obiecte creștine. Obiecte sacre folosite în închinare

Diagrama construcției unei biserici ortodoxe prezentată mai jos reflectă doar principiile cele mai generale ale construcției templului; reflectă doar detaliile arhitecturale de bază inerente multor clădiri ale templului, combinate organic într-un singur întreg. Dar cu toată varietatea clădirilor templului, clădirile în sine sunt imediat recunoscute și pot fi clasificate în funcție de stilurile arhitecturale cărora le aparțin.

Diagrama templului

Abse- un pervaz de altar, parca atasat templului, cel mai adesea semicircular, dar si poligonal in plan, adaposteste altarul.

Tobă- o parte superioară cilindrică sau cu mai multe fațete a templului, peste care este construită o cupolă, care se termină cu o cruce.

Tobă ușoară- un tambur, ale cărui margini sau suprafață cilindrică este tăiată de deschiderile ferestrelor

Capitol- o cupolă cu o tobă și o cruce care încununează clădirea templului.

Zakomara– în arhitectura rusă, o completare semicirculară sau în formă de chilă a unei părți a peretelui exterior al unei clădiri; de regulă, repetă contururile arcului situat în spatele acestuia.

cub– volumul principal al templului.

Bec- o cupolă de biserică asemănătoare în formă de ceapă.

Naos(limba franceza nef, din lat. navis navă), o încăpere alungită, parte din interiorul unei clădiri de biserică, delimitată pe una sau ambele laturi longitudinale de un număr de coloane sau stâlpi.

Verandă- un pridvor deschis sau închis în fața intrării în templu, ridicat față de nivelul solului.

pilastru (lama)- o proeminență verticală plană structurală sau decorativă pe suprafața unui perete, având bazaȘi capital

Portal– intrare în clădire proiectată arhitectural.

Trapeză- parte a templului, o prelungire joasă pe latura de vest a bisericii, servind ca loc de predicare, adunări publice, iar în antichitate, loc în care frații luau mâncare.

Cort- o acoperire piramidală înaltă de patru, șase sau octogonală a unui turn, templu sau clopotniță, răspândită în arhitectura templului Rus’ până în secolul al XVII-lea.

Fronton- finalizarea fațadei unui imobil, portic, colonade, împrejmuit cu pante de acoperiș și cornișă la bază.

Măr– o minge la capătul cupolei sub cruce.

Nivelul– împărțirea orizontală a volumului clădirii în scădere în înălțime.

Structura internă a templului

Biserica Ortodoxă este împărțită în trei părți: verandă, de fapt templu(partea de mijloc) și altar.

În pronaos Anterior, erau cei care se pregăteau pentru botez și cei care s-au pocăit, excomunicați temporar de la Împărtășanie. Pridvorurile din bisericile mănăstirilor au fost adesea folosite ca trapeze.

Eu insumi templu a fost destinat direct rugăciunii credincioșilor, adică a creștinilor botezați care nu sunt sub pocăință.

Altar- un loc de rituri sacre, dintre care cel mai important este Taina Euharistiei.

Schema altarului

Altar

Cuvânt altar, care desemnează cel mai important loc al templului, inaccesibil laicilor, are o istorie îndelungată. Deja în Grecia Antică, în locurile adunărilor publice exista o înălțare specială destinată discursurilor oratorilor, filosofilor, judecătorilor care pronunțau sentințe și anunțării decretelor regale. Se numea " bima„, iar acest cuvânt însemna la fel ca latină alta ara – loc înălțat, înălțime. Numele dat celei mai importante părți a templului arată că încă din primele secole ale creștinismului altar a fost construit pe o platformă ridicată în raport cu alte părți ale templului. Și simbolic, asta înseamnă că locul desemnat de cuvântul „altar” are o semnificație spirituală extrem de înaltă. Într-o biserică creștină, acesta este locul de reședință specială a Regelui Slavei, Domnul Isus Hristos. Altarele din bisericile ortodoxe, conform tradiției străvechi, sunt dispuse pe latura de est. Camera altarului este absidă, parcă atașat de peretele estic al templului. Uneori se întâmplă ca altarul din templu să nu fie situat pe latura de est, acest lucru se datorează diverselor motive, mai ales istorice.

Deși bisericile ortodoxe sunt construite cu altarul îndreptat spre răsărit, în direcția în care răsare soarele, închinarea nu este la principiul astronomic creat, ci la Hristos Însuși, Care în rugăciunile bisericești primesc nume precum „Soarele Adevărului”, „ Răsărit de sus”, „Este este numele Lui”” Dacă într-un templu sunt instalate mai multe altare, fiecare dintre ele este sfințit în memoria unui eveniment sau sfânt special. Apoi se numesc toate altarele, cu excepția celui principal altare laterale sau culoare. Există, de asemenea, temple cu două etaje, fiecare etaj putând avea mai multe culoare.

ÎN altar sunt Tron, pe care are loc Sacramentul EuharistieiȘi altar, pe care se prepară pâine şi vin pentru aceasta Sacramente (proskomedia). In spate Tron situat Loc de munte.În plus, accesoriul altarului este depozitarea vasuluiȘi sacristie, unde sunt situate înainte și după Liturghie? vase sacre, obișnuit să comită SacramenteȘi veşmintele liturgice ale clerului. Titluri TronȘi altar destul de târziu, deci în cărțile liturgice conform tradiției străvechi altar numit propunere, A Tron numit si Mesele, întrucât Trupul și Sângele lui Hristos se găsesc pe el și sunt predate clerului și credincioșilor.

Tron

Tron este o masă din lemn (uneori marmură sau metal) sprijinită pe patru „stâlpi” (adică picioare, a căror înălțime este de 98 de centimetri și cu blat de masă – 1 metru). Este situat vizavi Uși regale(poarta situată în centrul iconostasului) și este locul cel mai sfânt al templului, locul în care Hristos este prezent cu adevărat într-un mod deosebit în Daruri Sfinte.

Accesorii integrale Tron Următoarele obiecte sacre sunt:

Catasarka(greacă priplítie) - în special lenjerie albă consacrată, acest cuvânt tradus în slavă înseamnă căţea(tricoul de corp). Acoperă întregul Tron până la bază, care simbolizează Giulgiul în care a fost înfășurat trupul lui Hristos când a fost așezat în Mormânt.

Vervier- o frânghie de aproximativ 40 de metri lungime, care este folosită pentru a înconjura Tronul în timpul sfințirii templului. În funcție de cine consacră templul, forma încercuirii Tronului este diferită: dacă episcopul este vervie formează cruci pe toate cele patru laturi; dacă templul este sfințit cu binecuvântarea episcopului de către preot - vervie formează, parcă, o centură în vârful Tronului. Simbolizează vervie legăturile cu care a fost legat Mântuitorul și puterea divină care deține întregul univers.

India(literal, traducere din greacăîmbrăcăminte exterioară, elegantă) - simbolizează haina Slavei împărătești a Mântuitorului Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, care i-a fost inerentă chiar înainte de Crearea lumii. Această Slavă Cerească nu era evidentă pentru oamenii din jurul Dumnezeului Întrupat. Numai Schimbarea la Față a lui Hristos pe Muntele Tabor le descoperă ucenicilor Săi cei mai apropiați esența acestei Slave împărătești.

Iniţial Tronul este acoperit şi Idiotule,Și indiuîn timpul sfinţirii templului. Mai mult, episcopul sfințind templul înainte de a acoperi tronul indiuîmbrăcat în haine albe ( srachitsu), simbolizând Giulgiul de înmormântare, în care trupul Mântuitorului a fost învelit în timpul înmormântării Sale. Când va fi acoperit Tronul? indiu, apoi hainele de înmormântare sunt îndepărtate de la episcop, iar el apare în splendoarea veșmintelor episcopale, înfățișând hainele Regelui Ceresc.

În timpul sfințirii Tronului, numai clerul are dreptul de a fi prezenți în altar. În același timp, toate obiectele care pot fi transferate din loc în loc sunt îndepărtate de pe altar: icoane, vase, cădelnițe, scaune. Faptul înlăturării a ceea ce este supus mișcării și schimbării subliniază că Tronul stabil stabilit este un semn al Dumnezeului Indestructibil, de la Care totul își primește ființa. Prin urmare, după ce Tronul nemișcat este sfințit, toate obiectele și lucrurile sacre îndepărtate sunt aduse înapoi în altar.

Dacă templul este sfințit de episcop, atunci sub Tron pentru un special coloanăîntărește cutie cu moaștele sfinților martiri, care sunt transferate dintr-un alt templu cu o solemnitate deosebită. Acest transfer are loc ca semn al transferului succesiv al harului lui Dumnezeu de la cel existent anterior la templul nou deschis. Tronul înainte de a-l acoperi căţeaȘi indiu la intersectii stâlpii(picioare) cu o placă de sus numită masă, se toarnă cu ceara- un amestec topit de ceară, mastic, pulbere de marmură zdrobită, smirnă, aloe și tămâie.

Tronuri de lemn uneori au pereții laterali decorați salarii cuînfățișând evenimente și inscripții sacre. În acest caz, tu însuți salarii parcă s-ar înlocui srachitsa și indiu. Dar cu toate tipurile de structură, Tronul își păstrează forma pătrangulară și semnificațiile sale simbolice.

Sfințenia Tronului este de așa natură încât doar episcopii, preoții și diaconii au voie să-l atingă și obiectele de pe el. Spațiul de la ușile regale ale altarului până la tron ​​este permis clericilor să traverseze numai în funcție de nevoile liturgice. În acele momente de închinare când nu există o astfel de nevoie, Tronul este plimbat pe partea de est, pe lângă Loc de munte. Tronul este pentru templu ceea ce Biserica este pentru lume. În diferite momente ale slujbei, simbolizează pe Hristos Mântuitorul, Sfântul Mormânt și Tronul Sfintei Treimi. O astfel de polisemie a obiectelor sacre din altar este determinată de multitudinea de evenimente din istoria biblică, în care manifestarea omniprezenței lui Dumnezeu este firească și constantă.

Pe Sfântul Tron, pe lângă măcrișul, invizibil sub indiul superior, există mai multe obiecte sacre: antimensiunea, Evanghelia, una sau mai multe cruci de altar, tabernacolȘi voal, acoperind toate obiectele de pe Tron atunci când serviciile nu sunt efectuate.

Antimens(greacă anti" -în loc de și " misiune„- masa, adică în loc de tron) este o scândură patruunghiulară din material de mătase sau in, cu imaginea poziției în Mormântul Domnului Iisus Hristos. Pe lângă aceasta, pe antiminse sunt înfățișate instrumentele execuției lui Hristos, iar în colțuri sunt patru evangheliști cu simbolurile lor - un vițel, un leu, un om și un vultur. Pe tablă, episcopul care a sfințit-o trebuie să pună o inscripție care să indice unde, pentru ce biserică și de către cine a fost sfințită. Mai jos este semnătura episcopului.

Antimens

ÎN antimensînfășurat burete pentru colectarea particulelor mici din Sfintele Daruri și a particulelor îndepărtate din prosfore. După împărtășanie, laicii folosesc un burete antimensional pentru a curăța patena din Potir, toate acele particule din prosforă care se află pe ea încă de la începutul Liturghiei. Acest burete este constant în antimine.

De asemenea, este folosit pentru a șterge mâinile și buzele clerului după Împărtășanie. Ea este imaginea unuia beat cu otet bureti, pe care soldaţii romani i-au adus pe o suliţă la buzele Mântuitorului răstignit pe cruce. Spre mijloc antiminsa, mai aproape de marginea sa superioară, umplut pasta de ceara relicve într-o pungă. Antimense sunt unși cu Sfântul Mir și sunt parte obligatorie și integrantă a Tronului, fără de care este imposibil să slujești Liturghia și săvârșirea Tainei transmutarii pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos.

Dacă în timpul Sfintei Liturghii se declanșează un incendiu sau un alt dezastru natural nu permite să se îndeplinească slujba în biserică, preotul, conform Cartei, trebuie să scoată Sfintele Daruri împreună cu antiminsom, desfă-l într-un loc convenabil și asigurați-vă că finalizați ritualul pe el. Aceasta este o indicație a Cartei, precum și a consacrarii antiminsa simultan cu Tronul, le egalizează importanța.

Necesitatea de a duplica Tronul antiminsom a apărut în anii de persecuții severe, când preoții care se mutau dintr-un loc în altul celebrau în secret Euharistia în casele care serveau drept biserici primilor creștini. Când a devenit religia de stat în Imperiul Roman, Biserica nu a abandonat practica stabilită. Un alt motiv pentru această dublare a fost prezența în eparhiile unor biserici îndepărtate pe care episcopul, dintr-un motiv sau altul, nu le-a putut sfinți personal. Și de vreme ce, conform canoanelor, numai el putea face asta, din situație au ieșit astfel: episcopul a semnat și a sfințit. antimensși l-a trimis la templu, iar sfințirea clădirii a fost făcută de un preot local de rang minor. În plus, împărații și conducătorii militari bizantini aveau alături de ei preoți, care săvârșeau pentru ei Taina Euharistiei în timpul campaniilor militare. antiminse.

Antimens pe parcursul Liturghiei, se desfășoară doar în momente strict anumite, în restul timpului se află în stare prăbușită într-o farfurie specială, care se numește orton.

Iliton(greacăînveliș, bandaj) - o pânză de mătase sau in fără imagini sau inscripții, în care antimensiunea este înfășurată în orice moment, cu excepția Liturghiei Credincioșilor, când este deschisă pentru celebrarea Tainei transmutarii pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos. Iliton este o imagine a acelui bandaj funerar al capului ( domnule), pe care apostolii Petru și Ioan l-au văzut în Mormântul lui Hristos după Învierea Sa (vezi:).

Evanghelia de altarÎl simbolizează pe Domnul Isus Hristos, deoarece în cuvintele Evangheliei El Însuși este prezent în mod misterios prin harul Său. Evanghelia plasat deasupra antiminelor din mijlocul Tronului. Aceasta arată tuturor credincioșilor prezența constantă a lui Hristos Înviat în partea cea mai importantă și sfântă a templului. Evanghelia de altar din cele mai vechi timpuri era decorat cu aur sau argint cu aurire suprapuneri sau la fel salarii. Pe suprapuneriȘi salarii pe partea din față erau înfățișați în colțuri patru evangheliști, iar în mijloc, fie Răstignirea lui Hristos cu cei prezenți (adică stând la Cruce), fie imaginea lui Hristos Pantocrator pe tron. În secolele XVIII-XIX, imaginea Învierii lui Hristos a început să fie înfățișată pe ramele Evangheliilor de altar. Pe reversul Evangheliilor sunt înfățișate fie Răstignirea, fie Crucea, fie Sfânta Treime, fie Maica Domnului.

Evanghelia de altar

Crucea de altarîmpreună cu antimensiunea și Evanghelia, este al treilea accesoriu obligatoriu al Sfântului Scaun și are și uz liturgic: umbrește credincioșii în timpul desființării Liturghiei; ei consacră apă de Bobotează și în timpul rugăciunilor de binecuvântare a apei; după eliberare, credincioșii o venerează. Conform credinței Bisericii, chiar ceea ce înfățișează ea este prezent în mod misterios în imagine. Imaginea Crucii atât de profund încât tot ceea ce este cuprins în cuvintele Evangheliei este prezent mai ales în ea. Când săvârșiți toate Tainele Bisericii și multe ritualuri, Evanghelia și Evanghelia trebuie să fie în apropiere, pe pupitru sau pe masă. Cruce cu Răstignire.

Cruce de altar

Mai multe sunt de obicei plasate pe Tron EvangheliiȘi Krestov. Pe lângă cele folosite în timpul slujbei, pe Tron, ca loc deosebit de sfânt, există mic, sau evanghelii ceruteȘi Cruci. Sunt folosite la comiterea Tainele Botezului, Mirului, Nunții, Spovedaniei, adică, după caz, sunt luați de pe Tron și așezați din nou pe el.

Tabernacol

Pe lângă antimensiunea, Evanghelia și Crucea, care constituie parte integrantă a Tronului, conține tabernacol, destinate depozitării Sfintelor Daruri.

Tabernacol- un vas special, de obicei din metal neoxidant, aurit, având aspect de templu sau capelă, cu un mic mormânt. Interior corturileîntr-un mod special sertar Sunt puse particule din Trupul lui Hristos, înmuiate în Sângele Său, pregătite pentru depozitare pe termen lung. Aceste particule sunt folosite pentru împărtășirea acasă pentru persoanele grav bolnave și pe moarte. Simbolic tabernacolînfățișează Mormântul lui Hristos, în care s-a odihnit Trupul Său, sau Biserica hrănind în mod constant pe ortodocși cu Trupul și Sângele Domnului.

Monstranţă- o mica racla, dispusa cel mai adesea sub forma de paraclis cu usa si cruce in varf. Interior monstranţă sunt situate:

1 . Cutie pentru poziția particulelor Trupului îmbibat în Sângele lui Hristos.

2 . Kovshik(castron mic).

