Cuviosul Andrei Rublev, pictor de icoane. Andrei Rublev
În calendarul Bisericii Ortodoxe Ruse există mulți pictori de icoane, dar cel mai faimos, desigur, este Andrei Rublev. Probabil că toată lumea din țara noastră cunoaște acest nume, chiar și nu cea mai educată persoană, iar în afara Rusiei este bine cunoscut, mai ales după filmul lui Tarkovsky, dar ce știm despre marele pictor de icoane? Despre asta vorbește faimosul istoric al artei creștine Irina YAZYKOVA.
Andrei Rublev pictează Catedrala Spassky a Mănăstirii Andronikov (miniatură de la sfârșitul secolului al XVI-lea)
Soarta fericită a lui Andrei Rublev
Putem spune că soarta lui a fost fericită: a fost celebru deja în timpul vieții, cronicile și viețile sfinților îl menționează, prinții și mănăstiri i-au comandat icoane, a lucrat la Moscova, Vladimir, Zvenigorod. El nu a fost uitat nici după moartea sa, gloria lui Rublev ca primul pictor de icoane din Rusia a fost păstrată timp de secole. Consiliul Stoglavy (1551) a recunoscut munca lui Rublev ca un model de urmat. Iosif Volotsky în „Mesajul către pictorul de icoane” citează, de asemenea, exemplul lui Andrei Rublev și a asociaților săi, care „s-au aplicat cu râvnă la scrierea icoanelor și s-au preocupat atât de mult de post și de viața monahală, de parcă li s-ar fi acordat harul divin și astfel prosperă. în dragostea dumnezeiască, ca niciodată înainte să se exercite despre lucrurile pământești, dar să ridice mereu mintea și gândul la lumina imaterială, ca chiar în sărbătoarea Sfintei Învieri a lui Hristos, stând în scaune și având dumnezeiești și cinstite icoane. în fața ta și privind neclintit la ei, fiind plin de bucurie și stăpânire Divină. Și nu doar în ziua aceea fac asta, ci și în alte zile, când nu mă dedic picturii. Din acest motiv, Domnul Hristos i-a proslăvit în ceasul final al morții.”În manuscrisul din secolul al XVII-lea „Povestea Sfinților Pictori de Icoane”, Andrei Rublev este numit sfânt ascet și văzător al lui Dumnezeu. Vechii Credincioși îl prețuiau foarte mult pe Rublev, în ochii lor, el a fost întruchiparea iconografiei antice; Datorită acestui fapt, chiar și în secolul al XIX-lea, când s-ar părea că pictura icoană a fost lăsată în uitare, numele pictorului de icoane ascet s-a păstrat ca etalon al artei bisericești.
Andrei Rublev nu a fost uitat în vremurile sovietice, în ciuda patosului fără Dumnezeu și iconoclast al științei sovietice, numele său a fost un simbol al culturii ruse antice. Prin decizia UNESCO din 1960, a fost organizată o sărbătoare la nivel mondial a 600 de ani de la Rublev. La Moscova a fost deschis un muzeu al culturii antice ruse, numit după Andrei Rublev. Iar lucrările sale, colectate în principal în Galeria Tretiakov, au devenit obiectul unei atenții deosebite a oamenilor de știință.
Viața adunată puțin câte puțin
S-au scris multe cărți și articole despre Pr. Andrei Rublev, opera sa a fost studiată temeinic. Dar, dacă te gândești bine, ce știm despre viața pictorului de icoane ca sfânt ascet? Informațiile biografice sunt extrem de puține;S-a născut în anii 1360. Este greu de determinat mai precis data nașterii sale. Dar se știe data morții: 29 ianuarie 1430. Această dată a fost stabilită de celebrul restaurator P. D. Baranovsky pe baza unei copii din secolul al XVIII-lea. din inscripţia de pe piatra funerară a Mănăstirii Spaso-Andronikov. Placa în sine s-a pierdut în anii 1930, când cimitirul mănăstirii a fost distrus. Se știe că Rublev a murit la o vârstă înaintată, avea aproximativ 70 de ani, ceea ce înseamnă că s-a născut între 1360 și 1370.
Aceasta a fost o perioadă groaznică: tătarii au stăpânit pe Rus, au devastat orașele, au jefuit biserici și mănăstiri și au luat oameni în robie. În același timp, a existat o luptă internă constantă între prinți, a fost mai ales sângeroasă între Moscova și Tver, care revendicau eticheta mare ducal. De două ori - în 1364 și 1366. - o ciumă a cuprins Moscova și Nijni Novgorod. În 1365 a ars Moscova, în 1368 a supraviețuit invaziei prințului lituanian Olgerd, iar în 1371 a fost foamete.
Printre acest haos și frământare, viitorul creator de imagini ale armoniei cerești a crescut și a fost educat. Din păcate, nu știm nimic despre părinții lui sau despre mediul din care a venit. Adevărat, numele lui de familie poate sugera ceva. În primul rând, în acele vremuri, numai oamenii nobili aveau nume de familie. În al doilea rând, ea poate indica meșteșugul ereditar în care s-a angajat tatăl său sau un strămoș mai îndepărtat. Rublev provine cel mai probabil de la verbul „a toca” sau de la „rubel”, care era numele unui stâlp sau rolă lungă, o unealtă pentru tăbăcirea pielii.
Nu se știe nimic despre cât de devreme a început Andrei Rublev pictura cu icoane, unde și cu cine a studiat. Nici despre primele sale lucrări nu știm nimic. Prima mențiune despre ea este conținută în Cronica din 1405, unde se relatează că, din ordinul Marelui Duce Vasily Dmitrievich, Catedrala Bunei Vestiri a Kremlinului din Moscova a fost pictată de un artel condus de trei maeștri: Teofan Grecul, Prokhor cel. Starețul Gorodețului și călugărul Andrei Rublev. Faptul că numele lui Rublev este menționat sugerează că era deja un maestru complet respectat. Dar numele lui este al treilea, ceea ce înseamnă că Andrei a fost cel mai tânăr dintre pictorii de icoane numiți.
Rublev era călugăr, adică călugăr. Iar numele Andrei, aparent, nu este un nume generic sau de botez, ci unul monahal. Cel mai probabil, a luat jurăminte monahale la Mănăstirea Treime, sub Nikon de Radonezh, ucenicul și urmașul Sf. Serghie din Radonezh. Există înregistrări în acest sens în manuscrise din secolul al XVIII-lea. Poate că l-a găsit pe Sergius însuși, care a murit în 1392. Multe dintre lucrările maestrului vor fi, de asemenea, asociate cu Mănăstirea Treime. În ultimii ani, Andrei a locuit în Mănăstirea Spaso-Andronikov, ctitorită tot de un elev al lui Serghie, Venerabilul. Andronik. În această mănăstire și-a încheiat călătoria pământească.
