnitate și drepturi inalienabile. Acesta a fost rezultatul faptului că toți oamenii au devenit egali, unici și implicați în Dumnezeu, dar au liberul arbitru și libertatea de a alege. Căderea a influențat natura omului, dar nu l-a lipsit de drepturile sale naturale și, din moment ce natura lui este neschimbată până la Mântuirea finală a omenirii, nici măcar Dumnezeu nu are puterea să ia sau să limiteze libertatea omului. Potrivit lui Ioan Paul al II-lea, „persoana umană este și trebuie să rămână principiul, subiectul și scopul tuturor societăților sociale”. Experiența URSS a demonstrat clar că intervenția persistentă a guvernului ar putea amenința libertatea personală și inițiativa, așa că teologii catolici au subliniat dualismul dintre stat și societate. Deciziile Conciliului Vatican II și enciclicele lui Ioan Paul al II-lea au apărat necesitatea separării puterilor și natura juridică a statului, în care legile, și nu voința funcționarilor autorizați, sunt primordiale. În același timp, recunoscând diferența și independența naturii și scopului Bisericii și al statului, teologii catolici subliniază necesitatea cooperării lor, deoarece scopul comun al statului și al societății este „a sluji acelorași”. În același timp, Biserica Catolică se opune tendințelor statelor închise, adică opune „tradițiilor naționale” valorilor umane universale.

Organizare si management

În termeni ierarhici, clerul, clar separat de laici, se distinge prin trei grade de preoție:

* episcop;
* preot.
*diacon.

Ierarhia clerului include numeroase grade și funcții ecleziastice (vezi Grade și funcții ecleziastice în Biserica Romano-Catolică), ca exemplu:

* cardinal;
* arhiepiscop;
* primate;
* mitropolit;
* prelat;
* ;

Există, de asemenea, funcțiile de Ordinar, Vicar și Coadjutor - ultimele două funcții implicând funcția de adjunct sau asistent, cum ar fi un episcop. Membrii ordinelor monahale sunt numiți uneori clerul regulat (din latinescul „regula” – regulă), dar majoritatea, numiți de episcop, sunt diecezani sau laici. Unitățile teritoriale pot fi:

* eparhie (eparhie);
* arhiepiscopie (arhiepiscopie);
* administrare apostolică;
* prefectura apostolică;
* Exarhatul Apostolic;
* Vicariatul Apostolic;
* prelatura teritorială;
* teritorială;

Fiecare unitate teritorială este formată din parohii, care uneori pot fi grupate în protopopiate. Unirea eparhiilor și arhiepiscopiei se numește mitropolie, al cărei centru coincide întotdeauna cu centrul arhiepiscopiei.

Există și ordinariate militare care deservesc unități militare. Anumite Biserici din lume, precum și diverse misiuni, au statutul de „sui iuris”. În 2004, misiunile au avut acest statut în Kârgâzstan, Tadjikistan, Azerbaidjan, Uzbekistan, Turkmenistan, Afganistan, Insulele Cayman și Insulele Turks și Caicos, Sf. Elena, Ascension și Tristan da Cunha, precum și în Tokelau și Funafuti din Tuvalu. Spre deosebire de bisericile ortodoxe autocefale, toate bisericile catolice străine, inclusiv sui iuris, sunt sub administrarea Vaticanului.

Colegialitatea în guvernarea Bisericii (extra Ecclesiam nulla salus) își are rădăcinile în vremurile apostolice. Papa exercită puterea administrativă în conformitate cu Codul de drept canonic și se poate consulta cu Sinodul Mondial al Episcopilor. Clericii eparhiali (arhiepiscopi, episcopi etc.) acţionează în cadrul jurisdicţiei ordinare, adică asociaţi prin lege cu oficiul. Acest drept este deținut și de un număr de prelați și stareți și preoți în limitele parohiei lor și în raport cu enoriașii lor.

Catolicismul este cea mai mare și cea mai influentă mișcare a creștinismului. Numărul adepților săi depășește 1,2 miliarde de oameni. Istoria Bisericii Catolice a început cu Marea Schismă, când creștinismul a fost împărțit în două ramuri. Se citește că fondatorul și capul său este Iisus Hristos, iar conducătorul ei vizibil este Papa. El conduce Sfântul Scaun la Vatican. Astăzi, catolicismul este răspândit în întreaga lume, chiar și în Rusia există sute de mii de credincioși. Dar știm puține despre această religie, considerând-o un oponent istoric al Ortodoxiei noastre tradiționale. De aceea există multe mituri despre Biserica Catolică, pe care vom încerca să le dezmințim.

Biserica interzice citirea Bibliei. Prima Biblie creștină a fost creată de Biserica Catolică. Materialul pentru această carte a fost adunat de oamenii de știință în secolele al II-lea și al III-lea, apoi a fost aprobat de Consiliile Supreme Catolice din Hipona și Cartagina. Și prima Biblie tipărită a fost creată de Biserica Catolică, în persoana inventatorului catolic Gutenberg. Prima Biblie cu capitole și versete numerotate a fost creată de Stephen Langton, Arhiepiscopul de Canterbury. Și în timpul fiecărei Liturghii, preotul citește cu voce tare pasaje din Biblie. De obicei, acestea sunt citate din partea principală a textului și două părți din Evanghelie. În Liturghia catolică modernă, două părți sunt citite din Biblia comună și doar una din Evanghelie. Astăzi cartea sfântă se află în fiecare casă a credincioșilor ea este studiată în școlile catolice. Și acest mit însuși a apărut pentru că Bibliile erau adesea închise în biserici. Dar au făcut acest lucru nu pentru a le interzice oamenilor să citească cartea, ci pentru a o proteja de furt. De obicei vorbim despre Biblii scrise de mână vechi, foarte rare și deci valoroase. Oamenii cred că Biblia este interzisă din cauza plasării ei în Indexul cărților interzise. Totuși, în acest caz vorbim de versiuni protestante, vizibil editate sau prost traduse. Cea mai faimoasă astfel de ediție este Biblia King James, catolicii au abandonat deja utilizarea acesteia.