3 . Mincinos(o lingură de argint folosită pentru Împărtăşanie).

4 . Uneori ostensia contine vas pentru vin.

Monstranţă

Ostensiunea slujesc pentru transferul Sfintelor Daruri și împărtășirea oamenilor bolnavi și muribunzi. Faptul că înăuntru monstranţă există particule din Trupul și Sângele lui Hristos care au determinat modul de purtare a acestor vase de către preoți. Se poarta exclusiv pe piept in genti speciale cu panglica purtata la gat. Sami monstranţă De obicei, sunt făcute cu urechi pe laterale pentru o panglică sau șnur.

Vas cu Sfântul Mir(o compoziție parfumată din multe substanțe: ulei, aloe, smirnă, ulei de trandafir, marmură zdrobită etc.) se găsește adesea pe Tronul principal. Doar dacă templul are mai multe capele, ostensie și vase cu Pace De obicei se bazează pe unul dintre Tronurile laterale. Tradiţional Sfântul Crism Este pregătit și sfințit de Patriarh o dată la câțiva ani și este folosit pentru celebrarea Tainei Confirmării, precum și pentru sfințirea antimensiunilor și altarelor bisericilor. În antichitate în Bizanț și Rusia Sfântă Pace Suveranii ortodocși au fost și ei unși în împărăție.

Vas pentru Sfântul Crism

În plus, pe Tronul de sub Cruce trebuie neapărat să existe bord ștergător de buze preot şi marginile Potirului după Împărtăşanie. În unele temple mari așa-numitele baldachin, sau ciborium.În mod simbolic, înseamnă cerul care se întinde peste pământ pe care a avut loc Isprava Răscumpărătoare a Mântuitorului Hristos. Tronul reprezintă tărâmul pământesc al existenței și ciborium - tărâmul existenței cerești. Interior baldachin din centrul ei, o figurină a unui porumbel, care este un simbol al Duhului Sfânt, pare să coboare spre Tron. În cele mai vechi timpuri, în această figurină erau așezate uneori daruri de rezervă (adică pregătite special pentru comuniunea cu bolnavii și pentru alte ocazii) pentru depozitare. Senj De obicei, era întărită pe patru stâlpi; mai rar, era suspendată de tavanul altarului. Din moment ce în ciborium draperiile erau aranjate pentru a acoperi Tronul pe toate laturile, apoi funcțional erau apropiate de modern voal - capac, cu care toate obiectele sacre de pe Tron sunt acoperite la sfârşitul slujbelor. În cele mai vechi timpuri, în acele temple care nu aveau baldachin, acest voal parcă era înlocuită. Vălul marchează vălul misterului, care de cele mai multe ori ascunde de ochii neinițiați acțiunile și secretele Înțelepciunii lui Dumnezeu.

Baldachin (ciborium) deasupra Tronului

Uneori, Tronul este înconjurat pe toate părțile de trepte (de la unu la trei), simbolizând înălțimea sa spirituală.

Altar

În partea de nord-est a altarului, în stânga Tronului (cum se vede din templu), lângă zid se află altar. Prin dispozitiv extern altarîn aproape orice este asemănător cu Tronul (acest lucru nu se aplică obiectelor sacre așezate pe el). În primul rând, acest lucru se aplică dimensiunilor altar, care fie au aceeași dimensiune cu Tronul, fie sunt puțin mai mici. Înălţime altarîntotdeauna egală cu înălțimea Tronului. Toate acele haine care sunt prezente pe Tron sunt și ele îmbrăcate altar: srachitsa, indiu, pătură. Nume altar Acest loc al altarului a fost dat deoarece pe el se săvârșește proskomedia, prima parte a Sfintei Liturghii, unde se prepară în mod special pâinea sub formă de prosforă și vin pentru celebrarea Tainei Jertfei fără sânge.

Altar

În bisericile parohiale, unde nu există vascularizație, pe altarÎntotdeauna există vase sacre liturgice acoperite cu giulgii. Pe altar Trebuie așezate o lampă și o Cruce cu Crucifix; uneori sunt combinate într-un singur obiect. În templele unde sunt mai multe culoare(adică temple atașate templului principal și formând un singur întreg cu acesta) există, după numărul lor, mai multe Tronuri și altare.

Altar are mai puțină semnificație decât Tronul, prin urmare, în timpul sfințirii templului, spre deosebire de Tron, acesta este doar stropit cu apă sfințită. Cu toate acestea, deoarece proskomedia este efectuată pe ea și există vase sacre, altar este un loc sacru pe care nimeni, cu excepția clerului, nu are voie să-l atingă. Ordinea tămâierii în altar este următoarea: mai întâi la Tron, apoi la Înălțime și abia după aceea la altar. Dar cand altar se pregătesc pâine și vin la proskomedia pentru ritul sacru ulterior, apoi după tăierirea Tronului tăcerea. altar, iar apoi Locul Muntelui. Aproape altar De obicei, o masă este pregătită pentru prosforele servite de credincioși și note pentru amintirea sănătății și a odihnei.

la altar sunt dobândite multe semnificații simbolice, iar fiecare dintre cele ulterioare îl „înlocuiește” pe cel precedent la un anumit punct al serviciului. Deci la Proskomedia altar simbolizează peștera și ieslea unde a fost Hristos nou-născut. Dar pentru că deja la Nașterea Sa Domnul se pregătea pentru suferințele de pe cruce, atunci altar marchează și Golgota, locul faptei crucii a Mântuitorului. Iar când la sfârşitul Liturghiei Sfintele Daruri sunt transferate de pe Tron în altar, apoi capătă sensul Tronului Ceresc, unde Domnul S-a înălțat după Învierea Sa. Polisemia în simbolism este unul dintre fenomenele interesante ale totalității semnificațiilor spirituale ale aceluiași obiect sacru.

Loc de munte

Gorneye ( glorie, sublim) loc- acesta este un loc în partea centrală a peretelui estic al altarului, situat chiar vizavi de Tron, unde este construit un scaun (tron) pentru episcop, pe o anumită înălțime, simbolizând Tronul Ceresc, pe care Domnul este prezent invizibil, iar pe laturile ei, dar dedesubt, sunt amenajate bănci sau scaune pentru preoți. În antichitate se numea „ co-tron ".

Loc de munte

Atunci când, în timpul slujbelor ierarhale, episcopul stă pe tron, iar clerul care slujește cu el se află respectiv pe laterale (acest lucru se întâmplă, în special, la citirea Apostolului la Liturghie), atunci în aceste cazuri episcopul se înfățișează ca fiind Hristos Pantocrator, iar clerul - apostolii. Loc de munteîn orice moment este o desemnare a prezenței misterioase a Regelui Ceresc al Gloriei.

tronul episcopului

În majoritatea bisericilor parohiale Loc de munte nu există estradă și nu există scaun pentru episcop. În astfel de cazuri, de obicei, acolo este așezat doar un sfeșnic înalt, cu lampă, pe care episcopul, atunci când sfințește templul, trebuie să-l aprindă cu mâna și să-l așeze. Un loc muntos.În timpul serviciilor, o lampă și/sau o lumânare ar trebui să ardă pe acest sfeșnic. În afară de episcopi și preoți, nimeni, nici măcar diaconii, nu are dreptul să stea în strane. Loc de munte. Preoții care fac tămâie în timpul slujbei trebuie să ardă tămâie Loc de munte, toți cei prezenți la altar, trecând prin el, trebuie să se închine, făcând semnul crucii.

Sfeșnic cu șapte ramuri

Aproape de Tron, pe estul acestuia (partea îndepărtată, când este privit din templu), este de obicei plasat sfeșnic cu șapte ramuri, reprezentând o lampă împărțită în șapte ramuri, pe care sunt șapte lămpi, aprinse în timpul închinării. Aceste lămpi simbolizează cele șapte Biserici pe care Ioan Teologul le-a văzut în Apocalipsa și cele șapte Taine ale Bisericii Ortodoxe.

Icoana portabilă (de altar) a Maicii Domnului

În dreapta Tronului se află depozit vascular, unde sunt depozitate în perioadele neliturgice vase sacre(adică Potir, patena, stea etc.) și sacristie(sau cu alte cuvinte - diaconnic), care contine veşmintele clerului.În dreapta Tronului, pentru comoditatea clerului, se află o masă pe care se odihnesc veșminte pregătite pentru închinare. În general, în sacristie Pe lângă hainele liturgice, se păstrează cărți liturgice, tămâie, lumânări, vin și prosforă pentru următoarea slujbă și alte obiecte necesare pentru închinare și diverse cerințe. Datorită varietății și diversității mari a lucrurilor stocate în sacristie, este rar concentrat într-un loc anume. Veșmintele sacre sunt de obicei depozitate în dulapuri speciale, cărți pe rafturi și alte articole în sertarele meselor și noptierelor.

Cruce exterioară (altar).

Pe laturile de nord și de sud ale Tronului sfeșnic cu șapte ramuri, se obișnuiește să se pună icoana portabila a Maicii Domnului(din partea de nord) și Cruce cu imaginea Răstignirii lui Hristos(așa-numitul retablo - dinspre sud) pe puțuri lungi. Lavoar pentru spălarea mâinilor şi a gurii clerului înainte şi după Liturghie şi loc pentru cădelniță iar cărbunele poate fi amplasat atât în ​​partea de nord, cât și în partea de sud a altarului. În fața Tronului, în dreapta Ușilor Regale de la ușa de sud a altarului, în bisericile catedrale se obișnuiește să se așeze scaunul episcopal.

Crucea de altar

Diverse numărul de ferestreîn altar simbolizează următoarele:

1 . Trei ferestre (sau de două ori trei: deasupra și dedesubt) – necreate Lumina Trinitară a Divinului.

2 . Treiîn vârf şi Douăîn partea de jos - Lumina TrinitatiiȘi două naturi Domnul Isus Hristos.

3 . Patru fereastră - Patru Evanghelii.

Iconostas

Iconostas- un despărțitor special cu icoane în picioare, care separă altarul de partea de mijloc a templului. Deja în templele catacombelor din Roma Antică existau bare care separă spațiul altarului de partea de mijloc a templului. Au apărut în locul lor în procesul de dezvoltare a construcției templului ortodox iconostas este o perfecţionare şi aprofundare a acestei tradiţii.

Componente iconostas icoanele conțin în mod misterios prezența Celui pe care îl înfățișează, iar această prezență este cu atât mai apropiată, mai plină de har și mai puternică, cu atât icoana corespunde mai mult canonului bisericesc. Canonul iconografic bisericesc (adică anumite reguli de scriere a icoanelor) este la fel de imuabil și veșnic ca și canonul obiectelor și cărților liturgice sacre. O icoană ortodoxă trebuie să aibă două atribute necesare: Aura - o strălucire aurie sub formă de cerc deasupra capului sfântului, care înfățișează Slava lui Divină; în plus, icoana trebuie să aibă inscripție cu numele sfântului, care este o dovadă ecleziastică a corespondenței imaginii (icoanei) cu prototipul (cel mai sfânt).

În rugăciunile și cererile corespunzătoare, unde sunt pomeniți toți sfinții, precum și în acțiunile slujirii dumnezeiești, Sfânta Biserică a reflectat comunicarea oamenilor care stau în templu cu cei care sunt în cer și se roagă cu ei. Prezența persoanelor din Biserica Cerească a fost exprimată din cele mai vechi timpuri atât în ​​icoane, cât și în pictura antică a templului. Singurul lucru care lipsea era o imagine exterioară care să demonstreze într-un mod clar, vizibil protecția invizibilă, spirituală a Bisericii Cerești, mijlocirea ei în mântuirea celor care trăiesc pe pământ. Catapeteasma a devenit un set atât de armonios de simboluri și imagini.

1. Rând local

2. Rând festiv

3. Seria Deesis

4. Seria profetică

5. Rândul strămoșilor

6. De sus (Cruce sau Golgota)

7. Pictograma „Cina cea de Taină”

8. Icoana Mântuitorului

9. Icoana Sfintei Fecioare Maria

10. Pictogramă locală

11. Pictograma „Mântuitorul în putere” sau „Mântuitorul pe tron”

12. Uși regale

13. Poarta diaconului (nord).

14. Poarta diaconului (sudic).

Rândul de jos al iconostasului include trei porți (sau uși), care au propriile nume și funcții.

Uși regale- porți cu două foițe, cele mai mari - sunt situate în mijlocul catapetesmei și se numesc astfel pentru că prin ele Însuși Domnul, Regele Gloriei, trece nevăzut în Sfânta Taină. Prin Uși regale nimeni, în afară de cler, și apoi numai în anumite momente ale slujbei, nu are voie să intre. In spate Uși regale, în interiorul altarului, agățat voal (catapetasma), care se retrage și se retrage în momentele determinate de Cartă și marchează în general vălul misterului care acoperă sanctuarele lui Dumnezeu. Pe Uși regale sunt reprezentate icoane Buna Vestire a Sfintei Fecioare Mariași cei patru apostoli care au scris Evangheliile: Matei, Marcu, LucaȘi Ioan. Deasupra lor este o imagine Cina cea de Taină, ceea ce indică, de asemenea, că în spatele Ușilor Regale din altar se întâmplă același lucru care s-a întâmplat în Camera de Sus a Sionului. O icoană este întotdeauna plasată în dreapta ușilor regale Salvator iar la stânga lui Uși regale - pictograma Maica Domnului.

Poarta (laterală) a Diaconului situat:

1 . În dreapta icoanei Mântuitorului - usa de sud, care înfăţişează fie arhanghelul Mihail, sau Arhidiacon Stefan, sau marele preot Aaron.

2 . În stânga icoanei Maicii Domnului - usa de nord, care înfăţişează fie arhanghelul Gavril, sau Diaconul Filip (Arhidiacon Lawrence), sau profetul Moise.

Ușile laterale se numesc uși de diacon deoarece diaconii trec cel mai adesea prin ele. În dreapta ușii de sud sunt icoane ale sfinților deosebit de venerați. Mai întâi în dreapta imaginea Mântuitorului,între el și imaginea de pe ușa de sud ar trebui să existe întotdeauna icoana templului, adică pictograma A merge vacanţă sau sfânt,în onoarea căruia consacrat templu.

Întregul set de icoane din primul nivel constituie așa-numitul rând local, care se numeşte astfel pentru că conţine icoana locala, adică o icoană a unei sărbători sau a unui sfânt în cinstea căruia a fost construit templul.

Iconostazele sunt de obicei aranjate pe mai multe niveluri, adică rânduri, fiecare dintre ele format din pictograme cu un anumit conținut:

1 . Al doilea nivel conține pictograme dintre cele mai importante douăsprezece sărbători,înfățișând acele evenimente sacre care au servit la salvarea oamenilor (rând de vacanță).

2 . Al treilea (deesis) o serie de pictograme au ca centru imaginea Hristos Pantocrator, stând pe tron. În dreapta Lui este înfățișat Preacurată Fecioară Maria, rugându-se Lui pentru iertarea păcatelor omenești, în stânga Mântuitorului este imaginea unui propovăduitor al pocăinței Ioan Botezatorul. Aceste trei icoane sunt numite deisis– rugăciune (Deesis colocvial) Pe ambele părți ale deisis – icoane apostoli

3 . În centrul celui de-al patrulea (profetic) este înfățișat rândul iconostasului Maica Domnului cu Fiul lui Dumnezeu. Pe ambele părți ale Ei sunt înfățișați cei care au prezis-o și Mântuitorul născut din Ea. profeții din Vechiul Testament(Isaia, Ieremia, Daniel, David, Solomon și alții).

4 . În centrul celui de-al cincilea (ancestral) rândul iconostasului, unde se află acest rând, este adesea plasată o imagine Doamne Oștiri, Dumnezeu Tatăl, pe o parte a căreia sunt amplasate imaginile strămoșii(Avraam, Iacov, Isaac, Noe), iar pe de altă parte - sfinti(adică sfinți care, în anii slujirii lor pământești, aveau rangul de episcop).

5 . Pe nivelul cel mai de sus este întotdeauna construit pomn: sau Calvar(Cruce cu Răstignirea ca culme al iubirii divine pentru lumea căzută), sau pur și simplu Cruce.

Acesta este un dispozitiv de iconostas tradițional. Dar sunt adesea altele în care, de exemplu, seria de sărbători poate fi mai mare decât deisis, sau poate să nu existe deloc.

Icoanele sunt, de asemenea, plasate în afara iconostasului - de-a lungul pereților templului - în kiotah, adică în rame speciale, de obicei vitrate, și sunt, de asemenea, amplasate pe pupitre, adica pe mese inalte inguste cu suprafata inclinata.

Partea mijlocie a templului

Partea mijlocie a templului marchează lumea creată. Aceasta este, în primul rând, lumea Cerească, cea îngerească, precum și regiunea existenței cerești, unde locuiesc toți drepții care au plecat de acolo din viața pământească.