Standardul artei bisericești
Andrei Rublev a fost implicat în cercul Rev. Serghie de Radonezh, marele învăţător al monahismului, care a jucat un rol uriaş în trezirea spirituală a Rus'ului. Serghie sau studenții săi au putut să-i transmită lui Andrei experiența rugăciunii profunde și a tăcerii, acea practică contemplativă care se numește de obicei isihasm, iar în Rus’ era numită „a face inteligentă”. De aici profunzimea rugăciunii icoanelor lui Rublev, semnificația lor teologică profundă, frumusețea și armonia lor cerească deosebită.A doua oară, numele lui Rublev este menționat în Cronica de sub 1408 în legătură cu pictura Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir. A realizat această lucrare împreună cu pictorul de icoane Daniil Cherny, care era numit „prietenul și tovarășul său preot”. Daniel a fost, de asemenea, călugăr, posibil grec sau sârb, dovadă fiind porecla - Negru. Cronicarul îl cheamă primul, ceea ce înseamnă că Daniel era cel mai mare: după vârstă sau rang. Întreaga soartă viitoare a lui Andrei Rublev va fi legată de această persoană, până la moartea sa.
Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir era considerată catedrala Bisericii Ruse, iar pictura ei era o chestiune responsabilă. Catedrala a fost construită în secolul al XII-lea, sub Andrei Bogolyubsky, dar picturile ei au fost distruse în 1238, în timpul invaziei tătaro-mongole. Din ordinul Marelui Duce Vasily Dmitrievich, templul este pictat din nou. De asemenea, a fost ridicat un catapeteasmă și a fost creată o copie a străvechii icoanei miraculoase Vladimir a Maicii Domnului. Ambii maeștri - Andrei și Daniel - acționează aici nu doar ca pictori de icoane, ci și ca adevărați teologi: compoziția supraviețuitoare „Judecata de Apoi” vorbește despre o experiență mistică profundă și o înțelegere surprinzător de strălucitoare a escatologiei, ca aspirație a Bisericii către Mântuitorul care vine.
La mijlocul anilor 1420. Andrei Rublev și Daniil Cherny supraveghează lucrările din Catedrala Treimi a Mănăstirii Treime-Serghie. Picturile templului nu au ajuns la noi, dar a rămas catapeteasma. Pentru același templu, Rev. Andrei pictează celebra sa icoană a Trinității, în care dogma trinitariană își găsește cea mai înaltă întruchipare picturală. Potrivit Cronicii, imaginea Treimii a fost comandată de Nikon din Radonezh „în memoria și lauda Sfântului Serghie”, ale cărui moaște se află în Biserica Trinității. Această icoană întruchipează rugăciunea curată a călugărului Andrei, care i-a fost învățată de profesorul său duhovnicesc, Serghie, care a lăsat moștenire „să biruiască urâtele discordie a acestei lumi, privind spre Sfânta Treime”. Sub forma a trei îngeri, Dumnezeul Trinitar ne apare înaintea noastră: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, iar în conversația lor tăcută se dezvăluie misterul jertfei lui Hristos, oferită pentru mântuirea omenirii. Cu adevărat, Andrei Rublev a fost un vizionar al lui Dumnezeu: doar o persoană care a contemplat în mod repetat această taină a Iubirii Divine Treime în rugăciune putea picta astfel imaginea Treimii.
Maestrul Universal
Stăpânului i se atribuie și miniaturi de carte. De exemplu, foi și screensaverele „Evangheliei lui Khitrovo”. Artiștii ruși vechi au iluminat foarte des cărți. Copierea și decorarea cărților a fost una dintre obediențele monahale comune. În general, cultura de carte a mănăstirilor antice rusești era extrem de ridicată, gama de lectură a călugărilor era foarte diversă. Andrei Rublev era și un om de carte, care citea mult și era foarte educat pentru acele vremuri. În orice caz, este clar că miniaturile „Evangheliei Khitrovo” au fost realizate de un maestru care are un simț acut al frumosului și o înțelegere profundă a sensului a ceea ce este descris.Andrei Rublev a fost un maestru universal: a pictat icoane și fresce și a fost angajat în miniaturi de cărți. Este probabil ca, împreună cu Mitropolitul Ciprian și Teofan Grecul, să fi fost implicat în dezvoltarea înaltului iconostas rusesc, care, în conformitate cu reforma liturgică a lui Ciprian, a fost un sistem teologic armonios, profund gândit, care a creat imaginea Biserica Cerească.
Ultimii ani ai vieții lui Andrei Rublev au fost asociați cu Mănăstirea Spaso-Andronikov. Din păcate, picturile Catedralei Spassky realizate de el nu au supraviețuit. Dar viața pictorului de icoane chiar și în această mănăstire a fost ispravă și slujire, rugăciune și creativitate, căci așa a trăit el mereu.
Rublev este un pictor de icoane recunoscut, dar, în primul rând, a fost călugăr, viața sa a fost complet dedicată slujirii Bisericii. Sfinția sa era deja evidentă pentru contemporanii săi. Imediat după moartea sa, în secolul al XV-lea, în mănăstirile Treime-Serghie și Spaso-Andronikov s-a înființat venerația locală a Sfântului Andrei făcătorul de icoane, la care era călugăr. Pr. Andrei Rublev a fost canonizat de biserica generală abia în anul 1988. Biserica își prăznuiește memoria la 17 iulie (4).
Text: Irina YAZYKOVA
Andrei Rublev canonizat ca sfânt Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în 1988. Conform calendarului ortodox, sfântul este comemorat de 3 ori pe an:
. 6 iulie (19)- Pomenirea Sfântului Andrei (Rublev) al Moscovei în Catedrala Sfinților din Radonezh.
. Săptămâna înainte de 26 august (8 septembrie)- Pomenirea Sfântului Andrei (Rublev) al Moscovei în Catedrala Sfinților din Moscova.
Anii de viață: ~1360 - 17 octombrie 1428, Moscova. Andrei Rublev este unul dintre cei mai faimoși și venerați maeștri ai școlii moscovite de pictură cu icoane, carte și pictură monumentală din secolul al XV-lea. Biografia lui este extrem de slabă și compilată din surse împrăștiate. Potrivit unor surse, el s-a născut în Principatul Moscovei, conform altora, în Veliky Novgorod. Porecla „Rublev” sugerează că ar fi putut proveni dintr-o familie de meșteri (de la cuvântul „rubel” - un instrument pentru rularea pielii). A luat jurăminte monahale la Mănăstirea Treime-Serghie sub Nikon de Radonezh cu numele Andrei. Numele lui este necunoscut în lume, dar dacă luăm în considerare tradițiile din acea vreme, atunci cel mai probabil a început și cu „A”). S-a păstrat și o icoană semnată „Andrei Ivanov, fiul lui Rublev”. Este târziu și semnătura este în mod clar falsă, dar poate este o dovadă indirectă că tatăl artistului se numea cu adevărat Ivan.
Opera lui Andrei Rublev s-a dezvoltat pe baza tradițiilor artistice ale principatului Moscova. A fost un expert în experiența artistică bizantină și sud-slavă. În cronică, prima mențiune despre Andrei Rublev a apărut abia în 1405, ceea ce indica faptul că Teofan Grecul, Prokhor Bătrânul și călugărul Andrei Rublev au pictat Catedrala Bunei Vestiri din Kremlinul din Moscova. Se pare că, până în 1405, Andrei reușise din plin priceperea sa în pictura icoanelor, deoarece călugărului i s-a încredințat o lucrare atât de importantă și, mai mult, Teofan Grecul. A doua oară când Andrei Rublev este menționat în cronică este în 1408, despre pictura sa comună cu Daniil Cherny în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir.