Laicii catolici nu au voie să citească singuri Biblia. A fost odată ca niciodată o astfel de interdicție, dar era formală. La început a fost interzis citirea Bibliei în limbi populare. Traducerile trebuiau aprobate de biserică. Aceiași Chiril și Metodiu au primit anterior permisiunea pentru munca lor cu limba slavă. Dar acest lucru ne-a permis să evităm greșelile și erezia. Puțini erau cei care puteau citi Biblia în latină, mulți nu își cunoșteau întotdeauna limba maternă. În biserică, preotul a povestit și interpretat episoade din carte, care au fost apoi repovestite rudelor și copiilor. Deci turma, chiar și fără să citească Biblia, în general știa asta. Și interdicția a făcut posibilă evitarea ereziei din cauza lipsei de educație a oamenilor obișnuiți. Acum nu numai că nu există interdicție, dar și preoții încurajează oamenii să citească cât mai des și să se gândească la texte. Dar, în mod corect, este de remarcat faptul că catolicii sunt departe de protestanți în ceea ce privește citirea Bibliei.

Catolicii practică idolatrie. Există o părere că faptul de a te închina Fecioarei Maria nu înseamnă altceva decât idolatrie. Există de fapt trei crezuri în teologia catolică. Latria prevede închinarea unui singur Dumnezeu abaterea de la această normă este considerată un păcat de moarte. Hyperdulia este venerarea Fecioarei Maria, dar este tocmai venerație, nu idolatrie. Un tip special de religie este închinarea îngerilor și sfinților. Această împărțire a fost aprobată de Sinodul II de la Niceea încă din anul 787 d.Hr. Acest sinod a fost special adunat pentru a-i condamna pe cei care considerau atitudinea față de icoane și statuete ale sfinților ca fiind idolatrie. Dacă un catolic îngenunchează în fața unei statui în timpul rugăciunii, atunci nu se roagă sau se închină, dar un protestant cu o Biblie în mâini, îngenuncheat, se închină. Acele imagini cu sfinți pe care le au catolicii pur și simplu ne amintesc de sfințenia acestui personaj.

Catolicii nu sunt creștini adevărați. Catolicii sunt primii creștini. Când studiem textele creștine timpurii, doctrinele și învățăturile sunt exact aceleași cu ceea ce predică Biserica Catolică astăzi. Vorbim despre episcopi, călugărițe fecioare, spovedanie, preoți, botez, Episcopul Romei ca șef al întregii religii. Zicerile părinților bisericii timpurii, care au fost apostoli, sunt foarte asemănătoare cu doctrinele moderne ale catolicismului. Majoritatea istoricilor recunosc că Biserica Catolică este primul creștin, acest lucru nu este greu de demonstrat cu ajutorul textelor antice.

Papa este complet infailibil. Potrivit catolicilor, capul lor poate fi fără păcat doar în anumite condiții. El trebuie să-și facă declarațiile conform canoanelor de credință și moravuri, decretele sale trebuie să privească și să unească întreaga Biserică și trebuie să vorbească nu personal, ci în numele întregii papalități. În consecință, conversația Papei despre probleme științifice permite greșelile sale. Dar în chestiuni de religie, sub rezerva punctelor de mai sus, el vorbește în numele lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care catolicii trebuie să aibă încredere în Papă. La sfârșitul declarației sale infailibile se află expresia „să fie anatema”.

Biserica Catolică este împotriva științei și nu crede în evoluție. Merită luat în considerare faptul că multe descoperiri științifice majore au apărut datorită educației din lumea catolică. De exemplu, preotul belgian Georges Lemaitre a fost persoana care a prezentat prima dată teoria Big Bang-ului. Când a ajuns la Einstein, el a respins-o, declarând că matematica era corectă, dar fizica era dezgustătoare. În cele din urmă, maestrul a acceptat teoria preotului. Și Biserica Catolică nu neagă teoria evoluției, așa cum o fac multe biserici protestante sau evanghelice americane. De la apariția acestei teorii, Biserica Catolică nu a vorbit oficial despre această chestiune. Pentru prima dată, Papa Pius al XII-lea a făcut vreo declarație publică pe această temă. El a spus că biserica nu interzice învățătura evoluției. Acesta explorează modul în care corpurile umane au fost create, iar credința spune că sufletele sunt create de Dumnezeu. În 2004, o comisie teologică specială a făcut declarații despre logica teoriei Big Bang și a teoriei evoluției. Există doar discrepanțe în ritmul și mecanismele de dezvoltare a vieții pe planetă. În prezent, școlile catolice din întreaga lume, inclusiv din State, predau abordarea științifică a apariției vieții ca parte integrantă a curriculumului.