Partea de mijloc a templului după cum sugerează și numele, este situat între altar și vestibul. Întrucât altarul nu este complet limitat de catapeteasmă, o parte din el este „realizată” dincolo de despărțirea altarului. Această parte este o platformă ridicată în raport cu nivelul restului templului și se numește sărare(greacă cota în mijlocul templului). Această înălțime poate avea una sau mai multe trepte. Într-un astfel de dispozitiv săruri există un sens uimitor. Altarul nu se termină de fapt cu catapeteasma, ci iese de sub el către oameni, făcând posibilă înțelegerea evidentului: pentru cei care se roagă stând în biserică, în timpul slujbei se face același lucru care se face în altar. .

Proeminență semicirculară în centru săruri numit amvon (greacă ascendent). CU amvon credincioșii primesc Sfânta Împărtășanie a lui Hristos, de acolo preotul rostește cele mai semnificative cuvinte în timpul slujbei, precum și predica. Semnificații simbolice amvon următoarele: muntele de pe care a propovăduit Hristos; Pestera Betleem, unde s-a nascut; piatra din care Îngerul le-a vestit soţiilor despre Învierea lui Hristos. De-a lungul marginilor soleei amenajează locuri special împrejmuite pentru cântăreți și cititori, numite coruri. Acest cuvânt vine de la numele preoților cântăreți " cliroshans„, adică cântăreți din rândul clerului, clerului(greacă. lot, lot). Aproape coruri sunt puse bannere - icoane pictate pe pânză și atașate, ca niște retablouri ale Crucii și ale Maicii Domnului, de puțuri lungi. Sunt folosite în timpul procesiunilor religioase. Unele temple au coruri– un balcon sau o logie este de obicei pe partea de vest, mai rar pe partea de sud sau de nord.

În partea centrală a templului, în partea de sus a cupolei, o lampă mare cu multe lămpi (sub formă de lumânări sau alte forme) este suspendată pe lanțuri masive - panicat, sau intrat în panică. De obicei candelabru realizate sub forma unuia sau mai multor inele stilizate, pot fi bogat ornamentate, decorate cu „tablete” - imagini iconografice. Lămpi similare mai mici, numite policandiluri. Policandila au de la șapte (simbolizează cele șapte daruri ale Duhului Sfânt) până la douăsprezece (simbolizează cei 12 apostoli) lămpi, candelabru - mai mult de doisprezece.

Candelabru

În plus, lămpile stilizate sunt adesea atașate de pereții templului, jucând un rol de susținere. Inițial, Carta liturgică prevedea în unele cazuri aprinderea tuturor lămpilor, în altele doar o anumită parte, în altele încă stingerea completă a aproape tuturor lămpilor. În prezent, aceste instrucțiuni ale Cartei nu sunt respectate atât de strict, dar, cu toate acestea, schimbarea iluminatului în diferite momente a diferitelor slujbe pentru cei prezenți în templu este evidentă.

Lampă-sfeșnic lângă imaginea templului

O parte integrantă a tuturor părților templului sunt, de asemenea lămpi, care sunt aprinse lângă majoritatea icoanelor din templu. Templu modern lămpile sunt ca agăţat, asa de podea(în acest caz sunt combinate cu sfeșnice, pe care credincioșii aprind lumânări - micul lor sacrificiu către Dumnezeu).

Aparținând părții de mijloc a templului din catedrale este platforma pentru episcop, care este o platformă pătrată ridicată și poartă numele amvonul episcopului, loc de nori sau dulap. Acolo episcopul se îmbracă și săvârșește unele părți din slujbe. În mod simbolic, acest loc reprezintă prezența Fiului lui Dumnezeu în trup printre oameni. În bisericile parohiale amvonul episcopului este adus în centrul bisericii la nevoie, adică în momentul în care episcopul săvârșește slujbe divine în ea.

In spate loc înnoratîn peretele vestic al templului sunt dispuse usi duble, sau poarta rosie, care duce din partea de mijloc a templului spre vestibul. Sunt intrarea principală în biserică. Pe lângă poarta vestică, roșie, templul poate avea și două intrări în nordȘi zidurile sudice, dar acest lucru nu se întâmplă întotdeauna. Impreuna cu poarta de vest acestea uși laterale alcătuiesc numărul trei, simbolizând Sfânta Treime, introducându-ne în Împărăția Cerească, al cărei chip este templul.

În partea de mijloc a templului se consideră obligatoriu să aibă imaginea Golgotei, reprezentând o Cruce mare de lemn cu Mântuitorul răstignit pe ea. De obicei, este făcut în mărime naturală, adică înălțimea unei persoane, și are opt vârfuri cu inscripția de pe bara transversală scurtă de sus „I N C I” („Iisus din Nazaret, Regele evreilor”). Capătul inferior al Crucii este fixat pe un suport sub forma unui deal de piatră, pe care sunt înfățișate craniul și oasele progenitorului Adam. Pe partea dreaptă a celui răstignit este plasat imaginea Maicii Domnului, care și-a fixat privirea asupra lui Hristos, în partea stângă - imaginea lui Ioan Evanghelistul sau imaginea Mariei Magdalena. Răstignireîn zilele Postului Mare, se mută în mijlocul bisericii pentru a le aminti cu strictețe oamenilor de suferința Fiului lui Dumnezeu de pe Cruce, pe care a îndurat-o de dragul nostru.

Imaginea Golgotei

În plus, în partea de mijloc a templului, de obicei lângă peretele de nord, există o masă cu ajunul (canon)– o placă de marmură sau metal pătraunghiulară cu multe suporturi pentru lumânări și un mic Crucifix. Alături sunt slujbe slujbe de pomenire pentru cei decedați.

Tabel cu kanun (canon)

Cuvânt grecesc polisemic "canon"înseamnă în acest caz un obiect de o anumită formă și dimensiune.

Un alt accesoriu al părții de mijloc a templului este pupitru, deși nu este un obiect obligatoriu sacru-misterios. pupitru - o masă (suport) tetraedrică înaltă, care se termină cu o scândură teșită pe care sunt fixate una sau mai multe șipci transversale, necesară pentru a se asigura că icoanele, Evanghelia sau Apostolul așezate pe ea nu alunecă în jos pe planul înclinat. Pupitru folosit în timpul Tainei Spovedaniei; când se săvârșesc Taina Căsătoriei, tinerii căsătoriți sunt încercuiți de către preot de trei ori pupitru cu Evanghelia și Crucea întinse pe ea, este folosită și pentru multe alte slujbe și slujbe. Putrinii acoperit cu pânză analogi(cuverturi de pat), a căror culoare este aceeași cu cea a hainelor clerului într-o anumită sărbătoare.

Imagini iconografice în altar și templu

Templul și picturile sale sunt ca o carte pe care trebuie să o poți citi. Templul este locul unirii Bisericii cerești și pământești, de unde împărțirea părților sale în partea superioară („cerul”) și inferioară („pământul”), care împreună alcătuiesc cosmosul ( greacă. decorat). Pe baza multor picturi ale bisericilor antice care au ajuns până la noi, putem contura ideile canonice ale Bisericii în domeniul amenajării compoziționale a picturilor și icoanelor din templu, începând cu altar. Una dintre posibilele opțiuni de compunere permise canonic este următoarea.

În bolțile de sus ale altarului sunt reprezentate Heruvimii.În vârful absidei altarului se află o imagine Maica Domnului a Semnului sau „Zidul de nesfăcut”.În partea de mijloc a semicercului central al altarului din spatele Locului Înalt se obișnuiește să se așeze imaginea Euharistiei– Hristos dă Împărtășania sfinți apostoli, sau imagine Hristos Pantocratorul, stând pe tron. În stânga acestei imagini, așa cum se vede din templu, pe peretele de nord al altarului sunt imagini Arhanghelul Mihail, Nașterea lui Hristos(deasupra altarului), sfinții care au compus ritul Liturghiei (Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Grigore Dvoeslov), profetul David cu harpa. În dreapta Locului Înalt de pe peretele sudic sunt imagini Arhanghelul Gavriil, Răstignirea lui Hristos, învățători ecumenici, Ioan Damaschinul, Roman Dulce Cântăreț etc. Așa este pictată absida altarului cu mici variații.

Pictura templului este „lizibilă” din punctul său cel mai înalt, unde se află în centrul domului Iisus Hristosînfăţişat ca Pantocrator (Atotputernicul).În mâna stângă ține o carte, în mâna dreaptă binecuvântează Universul. Pe pânzele emisferice din jurul Lui sunt înfățișate patru evangheliști: vela de nord-est înfățișează un evanghelist Ioan Evanghelistul cu un vultur;în sail sud-vest – evanghelist Luca cu un vițel;în nord-vest sail – evanghelist Marca cu un leu;în sud-est sail – evanghelist Matei cu o creatură în formă de bărbat. Sub El, de-a lungul marginii inferioare a sferei cupolei, sunt imagini Serafimov. Mai jos, în tamburul domului - opt Arhangheli, care sunt de obicei înfățișați cu semne care exprimă caracteristicile personalității și serviciului lor. Pentru Arhanghelul Mihail, de exemplu, este o sabie de foc, pentru Gabriel este o ramură a paradisului, pentru Uriel este foc.

Pantocrator (Atotputernicul) în centrul spațiului domului

Apoi de-a lungul pereților nordici și sudici, de sus în jos, urmează imaginile în rânduri dintre cei șaptezeci de apostoli, cei chemați la slujire mai târziu, precum și sfinți, sfințiȘi martiri. Picturile murale încep de obicei la o înălțime de 1,5-2 metri de podea. Sub marginea imaginilor sacre, rămân panouri decorate cu ornamente și având un dublu scop. În primul rând, ele împiedică ștergerea frescelor atunci când există o mulțime mare de oameni. În al doilea rând, panourile par să lase loc în rândul inferior al clădirii templului pentru oameni, întrucât poartă chipul lui Dumnezeu, deși întunecate de păcat, fiind în acest sens și imagini, icoane.

Zidurile nordice și sudice sunt pline de imagini cu evenimente din istoria sacră a Vechiului și Noului Testament, Sinoade Ecumenice, vieți ale sfinților - până la istoria statului și a zonei. În secolele XI-XII s-a dezvoltat o schemă obligatorie pentru principalele sărbători creștine, a cărei serie de evenimente este dezvăluită în imagini, pornind de la peretele de sud-est în sensul acelor de ceasornic. Aceste subiecte sunt următoarele: Nașterea Sfintei Fecioare Maria, Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria, Nașterea lui Hristos, Prezentarea Domnului, Botezul Domnului, Învierea lui Lazăr, Schimbarea la Față a Domnului, Intrarea Domnului în Ierusalim, Răstignirea, Pogorârea în Iad, Înălțarea Domnului, Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor (Rusaliile), Adormirea Sfintei Fecioare Maria. O biserică ortodoxă poate fi numită o enciclopedie. În fiecare templu se află întreaga istorie a omenirii, începând cu Căderea și Eva până la evenimentele cele mai apropiate de noi în timp.

Peretele vestic este de obicei pictat cu imagini Judecata de Apoi iar deasupra lui, dacă spațiul permite, se plasează o imagine crearea lumii de șase zile. Spațiile dintre compozițiile individuale de pictură cu pictograme sunt umplute cu ornamente, unde sunt utilizate în principal imagini ale lumii vegetale, precum și elemente precum cruci în cerc, romburi și alte forme geometrice, stele octogonale.

Pe lângă domul central, templul poate avea mai multe cupole în care sunt plasate imagini Crucea, Maica Domnului, Ochiul Atotvăzător într-un triunghi, Duhul Sfânt în formă de porumbel. De obicei, numărul de cupole de pe o clădire a templului corespunde numărului de capele templului situate sub un singur acoperiș. În acest caz, o cupolă este construită peste partea de mijloc a fiecăruia dintre aceste culoare. Dar această dependență nu este necondiționată.

Pronaos și verandă

Nume "pronaos"(prefă, atașează, atașează) a fost dat celei de-a treia părți a templului pentru că la un anumit moment istoric, atașați a treia parte. Un alt nume pentru această parte a templului este masă, pentru că în zilele marilor sărbători bisericești sau de pomenire a morților se țineau mese pentru săraci. obicei de a construi verande a devenit universală în Rus', cu rare excepţii. Tema pictură murală veranda - viața primilor părinți și a Evei, alungarea lor din paradis. Portrete Lățimea este de obicei mai îngustă decât peretele vestic al templului; acestea sunt adesea construite în turnul clopotniță dacă este adiacent templului. Uneori latime verandă la fel ca lățimea zidului de vest.

Poți intra în pronaos de pe stradă prin verandă– o platformă în fața ușilor de intrare, înconjurată pe trei laturi de trepte. Verandă simbolizează înălțarea spirituală pe care se află Biserica printre lumea înconjurătoare, ca o Împărăție nu a acestei lumi.

Clopotnița octogonală a Mănăstirii Treime Danilov, secolul al XVII-lea. Kostroma

Clopotniţe, clopote, clopotniţe, clopote

Clopotniță– turn cu etaj deschis (nivel de apel) pentru clopote. A fost plasat lângă templu sau inclus în compoziția sa. Cunoscut în arhitectura rusă medievală în formă de stâlpȘi cort clopotniţe împreună cu clopotniţe în formă de perete, în formă de stâlpȘi tipul de secție.

În formă de stâlpȘi cort sunt turnuri clopotnite cu un singur nivelȘi cu mai multe niveluri, și pătrat, octogonal sau rundă V plan.

În formă de stâlp clopotniţele, în plus, sunt împărţite în mareȘi mic. Mare Clopotnițele au o înălțime de 40–50 de metri și stau separat de clădirea templului. Turnuri mici în formă de stâlp de obicei incluse în complexul templului. Versiunile cunoscute în prezent ale micilor turnuri clopotnițe diferă prin amplasarea lor: fie deasupra intrării de vest în biserică, fie deasupra galeriei din colțul de nord-vest. Spre deosebire de clopotnițe de sine stătătoare în formă de stâlp, mici de obicei avea doar un singur nivel de arcade clopot deschise, iar nivelul inferior era decorat cu ferestre cu benzi.

Turnul octogonal mare în formă de stâlp al Catedralei Sf. Sofia, secolul al XVII-lea. Vologda

Cel mai comun tip de clopotniță este cel clasic cort octogonal cu un singur nivel Clopotniță. Acest tip de clopotniță a devenit deosebit de răspândit în secolul al XVII-lea, când clopotniţe cu corturi erau aproape o parte integrantă a peisajului Rusiei Centrale.

Rareori construit clopotnițe cu corturi cu mai multe niveluri, deși al doilea nivel, situat deasupra nivelului de sunet principal, de regulă, nu avea clopote și a jucat un rol decorativ. Este foarte rar să găsești cazuri în care clopotele din clopotnițele cu corturi au fost atârnate pe două niveluri.

Sub influența culturii vest-europene, au început să apară în număr mare ansamblurile monahale rusești, temple și orașe. stil barocȘi clopotnițe clasice cu mai multe niveluri. Una dintre cele mai faimoase clopotnițe ale secolului al XVIII-lea a fost clopotnița mare a Lavrei Trinity-Sergius, unde încă patru etaje de clopote au fost ridicate pe primul nivel masiv.

Clopotnița Mănăstirii Spaso-Evfimiev de tip cameră, atașată templului, secolele XVI-XVII. Suzdal

Înainte de apariția clopotnițelor în Biserica antică, au fost construite clopote clopotniţe sub formă de zid cu deschideri de trecere sau sub formă de clopotniță-galerie (clopotniță).

Clopotnița Catedralei Adormirea Maicii Domnului, tip cameră, secolul al XVII-lea. Rostov Veliky

Clopotniţă- Aceasta este o structură construită pe peretele unui templu sau instalată lângă acesta cu deschideri pentru agățarea clopotelor. Tipuri de clopotnițe: în formă de perete - sub formă de perete cu deschideri; în formă de stâlp - structuri de turn cu o bază multifațetă cu deschideri pentru clopote în nivelul superior; tipul de secție - dreptunghiulară, cu arcade boltită acoperită, cu suporturi de-a lungul perimetrului zidurilor.

Rus’ a împrumutat clopotele din Europa, unde au intrat în uz deja în secolul al VII-lea, iar în Bizanț - din secolul al IX-lea. Prima mențiune despre clopote în Rus' se află în Cronica III Novgorod din 1066. Singura modalitate de a suna în această perioadă pentru Europa, Bizanț și Rus' a fost să leagă clopotul. În cărțile liturgice se cheamă clopotul campan, care este legat etimologic de numele provinciei romane Campania, unde se extragea cel mai bun cupru pentru clopote. Înainte de apariția clopotelor în mănăstiri, clopotele din lemn, fier, cupru și chiar piatră erau folosite pe scară largă pentru a chema frații la rugăciune. bateȘi nituit.

Emite un sunet folosind un bătător

În forma sa exterioară, un clopot nu este altceva decât un vas răsturnat, din care, parcă, se aude „revărsând”, purtând harul lui Dumnezeu.