Au trecut doar 3 ani, iar Andrei avea deja asistenți și studenți în acel moment, Andrei și-a format deja pe deplin propriul stil individual, adevărat. În anii 1420, Andrei și Daniil Cherny au supravegheat lucrările din Catedrala Treimii a Mănăstirii Treime-Serghie, deși, din păcate, aceste picturi nu au supraviețuit. În 1411 sau 1425-27 și-a creat capodopera - „Trinitatea”.
În 1993, săpăturile arheologice au descoperit tronul antic al Catedralei Spassky și relicve, care cu un anumit grad de probabilitate pot fi atribuite paternului lui Andrei Rublev.
Formarea viziunii despre lume a lui Andrei Rublev a fost influențată cel mai mult de atmosfera de ascensiune națională din a doua jumătate a secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea, care s-a caracterizat printr-un interes profund pentru problemele morale și spirituale. În lucrările sale din cadrul iconografiei medievale, Rublev a întruchipat o nouă, sublimă înțelegere a frumuseții spirituale și a forței morale a omului. Aceste calități sunt inerente icoanelor rangului Zvenigorod („Mântuitorul”, „Apostolul Pavel”, „Arhanghelul Mihail”, toate - la începutul secolelor XIV-XV, conform altor studii, anii 10 ai secolului al XV-lea, Tretiakov Galeria), unde contururile netede laconice, late modul de scriere este caracteristic tehnicilor picturii monumentale.
Treime dătătoare de viață
La sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea (și conform altor studii, în jurul anului 1412), Rublev și-a creat capodopera - icoana „Treime dătătoare de viață” (Galeria Tretiakov). A. Rublev a umplut povestea biblică tradițională cu un profund conținut teologic. Plecând de la iconografia tradițională, el a așezat un singur vas în centrul compoziției și i-a repetat contururile în contururile îngerilor laterali. Hainele îngerului mijlociu (tunică roșie, himation albastră, dungă cusută - clav) dau o referire clară la iconografia lui Iisus Hristos. Doi dintre cei care stau la masă își întorc capul și trupul spre îngerul scris în stânga, în a cărui înfățișare se poate citi autoritatea paternă. Capul lui nu este plecat, trupul nu este plecat, dar privirea lui este îndreptată către alți îngeri. Culoarea violet deschis a hainelor indică demnitatea regală. Toate acestea sunt un indiciu al primei persoane a Sfintei Treimi. În cele din urmă, îngerul din partea dreaptă este înfățișat purtând o haină exterioară verde fumurie. Aceasta este ipostaza Duhului Sfânt, în spatele căreia se ridică muntele. Mai sunt câteva simboluri pe icoană: un copac și o casă. Arborele - stejarul Mamvrian - s-a transformat în arborele vieții lui A. Rublev și a devenit un indiciu al naturii dătătoare de viață a Treimii. Casa întruchipează Economia lui Dumnezeu. Casa este înfățișată în spatele unui înger cu trăsăturile Tatălui (Creatorul, Capul Casei), Arborele este în spatele îngerului mijlociu (Fiul lui Dumnezeu), Muntele este în spatele celui de-al treilea. înger (Duhul Sfânt).
În 1405, Andrei Rublev, împreună cu Feofan Grecul și Prokhor din Gorodets, au pictat Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova (frescele nu au supraviețuit), iar în 1408, împreună cu Daniil Cherny și alți maeștri, Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir ( pictura a fost parțial păstrată), precum și a creat icoane pentru catapeteasma lui monumentală cu trei niveluri, care a devenit o etapă importantă în formarea sistemului de înaltă catapeteasmă rusească. Dintre frescele din Catedrala Adormirii Maicii Domnului, cea mai semnificativă este compoziția „Judecata de Apoi”, în care o scenă redutabilă în mod tradițional s-a transformat într-o sărbătoare strălucitoare a triumfului dreptății, afirmând valoarea spirituală a omului. Lucrările lui Andrei Rublev din Vladimir indică faptul că deja în acel moment era un maestru matur care stătea în fruntea școlii de pictură pe care a creat-o. În timpul vieții lui Andrei Rublev, icoanele sale au fost apreciate și venerate ca fiind miraculoase.
Reverendul Andrei Rublev este un mare pictor antic de icoane rus, un maestru al școlii de pictură a icoanelor din Moscova și fondatorul picturii rusești. Cea mai faimoasă creație a sa este, care a devenit un simbol al Ortodoxiei Ruse. Andrei era călugăr: a făcut jurăminte monahale, a trăit și a murit la Moscova. Om de viață sfântă, a cunoscut și a comunicat îndeaproape cu ucenicii călugărului.
Datorită autorității sale spirituale și talentului enorm, Andrei Rublev s-a bucurat de respectul marilor prinți, care i-au însărcinat, împreună cu alți pictori de icoane, să picteze fresce și icoane pentru cele mai mari catedrale - din Moscova, Zvenigorod, Vladimir. Rublev a lucrat împreună cu maeștri precum celebrii Teofan Grecul și Daniil Cherny și și-a dezvoltat treptat propriul stil unic, care a devenit un model al picturii icoanelor rusești. Modul de scriere al călugărului Andrei era original și se distingea prin moliciune și pătrundere. În icoanele și frescele sale, Andrei Rublev a întruchipat ceea ce se numește „teologie în culori”: a dezvăluit doctrina Bisericii Ortodoxe în imagini artistice.
Pensulele lui Andrey Rublev aparțin:
- celebra icoană a Treimii Vechiului Testament, pictată pentru Lavra Treimii-Serghie, și pictura catedralei de piatră a aceleiași mănăstiri;
- rangul Zvenigorod(imagini ale Mântuitorului, Arhanghelului Mihail și Apostolului Pavel);
- picturi (împreună cu Teofan Grecul și Prokhor din Gorodets) și o serie de icoane ale Kremlinului din Moscova;
- picturi din Vladimir (dintre care doar „Judecata de Apoi” a supraviețuit până astăzi), catapeteasma aceleiași catedrale, transferată în secolul al XVIII-lea în satul Vasilyevskoye de lângă Shuya (așa-numitul rangul Vasilyevsky),
- pictura Mănăstirii Andronikov.
- Muzeul de Artă Rusă Antică Andrei Rublev este situat în Mănăstirea Andronikov din Moscova.
- Autoritatea lui Andrei ca „artist-teolog” a fost atât de mare încât Catedrala Stoglavy din Moscova a ordonat ca icoanele, în special Sfânta Treime, să fie pictate doar „după modele grecești și Rublev”.
Puteți citi mai multe despre viața și opera lui Andrei Rublev în comemorarea noastră a sfintei pictori de icoane.
Există o presupunere că Andrei Rublev l-a văzut pe Serghie din Radonezh și chiar și-a surprins trăsăturile în fețele Mântuitorului pe unele dintre icoanele sale.
Pictura Catedralei Spassky a Mănăstirii Andronikov este considerată ultima lucrare a lui Andrei Rublev. La scurt timp după finalizarea sa, a murit.
„Cercul Rublev” include câteva icoane rusești antice, al căror autor nu a fost stabilit.