Cu ajutorul indulgențelor, îți poți plăti păcatele cu bani. Mai întâi trebuie să înțelegeți ce este de fapt o răsfăț. Biserica Catolică îi învață pe credincioși că primesc două tipuri de pedepse pentru păcatele lor. Eternul asigură iadul după moarte, iar temporarul este pedeapsa în timpul vieții sau în purgatoriu după moarte. Pentru a evita iadul, o persoană trebuie să se pocăiască, apoi va fi iertată. Dar pedeapsa temporară nu va dispărea nicăieri. O indulgență este o binecuvântare atât de specială care vă permite să anulați o pedeapsă temporară. Pentru a face acest lucru, trebuie să înfăptuiți anumite fapte bune sau să citiți anumite rugăciuni. În Evul Mediu, episcopii vicleni vindeau de fapt indulgențe contrafăcute pentru bani, direcționând fondurile către nevoile bisericii. Roma oficială s-a luptat mult timp cu astfel de abuzuri, a fost nevoie de aproape trei sute de ani pentru a eradica astfel de afaceri. Dar adevărate indulgențe au existat de la bun început, biserica le emite și astăzi. Dar asta nu are nimic de-a face cu a face bani.

Biserica Catolică a fost creată de împăratul Constantin în anul 325.În 313, acest împărat a anunțat o atitudine tolerantă a autorităților față de creștinism. Acest lucru a fost asigurat prin Edictul de la Milano, ceea ce a însemnat că pedepsele pentru această religie au fost abolite. Iar la 40 de ani, Constantin însuși a fost botezat, iar apoi a convocat Sinodul I de la Niceea. Datorită importanței acestui eveniment, se crede că împăratul a creat biserica. Dar înainte de această întâlnire au fost și altele, deși nu atât de mari și celebre. Și structura bisericii a fost deja formată. La acel consiliu, Constantin era un simplu observator, iar deciziile erau luate de episcopi și reprezentanți ai Papei. Înainte de Sinodul de la Niceea, celibatul preoțesc și botezul pruncilor erau deja norma, iar structura episcopilor și preoților exista deja de 300 de ani.

Preoților catolici nu li se permite să se căsătorească.Înainte de a dezminți mitul celibatului, merită să înțelegem însăși natura catolicismului. Există două secțiuni bisericești aflate sub jurisdicția Papei - romano-catolică și răsăriteană. Toate urmează reguli comune. Diferențele constă în stilul religiei și regulile externe. Deci, în Biserica de Răsărit, preoții au voie să se căsătorească, dar în acest statut nu va mai putea deveni Papă. Se întâmplă ca pastori să se convertească la catolicism din alte religii în timp ce erau deja căsătoriți, de exemplu, din Biserica Angliei. Ei își păstrează preoția, așa că preoții căsătoriți nu sunt atât de neobișnuiți în Biserica Romano-Catolică.

Biserica a adăugat mai multe cărți în Biblie. Versiunea catolică a Vechiului Testament are cu 7 cărți mai multe decât versiunea protestantă. Această diferență a dat naștere mitului că Roma a adăugat unele informații în Biblie. De fapt, aceste cărți erau considerate oficiale în creștinism chiar înainte de apariția protestantismului. Și Martin Luther a eliminat deja părți din Biblie care nu erau necesare în opinia sa. Unii dintre ei confirmă acele doctrine pe care reformatorul le-a abandonat. Biserica Catolică folosește „ediția greacă” care a fost folosită de apostoli în predicile lor. Luther a ales însă canonul masoretic evreiesc, datând din anii 700-1000 d.Hr. Protestanții au abandonat Cartea lui Judith, cele două cărți ale lui Macabei, Cartea Înțelepciunii lui Isus, Cartea lui Tobit, Cartea profetului Baruc și fiul lui Sirah. Dar Luther a păstrat Noul Testament catolic în întregime. Interesant este că sărbătoarea Hanuca, adesea menționată în cărțile Macabeilor, nu a fost inclusă nici în Noul Testament, nici în Noul Testament evreiesc sau protestant.

Papalitatea a fost inventată deja în Evul Mediu. Papa a fost episcopul Romei de la bun început, creștinii l-au considerat capul bisericii. Documentele antice și Biblia însăși vorbesc despre asta. Evanghelia spune că primul Episcop al Bisericii Romane a fost Petru însuși, care a rămas în acest post până la moartea sa în anul 64. Al doilea Papă a fost Sfântul Irineu de Lyon. Atunci Cletus a ocupat acest post, al patrulea a fost Clement, care a creat o eparhie împotriva ereziei. Și Papa Lin a introdus o regulă conform căreia femeile trebuie să-și acopere capul în biserică. Funcționează și astăzi.

Biserica Catolică a introdus multe dogme noi. Dogmele nu au fost inventate deloc, ci au fost derivate conform legii dezvoltării corespunzătoare. Biserica a crezut înainte în unele postulate, pur și simplu nu erau dogme. Iar dogmele noi nu apar din senin, ci pe baza Sfintei Scripturi. A fost nevoie de timp pentru a le explica și a le clarifica, astfel încât credincioșii să aibă claritate în capul lor. La un moment dat, dogma Trinității a fost considerată nouă, a fost derivată pe baza învățăturii creștine. Biserica credea deja în acest lucru, dar cu timpul a devenit un postulat. În catolicism, până la verificarea completă a informațiilor, dogmele nu vor fi introduse.