Diagrama clopotului: 1. Urechi; 2. Cap; 3. Umeri; 4. Bolta cu clopot; 5. Înălțimea bolului; 6. Limbă; 7. focos; 8. Măr (cap)

Există trei moduri de a extrage sunetul din clopote:

1 .Tremurând sau legănând clopotul. Acesta este cel mai vechi sunet, produs prin balansarea unui clopot când poziţia liberă a limbii.

2 . Lovind pe el ciocan sau un ciocan. Aproape niciodată nu este folosit în cult, deoarece producția de sunet se realizează prin lovirea unui ciocan de la o acționare mecanică.

3 .Lovind marginea clopotului cu limba. Foarte rar folosit în practica mondială, a sunat un clopoțel prin balansarea limbii în timp ce clopotul este staționar. Acest tip de inele s-a răspândit în Rus', mai ales în a doua jumătate a secolului al XVII-lea – începutul secolului al XVIII-lea. Se credea că acest tip de clopoțel exista doar la noi.

Fiecare dintre cele trei metode descrise necesită dispozitive speciale pentru producerea sunetului, agățarea și plasarea clopotelor, un design special al deschiderilor de clopot și chiar determină natura structurilor clopotelor.

Clopot de sărbătoare

Au fost numite clopote balansatoare în Rusia antică "de urgență" sau „evident” - pe un stâlp special „ochepu”, „ochapu”, care era atașat de un arbore rotativ cu un clopot montat pe el. Uneori se mai sunau astfel de clopote "brut".În plus față de clopotele mari ale Evangheliei, clopotnițele rusești antice aveau clopote de registre medii, "in medie" care erau chemate pentru plăcerea sunetului "roșu". A treia categorie de clopote antice rusești a fost "mic" sau „sunet”. Aceste clopote atârnau nemișcate și erau bătute de o frânghie, lovind marginea cu limba; ei au fost chemați „lingvistic”.

Sună clopote

Clopotele folosite în prezent în turnurile clopotnițelor bisericilor ortodoxe sunt împărțite în mai multe tipuri:

1. Festiv (mare).

2 . Duminică.

3. Polieleu.

4 . Doar o zi (în fiecare zi).

5 . Mic.

6 . Sună clopote de dimensiuni diferite.

În conformitate cu cerințele Cartei și cu semnificația serviciilor în fața cărora se efectuează această sonerie, se disting mai multe tipuri:

1 .Blagovest- Acesta este un sunet în care unul (de obicei cel mai mare) clopoțel este bătut ritmic. Blagovest se întâmplă de trei ori: la Vecernie, Utrenie și la orele dinaintea Liturghiei.

2 . Chime– lovituri alternative (de la unu la șapte pe fiecare clopot) de la mare la mic. În practica liturgică, este săvârșită pentru a sublinia importanța slujbei sau acțiunii viitoare.

3 .Trezvon- un sunet în care se bat diferite clopote simultan în trei trepte cu pauze între ele. Trezvon se întâmplă pentru Liturghie. În plus, există soiuri sunet, numit "sunet roșu"Și „sunet în două”. Ei îl numesc „roșu” sunet, remarcat prin frumusețea și varietatea figurilor ritmice, creând un sentiment de sărbătoare deosebită. "Sun in doi" săvârșită înaintea Vecerniei Mici, Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, în Miercurea Mare după Utrenie și cu alte ocazii.

4 . Bust- bataie de moarte. Fiecare clopoțel este bătut o dată, de la mic la mare, și la sfârșit căutare lovesc totul o dată în același timp, simbolizând întreruperea vieții pământești.

La slujbele solemne pentru Vești bune urmează imediat sunând.În ocazii deosebit de solemne, se întâmplă mai întâi blagovest, care intră în clopoțel, si urmat de sunând. La Utrenie se bat multe clopote în timpul cântării polieleilor. Clopotele speciale evidențiază importanța părții din serviciu care se execută în acel moment. După încheierea Liturghiei festive și duminicale, sunând. Special pealuriînsoțite de rugăciuni solemne, binecuvântări de apă și procesiuni religioase. Clopotele se schimbă în funcție de ce slujbă se face în prezent în biserică: unele clopote bat în Postul Mare, altele sunt în alte zile ale anului, unele sunt de sărbătoare, altele sunt în zilele lucrătoare. În plus, există clopote speciale pentru serviciile de înmormântare.

Capele

Se numesc biserici mici fără altar capele. Din punct de vedere istoric, acestea au fost plasate deasupra intrării în cimitirele subterane, precum și deasupra bisericilor subterane construite pe mormintele martirilor. Prin urmare, capele au servit drept monumente funerare și au marcat locațiile Tronurilor subterane. Capele Au fost construite și pe locuri marcate de vreo milă miraculoasă a lui Dumnezeu sau în amintirea unor evenimente importante din viața Bisericii și a poporului.

Capela amintirii anului 1812. Pavlovski Posad

Capele Ele sunt destinate în primul rând rugăciunii publice, dar întrucât nu au altar, acolo nu se poate săvârși Liturghia. Capele sunt cel mai important accesoriu al cimitirelor ortodoxe; în ele se fac înmormântări și slujbe funerare.

Ustensile liturgice

Pentru celebrarea Sacramentului Euharistiei, adică pentru transsubstanțiarea pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos, precum și Împărtășania credincioșilor, se folosesc vase și ustensile speciale: patena, potir, stea, copie, mincinos si altii unii. Aceste vase pot fi folosite doar în Taina Euharistiei; clerul trebuie să le trateze cu o evlavie deosebită. Mirenii nu au dreptul să le atingă; o excepție de la această regulă este momentul în care credincioșii se împărtășesc cu Sfintele Taine ale lui Hristos, acceptându-le cu buzele. mincinoșiși sărutând marginea Potir.

Patena (greacă vas rotund) este un vas liturgic, care este un vas mic de metal rotund, cu marginea plată și largă. Spre un fund plat patena se atașează un picior mic, adesea cu un mic „măr”, sau îngroșat, la mijloc, iar piciorul se termină cu unul lat, dar mai mic ca dimensiune decât vasul patena, suport rotund. În timpul proskomediei - prima parte a Liturghiei - se scoate prosfora liturgică Miel, adică acea parte din ea care în Taina Euharistiei va deveni Trupul lui Hristos. Patena servește la așezarea pe ea a părții de mijloc a prosforei decupate în mod special cu un sigiliu deasupra. Pregătirea Mielului și poziția lui pe patena efectuată în timpul proskomedia pe altar.

Prin urmare, patena,în primul rând, este o imagine a felului de mâncare din care Iisus Hristos a luat pâinea la Cina cea de Taină și a transformat-o în Trupul Său Preacurat, împărțindu-l ucenicilor; în al doilea rând, o farfurie rotundă patenaînseamnă totalitatea întregii Biserici și veșnicia Bisericii lui Hristos, întrucât cercul este un simbol al eternității.

În centrul acestui fel de mâncare sunt înfățișați doi Îngeri îngenunchiați, parcă slujind Mielul, care este așezat între ei. Marginea plată patena Cuvintele lui Ioan Botezătorul despre Hristos sunt scrise de obicei: Iată, Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii().

Potir(greacă. vas de băut, vas) – rotund Castron pe un stand înalt. Conectarea piciorului ceașcă cu baza suportului, are o îngroșare la mijloc. Se Castron parcă s-ar extinde spre bază, astfel încât marginea superioară este mai mică în diametru decât partea inferioară. Potir servește la transformarea vinului (turnat în el la proskomedia) în adevăratul Sânge al lui Hristos (la Liturghia Credincioșilor).

Direct la altar din Boluri Doar preoții și diaconii se împărtășesc, iar laicii se împărtășesc de la amvon de către un preot. Apoi Castron este transferat solemn de la Tron pe altar, care simbolizează Înălțarea lui Hristos la Cer. Se Castron simbolizează Preasfânta Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, în pântecele căreia s-a format natura umană a Domnului Iisus Hristos. Biserica mărturisește acest lucru numind Maica Domnului Paharul care atrage bucuria.

PatenaȘi Potir provin din Cina cea de Taină. Materialul pentru producerea lor a fost metalele nobile - aur sau argint. S-au folosit și vase din sticlă, tablă, cupru, fier și chiar lemn. De lemn Potir au fost permise pentru utilizare numai în împrejurările cele mai extreme (cea mai comună fiind sărăcia unei parohii sau mănăstiri), deoarece acest material absoarbe o parte din Sângele lui Hristos. Materialele rămase prezintă și diverse neajunsuri, drept urmare ordinele bisericești au stabilit că patenaȘi Potir din aur sau argint sau, în cazuri extreme, din cositor. Evlavia credincioșilor pentru Taina Euharistiei care avea loc sub ochii lor i-a obligat să se ocupe de împodobirea vaselor sacre cu pietre prețioase; Potirul a început să fie făcut din jasp, agat, încadrat cu argint și aur.

Anumite imagini au fost aplicate Vaselor Sacre, dar nu existau canoane stricte în acest sens. Momentan activat patenaînfățișează îngerii sau crucea; pe Potire pe latura de vest, cu fața către preot, este chipul lui Hristos Mântuitorul, pe latura de nord - chipul Maicii Domnului, pe latura de sud - Ioan Botezătorul, pe latura de răsărit - Crucea.

Zvezditsa– un obiect liturgic format din două arce metalice legate în centrul intersecției cu un șurub și piuliță, care le permite:

1 . Conectați-vă împreună și unul pare să intre în celălalt.

2 . Depărtați-vă în cruce.

Zvezditsa

Introducere steleîn uz liturgic este atribuit Sfântului Ioan Gură de Aur. Simbolizează Steaua din Betleem, care a arătat Magilor drumul către locul Nașterii Regelui Lumii. Acest lucru se exprimă prin cuvintele Evangheliei, rostite de preot după ce acesta, după ce a terminat proskomedia, așează răspândirea transversală pe patena. steaua: Și a venit steaua, o sută mai sus, și a umblat Pruncul(). In afara de asta, steaîn poziţia pliată înseamnă două naturi în Unicul Domnul Iisus Hristos, care sunt unite în el într-o unitate nedespărţită, dar nu topită, iar în poziţia desfăşurată desemnează clar Crucea.

Zvezditsaîn acest caz, este plasat astfel încât sub intersecția arcelor sale să existe un Miel situat în centrul patenei. Zvezditsa Astfel, ea are nu numai semnificație spirituală și simbolică, ci și practică liturgică, care constă în protejarea Mielului și a particulelor aflate într-o anumită ordine pe patena de mișcare și amestecare la acoperirea patena cu capace.

Copie- un cuțit plat de fier care arată ca un vârf de suliță, ascuțit pe ambele părți. Suportul pentru mâner este de obicei realizat din os sau lemn. Simbolizează sulița cu care războinicul, conform mărturiei Evangheliei, a străpuns coastele Mântuitorului. Copie are o altă semnificație simbolică: sabia, despre care în predica Sa Iisus Hristos spune că nu a fost pace, ci o sabie pe care El a adus-o pe pământ. Și această sabie spiritual, parcă, taie omenirea în cei care Îl acceptă și cei care nu-L acceptă pe Hristos (vezi:). Utilizare liturgică copie este că este folosit pentru a tăia Mielul din prima prosforă liturgică, precum și pentru a tăia particule din prosforele rămase.

Mincinos- o lingură cu cruce la capătul mânerului, cu care, pentru comuniunea mirenilor, se scot din Potir particule din Trupul lui Hristos, scufundate anterior în Sângele Său. La fel ca patena, potirul și steaua, mincinos realizate din aur, argint, staniu sau aliaje metalice care nu produc oxizi. mâna duhovnicului mincinos iar a preda Trupul lui Hristos, înseamnă simbolic cleștele cu care Serafim a luat cărbune de pe altarul Ceresc și a atins cu el buzele profetului Isaia, curățindu-i (vezi:). Trupul lui Hristos, care este acum predat în Biserica Noului Testament, este cel care, prin mincinoși distribuit credincioşilor.

Spear și mincinos

Farfurii fara suporturi, din argint, adesea aurit, folosit si in timpul proskomedia. Imaginile plasate pe ele sunt următoarele:

1. Imaginea Crucii. Farfurie cu această imagine se folosește pentru cioplirea Mielului din prima prosforă liturgică. În plus, este folosit și la Liturghie pentru a împărți Mielul în particule mici, al căror număr ar trebui să corespundă aproximativ cu numărul laicilor care urmează să înceapă Împărtășania. De-a lungul marginii sale este o inscripție: „Ne închinăm în fața Crucii Tale, Stăpâne”.

2. Imaginea Maicii Domnului cu Pruncul Veșnic în pântece. Farfurie cu această imagine servește la îndepărtarea particulelor din alte prosfore liturgice în cinstea Maicii Domnului, sfinților, sănătății și odihnei acelor creștini ortodocși pentru care s-au depus „însemnări” la Liturghie. De-a lungul marginii acestui bucate este scris: „Este vrednic să mănânci, pentru a te binecuvânta cu adevărat pe Tine, Maica Domnului”.

Aceste articole îndeplinesc funcții auxiliare și semnifică simbolic serviciul dublu al Bisericii: față de Dumnezeu și față de oameni. Pe lângă acestea, mai multe altele mai puțin adânci sunt folosite pentru a găzdui prosforele liturgice și alte nevoi. farfurii diametru mai mare cu aceleași imagini și inscripții. Pentru ca asa bucate sunt așezate părți din prosforă rămase după tăierea Mielului, adică. antidor, atunci se numesc antidormant, sau anaforic. Cuvântul antidor are următorul sens: anti-în loc de; dor – un dar, adică în loc de dar, destinat celor care, din diverse motive, nu s-au împărtășit la Liturghie.

În timpul activităților liturgice se folosesc și oale cu un mâner în formă de coroană regală cu un model în mijloc. La proskomedia, într-un astfel de vas se toarnă vin și o cantitate mică de apă curată și rece, în amintirea Sângelui și a apei care s-au vărsat din trupul Mântuitorului în momentul în care un soldat roman i-a străpuns coastele cu o suliță. Circumferenţial odă De obicei, inscripția este scrisă: „Umpleți căldura credinței cu Duhul Sfânt”. Din odă La un moment dat al proskomediei se toarnă vin și apă în Potir, în care la Liturghia Credincioșilor se preface în Adevăratul Sânge al lui Hristos. Kovshik Se mai folosește și pentru spălarea Potirului după consum (mâncând totul până la cel mai mic bob) a Sfintelor Daruri de către preot la sfârșitul Liturghiei. ÎN odă Se toarnă apă și vin și din ea se toarnă în Potir pentru a-l spăla de rămășițele Sângelui lui Hristos și de particulele Trupului Său, după care toate acestea sunt mistuite cu evlavie de către preot. Sensul simbolic oala - un vas al harului Duhului Sfânt, care produce diverse acțiuni pline de har.

Pentru a șterge Potirul după spălare, se folosește buza (burete), care se numește în cărți buză abrazivă. Buză zdrobită ar trebui să fie pe altar și după ștergerea Cupei trebuie lăsată pe ea. Dar practica modernă este astfel încât în ​​loc de istira buza a început să fie folosit plăci de pânză roșie, cu care se sterg vasele si buzele sacre ale clerului si mirenilor care s-au impartasit. Ele simbolizează acțiuni speciale ale harului lui Dumnezeu, protejând oamenii de profanarea involuntară a altarului din cauza slăbiciunii sau neatenției.

După proskomedia, patena și potirul - fiecare vas separat - sunt acoperite coperte mici (acoperire mică, aer mic), și apoi ambele sunt acoperite împreună acoperire generală (acoperire mare, aer mare). Numele lor comun în cărțile liturgice este acoperire, aer.

Aer mare

Simbolic actiuni efectuate cu pe calea aeruluiînfățișează împrejurările Nașterii lui Hristos, când Pruncul lui Dumnezeu era înfășurat în înfășări. Prin urmare, acoperă(sau Pokrovtsy)În acest sens, tocmai înfășarea Mântuitorului înseamnă. Dar rugăciunile care însoţesc aceste acţiuni vorbesc despre hainele cereşti ale Dumnezeului Întrupat, însuşindu-se acoperă semnificația simbolică a acestor haine ale Regelui Gloriei înviat și înălțat.

Au mai multe semnificații simbolice care se înlocuiesc unele pe altele Pokrovtsyîn diferite puncte ale serviciului. Aceasta și domnule(placă care era pe Isus Hristos în timpul înmormântării sale) și Giulgiul, adus de Iosif din Arimateea, ucenicul secret al Mântuitorului și piatră, s-a sprijinit de ușa mormântului (adică la intrarea în peștera în care a fost îngropat Domnul). Alte semnificații ale acțiunii cu patroni dobândit în momentele Liturghiei Credincioşilor: ezitare aerîn timpul cântării Crezului, înseamnă cutremurul care a avut loc în momentul în care Îngerul a rostogolit piatra de la ușa mormântului, precum și participarea puterii milostive a Duhului Sfânt la tainele Economiei lui Dumnezeu pentru mântuirea lumii și în răspândirea credinței în Domnul Isus Hristos. Transferul potirului de pe tron ​​pe altar descrie Înălțarea lui Hristos la ceruri și protector pe el se află acel nor care L-a ascuns pe Domnul care se înălță de ochii apostolilor și sfârșitul faptelor lui Hristos pe pământ în Prima Sa Venire.