Andrei Rublev a fost canonizat ca reverend de către Consiliul Local al Bisericii Ruse abia la sfârșitul secolului al XX-lea, în 1988 (anul mileniului Botezului Rus’), deși venerarea sa a început aproape imediat după moartea sa. Locul de înmormântare al sfântului este situat în cimitirul mănăstirii Mănăstirii Andronikov, lângă Catedrala Spassky.
Icoanele și frescele lui Rublev erau deja foarte apreciate în timpul vieții sale și erau considerate miraculoase.
SCURTĂ VIAȚĂ A REVERENDULUI ANDREY RUBLEV Sf. Andrei s-a născut în jurul anului 1360. Provenea din medii educate și s-a remarcat printr-o înțelepciune extraordinară, dovadă fiind opera sa. A studiat pictura în Bizanț și Bulgaria. Sfântul Andrei a lucrat de ceva vreme cu Teofan Grecul și poate să fi fost elevul lui. Întreaga viață a sfântului este legată de două mănăstiri: Lavra Treimii-Serghie și Mănăstirea Spaso-Andronikov din Moscova. Sfântul a luat tunsura monahală la mănăstirea Spaso-Andronik. Trăind într-un mediu înalt spiritual, într-o atmosferă de sfințenie, călugărul Andrei a învățat atât din exemplele istorice de sfințenie, cât și din exemplul viu al asceților din jurul său. Timp de aproximativ 20 de ani, până la moarte, el, împreună cu colegul său mai rapid Daniil Cherny, a dus viața unui pictor ascet de icoane. După moartea Sf. Andrei, Daniel, care nu s-a despărțit de el în inima lui și după plecarea lui, murind, a primit o revelație despre glorificarea fratelui său spiritual în Împărăția Cerurilor. Celebra imagine miraculoasă a Sfintei Treimi, care este încă un exemplu de neîntrecut în pictura icoanelor, aparține pensulei Sfântului Andrei Rublev. Sfântul Andrei a pictat Catedrala Bunei Vestiri din Kremlinul din Moscova, catapeteasma și Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir (1408). Sf. Andrei Rublev a pictat Icoana Vladimir a Maicii Domnului pentru Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir; a scris catapeteasma și a pictat pereții Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Zvenigorod (sfârșitul secolului al XIV-lea – începutul secolului al XV-lea); Ritul Deesis în catapeteasma Catedralei Nașterea Sfintei Fecioare Maria a Mănăstirii Savvo-Storozhevsky; a pictat pereții și a finalizat catapeteasma Catedralei Treimii Lavrei Treimi-Serghie etc. VIAȚA COMPLETĂ A CUVITULUI ANDREI RUBLEV Sursele care relatează despre Sfântul Andrei Rublev sunt foarte puține. Aceasta este Viața Sfântului Nikon în ediții scurte și lungi; „Răspuns la poftiți” de Sfântul Iosif de Volotk; „Legenda Sfinților Pictori de Icoane” de la sfârșitul secolului al XVI-lea – începutul secolului al XVII-lea; mențiuni de cronică; înregistrarea mormântului Sfântului Andrei de la începutul secolului al XIX-lea; mențiuni în cuvinte lunare. Informațiile despre Sfântul Andrei din sursele enumerate sunt în principal inserții scurte de natură generală sau mențiuni individuale. Nu există viață independentă a sfântului, deși recunoașterea sfințeniei sale conform acestor surse pare destul de evidentă. Un plus important la informațiile limitate despre Sfântul Andrei sunt lucrările sale - icoane și picturi. Conform binecunoscutei rezoluții a Sinodului al șaptelea ecumenic, Biserica Ortodoxă venerează imaginea „împreună cu Crucea și Evanghelia”. Prin urmare, crearea unei icoane este o ispravă de evlavie, implicând un ajutor plin de har de sus. Isprava evlaviei se poate dezvolta în sfințenie. De aici și rangul deosebit în ierarhia ortodoxă a sfințeniei - rangul de sfinți pictori de icoane, în frunte cu Sfântul Apostol și Evanghelist Luca, care, conform legendei, a pictat chipul Maicii Domnului. În Biserica Rusă, Sfântul Alipie de Pecersk și Venerabilul Dionisie de Glușitsky sunt canonizați ca sfinți pictori de icoane. Cel mai mare pictor de icoane rus a fost Sfântul Andrei Rublev. Principalele sale lucrări: catapeteasma și picturile Catedralei Buna Vestire din Kremlinul din Moscova (1405); picturile și catapeteasma Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir (1408); icoana Maicii Domnului a lui Vladimir pentru Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir; picturile și catapeteasma Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Zvenigorod (sfârșitul secolului al XIV-lea – începutul secolului al XV-lea); Ritul Deesis de la Catedrala Nașterea Fecioarei Maria din Mănăstirea Savvino-Storozhevsky (începutul secolului al XV-lea); picturi și catapeteasmă ale Catedralei Treimii din Mănăstirea Treime-Serghie (anii 20 ai secolului al XV-lea); icoana Sfintei Treimi din aceeasi catedrala; picturi ale Catedralei Spassky a Mănăstirii Spaso-Andronikov din Moscova (începutul anilor 20 ai secolului al XV-lea). Cele mai multe au fost realizate în colaborare cu alți maeștri, dar toate aceste lucrări, create în spiritul unității fraterne creștine și al ascezei, poartă pecetea neîndoielnică a sfințeniei, pe care o asociam în primul rând cu Sfântul Andrei, după ceea ce știm despre el. și tovarășii săi. Cea mai cunoscută lucrare a sa este icoana Sfintei Treimi, care, după părerea unanimă a experților, a fost creată de el. Nu există nicio îndoială că Sfântul Andrei a creat mult mai multe icoane și picturi sfinte decât cele enumerate mai sus, dar dovezile celorlalte lucrări ale sale nu au supraviețuit. Informațiile istorice despre călugărul Andrei Rublev sunt extrem de rare. Nu se știe nimic despre originea sa. O oarecare lumină asupra acestei întrebări poate fi aruncată prin prezența poreclei sale (Rublev), care a fost păstrată de el în monahism. Aparent, Rublev este o poreclă de familie, adică un nume de familie. Are o caracteristică finală a numelor de familie rusești. În secolele XIV-XV, adică în epoca Sfântului Andrei și, de asemenea, mult mai târziu, doar reprezentanții păturilor superioare ale societății purtau nume de familie, ceea ce face să-și asume originile din cercurile educate. În plus, sursele notează extraordinara sa înțelepciune, dovadă și de munca sa. Anul nașterii călugărului Andrei este necunoscut. Se crede că s-a născut în jurul anului 1360. Anul acesta este o dată convențională acceptată oficial în știința istorică modernă. Dacă presupunem că era încă un bărbat relativ tânăr când numele său a fost menționat pentru prima dată în cronică, această dată poate fi împinsă înapoi în anii 70–80. secolul al XIV-lea; în cronică el este menționat pe ultimul (al treilea) loc și, prin urmare, a fost cel mai tânăr dintre maeștri. Formarea a început din copilărie și profesionalismul a fost atins devreme. Calitatea excepțional de înaltă a lucrărilor călugărului Andrei și pătrunderea profundă în sensul spiritual al imaginii, care îi este deosebit de caracteristică, ne