În catolicism, Fecioara Maria este venerată mai mult decât Dumnezeu. Dacă studiezi Chin of Mass, totul devine clar. Fecioara Maria este pomenită acolo în treacăt, dar numele lui Hristos se aude mereu. Catolicii o iubesc foarte mult pe Maica Domnului, la fel cum copiii își iubesc mama, văzând în ea un mijlocitor și mângâietor. Biserica Catolică nu o va onora niciodată pe Maria, așa cum a onorat-o Isus cu slavă, așa cum a onorat-o Dumnezeu Tatăl făcând-o mama fiului său și așa cum Duhul Sfânt a ales-o să conceapă.

Catolicii se roagă Papei în viață. Papa este capul vizibil al bisericii și este ascultat și respectat. Iar rugăciunile către Papă sunt făcute nu celui viu, ci unuia dintre cei morți și recunoscut ca sfânt sau binecuvântat.

Catolicii cred că Maica Domnului a fost concepută într-un mod similar cu Hristos.Într-adevăr, există o dogmă despre imaculata concepție a Sfintei Fecioare Maria. Cu toate acestea, în acest caz, nu înseamnă că problema s-a încheiat fără bărbat. Maica Domnului nu a fost atinsă de păcatul originar, motiv pentru care concepția poate fi considerată imaculată. Ea nu avea natura păcătoasă a unei persoane obișnuite, ea a primit aceeași natură pe care a avut-o înainte de cădere. Iar dreptatea personală a Fecioarei Maria este rezultatul liberei ei alegeri. De dragul viitoarei jertfe a lui Hristos, Dumnezeu i-a dat milă și nu a atins-o de păcatul originar, pentru ca Maria să devină locuința Pruncului Divin.

Catolicii au schimbat Crezul. La un moment dat, s-a pus problema Filioque, despre schimbarea simbolului credinței. Dar mai degrabă nu este teologic, ci filologic, bazat pe diverse traduceri. Catolicii nu consideră că Fiul este sursa separată a Duhului Sfânt. Sfânta Treime este un fel de floare. Tatăl este rădăcina și totul crește din El. Tulpina este fiul, el este un fel de intermediar între oameni și tată. Duhul Sfânt este o floare care vine atât de la Tatăl, cât și de la Fiul, de la rădăcină prin tulpină. Așa că Filioque nu a schimbat crezul, ci pur și simplu l-a clarificat.

Catolicii nu trebuie să se spovedească înainte de Împărtăşanie. Biserica nu permite unei singure persoane să se împărtășească fără spovedanie, pentru că poate avea un păcat de moarte în suflet. Dar dacă nu este cazul, atunci mărturisirea înainte de fiecare Împărtășanie nu este necesară. Faptul este că păcatele cotidiene care mențin o legătură cu Dumnezeu pot fi iertate în timpul spovedaniei generale și aceleiași Împărtășanie. Biserica Ortodoxă practică acest lucru în același mod.

Catolicii nu postesc înainte de Împărtăşanie. Catolicii au un post euharistic înainte de împărtășire, care este cu o oră înainte de împărtășire. Dar se recomandă să postești cu o oră înainte de masă. Acest lucru a fost făcut pentru ca oamenii să poată primi împărtășania mai des. Cândva, Liturghia se oficia doar dimineața devreme, iar postul era fie dimineața, fie de la miezul nopții. Apoi s-a permis să se oficieze Liturghia seara, iar o abstinență atât de lungă de la mâncare și-a pierdut sensul. Postul a fost mai întâi redus la trei ore, apoi la o oră. Iar mâncarea din stomac nu poate profana Împărtăşania, de altfel, pentru prima dată a avut loc în timpul unei cine copioase. Postul este o măsură disciplinară care poate fi schimbată cu ușurință. Biserica crede că oamenii ar trebui să se împărtășească cât mai des posibil, aceasta nu este o răsplată pentru spiritualitate, ci pentru medicină.

Catolicii nu dau comuniunea copiilor mici. Merită să facem clarificări aici. În ritul latin, catolicii nu permit copiilor sub vârsta recunoașterii să participe la ritual. Un copil trebuie să fie capabil să distingă pâinea obișnuită de pâinea euharistică, să înțeleagă diferența dintre bine și rău și să poată mărturisi. Unii deja la vârsta de 5 ani îndeplinesc aceste standarde, în timp ce alții, chiar și la 16 ani, nu sunt pregătiți să abordeze împărtășirea în mod responsabil. Se crede că înainte de prima spovedanie, copiii ar trebui să învețe la școala duminicală timp de un an sau doi. Copilul trebuie să cunoască simbolurile de bază ale credinței, esența sacramentelor și rugăciunile de bază. Dar în ritul bizantin, pruncii primesc împărtășirea chiar din momentul botezului și confirmării. Este logic ca Împărtășania să aibă loc încă la o vârstă conștientă. Dar o altă practică are și dreptul la viață: înconjurați de cei dragi, copiii, deși nu înțeleg totul, simt că este important și bun. Și nu e nimic rău în asta.

Catolicii folosesc numai pâine nedospită. Această afirmație este valabilă numai pentru ritul latin. Există pâine nedospită - un tribut adus tradiției iudaice de a folosi azimele la Paște. În timpul Cinei celei de Taină, Hristos a îndeplinit aceleași ritualuri evreiești antice, dar cu cuvinte diferite, dându-le un nou sens. De Paștele evreiesc, toată pâinea dospită a fost distrusă, așa că alegerea azimelor nu este întâmplătoare. Și în tradițiile orientale folosesc pâine de drojdie, care este un simbol al învierii lui Hristos. E frumos, dar tradiția este alta. De fapt, toate acestea sunt detalii - în timpul războiului, preoții oficiau liturghii și liturghii cu pâine de rumeguș, iar armenii folosesc vin nediluat. Esența Euharistiei nu este deloc ce fel de vin sau pâine se folosește.