Pokroveți mici

Pokrovtsy mic Sunt cruci de pânză, al căror mijloc pătrat este solid și acoperă vârful patenei și al Potirului.

Patru capete Pokrovtsov, având pe ei imagini cu Heruvimi, ei coboară, acoperind toți pereții laterali ai vaselor sacre.

Aer mare arată ca un dreptunghi moale de țesătură, în colțurile căruia sunt brodate și aceleași imagini. Materiale utilizate în producție aer - brocart, mătase și altele asemenea sunt decorate la margini cu bordură de aur sau argint, precum și cu broderii ornamentale. În mijlocul tuturor acoperă Crucea este înfățișată.

Închinarea ocupă un loc special în Ortodoxie. tămâind, care este produs folosind cădelniţă(cădelniţe, focare). Cădelniţă, sau cădelniţă- un vas metalic format din două jumătăți, conectate mobil între ele prin trei sau patru lanțuri, care servesc și la transport cădelniţăși procesul în sine tămâia.În ceașcă cădelniţă se pune cărbune aprins și se toarnă peste el tămâie (rășină aromatică de lemn, Liban). Carta Bisericii specifică în detaliu când și cum trebuie săvârșită în timpul slujbelor divine. tămâind. În fiecare zi, în special, produs de Tron; Loc înalt; altarul; icoane în altar; icoane în catapeteasmă, în templu; alte sanctuare; clerici şi laici.

Cărbune pentru ardere

Jumătatea superioară sferică cădelniţă se sprijină pe cea inferioară sub formă de capac, reprezentând acoperișul templului, încununat cu o cruce, cu un lanț prins, ridicând și coborând partea superioară. cădelniţă. Acest lanț trece liber în orificiul unei plăci rotunde cu un inel mare; emisferele de legătură sunt atașate de placă cădelniţă lanţuri; este atârnat de el cădelniţă. Capetele lanțurilor sunt întărite pe jumătatea inferioară cădelniţă, sub baza căruia, precum și în alte locuri, mingi numite clopote, cu miezuri metalice încorporate în ele. În timpul cenzurării, sună melodios. Materialul din care sunt realizate cădelnițe - aur, argint, bronz.

Aspectul său modern cădelniţă primit abia de secolele X-XI. Pana atunci cădelniţă nu avea lanțuri, reprezentând un vas cu mâner pentru transport, și uneori fără el. Cădelnița fără lanțuri, cu mâner, avea numele naţiune, sau katsea (greacă creuzet).

Cărbune, tămâieși chiar starea cărbunelui au propriul lor sens misterios și simbolic specific. Deci eu însumi cărbunele, compoziția sa, simbolizează natura pământească, umană a lui Hristos, A cărbune aprins - A lui Natura divină. Tămâia de asemenea marcheaza rugăciunile oamenilor oferit lui Dumnezeu. Parfum de tămâie, vărsând din cauza topirii tămâiei, înseamnă că rugăciunile omenești oferite lui Hristos sunt acceptate favorabil de El pentru sinceritatea și puritatea lor.

În rugăciune pentru binecuvântare cădelniţă Ea spune: „Îți oferim cădelniță, Hristoase Dumnezeul nostru, în duhoarea parfumului duhovnicesc, când suntem primiți în altarul Tău ceresc, dăruiește-ne asupra nouă harul Duhului Tău Preasfânt”. Aceste cuvinte indică faptul că fumul parfumat cădelniță - aceasta este o imagine vizibilă care conține prezența invizibilă a harului Duhului Sfânt care umple templul.

Tocarea se face de mana preotului care tine cădelniţă, mișcare înainte și înapoi. Tămâia este săvârșită în fața icoanelor, a obiectelor sacre de către clerici sau clerici, precum și de către enoriașii care stau în templu. În fiecare zi S-a întâmplat deplin, când cenzură altarȘi întregul templu din jurul perimetruluiȘi mic,în care cenzură altar, catapeteasmaȘi viitoare(persoane prezente în biserică în timpul slujbei). Special tămâind Se săvârșește la masă cu pâine, vin, grâu și untdelemn la litia, cu primele roade - de sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului, la paharele pline - în timpul Binecuvântării Apei și cu multe alte ocazii. Fiecare tip de tămâie are rang propriu, adică procedura de implementare a acestuia, prevăzută de Cartă.

Vasă de litiu

Vasă de litiu este un vas metalic cu un suport rotund pentru sfințirea pâinii, grâului, vinului și uleiului la litia. Următoarele componente sunt fixate special pe suprafața standului:

1 . De sine farfurie pentru cinci pâini pe tulpină.

2. Cană pentru grâu.

3. Pahar de vin.

4 . Sticlă pentru ulei(ulei binecuvântat).

5 . Sfeşnic, realizate de obicei sub forma unei crengi cu trei frunze – suporturi pentru lumanari.

Vasul binecuvântat cu apă

În timpul Vecerniei, una dintre părțile căreia este așa-numita litia, duhovnicul citește rugăciuni pentru sfințirea pâinii, grâului, vinului și uleiului, care în acest moment simbolizează nu numai mijloacele pământești de bază ale existenței umane, ci și darurile cereşti ale harului lui Dumnezeu. Numărul de pâini folosite este determinat de narațiunea Evangheliei, în care Domnul Iisus Hristos a hrănit în mod miraculos cinci mii de oameni cu cinci pâini (vezi:). Trisfeșnic simbolizează pomul vieții, iar cele trei lumânări care aprind pe el reprezintă lumina necreată a Sfintei Treimi. Stand rotund, unde sunt situate cești cu grâu, vin și ulei, simbolizează în acest moment zona existenței pământești, farfurie de top cu cinci pâini – tărâmul existenței Cerești.

Stropitor pentru apă binecuvântată

Atât pentru cea mică, cât și pentru cea mare binecuvântare a apei (de sărbătoarea Bobotezei), se folosesc ustensile bisericești speciale - vas pentru binecuvântarea apei.

Vas pentru binecuvântarea apei– un vas mare cu un suport rotund jos și două mânere montate unul față de celălalt. În viața de zi cu zi acest vas se numește "cană binecuvântată cu apă" Pe latura sa estică se află trei suporturi pentru lumânări, care în momentul sfințirii apei simbolizează Sfânta Treime care dă această sfințire. Stand cu bol simbolizează Biserica pământească,și ea însăși castron semne Biserica Cerească. Amândoi împreună sunt un simbol al Maicii Domnului, căreia Sfânta Biserică îi atribuie numele de „Poir care atrage bucurie”.

Baptisteriul

De obicei vas de binecuvântare a apei are un capac acoperit cu o cruce, cu ajutorul căruia se depozitează apa binecuvântată pentru nevoile îndeplinirii cerințelor.

Sacramentul Botezului trebuie săvârșit între pereții templului. Numai „de dragul unui muritor” (de teamă că persoana care este botezată va muri) este permisă săvârșirea acestui Sacrament în alt loc, de exemplu, în casa unui bolnav sau într-un spital. Există ustensile speciale pentru săvârșirea Botezului.

Font de botez- un vas în formă de vas mare pe un suport înalt, care este folosit în Biserică pentru botezul pruncilor. Font repetă forma paharului sfânt cu apă, dar este mult mai mare ca mărime, ceea ce îi permite copilului să fie complet scufundat în apă atunci când se săvârșește Taina Botezului peste el. Simbolism fonturi coincide complet cu simbolismul sfântului potir.

Botezul adulților se face și în incinta templului, cu diferența că pentru ei așa-numitul baptisteriul, dispuse în acea parte a templului în care este convenabil să se facă botezul lor (de obicei într-unul dintre culoar). Este un bazin mic umplut cu apă după cum este necesar. Are trepte și balustrade pentru comoditatea scufundării celor botezați. Din moment ce apa este baptisteriul sfințit, după săvârșirea Tainei Botezului, este eliberat într-o fântână specială subterană, situată de obicei pe teritoriul templului.

Unele temple au așa-numitele camere de botezși chiar de sine stătătoare biserici de botez. Scopul acestor premise este botezul pruncilor (după credința părinților sau rudelor) și a adulților care doresc în mod conștient să devină membri ai Sfintei Biserici Ortodoxe.

În Taina Botezului se mai folosește raclă– o cutie dreptunghiulară folosită pentru depozitarea următoarelor articole:

1. Vas cu Sfântul Mir.

2. Un vas cu ulei sfințit.

3 .Pomazkov, reprezentând fie o perie, fie o tijă cu o minge de vată la un capăt și o cruce la celălalt.

4 . Bureți pentru stergerea Sfantului Mir de pe trupul botezatului.

5 . Foarfece pentru tăierea părului de pe capul celui care este botezat.

La săvârșirea Sacramentului Cununiei, ele sunt folosite coroane, care sunt parte integrantă a nunții la biserică. Semnificația lor este de așa natură încât a predeterminat apariția unui alt nume pentru Sacramentul Cununiei - Nunta. Coroane au aparținut întotdeauna persoanelor care domnesc și folosirea lor în Taina Căsătoriei transferă în mod automat acest sens simbolic mirilor. Baza pentru aceasta a fost dată de Hristos Însuși, care aseamănă căsătoria umană cu uniunea spirituală a lui Hristos (ca Rege) cu (ca Regină) (vezi:). De aceea coroane a căpătat aspectul unor coroane imperiale din metal, cu icoane ale Mântuitorului (pentru mire) și ale Maicii Domnului (pentru mireasă).

O raclă cu accesorii pentru săvârșirea Tainei Botezului

Coroane de nunta sunt o imagine a acelor coroane de glorie incoruptibile cu care soții vor fi încoronați în Împărăția Cerurilor dacă viața lor împreună se apropie de idealul Evangheliei.

Coroane de nunta

Aprovizionarea slujbei episcopale

Obiectele folosite numai în timpul săvârșirii slujbelor episcopale sunt: dikiriy (greacă două sfeșnic), trikirium(sfeșnic cu trei ramuri), ripidăȘi Vulturii.

Dikiriy– un sfeșnic pentru două lumânări mari, numite lumânări dublu împletit, triplu împletit, de toamnă sau de toamnă. Dikiriy are semnul crucii în centru între două lumânări. Se folosește împreună cu trikiriumul în anumite momente ale slujbei episcopale pentru a binecuvânta pe cei care se roagă. Conform interpretărilor liturgice, cele două lumânări corespund celor două naturi ale lui Iisus Hristos.

Dikirium și trikirium

Trikirium– un sfeșnic pentru trei lumânări, care are aceeași utilizare ca și dikiriy. Conform interpretărilor liturgice, cele trei lumânări corespund celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi. Pe trikiria nu există cruce, acest lucru se explică prin faptul că isprava crucii a fost săvârșită de Isus Hristos, ale cărui două naturi sunt simbolizate de dikiri.

Dreptul de a binecuvânta cu aceste lămpi este acordat doar episcopilor și doar uneori arhimandriților unor mănăstiri.

Ripidy(greacă. evantai, evantai) sunt cercuri radiante din aur, argint sau bronz aurit cu imaginea serafimilor cu sase aripi, care sunt montate pe arbori lungi. Ripidy provenite din Orientul Mijlociu, unde erau folosite pentru alungarea insectelor zburătoare din Sfintele Daruri în timpul Liturghiei. Ele reprezintă simbolic Puterile Angelice și sunt îndeplinite de subdiaconi în anumite momente ale slujbei episcopului. Ele sunt, de asemenea, folosite la hirotonirea diaconilor și în alte cazuri.

Cerc aurit radiant ripidă cu imaginea Serafimilor simbolizează lumina Cele mai Înalte Forțe Imateriale care slujesc în imediata apropiere a lui Dumnezeu; pătrunderea Forțelor Angelice în misterul mântuirii, în Taina Euharistiei; participarea rangurilor cerești la închinare.

Orlets– un covor rotund cu imaginea unui vultur care plutește deasupra orașului. Se pune sub picioarele episcopului în acele locuri în care acesta se oprește în timp ce efectuează acțiuni în timpul slujbei. Înfățișează simbolic un episcop care supraveghează eparhia, dar are și o altă semnificație, mai profundă, spirituală, indicând cea mai înaltă origine cerească și demnitate a rangului episcopal.

Apartenența episcopului slujitor este de asemenea tijă– un toiag înalt cu imagini simbolice, despre care se va discuta mai jos.

Cea mai puternică, influentă și numeroasă dintre toate principalele existente astăzi, înaintea budismului și a islamului, este creștinismul. Esența religiei, care se descompune în așa-zise biserici (catolice, ortodoxe, protestante și altele), precum și multe secte, constă în venerarea și venerarea unei ființe divine, cu alte cuvinte, Dumnezeu-omul, al cărui numele este Iisus Hristos. Creștinii cred că el este adevăratul fiu al lui Dumnezeu, că el este Mesia, că a fost trimis pe Pământ pentru mântuirea lumii și a întregii omeniri.

Religia creștinismului își are originea în îndepărtata Palestină în secolul I d.Hr. e. Deja în primii ani de existență a avut mulți adepți. Motivul principal al apariției creștinismului, conform clerului, a fost activitatea de predicare a unui anume Iisus Hristos, care, fiind în esență un jumătate dumnezeu, jumătate om, a venit la noi în formă umană pentru a aduce oamenilor adevărul, și nici măcar oamenii de știință nu-i neagă existența. Despre prima venire a lui Hristos (a doua a lumii creștine tocmai așteaptă) au fost scrise patru cărți sacre, care se numesc Evanghelii, scrierile sacre scrise de apostolii săi (Matei, Ioan, precum și Marcu și Luca, ucenici). dintre ceilalți doi și Petru) povestesc despre nașterea miraculoasă a băiatului Iisus în glorioasa cetate Betleem, despre cum a crescut, cum a început să predice.

Principalele idei ale noii sale învățături religioase au fost următoarele: credința că el, Isus, este cu adevărat Mesia, că este fiul lui Dumnezeu, că va avea loc a doua Sa venire, va fi sfârșitul lumii și învierea din morți. Cu predicile sale, a chemat să-și iubească aproapele și să-i ajute pe cei aflați în nevoie. Originea sa divină a fost dovedită de miracolele cu care și-a însoțit învățăturile. Mulți bolnavi au fost vindecați prin cuvântul sau atingerea lui, a înviat morții de trei ori, a mers pe apă, a transformat-o în vin și a hrănit aproximativ cinci mii de oameni cu doar doi pești și cinci prăjituri.

El i-a alungat pe toți negustorii din Templul din Ierusalim, arătând astfel că oamenii necinstiți nu au loc în faptele sfinte și nobile. Apoi au fost trădarea lui Iuda Iscarioteanul, acuzațiile de blasfemie intenționată și încălcarea nesăbuită asupra tronului regal și condamnarea la moarte. El a murit, fiind răstignit pe cruce, luând asupra lui chinul pentru toate păcatele omeneşti. Trei zile mai târziu, Iisus Hristos a înviat și apoi s-a înălțat la cer.Despre religie creștinismul spune următoarele: sunt două locuri, două spații speciale care sunt inaccesibile oamenilor în timpul vieții pământești. si paradisul. Iadul este un loc de chin groaznic, situat undeva în măruntaiele pământului, iar raiul este un loc al fericirii universale și numai Dumnezeu însuși va decide cine este trimis unde.

Religia creștinismului se bazează pe mai multe dogme. Primul este că al doilea este că el este trinitate (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt). Nașterea lui Isus a avut loc prin inspirația Duhului Sfânt; Dumnezeu S-a întrupat în Fecioara Maria. Isus a fost răstignit și apoi a murit pentru a ispăși păcatele omenești, după care a înviat. La sfârșitul timpurilor, Hristos va veni să judece lumea și morții vor învia. Natura divină și cea umană sunt indisolubil unite în chipul lui Isus Hristos.

Toate religiile lumii au anumite canoane și porunci, dar creștinismul propovăduiește să-L iubești pe Dumnezeu din toată inima și, de asemenea, să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți. Fără să-ți iubești aproapele, nu poți să-L iubești pe Dumnezeu.

Religia creștinismului își are adepții în aproape fiecare țară, jumătate din toți creștinii sunt concentrați în Europa, inclusiv în Rusia, un sfert în America de Nord, o șase în America de Sud și mult mai puțini credincioși în Africa, Australia și

„Cântați lui Dumnezeul nostru... cântați cu înțelepciune”
Psalmul 46, v. 8.

Te poți ruga lui Dumnezeu în orice loc, pentru că Dumnezeu este peste tot. Dar există locuri speciale unde este mai convenabil să te rogi și unde Domnul este într-un mod special, plin de har.

Astfel de locuri sunt numite temple ale lui Dumnezeu și uneori sunt numite biserici. Un templu este o clădire consacrată în care credincioșii se adună pentru a-L lauda pe Dumnezeu și a-I ruga. Templele sunt numite biserici pentru că creștinii ortodocși se adună în ele pentru a se ruga și a se sfinți cu sacramentele. Sunt chemate templele în care clerul din alte biserici din apropiere se adună pentru închinare solemnă catedrală.