obligă să ne punem întrebarea unde ar fi putut studia pictura călugărul Andrei. Acum a devenit posibil să credem că Sfântul Andrei ar fi putut studia pentru a lucra în Bizanț și Bulgaria în perioada timpurie a vieții sale. De fapt, mulți ruși au vizitat țările balcanice, Muntele Athos, Constantinopolul și Țara Sfântă și au rămas adesea acolo perioade mai mult sau mai puțin lungi de timp. Astfel, Afanasy Vysotsky, elev al Sfântului Serghie, și, fără îndoială, cunoscut personal de Sfântul Andrei, a petrecut aproape 20 de ani la Constantinopol, lucrând împreună cu un grup de alți călugări la traduceri și rescrieri ale lucrărilor Părinților Bisericii. La Constantinopol au existat și icoane ale sfinților ruși, în special, a existat o icoană a Sfinților Boris și Gleb. Acolo au fost pictate și icoane special pentru ordinele Bisericii Ruse: astfel, deja menționat Afanasy Vysotsky în 1392 a predat Rusului faimosul „grad Vysotsky” - o serie de icoane Deesis pictate special pentru Mănăstirea Serpuhov Vysotsky pe care a fondat-o. Toți experții sunt de acord că Sfântul Andrei trebuie să fi cunoscut aceste icoane. Se știe că pictorii de icoane îi însoțeau uneori pe ambasadorii trimiși la Constantinopol. În moștenirea Sfântului Andrei există o imagine a unui vas grecesc (în fresca „Pământul și marea dau morții.” Catedrala Adormirea Maicii Domnului. 1408): catarge, curți, carena navei, steagul la pupa - totul a fost scris cu o astfel de cunoaștere vie a designului navei, care este greu de imaginat în Rus'. Se poate presupune unul din două lucruri: fie Sfântul Andrei a văzut el însuși astfel de corăbii, adică era pe mare, fie a adoptat această informație de la mentorul său, un artist de origine greacă. Potrivit unei ipoteze, Sfântul Andrei este un discipol al celebrului Teofan Grecul. Această ipoteză se bazează pe faptul că în înregistrarea din 1405 numele lor sunt menționate împreună, Teofan fiind primul. Faptul că Teofan a avut o influență certă și, poate, considerabilă asupra Sfântului Andrei poate fi considerat neîndoielnic, fie și doar datorită faptului că au lucrat împreună de ceva timp, iar mai tânărul Andrei, desigur, a observat cu atenție modul în care lucra celebrul grec. . Cu toate acestea, nu există nicio indicație privind cooperarea lor mai strânsă. Dimpotrivă, faptul că în registrul din 1405 este menționat un alt maestru între ei - bătrânul Prokhor din Gorodets, care nu este înrudit cu Teofan, vorbește mai degrabă despre absența unor contacte strânse între Teofan și Sfântul Andrei. Nu există nicio îndoială că Sfântul Andrei era pe deplin înarmat cu cultura timpului său. Stilul de viață activ și însuși caracterul lui Feofan vorbesc, de asemenea, mai degrabă împotriva posibilității unor studii sistematice. O astfel de educație, care face posibilă pătrunderea în profunzimea spirituală a fenomenelor, cel mai probabil ar fi putut fi obținută într-un mediu adecvat, în primul rând în Bizanț. Astfel, ipoteza de mai sus despre educația greacă a Sfântului Andrei nu este lipsită de fundament. Sfântul Andrei a trăit într-o epocă a evenimentelor istorice majore. El a fost martor și, posibil, participant la aceste evenimente, care au fost adesea foarte dificile pentru Rus. În 1380, pe Câmpul Kulikovo a avut loc o bătălie sângeroasă, care a marcat începutul eliberării Rus’ului de sub jugul tătarilor. Doi ani mai târziu, Moscova a fost devastată și arsă de Tokhtamysh. Este probabil ca aceste evenimente să fi influențat alegerea căii monahale făcute de Sfântul Andrei. În 1395, Rus' a fost supus unei noi invazii - de data aceasta hoardele lui Tamerlan au căzut asupra ei. În ciuda pregătirii Marelui Duce Vasily Dimitrievich de a respinge inamicul, au existat foarte puține șanse de victorie din cauza superiorității numerice colosale a trupelor inamice. A mai rămas o singură speranță pentru mijlocirea Maicii Domnului. Icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului a fost adusă la Moscova de la Vladimir. Toți oamenii, în frunte cu Mitropolitul Ciprian, au ieșit în întâmpinarea sfintei icoane la locul în care a fost întemeiată ulterior Mănăstirea Sretensky în amintirea acestui eveniment. Biserica a chemat pe toți la rugăciune, post și pocăință. S-a întâmplat o minune: Maica Domnului i s-a arătat în vis lui Tamerlan (Temir-Aksak) și i-a interzis amenințător să meargă la Moscova. Ajuns la Yelets, Tamerlan s-a întors și a dispărut la fel de brusc cum apăruse. Curând după aceasta, Sfântul Andrei a scris o copie a imaginii Maicii Domnului a lui Vladimir cu binecuvântarea Mitropolitului Ciprian. Locul tonsurii Sf. Andrei nu este cunoscut cu certitudine. Dar întreaga sa viață este legată de două mănăstiri - Trinity-Sergius și Spaso-Andronikov din Moscova. Tradiția, datând de la sfârșitul secolului al XVI-lea, vede în Sfântul Andrei pe fiul duhovnicesc al Sfântului Nikon de Radonezh. Cu toate acestea, cercetările moderne arată că cel mai probabil a luat jurăminte monahale la Mănăstirea Spaso-Andronikov. Aceste două versiuni nu se contrazic în esență una pe cealaltă, deoarece ambele mănăstiri erau strâns legate; Este evident că Sfântul Andrei era în ascultare de călugărul Nikon când lucra la Mănăstirea Treimii, iar amintirile despre aceasta, firește, s-au păstrat. Întrucât călugărul Andrei a îndeplinit în mod constant poruncile Mitropolitului și Marelui Voievod, era firesc să fie, ca să spunem așa, „la îndemână”, adică într-una dintre mănăstirile din Moscova, și anume la Spaso-Andronikov. Este posibil, însă, ca o relație anterioară, necunoscută nouă, să fi legat pe Sfântul Andrei de mănăstirea Sfântul Serghie. În duh, Sfântul Andrei este un ucenic neîndoielnic al Sfântului Serghie. Dar chiar și în timpul șederii la Mănăstirea Spaso-Andronikov, călugărul Andrei a trăit în mediul duhovnicesc al ucenicilor Sfântului Serghie, cu care a comunicat îndeaproape în timpul călătoriilor sale legate de împlinirea ordinelor. Pe lângă călugărul Nikon, se pare că a cunoscut-o pe Sfânta Savva de Storozhevsky, de la începutul secolelor XIV-XV. a lucrat la Zvenigorod și ceva mai târziu chiar în mănăstirea Savvino-Storozhevsky. Ar fi trebuit să-l cunoască și pe nepotul călugărului Serghie, Sfântul Teodor, Arhiepiscopul Rostovului, care a slujit o vreme stareț la Mănăstirea Simonov, alături de Mănăstirea Andronikov. Un alt stareț al acestei mănăstiri și interlocutor al Sfântului Serghie, Sfântul Chiril, a plecat la Beloozero în anul 1392, dar ca persoană era, fără îndoială, cunoscut de călugărul Andrei. În fine, ucenicul direct al Sfântului Serghie a fost Sfântul Andronic, ctitorul și primul stareț al mănăstirii. Legăturile cu Mănăstirea