Catolicii stau pentru întreaga slujbă. Acest mit poate fi dezmințit dacă participi cel puțin o dată la o slujbă bisericească. Băncile de aici nu sunt acolo pentru frumusețe, dar nu sunt folosite pentru întregul serviciu. Procesiunea preoților se întâlnește în picioare, credincioșii se așează în timp ce citesc pasaje din Vechiul Testament. Dar când citesc Evanghelia, toți stau în picioare. Oamenii celebrează și în picioare Liturghia Euharistică, îngenunchiind în cele mai importante momente. După Împărtășanie, se recomandă și să vă rugați în genunchi. În total, reușești să stai maxim o treime din timp. Însă puteți asculta Liturghia Orelor stând, dar chiar și acolo este recomandat să vă ridicați în picioare în timpul rugăciunilor și al imnurilor. Băncile sunt acolo pentru a permite oamenilor să asculte mai bine. În sărbătorile mari, nu toată lumea reușește să se așeze de Paște, chiar stau pe culoarul central. Dar acest lucru nu deranjează pe nimeni - ei nu vin aici pentru adunări.

Slujbele catolice se țin în latină.În ritul occidental al Bisericii Catolice, latina este într-adevăr limba principală. Dar, dacă este necesar, este permis să servească în limbile naționale. În realitate, ei sunt cei care se aud cel mai des, pur și simplu, oamenii nu mai înțeleg latina. La cererea preotului, în această limbă se oficiază doar câteva Liturghii principale alese. Armenii catolici folosesc armeana veche, greco-catolicii folosesc slavona bisericească, ucraineană, rusă și așa mai departe, în funcție de țară. Și alte ritualuri sunt îndeplinite în limba lor maternă. Biserica dorește ca slujba de închinare să fie de înțeles pentru enoriașii needucați, motiv pentru care s-a făcut acest pas.

În timpul Liturghiei, catolicii cântă la instrumente muzicale. Acest lucru nu se întâmplă întotdeauna. Dacă nu sunt muzicieni, slujba va avea loc în continuare. Și există mase liniștite, unde sunetele străine nu sunt, în principiu, prevăzute. Și asta are propriul său farmec.

Sacramentele catolice sunt invalide. Catolicii și creștinii ortodocși recunosc reciproc toate cele șapte sacramente. Ideea nu este că sacramentele sunt invalide, ci că nu există comuniunea euharistică, adică desfășurarea comună a liturghiei de către preoți.

Catolicii au un calendar diferit. Mulți catolici trăiesc după calendarul gregorian, dar sunt și cei care aleg calendarul iulian. Și vorbim nu numai despre catolicii de rit răsăritean din țările CSI, ci și despre unii credincioși în rit latin. Așa că, în Țara Sfântă, s-a decis trecerea la calendarul iulian pentru ca să existe unitate cu creștinii ortodocși care trăiesc acolo. Dar în măsura în care aceasta este o întrebare fundamentală, este ascuns adevărul în care este folosit calendarul?

Pentru catolici, Crăciunul este mai important decât Paștele. Nicio biserică creștină nu poate gândi așa. Dacă nu ar exista Vinerea Mare și Paștele, atunci Crăciunul și-ar pierde sensul. Crăciunul este o sărbătoare iubită și anticipată, dar Paștele este adevăratul apogeu al anului liturgic. Pregătirea pentru ea este cel mai important lucru al anului. Iar mitul ar fi putut apărea din cauza faptului că în Occident înainte de Crăciun oamenii sunt cuprinsi de o adevărată isterie în ceea ce privește cadourile. Această sărbătoare este o sărbătoare preferată de familie chiar și printre atei. Oamenii nu-și mai amintesc exact ce sărbătoresc. Dar acestea sunt problemele unei societăți care a adoptat sărbătoarea bisericească. Dar în catolicism, importanța și primatul Paștelui nu sunt puse la îndoială.

Catolicii nu au posturi. Dacă în tradiția ortodoxă se obișnuiește să postească miercuri, vineri și mai sunt patru posturi de mai multe zile, atunci catolicii cu rit latin nu au deloc câteva posturi de vară. Există un Post Mare înainte de Paște și un Advent înainte de Crăciun, care cu greu pot fi numite post. Mai degrabă, aceasta este o perioadă blestemată. Dar până de curând, catolicii au postit foarte aspru, pur și simplu, biserica și-a dat seama că o astfel de practică era dăunătoare atât sănătății fizice, cât și spirituale a oamenilor. Abstinența a dus la lăcomie, care este de fapt atât păcătoasă, cât și periculoasă pentru sănătate. Asta vrea Dumnezeu? În prezent, postul strict există pentru toți credincioșii cu vârsta cuprinsă între 18 și 60 de ani. Aceasta este Miercurea Cenușii, care marchează începutul Postului Mare și Vinerii Mare. Unii catolici, din vechea memorie, observă alte zile, dar aceasta este o inițiativă personală. Biserica stabilește, de obicei, un minim obligatoriu pentru credincioși – două zile trebuie petrecute în post strict fără carne, cu rugăciuni dimineața și seara, Liturghie duminica, spovedania și împărtășirea o dată pe an la Paști. Dar catolicii de rit bizantin, greco-catolicii sau uniații, postesc, ca și ortodocșii. Biserica a permis păstrarea tradițiilor.