În structura lor exterioară, templele lui Dumnezeu diferă de alte clădiri obișnuite. Intrarea principală în templu este întotdeauna dinspre vest, adică. pe partea unde apune soarele; iar cea mai importantă parte a templului, altarul, este întotdeauna orientată spre est, în partea unde este soarele dimineața. Așa sunt construite bisericile lui Dumnezeu cu scopul de a le aminti creștinilor ortodocși că din est credința creștină s-a răspândit în tot universul; la răsărit de noi, în țara Iudeii, Domnul Isus Hristos a trăit pentru mântuirea noastră.

Templele se termină cu una sau mai multe cupole încununate cu cruci pentru a ne aminti de Domnul Isus Hristos, care ne-a împlinit mântuirea pe cruce. Un capitol despre Biserica lui Dumnezeu predică că Dumnezeu există unu. Trei capitole înseamnă că ne închinăm înaintea lui Dumnezeu unuîn trei persoane. Cinci capitole descriu Mântuitorul și cei patru evangheliști. Șapte capitole sunt construite pe biserici pentru a semnifica, în primul rând, cele șapte sacramente mântuitoare prin care creștinii sunt sfințiți pentru a primi viața veșnică și, în al doilea rând, cele șapte concilii ecumenice la care au fost aprobate regulile doctrinei creștine și ale protopopiatului. Există temple cu 13 capitole: în acest caz ele înfățișează pe Mântuitorul și pe cei 12 apostoli ai Săi. Bisericile creștine au la bază (de la pământ) fie imaginea unei cruci (de exemplu, Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova), fie imaginea unui cerc; crucea este pentru a le aminti oamenilor de El răstignit pe cruce, cercul este pentru a indica oamenilor că oricine aparține Bisericii Ortodoxe poate spera să primească viața veșnică după moarte.

Cortul lui Moise și Templul lui Solomon, după porunca lui Dumnezeu, au fost împărțite în interior în trei părți. În conformitate cu aceasta, bisericile noastre, în cea mai mare parte, sunt împărțite în interior în trei secțiuni. Prima parte de la intrare se numește verandă. În vremuri străvechi, catehumenii stăteau aici, adică. cei care se pregătesc să fie botezați și pocăiți care, pentru păcate grave, au fost excomunicați de la împărtășirea în sacramente și rugăciune împreună cu alți creștini. A doua parte a templului ocupă mijlocul acestuia și este destinată rugăciunii tuturor creștinilor ortodocși, a treia parte a templului - cel mai important lucru - este altar.

Altarînseamnă raiul, locul locuinței speciale a lui Dumnezeu. De asemenea, seamănă cu paradisul, în care primii oameni au trăit înainte de păcat. Doar persoanele cu ordine sfinte pot intra în altar și apoi cu mare evlavie. Alții nu ar trebui să intre în altar în mod inutil; sexul feminin nu intră deloc în altar pentru a ne aminti că pentru primul păcat al primei soții Eva, toți oamenii au pierdut fericirea cerească.

tron de altar- Acesta este altarul principal al templului. Pe ea se săvârșește sacramentul împărtășirii trupului și sângelui lui Hristos; acesta este locul prezenței speciale a lui Dumnezeu și, parcă, scaunul lui Dumnezeu, tronul Regelui slavei. Numai diaconii, preoții și episcopii pot atinge tronul și să-l sărute. Un semn vizibil că pe St. Domnul este prezent invizibil pe tron, pe ea sunt slujite Evanghelia si crucea. Privind aceste obiecte sacre, ne amintim de Învățătorul ceresc Hristos, care a venit să salveze oamenii de la moartea veșnică prin viața, moartea și învierea Sa.

Mai multe despre St. tronul este antimens. Acest cuvânt este grecesc, ceea ce înseamnă în rusă: în locul tronului. Antimensiunea este o eșarfă sacră care înfățișează înmormântarea Domnului. Este întotdeauna sfințit de episcop și așezat pe tron, în semn de binecuvântare a episcopului, pentru a săvârși taina împărtășirii pe tronul pe care se află. Când este sfințită de episcop, în antimeniu sunt așezate particule din moaștele sfinților martiri în amintirea faptului că bisericile antice din primele secole ale creștinismului au fost construite peste moaștele Sf. martiri. Antimensiunea este așezată numai în timpul liturghiei, când sacramentul sfințirii Sf. cadouri. La sfârşitul liturghiei, acesta este împăturit şi învelit într-o altă eşarfă numită orton, care amintește de bandajul care era pe capul Mântuitorului când El zăcea în mormânt.

Vizibil pe tron tabernacol, construit de obicei sub forma unui templu mic sau sub forma unui mormânt. Scopul său este de a păstra Sf. Cadouri, adică Trupul și Sângele lui Hristos, pentru împărtășirea bolnavilor. Seamănă cu Sfântul Mormânt.

Pe partea stângă a St. Tronul este de obicei situat în altarul Sf. altar, mai puțin important decât St. tron. Este destinat pregătirii pâinii și vinului pentru sacramentul împărtășirii și amintește de peștera Betleem, depozitul Mântuitorului și Sfântul Mormânt.

Pentru St. tronul, între el și peretele estic al altarului, locul se numește munte, sau un loc înălțat și înseamnă scaunul Domnului și ședința Lui la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. În mijlocul ei nimeni nu poate să stea sau să stea în picioare, în afară de episcop, care îl înfățișează pe Hristos Însuși. Între St. tronul și ușile împărătești pot trece și apoi numai pentru rituri sacre, persoane consacrate, precum diaconii, preoții, episcopii. Clericii, cu atât mai puțin oricare dintre laici, nu pot merge pe acolo, în semn de respect pentru calea pe care trec sfinții Săi. daruri Împărate al slavei, Doamne.

Altarul este separat de templul de rugăciune printr-un iconostas. Are trei uși care duc la altar. Cele medii se numesc - porțile regale, pentru că prin ei în St. Împăratul slavei și Domnul domnilor trece în daruri. Poarta din mijloc este mai vrednică de evlavie decât celelalte, pentru că prin ea Sf. daruri și prin ele nu au voie să intre oamenii de rând, ci doar cei sfințiți.

Buna Vestire a Sf. Arhanghel este înfățișată pe ușile împărătești. Fecioară Maria, pentru că din ziua Bunei Vestiri ne este deschisă intrarea în paradis, pierdută de oameni pentru păcatele lor. Sf. este înfățișat și pe ușile regale. evangheliștilor, pentru că numai datorită evangheliștilor, acești martori ai vieții Mântuitorului, știm despre Domnul Isus Hristos, despre mântuirea venirii Sale pentru ca noi să moștenim viața cerească. Evanghelistul Matei este înfățișat cu un om îngeresc. Aceasta exprimă proprietatea distinctivă a Evangheliei sale, și anume, că Evanghelistul Matei predică în Evanghelia sa în primul rând despre întruparea și umanitatea lui Isus Hristos prin descendența din linia lui David și Avraam. Evanghelistul Marcu este înfățișat cu un leu în semn că și-a început Evanghelia cu o narațiune despre viața lui Ioan Botezătorul în deșert, unde, după cum se știe, trăiesc leii. Evanghelistul Luca este scris cu vițel pentru a ne aminti și de începutul Evangheliei sale, care vorbește în primul rând despre preotul Zaharia, părintele Sf. Înaintași, iar datoria preoților Vechiului Testament consta în principal în jertfa de viței, oi etc. Evanghelistul Ioan este înfățișat cu un vultur pentru a însemna că, prin puterea Duhului lui Dumnezeu, ca un vultur care se înalță sub cer, el a fost înălțat în spiritul său pentru a înfățișa Divinitatea Fiului lui Dumnezeu, a cărui viață pe pământ a descris-o vizual. și în conformitate cu adevărul.

Ușa laterală a catapetesmei din stânga porților regale se numește ușa de nord, ușa din dreapta aceleiași porți se numește ușa de sud. Uneori pe ei sunt înfățișați sfinții arhidiaconi cu instrumentele suferinței lor: Ștefan, Lawrence, pentru că prin aceste uși diaconii au intrare în altar. Și uneori îngeri și alți oameni sfinți sunt înfățișați pe ușile de nord și de sud, desigur, cu scopul de a ne îndrepta către rugăciunile Sf. sfinți ai lui Dumnezeu, prin care vom primi în cele din urmă intrarea în satele cerești.

Deasupra ușilor regale, în cea mai mare parte, există o icoană a Cinei celei de Taină care să amintească de acea cameră de sus a Sionului. GrozavȘi acoperit, unde Domnul a stabilit sacramentul împărtășirii, care continuă și astăzi în Sf. altarele bisericilor noastre.

Catapeteasma separă altarul de partea a doua a templului, unde au loc toți închinătorii. Iconostaza cu Sf. icoanele să aducă aminte creștinilor de viața cerească, la care trebuie să ne străduim cu toată puterea sufletului nostru pentru a locui în Biserica cerească împreună cu Domnul, Maica Domnului și cu toți sfinții. Prin exemplul vieții lor, sfinții lui Dumnezeu, înfățișați în număr mare pe catapeteasmă, ne arată calea către Împărăția lui Dumnezeu.

Sfintele icoane la care ne închinăm sunt de cea mai veche origine în Biserică. Prima imagine a Domnului, conform legendei, a venit din mâinile Sale curate. Prințul de Edessa Avgar era bolnav. Auzind minunile Mântuitorului și neputând să-L vadă personal, Abgar a dorit să aibă măcar o imagine a Lui; în același timp, prințul era sigur că doar privind fața Mântuitorului va primi vindecare. Pictorul domnesc a sosit în Iudeea și a încercat în toate felurile posibile să copieze chipul divin al Mântuitorului, dar din cauza strălucirii luminii a feței lui Isus nu a putut face acest lucru. Atunci Domnul l-a chemat pe pictor, i-a luat pânza, I-a șters fața, iar chipul minunat, miraculos al Domnului, a fost afișat pe pânză. Sărbătoarea pentru această icoană este stabilită pe 16 august.

Pe toate icoanele Mântuitorului, în coroanele Sale sunt scrise trei litere: ω, O, H. Aceste litere sunt grecești și înseamnă că El- existent, etern. De când credința lui Hristos a fost adusă din Grecia în Rusia, antichitatea creștină nu a schimbat aceste scrisori în slave, desigur, din respect și memorie față de țara din care am fost luminați de credința lui Hristos. Există o legendă că icoanele Maicii Domnului și ale apostolului. Petru și Pavel au fost scrise de evanghelistul Luca. Când prima ei icoană a fost adusă Maicii Domnului, Regina Cerului și a Pământului a fost încântată să spună următoarele cuvinte consolatoare: cu această imagine să fie harul și puterea Fiului Meu și a Meu. Mai multe icoane ale Maicii Domnului sunt atribuite Evanghelistului Luca, dintre care cele mai cunoscute sunt: Smolenskaya, situat în Catedrala Smolensk, și Vladimirskaya, situat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Pe fiecare icoană a Maicii Domnului sunt scrise patru litere sub titlurile: μ ρ. Oh. Acestea sunt din nou cuvintele grecești în abreviere: Mithir Feuși înseamnă în rusă: Maica Domnului. Ne înclinăm în fața icoanelor nu ca Dumnezeu, ci ca Sf. imagini ale lui Hristos, Preasf. Maica Domnului și Sf. plăcuți. Onoarea icoanelor revine celui pe care îl înfățișează; cine se închină la o imagine se închină la ceea ce este înfățișat pe ea. În semn de evlavie deosebită pentru Dumnezeu, Maica Domnului și Sf. sfinții lui Dumnezeu, înfățișați pe Sf. icoane, sunt împodobite cu veșminte metalice, în fața lor se pun lumânări de ceară pură, se arde ulei și se arde tămâie. O lumânare aprinsă și ulei aprins în fața icoanei înseamnă dragostea noastră pentru Domnul, Preasfânt. Theotokos și St. sfinții lui Dumnezeu înfățișați pe icoane. Aerisirea înaintea icoanelor, pe lângă evlavie, servește ca semn al înălțării rugăciunilor noastre către Dumnezeu și Sfântul. Sfinții Lui. Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca tămâia înaintea Ta! Așa se roagă un creștin lui Dumnezeu împreună cu întreaga Biserică.

Locul ridicat cu mai multe trepte între coruri se numește Sărat. Amvon pe solea este dispus vizavi de usile domnesti pentru ofranda de ectenii si lectura Sf. Evanghelia; Tot aici sunt date învățăturile. Amvonul seamănă cu piatra Sfântului Mormânt și cu un înger care stă pe piatră propovăduind despre învierea lui Hristos. Nimeni nu stă pe amvon, cu excepția celor hirotoniți la preoție.

Lângă coruri sunt ridicate steaguri, care semnifică victoria creștinismului asupra idolatriei. Ei au devenit parte a fiecărei biserici ortodoxe de pe vremea țarului roman, Egale cu apostolii Constantin, când credința creștină a fost declarată liberă de persecuție.

Obiecte sacre folosite în închinare

Dintre vasele sacre, următoarele sunt de mai mare importanță: potirȘi patena. Ambele sunt folosite în timpul liturghiei în timpul celebrării sacramentului împărtășirii. Din potir suntem cinstiți prin intermediul unei linguri să primim trupul și sângele lui Hristos sub masca pâinii și vinului. Potirul seamănă cu cel al Sf. paharul din care Domnul S-a împărtășit cu ucenicii Săi la Cina cea de Taină.

Patena, de obicei vizibilă nouă pe capul diaconului în timpul liturghiei, când sfinții sunt transferați. daruri de la altar către Sf. tron. Întrucât o parte din prosforă, sau un miel, este pusă pe patena, în amintirea Domnului Iisus Hristos, patena înfățișează fie ieslea în care a fost așezat Mântuitorul născut, fie Sfântul Mormânt, în care trupul cel mai curat al Domnul nostru zacea după moarte.

Potirul și patena sunt la un moment dat acoperite cu huse din brocart sau mătase. Pentru ca capacul, care în timpul liturghiei se sprijină pe patena, să nu atingă mielul și alte părți ale prosforei, se pune pe patena. stea, care amintește de acea stea minunată care a fost vizibilă la nașterea Mântuitorului.

Pentru comuniunea creștinilor cu trupul și sângele lui Hristos se folosește mincinos.

Copie, prin care Sf. mielul și părțile sunt scoase din alte prosfore, seamănă cu sulița cu care a fost străpuns pe cruce trupul Mântuitorului nostru.

Burete(nuc) este folosit pentru ștergerea patinei și a potirului după consumarea St. cadouri. Seamănă cu buretele pe care Iisus Hristos a fost dat să-l bea pe cruce.

Închinare zilnică

Slujbele divine ale Bisericii Ortodoxe din cele mai vechi timpuri erau săvârșite pe tot parcursul zilei de nouă ori, de aceea au fost toate cele nouă slujbe bisericești: ceasul al nouălea, vecernia, complia, oficiul de la miezul nopții, utrenia, ceasul întâi, ceasul al treilea și al șaselea și liturghia. În prezent, pentru comoditatea creștinilor ortodocși, care nu au ocazia să viziteze templele lui Dumnezeu atât de des din cauza activităților de acasă, aceste nouă slujbe sunt combinate în trei slujbe bisericești: Vecernia, Utrenia și Liturghia. Fiecare slujbă individuală include trei slujbe bisericești: la vecernie ceasul al nouălea, au intrat vecernia și complia; Utrenie este format din Biroul de la miezul nopții, Utrenia și prima oră; masaîncepe la ceasul al treilea și al șaselea și apoi se oficiază însăși liturghia. De ore Acestea sunt rugăciuni scurte, în timpul cărora se citesc psalmi și alte rugăciuni potrivite acestor momente ale zilei pentru milă față de noi, păcătoșii.

Ziua liturgică începe seara pe baza faptului că la crearea lumii a fost primul seară, și apoi dimineaţă. După vecernie De obicei, slujba din biserică este închinată unei sărbători sau sfântului, a cărui pomenire se săvârșește a doua zi conform aranjamentului din calendar. În fiecare zi a anului, fie se aduce aminte de vreun eveniment din viața pământească a Mântuitorului și a Maicii Domnului, fie a unuia dintre sfinți. sfinti ai lui Dumnezeu. În plus, fiecare zi a săptămânii este dedicată unei amintiri speciale. Duminica are loc o slujbă în cinstea Mântuitorului înviat; luni ne rugăm Sf. îngeri, marți este pomenită în rugăciunile Sf. Ioan, Înaintemergătorul Domnului, miercuri și vineri se oficiază o slujbă în cinstea crucii dătătoare de viață a Domnului, joi – în cinstea Sf. Apostoli și Sfântul Nicolae, sâmbătă - în cinstea tuturor sfinților și în memoria tuturor creștinilor ortodocși plecați.