Treime-Serghie au fost constante și variate. Unii călugări s-au mutat de la Mănăstirea Treimii la Spaso-Andronikov. Printre aceștia s-a numărat și Ermola-Efrem, care a asigurat fonduri pentru construirea unui templu de piatră, și viitorul stareț, cu care și călugărul Andrei a avut o relație strânsă. Sfântul Andrei l-a cunoscut, fără îndoială, pe Epifanie cel Înțelept, un ucenic direct al lui Serghie, care a notat informațiile inițiale despre Mănăstirea Andronikov și a lăsat informații despre Teofan Grecul. Epifanie nu a scris nimic despre călugărul Andrei, ceea ce este destul de firesc, întrucât vorbea despre trecut, deși recent, și nu despre contemporanii săi. Trăind într-un mediu duhovnicesc înalt, într-o atmosferă de sfințenie, călugărul Andrei a învățat atât din exemplele istorice de sfințenie, cât și din exemplul viu al asceților din jurul său. A pătruns adânc în învățăturile Bisericii și în viața sfinților pe care i-a înfățișat, le-a urmat, ceea ce a permis talentului său să atingă desăvârșirea artistică și spirituală. Pe lângă Epifanie cel Înțelept, călugărul Andrei cunoștea bine și alți oameni de înaltă educație ai vremii sale, cu care comunica îndeaproape. Printre ei, în primul rând, ar trebui să-l numească pe Sfântul Ciprian, Mitropolitul Moscovei. Monahul Andrei a fost apropiat de lumea duhovnicească a Sfântului Ciprian, care a trecut prin școala monahismului Athos. Comunicarea cu el a fost destul de strânsă, deoarece nu numai Sfântul Andrei era interesat de el, ci și Sfântul Ciprian, care era obișnuit cu atmosfera intelectuală a Bizanțului și, prin urmare, îi evidenția pe cei mai spirituali și educați ruși din Moscova. Prin această comunicare, genealogia spirituală a Sfântului Andrei se întoarce la ambele capete ale isihasmului athonit, întrucât Mitropolitul Ciprian a fost ucenic al Sfântului Patriarh Filoteu, ucenic al Sfântului Grigorie Palama și rudă (după cum se sugerează) cu Sfântul. Euthymius, Patriarhul de Tarnovo, un ucenic al Sfântului Teodosie de Tarnovo, un ucenic al Sfântului Grigorie Sinaitul. Înălțarea „minții și gândirii” la „lumina imaterială și divină” din contemplarea icoanelor sfinte („înălțarea ochiului senzorial”) - această caracteristică complet isihastă nu a fost dată întâmplător de Sfântul Iosif de Volotk călugărului Andrei. și tovarășul său preot Daniel. Probabil că nu există mulți analogi în hagiografia rusă. Fără îndoială, călugărul Andrei l-a cunoscut bine pe sfântul Mitropolit Fotie, care l-a înlocuit pe răposatul Mitropolit Ciprian în 1409. Aceasta rezultă clar din faptul că Andrei și Daniel pictau Catedrala Mitropolitană din Vladimir în 1408 înainte de sosirea lui Fotie. Fotie aparține și numărului ierarhilor înalt educați, spirituali și activi, deține o serie de mesaje pe care monahul Andrei le cunoștea fără îndoială. „Superior tuturor în înțelepciune”, așa cum spunea Sfântul Iosif, călugărul Andrei cunoștea bine lucrările multor sfinți părinți și învățători ai Bisericii. Cunoștea, fără îndoială, lucrările Sfântului Dionisie Areopagitul, traduse în slavă în secolul al XIV-lea. Călugărul athonit Isaia în numele celor mai înalte autorități bisericești în legătură cu disputele isihaste. Aproape de el i-au fost și lucrările Sfântului Grigorie Sinaitul, accesibile cititorului rus. Cercul de lectură al unei persoane luminate și, fără îndoială, al Sfântului Andrei a inclus „Teologia” lui Ioan Damaschinul, „Șase zile” ale lui Ioan Exarhul, „Paleul intelectual” și alte lucrări ale scriitorilor ortodocși și ale Părinților Bisericii. În 1408, după cum relatează cronica, călugărul Andrei și Daniel au pictat Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir. Sub acest an, cronicile indică: „În aceeași vară, 25 mai, marea și catedrala biserică a Preacuratului Volodymyr a început să fie pictată rapid din ordinul Marelui Voievod, iar maeștrii Danilo pictorul de icoane și Andrei Rublev”. În scurtul mesaj de cronică, se observă că este indicată data începerii picturii. Acesta este un caz excepțional. În mod evident, picturii s-a acordat o mare importanță, ceea ce se explică prin așteptarea venirii unui nou mitropolit de la Constantinopol, care, după moartea lui Ciprian în 1406, a devenit Fotie (în 1409). Vladimir a continuat să fie considerat orașul de reședință al mitropolitului, iar catedrala orașului, în consecință, a fost catedrala. Prin urmare, Catedrala Mitropolitană trebuia să aibă picturi demne de un înalt trimis al Bisericii din Constantinopol și să arate nu mai puțin demnitatea Bisericii Ruse. Pictorii de icoane, astfel, îndeplineau un fel de „misiune reprezentativă”, iar sarcina lor era foarte grea, având în vedere exigențele excepțional de mari ale Bisericii grecești din acea vreme pentru arta bisericească, cerințele, în primul rând, pentru mărturia spirituală a adevărul în artă și, prin urmare, calitățile sale. În plus, însuși așteptatul mitropolit era, fără îndoială, un bun cunoscător și cunoscător al artei bisericești, după cum reiese din educația sa la Constantinopol. Înalta misiune a fost încredințată lui Daniil Cherny și călugărului Andrei, care este menționat pe locul al doilea, ca fiind cel mai tânăr. Pictorii de icoane au îndeplinit cu demnitate ascultarea care le-a fost încredințată. În 1408, călugărul Andrei a fost pomenit pentru prima dată împreună cu „tovarășul său de sărbătoare Daniil Negrul”, care a dus și el o înaltă viață spirituală. Din acest an, știm despre legătura spirituală strânsă dintre cei doi pictori de icoane asceți, care a durat până la moartea lor, aproximativ 20 de ani. Mărturii elocvente, deși scurte, despre spiritul iubirii lui Hristos care i-a unit sunt arătate de cel mai înalt exemplu al acestei iubiri, asemănător cu ceea ce găsim în legendele despre vechii asceți ai Orientului creștin. Legenda despre legăturile spirituale strânse ale Sfântului Andrei și Daniel a fost păstrată cu grijă pe tot parcursul secolului al XV-lea și a fost scrisă de Sfântul Iosif de Volotsk din cuvintele fostului stareț al Mănăstirii Treime-Serghie, Spyridon. Să cităm un text cunoscut: „Și ne-a spus că este un onorabil Rege Spiridon... ce minunați sunt, celebrii pictori de icoane Daniel și ucenicul său Andrei... posedând atâta virtute, și atâta dorință. pentru post și viață monahală, ei vor fi cinstiți cu harul dumnezeiesc și să înainteze numai în iubirea divină, ca niciodată din exercițiile pământești, ci întotdeauna să ridice mintea și gândul la lumina imaterială și dumnezeiască și să ridice mereu ochiul senzual către ariciul din axele materiale, scris după chipul Domnului Hristos și al Maicii Sale Preacurate și al tuturor sfinților, este și în chiar sărbătoarea