În Biserica Catolică, homosexualii sunt hirotoniți și căsătoriți. Biserica interzice căsătoriile între persoane de același sex, condamnând ele însele astfel de relații. Un homosexual însuși nu va fi excomunicat, dar trebuie să trăiască în castitate. Dacă nu cedează în fața dorințelor sale, atunci acesta nu este un păcat în sine. Un homosexual deschis nu poate fi hirotonit ca preot el este considerat nesănătos și nu poate sluji în biserică. Trebuie făcută o distincție între orientare și comportament. Homosexualitatea poate fi ocazională și trecătoare, ceea ce se remarcă la vârsta formării identității sexuale. Poți trece peste asta. Cealaltă extremă este comportamentul înrădăcinat și obișnuit. Orientarea în sine necesită prudență în alegerea căii, dar nu este o barieră în calea credinței. Biserica nu se îndepărtează de enoriașii săi, încercând să-i ajute în lupta lor cu păcatul, mai ales adolescenții care trec prin această încercare. Dar Biserica Catolică nu va încuraja păcatul.

Catolicii permit atât ortodocșilor, cât și altor creștini să fie nași. Acest lucru nu este adevărat, doar catolicii pot fi nași. Alți credincioși pot fi lăsați să participe la ceremonie ca martori.

Catolicii chiar botezează animalele. Acest lucru nu există în natură. Iar mitul în sine a apărut datorită tradiției existente în unele țări de a aduce animale de companie la templu pentru binecuvântare în ziua Sfântului Francisc de Assisi. Cert este că acest sfânt catolic iubea foarte mult animalele. La cererea acestui patron, creaturile sunt stropite cu apă, binecuvântându-le. Dar acest pas este asemănător cu stropirea unei case sau a unui vehicul.

O persoană trebuie să accepte credința potrivită dacă dorește să se căsătorească cu un catolic. Acest lucru nu este deloc necesar. Episcopul poate elibera permis pentru căsătorie mixtă, iar după 2-3 luni de pregătire pentru sacramentul căsătoriei se poate săvârși cununia. La completarea protocolului de căsătorie, devine clar dacă există obstacole în calea căsătoriei. Partea catolică se angajează să păstreze credința și să facă tot posibilul pentru a se asigura că urmașii ei sunt botezați și crescuți în ea. Cealaltă parte face o promisiune că soțul nu va avea obstacole în calea credinței sale și, de asemenea, ceea ce se știe despre promisiunea de a crește copii în credința catolică.

Biserica Catolică interzice contracepția. Biserica interzice utilizarea contracepției artificiale și a tehnologiilor de reproducere. Actul conjugal este considerat sacru și nimic nu ar trebui să îi încalce integritatea și să se concentreze pe nașterea copiilor. Cu toate acestea, este permis să vă planificați familia studiindu-vă corpul și legile sistemului reproducător. În multe parohii, tinerii sunt învățați acest lucru înainte de nuntă. Astfel de metode necesită disciplină, dar respectarea lor exactă vă permite să obțineți rezultatul dorit.

Catolicilor li se interzice divorțul. Dar această afirmație nu este un mit. Nu există divorț în Biserica Catolică. Nu va fi posibil să vă căsătoriți a doua oară, dar dacă locuiți cu altcineva fără să vă căsătoriți, atunci acest păcat poate atrage excomunicarea din Împărtășanie. Se întâmplă ca soții, dintr-un motiv serios, să nu poată continua să locuiască împreună. Acestea ar putea fi fapte de violență, droguri, alcool, trădare. Apoi, biserica le oferă oamenilor posibilitatea de a trăi separat, în timp ce niciuna dintre părți nu poate intra într-o nouă căsătorie. O căsătorie poate fi, de asemenea, declarată invalidă, dar acesta nu este un divorț. Biserica susține pur și simplu că nu a existat căsătorie ca atare, deoarece esența ei a fost inițial încălcată. De exemplu, unul dintre soți a ascuns adevărul despre sănătatea sa, cineva nu era liber să facă o alegere, cineva a fost forțat să o facă, cineva a avut o aventură pe partea laterală și nu a vrut să accepte copiii trimiși de Dumnezeu. Dar această procedură este destul de lungă și complicată. Pentru a conta pe această formă de „divorț”, va trebui să dovediți că au apărut astfel de condiții.

Catolicii cred că numai ei pot fi mântuiți. Biserica Catolică crede că există granule de adevăr în alte religii și le tratează cu respect. Nimănui nu i se refuză mântuirea dacă persoana a împlinit voia lui Dumnezeu în cadrul viziunii asupra lumii și al creșterii sale. Trebuie doar să-L acceptați în mod voluntar pe Domnul și faptul că Biserica Catolică este cea care deține plinătatea adevărului și mijloacele pentru mântuire. Cei care nu au știut și nu au înțeles acest lucru nu poartă nicio vină. Dar cei care au știut despre profunzimea Bisericii Catolice și adevărul credinței ei, dar au părăsit-o dintr-un anumit motiv, nu vor putea fi mântuiți. Cu cât o mărturisire este mai aproape în învățătura ei de Biserica Catolică, cu atât există mai multe mijloace de mântuire. Pomenirea și înmormântarea bisericii sunt refuzate doar ereticilor cei mai principiali, dar nu ca formă de pedeapsă, ci pentru că ei înșiși și-au făcut alegerea, refuzând să coopereze cu biserica. Cu toate acestea, nimeni nu pretinde că acești oameni vor merge cu siguranță în iad.