Slujba de seară are loc pentru a-i mulțumi lui Dumnezeu pentru ziua trecută și pentru a cere binecuvântarea lui Dumnezeu pentru noaptea care urmează. Vecernia constă din trei servicii. Citiți mai întâi ceasul al nouăleaîn amintirea morții lui Isus Hristos, pe care Domnul a acceptat-o ​​după socoteala noastră a timpului la ora 3 după-amiaza și după socoteala evreiască a timpului la ora 9 după-amiaza. Atunci cel mai mult slujba de seara, și este însoțită de Comple, sau o serie de rugăciuni pe care creștinii le citesc după seară, la căderea nopții.

Utrenieîncepe birou la miezul nopții care avea loc în vremuri străvechi la miezul nopţii. Vechii creștini veneau la templu la miezul nopții să se roage, exprimându-și credința în a doua venire a Fiului lui Dumnezeu, care, conform credinței Bisericii, avea să vină noaptea. După oficiul de la miezul nopții, se săvârșește imediat Utrenia în sine, sau o slujbă în timpul căreia creștinii îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru darul somnului de a calma trupul și îl roagă pe Domnul să binecuvânteze treburile fiecărei persoane și să-i ajute pe oameni să petreacă ziua care vine fără păcat. Se alătură Utreniei prima oră. Acest serviciu se numește așa pentru că pleacă după dimineața, la începutul zilei; în spatele ei, creștinii îi cer lui Dumnezeu să ne îndrepte viața pentru a împlini poruncile lui Dumnezeu.

Masaîncepe cu citirea orei a 3-a și a 6-a. Serviciu ora trei ne amintește cum Domnul, la ceasul al treilea al zilei, după relatarea timpului evreiesc și după relatarea noastră la ceasul al nouălea al dimineții, a fost dus la judecată în fața Ponțiu Pilat și cum Duhul Sfânt la acest lucru timpul zilei, prin coborârea Sa sub forma unor limbi de foc, ia luminat pe apostoli și i-a întărit pentru isprava predicării despre Hristos. Serviciul al șaselea Ora se numește așa pentru că ne amintește de răstignirea Domnului Iisus Hristos pe Golgota, care după socoteala evreiască a fost la ora 6 după-amiaza, iar după socoteala noastră la ora 12 după-amiaza. După ore, se oficiază liturghia, sau liturghie.

În această ordine, slujbele divine sunt săvârșite în zilele lucrătoare; dar în unele zile ale anului această ordine se schimbă, de exemplu: în zilele Nașterii Domnului, Bobotează, în Joia Mare, în Vinerea Mare și Sâmbăta Mare și în Ziua Treimii. În ajunul Crăciunului și a Bobotezei ceas(1, 3 și 9) se efectuează separat de masă și se numesc regalîn amintirea faptului că evlavioşii noştri regi au obiceiul să vină la această slujbă. În ajunul sărbătorilor Nașterii Domnului Hristos, Bobotezei Domnului, în Joia Mare și în Sâmbăta Mare, liturghia începe cu Vecernia și, prin urmare, se oficiază de la ora 12. Utrenia la sărbătorile de Crăciun și Bobotează sunt precedate de Mare Compline. Aceasta este o dovadă că vechii creștini și-au continuat rugăciunile și cântatul pe tot parcursul nopții în aceste mari sărbători. În ziua Treimii, după liturghie, se oficiază imediat Vecernia, în cadrul căreia preotul citește rugăciuni înduioșătoare către Duhul Sfânt, a treia Persoană a Sfintei Treimi. Iar în Vinerea Mare, conform hrisovului Bisericii Ortodoxe, pentru întărirea postului, nu se face liturghie, ci după orele, săvârșită separat, la ora 2 după-amiaza, se slujește vecernia, după care se face slujba de înmormântare. efectuată de la altar până la mijlocul bisericii giulgiul Hristos, în amintirea luării trupului Domnului de pe cruce de către drepții Iosif și Nicodim.

În timpul Postului Mare, în toate zilele, cu excepția sâmbătei și a duminicii, locația slujbelor bisericești este diferită de cea din zilele lucrătoare pe tot parcursul anului. Pleacă seara Mare Compline, pe care în primele patru zile ale primei săptămâni s-a înfățișat canonul Sf. Andrei Kritsky (mephimons). Se serveste dimineata Utrenie, după regulile sale, asemănătoare utreniei obișnuite, de zi cu zi; în mijlocul zilei se citesc zilele de 3, 6 și 9 ceas, și li se alătură vecernie. Acest serviciu este de obicei numit de ore.

Despre rugăciuni și cântări comune tuturor slujbelor,
având loc în bisericile creștine ortodoxe

Cel mai adesea în timpul închinării auzim ectenii rostite de un diacon sau de un preot. Ectenia este o rugăciune întinsă și fierbinte către Domnul Dumnezeu pentru nevoile noastre. Litania patru: mare, mic, sever și implorător.

Ectenia se numește Grozav prin numărul de cereri cu care ne întoarcem către Domnul Dumnezeu; Fiecare petiție se încheie cu cântând în cor: Doamne, miluiește!

Marea Ectenie începe cu cuvintele: să ne rugăm Domnului în pace. Cu aceste cuvinte, preotul îi invită pe credincioși să se roage Domnului, făcând pace cu toți, așa cum poruncește Domnul.

Următoarele petiții ale acestei ectenii sunt următoarele: Să ne rugăm Domnului pentru pace de sus și mântuirea sufletelor noastre, adică despre pacea cu Dumnezeu, pe care am pierdut-o ca urmare a păcatelor noastre grave, cu care Îl jignim pe El, Mântuitorul și Tatăl nostru.

Să ne rugăm Domnului pentru pacea lumii întregi, pentru bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu și pentru unitatea tuturor; Cu aceste cuvinte Îl rugăm pe Dumnezeu să ne trimită armonie, prietenie între noi, ca să evităm certurile și vrăjmășiile care sunt contrare lui Dumnezeu, pentru ca nimeni să nu jignească bisericile lui Dumnezeu și pentru ca toți creștinii neortodocși care s-au despărțit de Biserica Ortodoxă se unește cu ea.

Despre acest templu sfânt și cei care intră în el cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu(in aceea) Să ne rugăm Domnului. Aici ne rugăm pentru templul în care se face slujba; Trebuie amintit că Sfânta Biserică îi lipsește de rugăciunile ei pe cei care cu nemodestitate și neatenție intră și stau în templul lui Dumnezeu.

Despre Preasfântul Sinod Guvernator și despre IPS(Nume), cinstite presbiteriu, diaconat în Hristos, să ne rugăm Domnului pentru tot clerul și poporul. Sfântul Sinod este o întâlnire a arhipăstorilor cărora li se încredințează grija Bisericii Ortodoxe Greco-Ruse. Presbiteriu este numele preoției - preoți; diaconat - diaconi; Clerul bisericesc este clerul care cântă și citește în cor.

Apoi ne rugăm pentru Împăratul Suveran și Consoarta Sa, Împărăteasa, și pentru la toată Casa Regală, ca Domnul să supună pe toți vrăjmașii noștri Suveranului nostru, certa pe cei care vor.

Păcatul omului nu numai că l-a îndepărtat de Dumnezeu, distrugând toate facultățile sufletului său, ci și-a lăsat și urmele întunecate în toată natura înconjurătoare. Ne rugăm în Ectenia Mare pentru binecuvântarea văzduhului, pentru abundența roadelor pământului, pentru vremuri de pace, pentru cei plutitori, călători, bolnavi, suferinzi, robi, pentru că ne eliberează de mânie și de toate nevoile.

Când ne enumerăm nevoile, chemam ajutor pe Maica Domnului și pe toți sfinții și îi exprimăm lui Dumnezeu devotamentul nostru față de El în următoarele cuvinte: Preasfânta, Preacurată, Preafericită, slăvită Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, cu toți sfinții, amintindu-ne de noi înșine și unii de alții, și de întreaga noastră viață(viaţă) Să ne predăm lui Hristos Dumnezeu!

Ectenia se încheie cu exclamația preotului: căci toată slava Ți se cuvineși așa mai departe.

Ectenia mică începe cu cuvintele: pachete(din nou) si sa ne rugam iarasi Domnului in paceși constă în prima și ultima cerere a marii ectenii.

Ectenia specială începe cu cuvintele: toată lumea zâmbește, adică Să spunem totul din toată inima și cu toate gândurile noastre. Ceea ce vom spune este completat de cântăreți și anume: Doamne, miluiește!

Numele de „pură” a fost dat acestei ectenii pentru că după cererea preotului sau diaconului se cântă de trei ori: Doamne, miluiește! Abia după primele două cereri Doamne, miluiește! cântat odată. Această ectenie începe o dată după Vecernie și o dată înainte de Utrenie cu a treia cerere: ai milă de noi, Doamne! Ultima petiție din ectenia specială sună astfel: De asemenea, ne rugăm pentru cei roditori și virtuoși în acest templu sfânt și atotcinstit, cei care lucrează, cântă și stau înaintea noastră, așteptând de la Tine milă mare și bogată.În primele vremuri ale creștinismului, pelerinii aduceau Bisericii lui Dumnezeu diverse ajutoare pentru slujbele bisericești și le împărțeau între oamenii săraci; aveau grijă și de templul lui Dumnezeu: acestea erau roditorȘi virtuos. Acum creștinii zeloși nu pot face mai puțin bine prin frățieri, tutele și adăposturi, stabilite în multe locuri la bisericile lui Dumnezeu. Munca, cântatul... aceștia sunt oameni cărora le pasă de splendoarea bisericii prin munca lor, precum și prin lectura și cântarea inteligibilă.

De asemenea este si Ectenia petiției, numit așa deoarece majoritatea petițiilor din el se termină cu cuvintele: cerem Domnului. Corul răspunde: dă-o, Doamne! În această ectenie întrebăm: ziua tuturor este perfectă, sfântă, pașnică și fără păcat - îngerul este pașnic(nu este formidabil, dând pace sufletelor noastre), mentor fidel(conducându-ne către mântuire), paznicul sufletelor și trupurilor noastre – iertarea și iertarea păcatelor și fărădelegilor(căderi cauzate de neatenția și absenta noastră) ale noastre, - bună și folositoare sufletelor noastre și lumii, - restul vieții noastre în pace și pocăință, - moarte creștină(aduceți pocăință adevărată și primiți Sfânta Împărtășanie) nedureroasă(fără suferințe severe, cu păstrarea sentimentului de conștiință de sine și memorie), nu rușinos(nu este rusinos) pașnic(caracteristică oamenilor evlavioși care se despart de această viață cu o conștiință pașnică și un spirit calm) și un răspuns bun la judecata cumplită a lui Hristos. După exclamație, preotul, întorcându-se către oameni cu o binecuvântare, spune: pace tuturor! acestea. Să existe pace și armonie între toți oamenii. Corul răspunde cu bunăvoință reciprocă, spunând: și la spiritul tău, adică La fel iti dorim si sufletului tau.

Exclamația diaconului: plecați-vă capetele înaintea Domnului ne amintește că toți credincioșii se angajează să-și plece capetele în supunere față de Dumnezeu. În acest timp, preotul, prin rugăciunea citită pe ascuns, coboară binecuvântarea lui Dumnezeu de pe tronul harului către cei ce vin; de aceea, oricine nu-și pleacă capul înaintea lui Dumnezeu este lipsit de harul Său.

Dacă ectenia cererii este citită la sfârșitul Vecerniei, atunci începe cu cuvintele: să ne împlinim rugăciunea de seară către Domnul, iar dacă se spune la sfârșitul Utreniei, atunci începe cu cuvintele: să ne împlinim rugăciunea de dimineață către Domnul.

La Vecernie și Utrenie se cântă diverse cântece sacre, numite stichera. În funcție de ora slujbei se cântă sticherele, se numesc stichera Am strigat către Domnul sau stichera pe o poezie, cântat la Vecernie după ectenia cererii, dacă nu există litia; numită și sticheră lăudabil; care se cântă de obicei înainte Grozav doxologie.

Tropar există un cântec sacru, în termeni scurti, dar puternici, care ne amintește fie de istoria sărbătorii, fie de viața și faptele sfântului; cântat la vecernie după Acum dai drumul, după dimineața de după Doamne, Domnul și arată-ne nouă... si citeste pe ceas după psalmi.

Condacul are același conținut cu troparul; citește după cântecul 6 și pe ceas după rugăciunea Domnului: Tatăl nostru...

Prokeimenon. Acesta este numele unui vers scurt dintr-un psalm, care este cântat în cor de mai multe ori alternativ, de exemplu: Domnul domnește, îmbrăcat în frumusețe(adică îmbrăcat în splendoare). Prokeimenon cântat după Lumina este liniștităși la Utrenie înainte de Evanghelie și la Liturghie înaintea lecturilor din cărțile Apostolilor.

Veghere toată noaptea

În zilele de duminică și de sărbători, se face o slujbă specială către Dumnezeu seara (și în alte locuri dimineața), numită de obicei privegherea toată noaptea, sau privegherea toată noaptea.

Această slujbă se numește așa pentru că în antichitate începea seara și se termina dimineața, prin urmare, toată noaptea pre-sărbătoare era petrecută de credincioși în biserică în rugăciune. Și în zilele noastre există astfel de sfinți. mănăstire, unde privegherea toată noaptea continuă timp de aproximativ șase ore de la început.

Obiceiul creștinilor de a petrece noaptea în rugăciune este foarte vechi. Apostolii, parțial urmând exemplul Mântuitorului, Care de mai multe ori în viața Sa pământească a folosit noaptea pentru rugăciune, parțial de frica de vrăjmașii lor, aveau adunări de rugăciune noaptea. Primii creștini, temându-se de prigoana de către idolatri și evrei, se rugau noaptea în sărbătorile și zilele de pomenire a martirilor în peșterile de la țară, sau așa-numitele catacombe.

Privegherea toată noaptea descrie istoria mântuirii rasei umane prin venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu și constă din trei părți sau secțiuni: Vecernia, Utrenia și ceasul întâi.

Începutul privegherii toată noaptea are loc astfel: ușile împărătești se deschid, preotul cu cădelnița și diaconul cu cădelnița Sf. altar; apoi diaconul vorbește de la amvon: ridică-te, Dumnezeu să binecuvânteze! Preotul spune: slavă Sfintei, consubstanțiale, dătătoare de viață și indivizibile Treimi mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Atunci preotul cheamă pe credincioși să se închine lui Hristos Regele și Dumnezeului nostru; Cântăreții cântă pasaje alese din Psalmul 103: Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul... Doamne, Dumnezeul meu, mult ești înălțat(adică foarte)… Vor fi ape pe munți... Minunate sunt lucrările Tale, Doamne! Cu înțelepciune ai făcut toate lucrurile!.. Slavă Ție, Doamne, care ai făcut toate lucrurile.Între timp, preotul și diaconul, după ce au tămâiat altarul, ocolesc toată biserica cu cădelniță și cădelniță Sf. icoane și închinători; după aceasta, spre sfârșitul cântării Psalmului 103, ei intră în altar, iar ușile împărătești sunt închise.

Acest cânt și acțiunile preotului și diaconului înainte de intrarea lor în altar ne amintesc de crearea lumii și de viața fericită a primilor oameni din paradis. Închiderea ușilor împărătești înfățișează izgonirea primilor oameni din paradis pentru păcatul neascultării față de Dumnezeu; Ectenia, pe care o spune diaconul după ce a închis ușile împărătești, amintește de viața fără bucurie a strămoșilor noștri din afara paradisului și de nevoia noastră constantă de ajutorul lui Dumnezeu.

După ectenie, auzim cântarea primului psalm al regelui David: Ferice de omul care nu urmează sfatul celor răi și calea celor răi va pieri, lucra(servi) Teme-te de Domnul și bucură-te de El cu cutremur; Fericiți toți cei care speră(pe el). Scoală-te, Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeul meu; Mântuirea este a Domnului și binecuvântarea Ta este asupra poporului Tău.. Sunt cântate pasaje alese din acest psalm pentru a descrie atât gândurile dureroase ale strămoșului nostru Adam cu ocazia căderii sale, cât și sfaturile și îndemnurile cu care strămoșul nostru Adam se adresează urmașilor săi în cuvintele regelui David. Fiecare verset din acest psalm este separat printr-o doxologie îngerească aleluia ce înseamnă din ebraică slavă Domnului.

După ectenia mică, se cântă două rugăciuni înduioșătoare către Domnul Dumnezeu: Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă. Ascultă-mă, Doamne, Doamne, am strigat către Tine, ascultă-mă; Ascultă glasul rugăciunii mele, strigă mereu către Tine, ascultă-mă, Doamne!(Psalmul 140)

Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată ca tămâie înaintea Ta, ridicarea mâinii mele ca jertfă de seară. Ascultă-mă, Doamne!

Rugăciunea mea să vină ca tămâia înaintea Ta; ridicarea mâinilor mele va fi jertfa de seară. Ascultă-mă, Doamne!