Învierii Luminoase, stând pe scaune, și în fața ei având toate- icoane cinstite și Dumnezeiești, și asupra celor care văd neclintit bucuria și domnia Dumnezeiască împlinite; și nu doar în ziua aceea fac astfel de lucruri, ci și în alte zile, când nu mă dedic picturii. Din acest motiv, Domnul Hristos i-a proslăvit și la ceasul final al morții: mai întâi Andrei s-a stins, apoi tovarășul său Daniel s-a îmbolnăvit, iar în ultima suflare, vederea tovarășului său Andrei în mare slavă și cu bucurie chemându-l în fericire veșnică și nesfârșită.” Scurta poveste de mai sus a Sfântului Iosif ne aduce o imagine surprinzător de strălucitoare a doi artiști asceți, călugări adevărați și asceți. Ei au „prospătat” în iubirea divină, care le-a fost revelată și i-a atras spre ea însăși. Prin dobândirea unui mare har divin, călugărul Iosif explică îndepărtarea lor completă de toate grijile pământești, „de parcă nu s-ar exercita niciodată despre lucrurile pământești”. Experiența lor cu adevărat isihastă a fost deja discutată mai sus. Sfântul Iosif a subliniat pe scurt experiența lor de pictură a icoanelor, care este o experiență cu adevărat spirituală care ne învață percepția corectă a imaginii. Contemplarea icoanelor pentru ei este o sărbătoare care umple inima cu „bucurie și ușurință divină”, deoarece ridică mintea „din puțurile materiale”, adică din imitația materială, aspră, imobilă a Prototipului imaterial care emană viata lumii. De aici semnificația deosebită a icoanei ca dovadă a adevărului, de aici și atitudinea deosebit de plină de suflet față de fiecare mișcare a pensulei. „De dragul acesta”, adică de dragul unui mod de viață atât de înalt și atât de spiritual, „Domnul Hristos i-a proslăvit chiar și la ceasul final al morții”. După moartea Sfântului Andrei, „însoțitorul” său Daniel, care nu a fost despărțit de el în inima sa și după moarte, murind, primește o revelație despre proslăvirea fratelui său duhovnicesc în Împărăția Cerurilor: „văzând... Andrei în mare slavă și cu bucurie chemându-l la ea este o fericire veșnică și nesfârșită”. Această mărturie deosebit de importantă este dată și într-o ediție puțin diferită, în „Viața Sfântului Nikon din Radonezh”, întocmită de Pahomius Logothetes: „Când Daniel a vrut să renunțe la unirea trupească, Abiye a văzut-o pe iubita lui Andrea, chemându-l cu bucurie. El, de îndată ce l-a văzut, s-a umplut de mare bucurie; El le-a spus fraților care trec ai semenului său, mai repede, venirea tovarășului său și i-a dat duhul...” Astfel, avem două indicii ale slavei muritoare a Sfântului Andrei. Cel mai tânăr din viața pământească, el este indicat ca bătrân în lumea spirituală și, parcă, primește sufletul dreptului Daniel în timpul despărțirii lui de trup. Mănăstirea Spaso-Andronikov a devenit locul veșnic de odihnă al ambilor asceți. În secolele XIV–XVII. memoria ambilor pictori de icoane, în primul rând a Sfântului Andrei, a fost înconjurată de profundă venerație. La mijlocul secolului al XVI-lea. Consiliul celor o sută de capete l-a ridicat la un model universal, ordonând pictarea imaginii Sfintei Treimi, după cum scriau Andrei Rublev și „pictorii greci notori”. Astfel, Sfântul Andrei este plasat la același nivel cu acei artiști bizantini „notorii”, deși în mare parte necunoscuți, care au dezvoltat canonul ortodox al picturii icoanelor. De asemenea, se poate crede că imaginea ideală a unui pictor de icoane, conturată în capitolul 43 din Stoglav și răspândită pe scară largă prin originalele picturii de icoane, este în mare măsură inspirată din legenda Sfântului Andrei, binecunoscută părinților Sinodului. . Dovezi ale recunoașterii spirituale a sfințeniei Sfântului Andrei găsim în pictura icoană Stroganov originală (sfârșitul secolului al XVI-lea). Acest original a fost aparent compilat printre pictorii de icoane de curte și s-a bucurat de cea mai largă influență și autoritate. Originalul spune: „Venerabilul Andrei din Radonezh, pictor de icoane, poreclit Rublev, a pictat multe icoane sfinte, toate miraculoase, și în primul rând trăiește în ascultare de Venerabilul Părinte Nikon din Radonezh. A poruncit să scrie împreună cu el o imagine a Preasfintei Treimi, spre lauda tatălui său, Sfântul Serghie Făcătorul de Minuni...” Aici Sfântul Andrei este numit venerabilul (cum este, oarecum mai jos, Daniel), toate icoanele sale sunt recunoscute ca fiind deosebit de binecuvântate; se indică faptul că el aparține tradiției spirituale a Sfinților Serghie și Nikon. Numele Sfântului Andrei (împreună cu Daniel) se găsește și în cărțile lunare antice. Locul înmormântării lor a fost amintit până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Potrivit unei surse ulterioare, „sfintele lor moaște sunt îngropate și se odihnesc în acea Mănăstire Androniev sub vechiul turn clopotniță, care a fost recent distrus, iar locul a fost comparat cu pământul, de parcă tot felul de oameni necurați ar fi umblat pe el și astfel au căzut în uitarea (memoria) celor din sfintele lor moaște”. Vechiul turn clopotniță se crede că a fost situat la nord-vest de partea de vest a Catedralei Spassky. Sunt necesare cercetări arheologice pentru a clarifica locația acestuia. Pe miniaturi ale manuscriselor din secolul al XVI-lea. Sfântul Andrei este înfățișat cu aureolă (cronicar Osterman; Viața cu chipul Sfântului Serghie. Sfârșitul secolului al XVI-lea. Din Marea Colecție a Lavrei Treimii-Serghie). Sursele citate confirmă că în secolele XV–XVII. nimeni nu s-a îndoit de sfințenia lui Andrei Rublev, precum și de înalta dreptate a lui Daniel. Potrivit tradiției, în Mănăstirea Treime-Serghie pomenirea Sfântului Andrei a fost sărbătorită pe 4 iulie, ziua de pomenire a Sfântului Andrei Creta. secolele XVIII–XIX au fost o perioadă de uitare a multor tradiții ortodoxe și, în special, a picturii de icoane canonice, de aceea această perioadă nu a fost favorabilă cinstirii memoriei sfinților pictori de icoane. Faima Sfântului Andrei a început să revină abia de la începutul secolului al XX-lea, când a apărut interesul pentru tradițiile picturii icoanelor ortodoxe. Pe parcursul acestui secol a crescut enorm. Conform evidentei Providențe a lui Dumnezeu, în secolul al XX-lea „Sfânta Treime” a Sfântului Andrei, precum și celelalte lucrări ale sale, au căpătat semnificația de a mărturisi adevărul Ortodoxiei în fața întregii lumi. Călugărul Andrei a fost canonizat pe baza sfințeniei vieții sale, pe baza faptei sale de pictură a icoanelor, în care el, ca și evanghelistul, a mărturisit și continuă să vestească oamenilor adevărul fals despre Dumnezeu, slăvit în Treime. , precum și pe baza mărturiei sfinției sale de către călugărul Iosif de Volotsky.