Ca urmare a Unirii de la Brest, au apărut catolicii de rit răsăritean. Ritul catolic oriental are de fapt peste 20 de rituri diferite. Și aceasta nu este în niciun caz doar slavo-bizantină, există și armeană și coptă. În plus, există biserici catolice răsăritene care nu au intrat niciodată într-o schismă cu Roma. Aceasta este, de exemplu, Biserica Catolică Italo-Albaneza de rit bizantin. O singură doctrină și guvernare bisericească în Biserica Catolică a fost întotdeauna practicată, chiar ținând cont de diferite rituri și tradiții liturgice.

Ceea ce ortodocșii numesc biserică, catolicii numesc biserică. Cuvântul „kostel” în sine în poloneză înseamnă „biserică”. La un moment dat, polonismul a prins bine rădăcini în Rusia. Au fost vremuri când numai străinii sau urmașii lor puteau profesa catolicismul în țara noastră această nișă a fost umplută de polonezi. În prezent, majoritatea ruso-catolicilor sunt ruși, ale căror rădăcini străine nu mai pot fi găsite. Folosesc cu calm cuvintele familiare „templu”, „catedrală”, „biserică”. Și în țările occidentale, bisericile catolice nu sunt numite biserici.

Catolicii înșală credincioșii, ademenindu-i în credința lor. Acest mit este ușor de dezmințit dacă știi cât de greu este să menții această credință. Convertiții trebuie să fie supuși catehezei de la câteva luni la trei ani. În tot acest timp, oamenii trebuie să studieze în detaliu învățăturile Bisericii Catolice, să învețe să caute voia lui Dumnezeu în viața lor, să reflecte și să ia decizii cu privire la viața lor spirituală și să își asume responsabilitatea pentru ele. Și este obositor, pentru că este mult mai ușor când îți spun direct ce trebuie să faci exact. Cei care doresc să se convertească la catolicism au nevoie de o motivație puternică, altfel ar putea să nu treacă testul. Convertiții nu au voie să participe la sacramente, dar nu există restricții pentru orice altceva. Aveți voie să participați la toate slujbele, să participați la evenimente și să comunicați cu călugării și preoții. Acest lucru face posibilă atingerea vieții interioare a bisericii și încercarea viitoarei imagini a unui enoriaș. Și dacă o persoană se răzgândește brusc despre o astfel de alegere, nimeni nu o va opri. Dacă un credincios devine catolic, atunci nu există timp pentru democrație - trebuie să acceptăm întregul crez.

Crucile catolice diferă de cele ortodoxe. Acest lucru nu este în întregime corect. Există o tradiție latină de a reprezenta o cruce. Este înfățișat ca în patru colțuri, cu trei cuie și fără bară transversală inferioară. În bizantin sau ortodox arată diferit. Pentru catolici nu contează ce fel de cruce poartă: ortodoxă, celtică, armeană sau, în general, franciscană în forma literei „T”. Unii aleg în schimb un medalion sau o amuletă pot exista atâtea simboluri cât se dorește.

N. e. Biserica din Ierusalim a încetat temporar să mai existe, iar comunitatea romană și autoritatea episcopului ei au început să iasă în prim-plan. Bazat pe poziția centrală a Romei ca capitală a imperiului și pe originea scaunului de la apostolii supremi, episcopii romani deja din secolul al III-lea. încep să vorbească despre poziția lor dominantă în Biserică, asupra căreia episcopii provinciilor răsăritene nu erau de acord cu ei.

În general, canoanele apostolice și canoanele conciliilor antice nu permit nici autocrația episcopului conducător, nici, cu atât mai mult, absolutismul în Biserică. Cea mai înaltă autoritate pentru rezolvarea problemelor religioase și canonice aparține Consiliului Episcopilor - Local sau, dacă împrejurările o cer, Ecumenic.

Cu toate acestea, circumstanțele politice au fost de așa natură încât influența episcopului roman a continuat să crească. Acest lucru a fost facilitat de invazia barbarilor în cele din urmă. V. și Migrația Popoarelor Europei. Valuri de barbari s-au mișcat prin provinciile romane antice, spălând toate urmele creștinismului. Printre statele nou formate, Roma acționează ca purtătoare a credinței și tradiției apostolice. Creșterea autorității episcopului roman a fost facilitată și de tulburările religioase din Imperiul Bizantin din secolul al VIII-lea, când episcopii romani au acționat ca apărători ai Ortodoxiei. Astfel, treptat, a început să crească convingerea episcopilor romani că sunt chemați să conducă viața întregii lumi creștine. Un nou impuls pentru întărirea pretențiilor despotice ale episcopilor romani în sec. A fost emis un decret de către împăratul Grațian, recunoscând în persoana Papei („papă” – părinte, acest titlu era purtat de episcopii romani și alexandrin) „judecătorului tuturor episcopilor”. Deja inauntru Papa Inocențiu a declarat că „nimic nu poate fi hotărât fără comunicarea cu scaunul roman și, mai ales în chestiuni de credință, toți episcopii trebuie să se întoarcă la apostolul Petru”, adică la episcopul roman. În secolul al VII-lea Papa Agaton a cerut ca toate decretele Bisericii Romane să fie acceptate de întreaga Biserică, ca reguli aprobate prin cuvintele Sf. Petra. În secolul al VIII-lea Papa Ștefan a scris: „Eu sunt apostolul Petru, prin voința milei divine numit Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu, numit prin autoritatea Sa să fie luminatorul lumii întregi”.