Cronicile vorbesc foarte puțin. Știm doar că a fost călugăr, știm că a pictat mai multe catedrale, și adesea nu singur, ci împreună cu alți pictori de icoane celebri: Teofan Grecul, Prokhor și Daniel. Știm că în zilele în care nu lucra la icoane (de sărbători), călugărul Andrei s-a dedat cu contemplare duhovnicească. Știm că a trăit și a murit în Mănăstirea Spaso-Andronikov.
Există foarte puține date și sunt adesea contradictorii, ceea ce oferă un teren amplu pentru dezbateri nesfârșite între istorici și critici de artă. Situația este exact aceeași cu icoanele care sunt asociate cu Andrei Rublev. Dar principalul lucru este important: Biserica cinstește memoria Sfântului Andrei Rublev tocmai ca sfântă pictor de icoane. Și onorează icoanele asociate cu numele său. Aceste icoane vorbesc mai tare decât orice cuvânt.
Misterul pictorului de icoane Andrei Rublev
Referinţă: Andrei Rublev este unul dintre cei mai misterioși oameni ai timpului său. Știm puține despre el. Se știe doar că anii vieții sale au coincis cu o perioadă dificilă din istoria Rusiei. Dar chiar și în condiții de foamete, lipsuri și invazia tătarilor, au fost create mari lucrări de pictură care continuă să-i încânte pe contemporanii noștri. Numărul exact al lucrărilor sale rămâne încă un mister, iar dezbaterea continuă cu privire la paternitatea unora dintre ele. Rămășițele sale au fost găsite și în circumstanțe neobișnuite în Mănăstirea Spaso-Andronikov. Unde erau îngropați oameni care aveau slujbe speciale la Biserică. Marele pictor de icoane a fost canonizat de Biserică ca sfânt.
Celebrul regizor Tarkovsky a realizat filmul „Andrei Rublev”, unde și-a prezentat viziunea despre calea vieții artistului și pictorului de icoane. În film, evenimentele din istoria Rusiei au loc sub ochii lui Andrei Rublev și prin prisma percepției sale.
Au rămas foarte puține dovezi documentare despre Andrei Rublev. Se crede că s-a născut într-o familie de artizani. Opera sa corespundea tradițiilor principatului Moscova. A pictat Biserica Buna Vestire din Kremlinul din Moscova. Andrei Rublev a murit în timpul unei ciume în 1482.
O serie de lucrări ale sale sunt acum atribuite pensulelor lucrătorilor Artel Andrei Rublev sau altor autori - contemporanii săi. Dar nu se poate nega că opera lui Andrei Rublevo a avut o influență uriașă asupra întregii școli de pictură din acea vreme.
„Trinitatea” de Andrei Rublev
Una dintre cele mai cunoscute lucrări ale lui Andrei Rublev este icoana Treimii. Povestea ei este uimitoare. În 1422, o foamete cumplită l-a lovit pe Rus. Icoana înfățișează trei îngeri stând la o masă. Pe masă au un castron cu cap de vițel. Îngerii stau pe fundalul unui peisaj neobișnuit. Aceasta este o casă, un copac și un munte. Casa este odăile lui Avraam, copacul este stejarul lui Mamre, iar muntele este Muntele Moria. Muntele Templului sau Muntele Moria se înălța deasupra Ierusalimului, acolo unde se afla Templul Ierusalimului, locul pentru care regele David l-a achiziționat de la iebusitul Aravna (Orna). Stejarul Mamre este același copac sub care Avraam l-a întâlnit pe Domnul. Avraam a întâlnit trei îngeri ai Domnului, care i s-au arătat sub masca unor călători obosiți. I-a invitat să se odihnească la umbra unui stejar. Stejarul încă stă la locul lui.
Pelerinul rus, starețul Daniel a scris despre el - Stejarul acela sfânt este lângă drum; când mergi acolo, pe mâna dreaptă; și stă, frumos, pe un munte înalt. Iar în jurul rădăcinilor ei, dedesubt, Dumnezeu a pavat-o cu marmură albă ca o podea de biserică. Pavat în jurul acela de stejar bun; în mijlocul acestei platforme a crescut un stejar sfânt din această piatră, uimitor! Acest stejar nu este foarte înalt, este foarte întins și dens cu ramuri și pe el sunt multe fructe. Ramurile ei se aplecau jos până la pământ, astfel încât soțul, stând pe pământ, putea ajunge la ramurile ei. Circumferința sa în punctul cel mai gros este de două brațe, iar înălțimea trunchiului până la ramurile sale este de o brază și jumătate. Este uimitor și minunat că un copac a stat pe un munte atât de înalt de atâția ani și nu a fost deteriorat sau prăbușit!
Intriga „Ospitalitatea lui Avraam” este baza icoanei. Ea dezvăluie pe deplin învățătura dogmatică despre Sfânta Treime. Unitatea Sfintei Treimi și harul Comunicării cu Dumnezeu se dezvăluie în uimitoarea lucrare a lui Andrei Rublev, una dintre puținele care au aparținut cu siguranță pensulei sale. Paternitatea „Trinity” este dincolo de orice îndoială.
Există două liste de pictograme.
- Copie a lui Godunov, ordonată de rege în 1598-1600.
- Copie a lui Baranov și Chirikov 1926-1928 pentru expoziția internațională de restaurare a icoanelor din 1929.
Ambele icoane se află acum în catapeteasma Catedralei Treimii Lavrei Treimii-Sergiu, unde icoana în sine a fost amplasată până când a fost transferată la Galeria Tretiakov.
Acum „Trinity” este situat în sala de pictură antică rusă a Galerii Tretiakov. Pentru aceasta a fost creat un dulap special, menținând nivelul necesar de umiditate și temperatură pentru a păstra opera de artă unică.
În sărbătoarea Treimii, icoana este transferată la templu-muzeu, mai devreme s-a vorbit despre transferul „Trinității” în eparhie, dar s-a decis să se abandoneze această idee și pictura aparține Galerii Tretiakov. Pictograma necesită îngrijire specială și control al temperaturii. Oamenii continuă să admire acest exemplu uimitor de pictură antică rusă, care a supraviețuit până în zilele noastre.
(făcând clic pe pictogramă o puteți vizualiza la rezoluție mai mare)
Icoanele lui Andrei Rublev
Vladimir Maica Domnului