În secolul al V-lea, chiar la Sinoadele Ecumenice, papii au îndrăznit să-și proclame autoritatea ecleziastică supremă. Desigur, ei nu declară aici personal, ci prin legații lor. Legat Filip la Sinodul III Ecumenic spune:

„Nimeni nu se îndoiește și toate secolele știu că Sfântul și Fericitul Petru, Capul Apostolilor, stâlpul credinței, temelia Bisericii Catolice, a primit cheile Împărăției Cerurilor de la Domnul nostru Iisus Hristos, Mântuitorul. și Răscumpărător al neamului omenesc și că puterea de a lega și dezlega păcatele i-a fost transferată până astăzi și pentru totdeauna, el trăiește și exercită puterea de a judeca în urmașii săi”. .

Aceste pretenții din ce în ce mai mari ale papilor nu au fost la început luate în serios de episcopii răsăriteni și nu au divizat Biserica. Toți erau uniți prin unitatea credinței, a sacramentelor și a conștiinței apartenenței la singura Biserică Apostolică. Dar, din nefericire pentru lumea creștină, această unitate a fost ruptă de episcopii romani în și secolele următoare prin distorsiuni și inovații în domeniul doctrinar (dogmatic) și canonic (legilor bisericești). Înstrăinarea Bisericii Romane a început să se adâncească odată cu introducerea unor noi dogme, mai întâi despre procesiunea Duhului Sfânt „și de la Fiul”, odată cu includerea acestor cuvinte în Crez, apoi despre imaculata concepție a Sfintei Fecioare. Maria, despre purgatoriu, despre „merite extraordinare”, despre Papa, ca „vicar” al lui Hristos, cap al întregii Biserici și al statelor laice, despre infailibilitatea episcopului roman în materie de credință. Într-un cuvânt, însăși învățătura despre natura Bisericii a început să fie distorsionată. Pentru a justifica doctrina primatului episcopului roman, teologii catolici se referă la cuvintele Mântuitorului rostite de Sf. Petru: „Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea” (Matei 16.18). Sfinții Părinți ai Bisericii au înțeles întotdeauna aceste cuvinte în sensul că Biserica se întemeiază pe credința în Hristos, care a fost mărturisită de Sf. Peter, și nu pe personalitatea lui. Apostolii nu au văzut în ap. Petru capul său, iar la Sinodul Apostolic din Ierusalim a prezidat ap. Iacov. Cât priveşte succesiunea puterii, datând din ap. Petru, se știe că a hirotonit episcopi în multe orașe, nu numai în Roma, ci și în Alexandria, Antiohia etc. De ce sunt lipsiți episcopii acelor orașe de puterile extraordinare ale ap. Petra? Un studiu mai profund al acestei probleme duce la o concluzie sinceră: doctrina primatului lui Petru a fost creată artificial de episcopii romani din motive ambițioase. Această învățătură era necunoscută Bisericii primare.

Creșterea pretențiilor la primatul episcopului roman și introducerea doctrinei procesiunii Duhului Sfânt „și din Fiul” au condus la căderea Bisericii Romane (Catolice) de Biserica lui Hristos. Data oficială a apostaziei este considerată a fi atunci când Cardinalul Humbert a plasat un mesaj papal pe tronul Bisericii Hagia Sofia din Constantinopol, condamnând pe toți cei care nu erau de acord cu Biserica Romană.

Catolicii se caracterizează printr-o interpretare foarte largă atât a dogmelor divine, cât și a canoanelor (regulilor) bisericești. Acest lucru se vede clar din existența diferitelor ordine monahale, ale căror hărți sunt foarte diferite unele de altele. În total sunt în prezent cca. 140 de ordine monahale catolice, dintre care principalele.

Conținutul articolului

Istoria originii.

Semne ale unei biserici.

Predare.

Structura organizationala.

Diverse ritualuri.

Ordinele religioase.

Educaţie.

Biserica si Statul.

Date statistice.

Până în 2005, numărul catolicilor era de 1086 milioane (aproximativ 17% din populația lumii)

În timpul pontificatului lui Ioan Paul al II-lea (1978–2005), numărul catolicilor din lume a crescut cu 250 de milioane de oameni. (44%).

kiddyclub.ru RECOMANDĂ

Cele mai bune preparate italiene

Băieți, ne punem suflet în site. Îți mulțumesc că ai dezvăluit această frumusețe. Multumesc pentru...

2024-05-17 00:00:27

Părintele literar Cipollino 6 litere

Personajul principal al basmului „Aventurile lui Cipollino” este un băiat neobișnuit al cărui nume este Cipollino...

2024-05-16 00:00:18

Dicționar de antonime pentru clasele primare (1,2,3,4) Antonime online

Antonimele (gr. anti - contra + onyma - nume) sunt cuvinte care diferă ca sunet și au o directă...

2024-05-16 00:00:18

Cartea: „Sediul Trezoreriei Culinare

Care este farmecul special al rolului? "Umplere!" – vor spune unii și vor avea dreptate. Pentru că fiecare rolă...

2024-05-16 00:00:18

„Creounity Time Machine” - convertor universal de dată De ce numărul 4 este considerat ghinionist în Japonia

În China, există o atitudine specială față de numere, aici ele joacă un rol foarte important. Si niste numere...

2024-05-16 00:00:18