Această cântare ne amintește că fără ajutorul lui Dumnezeu este dificil pentru o persoană să trăiască pe pământ; el are nevoie constant de ajutorul lui Dumnezeu, pe care îl înlăturăm de la noi prin păcatele noastre.

Când cântă cei care urmăresc cântarea Doamne am plâns rugăciunile chemate stichera, este îndeplinit intrarea de seara.

Se face astfel: în timpul ultimei stichere în cinstea Maicii Domnului se deschid ușile împărătești, mai întâi sfeșnicul cu lumânare aprinsă iese din altar cu lumânare aprinsă, apoi diaconul cu cădelniță și preotul. . Diaconul tămâie Sf. icoane ale catapetesmei, iar preotul stă pe amvon. După ce cântă imnul Maicii Domnului, diaconul stă la ușile regale și, înfățișând crucea ca o cădelniță, proclamă: înțelepciune, iartă-mă! Cântăreții răspund cu următorul cântec emoționant al sfântului mucenic Athenogene, care a trăit în secolul al II-lea după Hristos:

Lumină liniștită a slavei sfinte, Tată nemuritor în ceruri, Sfânt, Binecuvântat, Iisuse Hristoase! Ajunși la apusul soarelui, după ce am văzut lumina serii, cântăm pe Tatăl, Fiul și Sfântul Duh al lui Dumnezeu. Vrednic ești în orice vreme să cânți glasurile cuvioselor, Fiul lui Dumnezeu, dăruind viață: cu aceea te slăvește lumea.

Lumina liniștită a slavei sfinte, Tatăl Nemuritor din ceruri, Iisuse Hristos! Ajunși la apus, văzând lumina serii, cântăm laude Tatălui și Fiului și Sfântului Duh al lui Dumnezeu. Tu, Fiul lui Dumnezeu, dătătorul de viață, ești vrednic să fii cântat în orice vreme de glasurile sfinților. De aceea lumea Te proslăvește.

Ce înseamnă intrarea de seară? Scoaterea lumânării înseamnă apariția înainte de venirea lui Hristos de către Sf. Ioan Botezătorul, pe care Domnul Însuși l-a numit lampă. Preotul, la intrarea de seară, îl înfățișează pe Mântuitorul care a venit pe lume pentru a ispăși vina omului înaintea Domnului. Cuvintele diaconului: înțelepciunea iartă-mă! Ele ne insuflă că trebuie, cu o atenție deosebită, permanent observați acțiunile sfinte, rugându-ne Domnului să ne ierte toate păcatele.

În timp ce cânta Lumina este liniștită preotul intră în altar, îl sărută pe Sf. tron și stă pe un loc înalt, întorcându-și fața către popor. Cu această acțiune, el înfățișează înălțarea lui Isus Hristos la cer și întronarea Sa în toată slava peste lume, de aceea cântăreții urmează cântarea Lumina este liniștită cânta: Domnul a domnit și S-a îmbrăcat cu frumusețe, adică Că Iisus Hristos, după înălțarea Sa, a domnit peste lume și s-a îmbrăcat cu frumusețe. Acest verset este luat din psalmii regelui David și se numește prokeemne; se cântă întotdeauna duminica. În alte zile ale săptămânii se cântă alte prokeimne, preluate tot din Psalmii lui David.

După prokemna, în sărbătorile a douăsprezecea și a Maicii Domnului și în sărbătorile în cinstea sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, mai ales a celor cinstiți de noi, citim proverbe, sau mici trei lecturi din cărțile Vechiului și Noului Testament potrivite sărbătorilor. Înaintea fiecărui proverb exclamația diaconului înţelepciune indică conținutul important a ceea ce se citește și cu exclamația diaconului să ne amintim! Se sugerează că ar trebui să fim atenți în timp ce citim și să nu fim distrați mental de obiecte străine.

Litia si binecuvantarea painilor.

În urma ecteniilor stricte și petiționare, uneori la sărbători mai solemne se săvârșește o ectenie și binecuvântare a pâinilor.

Această parte a slujbei de toată noaptea se face astfel: preotul și diaconul părăsesc altarul în partea de vest a bisericii; în cor se cântă stichera sărbătorii, iar după ele diaconul se roagă pentru Împăratul Suveran, Împărăteasa Suverană și pentru toată Casa Domnească, pentru Episcopul diecezan și toți creștinii ortodocși, ca Domnul să ne ferească pe toți de necazuri. si nenorociri. Litia este celebrată în partea de vest a templului pentru a anunța sărbătoarea penitenților și catehumenilor, care de obicei stau în vestibul, despre sărbătoare și să se roage împreună cu ei pentru ei. Iată motivul să ne rugăm pentru litiu despre fiecare suflet creștin care este în întristare și întristare, are nevoie de mila și ajutorul lui Dumnezeu. Litia ne amintește și de străvechile procesiuni religioase pe care creștinii de frunte le făceau noaptea în timpul dezastrelor publice de teamă să nu fie persecutați de păgâni.

După litiu după stichera cântată pe poezie, după cântecul muribund al lui Simeon Dumnezeul Primitorul, iar când se cântă de trei ori troparul sărbătorii, se face binecuvântarea pâinilor. În primele vremuri ale creștinismului, când privegherea toată noaptea a continuat până în zori, pentru a întări puterea celor care se rugau, preotul a binecuvântat pâine, vin și ulei și le-a împărțit celor prezenți. Ca o amintire a acestui timp și pentru sfințirea credincioșilor, iar în prezent preotul se roagă pentru cele 5 pâini, grâu, vin și untdelemn și îl roagă pe Dumnezeu să le înmulțească și ca Domnul să sfințească pe credincioșii care mănâncă din acestea. pâini și vin. Uleiul (ulei), sfințit în acest moment, este folosit pentru a unge pe cei care se roagă în timpul priveghiului de toată noaptea, iar grâul este folosit pentru hrană. Cele cinci pâini sfințite cu această ocazie amintesc de minunea pe care a săvârșit-o Domnul în timpul vieții Sale pe pământ, când a hrănit 5.000 de oameni cu 5 pâini.

Prima parte a privegherii de toată noaptea se încheie cu cuvintele preotului: Binecuvântarea Domnului să fie asupra voastră, prin har și dragoste pentru omenire mereu, acum și pururea și în vecii vecilor, amin.

În acest moment se aude un sunet, care amintește de sfârșitul Vecerniei și începutul celei de-a doua părți a Privegherii Toată Noaptea.

A doua parte a priveghiului de toată noaptea

A doua parte a Vegherii Toată Noaptea este Utrenia, după Vecernie. Începe cu un cântec vesel al îngerilor cu ocazia Nașterii Domnului Hristos: slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni.

În spatele acestuia se citește cel șase psalmi, care conține șase psalmi ai regelui David, în care acest rege evlavios se roagă lui Dumnezeu să curețe oamenii de păcatele cu care Îl jignim pe Dumnezeu în fiecare minut, în ciuda providenței Sale constante pentru noi. În timpul citirii celor șase psalmi, preotul, mai întâi în altar și apoi pe amvon, se roagă lui Dumnezeu să trimită oamenilor mila lui Dumnezeu. Ieșirea umilă a preotului de la altar la amvon indică viața liniștită și solitare a Domnului Isus din Nazaret, din care El venea doar ocazional la Ierusalim să se roage în timpul sărbătorilor. Cei șase psalmi se încheie cu o exclamație în cinstea Dumnezeului în Treime: Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule!

După marea ectenie, rostită în timpul celor șase psalmi, se cântă de patru ori un vers din psalmii regelui David: Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului, indicând apariția Mântuitorului în fața oamenilor ca Învățător și Făcător de minuni.

Apoi se cântă troparul sărbătorii și se citesc două katisme.

Kathismele- acestea sunt secțiunile psalmilor regelui și ale profetului David, care sunt secțiunile din Psaltirea 20. Aceste secțiuni ale psalmilor se numesc kathisma, deoarece în timp ce le citesc, cei care se roagă în biserică au voie să stea. Cuvânt kathisma din greacă înseamnă scaun. În fiecare zi se citește un katisma diferit, astfel încât pe parcursul unei săptămâni se citește întregul psaltire.

Polyeleos

După fiecare kathisma, duhovnicul pronunță o mică ectenie. Apoi începe partea cea mai solemnă a privegherii de toată noaptea, numită polieleos multă milă, sau mult ulei. Ușile regale se deschid, lumânări mari în fața Sf. Icoanele care s-au stins în timpul citirii psalmului al șaselea și kathisma sunt reaprinse, iar pe cor se cântă un cântec de laudă lui Dumnezeu din Psalmii 134 și 135: Lăudați numele Domnului, lăudați slujitorii Domnului, aleluia! Binecuvântat să fie Domnul din Sion(unde în antichitate exista un tabernacol și un templu) viu în Ierusalim, aleluia! Mărturisește Domnului(mărturisește-ți păcatele) ca bine(pentru ca El este bun) căci îndurarea Lui este în veac, aleluia! Mărturisește Dumnezeului cerului că El este bun, că îndurarea Lui dăinuie în veci, aleluia! Preotul și diaconul fac tămâine în toată biserica. Porțile împărătești deschise ne arată că un înger a rostogolit piatra din Sfântul Mormânt, de unde a strălucit pentru noi o nouă viață veșnică, plină de bucurie și bucurie spirituală. Clerul care se plimba prin biserică cu o cădelniță ne amintește de Sf. mironositorii care au mers la mormântul Domnului în noaptea învierii lui Hristos pentru a unge trupul Domnului, dar au primit vești fericite de la un înger despre învierea lui Hristos.

Duminica, după cântarea versurilor laudative ale Psalmilor 134 și 135, pentru a imprima mai bine celor care se roagă gândul la învierea lui Hristos, se cântă tropari, în care se exprimă motivul bucuriei noastre cu privire la învierea lui Hristos. Fiecare tropar începe cu cuvinte care îl slăvesc pe Domnul: binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta(adică Poruncile Tale). Polieleosul duminical se încheie cu lectura Sf. Evanghelie despre una dintre aparițiile Mântuitorului înviat. Sfânta Evanghelie este purtată în mijlocul bisericii, iar credincioșii sărută Sfânta Evanghelie. Evanghelia, având (în același timp) în minte toate binefacerile Domnului înviat. În acest moment, corul cântă un cântec de invitație la închinarea învierii lui Hristos:

După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, singurul fără de păcat. Crucii Tale ne închinăm, Hristoase, și cântăm și slăvim învierea Ta sfântă: că Tu ești Dumnezeul nostru; nu-i aşa(cu exceptia) Nu știm nimic altceva pentru Tine, Îți chem numele. Veniți, toți credincioșii, să ne închinăm Sfintei Învieri a lui Hristos. Xie(Aici) căci bucuria a venit în lumea întreagă prin cruce, binecuvântând mereu pe Domnul, cântăm învierea Lui: după ce am îndurat răstignirea, nimicim moartea prin moarte..

Polieleosul din cele douăsprezecea sărbători și sărbătorile sfinților lui Dumnezeu diferă de polieleos duminical prin faptul că, după versetele laudative din Psalmii 134 și 135, clerul iese în mijlocul templului, unde este icoana sărbătorii. aşezat pe un pupitru, şi se cântă o mărire, cu versuri în cinstea Sf. femeile smirnă nu se cântă. Se citește Evanghelia, având aplicare în ziua sărbătorii; închinătorii din templu îl sărută pe Sf. icoana de pe analog și sunt unse cu uleiul sfințit în timpul litiei, dar nu și Sf. pace, așa cum unii în ignoranță numesc acest ulei.

Canon

După citirea Evangheliei și rugăciunea către Domnul Dumnezeu pentru milă de noi, păcătoșii, citită de obicei de un diacon înaintea icoanei Mântuitorului, cântăm canon, sau o regulă pentru slăvirea lui Dumnezeu și a sfinților și pentru a cere mila lui Dumnezeu prin rugăciunile sfinților sfinți ai lui Dumnezeu. Canonul este format din 9 cântece sacre, modelate după acele cântări din Vechiul Testament care erau cântate de oameni drepți, începând cu profetul Moise și terminând cu părintele Boteztorului Ioan, preotul Zaharia. Fiecare cântec este cântat la început irmos(în rusă - conexiune), iar la sfârșit confuzie(în rusă - convergență). Numele cântecului haos acceptat pentru că, conform regulamentului, ambele coruri se adună pentru a o cânta. Conținutul irmosului și katavasia este preluat din acele cântece pe modelul cărora este alcătuit întregul canon.

1. Cântecul este modelat după cântecul pe care profetul Moise l-a cântat după trecerea miraculoasă a poporului evreu prin Marea Roșie.
2. Cântecul este modelat după cântecul pe care profetul Moise l-a cântat înainte de moartea sa. Cu acest cântec, profetul a vrut să îndemne poporul evreu la pocăință; ca un cântec pocăinţă, conform carta Bisericii Ortodoxe, se cântă numai în Postul Mare. Alteori, după primul cântec din canon, urmează imediat al treilea cântec.
3. Cântecul este modelat după cântecul cântat de cea dreaptă Ana la nașterea fiului ei Samuel, un profet și judecător înțelept al poporului evreu.
4. Cântecul este modelat după cântecul profetului Habacuc.
5. Cântarea canonului conține gânduri preluate din cântarea profetului Isaia.
6. Cântecul amintește de cântecul profetului Iona, pe care l-a cântat când a fost izbăvit în mod miraculos din burta balenei.
   Cântecele al 7-lea și al 8-lea sunt modelate după cântecul cântat de cei trei tineri evrei după eliberarea lor miraculoasă din cuptorul babilonian aprins.

După cântarea al 8-lea din canon se cântă cântarea Maicii Domnului, împărțită în mai multe versuri, după care se cântă cântarea: Cel mai onorabil heruvim și cel mai glorios serafim fără comparație, fără stricăciune(boala) Care L-a născut pe Dumnezeu Cuvântul, adevărata Născătoare de Dumnezeu, te mărim pe Tine.

1. Cântecul conține gânduri preluate din cântecul preotului Zaharia, pe care l-a cântat după nașterea fiului său, Înaintemergătorul Domnului Ioan.

În cele mai vechi timpuri, Utrenia se încheia cu începerea zilei, iar după cântarea canonului și citirea Psalmilor 148, 149 și 150, în care Sf. Regele David invită cu entuziasm toată natura să-L slăvească pe Domnul, preotul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru lumina care a apărut. Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina, spune preotul, întorcându-se spre tronul lui Dumnezeu. Animal de companie cor Grozav o laudă Domnului, începând și terminând cu cântarea Sf. îngerii.

Utrenia, cea de-a doua parte a priveghiului de toată noaptea, se încheie cu o ectenie și o demitere profundă și petiționară, pronunțată de obicei de preot de la ușile regale deschise.

Apoi se citește prima oră - a treia parte a priveghiului de toată noaptea; se încheie cu un cântec de mulțumire în cinstea Maicii Domnului, compus de locuitorii Constantinopolului pentru izbăvirea lor prin mijlocirea Maicii Domnului de la perși și avari care au atacat Grecia în secolul al VII-lea.

Voievodului ales biruitor, pentru că a fost izbăvit de cei răi, să cântăm mulțumire robilor Tăi, Maicii Domnului. Dar fiindcă ai o putere de neînvins, eliberează-ne de toate necazurile, să Te chemăm: Bucură-te, Mireasă nemireasă.

Ție, care biruiești în luptă (sau război), noi, slujitorii Tăi, Maica Domnului, oferim cântări de biruință (solemnitate), iar ca celor izbăviți de Tine de rău, cântări de mulțumire. Iar tu, ca având putere de nebiruit, izbăvește-ne pe noi din toate necazurile, ca să strigăm către tine: Bucură-te, Mireasă, care n-are mire între oameni.

Liturghie

Liturghia, sau liturghia, este o slujbă divină în timpul căreia sacramentul Sf. Împărtășania și o jertfă fără sânge este oferită Domnului Dumnezeu pentru oamenii vii și morți.

Sacramentul comuniunii a fost stabilit de Domnul Iisus Hristos. În ajunul suferinței Sale pe cruce și a morții, Domnul a avut plăcerea să sărbătorească cina de Paști împreună cu cei 12 ucenici ai Săi la Ierusalim, în amintirea ieșirii miraculoase a evreilor din Egipt. Când s-a sărbătorit Paștele, Domnul Iisus Hristos a luat pâine de grâu dospită, a binecuvântat-o ​​și, a împărțit-o ucenicilor, a zis: Luați, mâncați: acesta este trupul Meu, care a fost frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor. Apoi a luat un pahar de vin roșu și, dând-o ucenicilor, a zis: beți din ea, toți: acesta este sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor. După aceea Domnul a adăugat: fă aceasta în amintirea Mea.

După înălțarea Domnului, discipolii și urmașii Săi și-au îndeplinit întocmai voia Sa. Au petrecut timp în rugăciune, citind scripturile divine și primind Sfânta Împărtășanie. trupul și sângele Domnului, sau ceva asemănător, au făcut liturghia. Cel mai vechi și original ordin al liturghiei este atribuit Sf. către apostolul Iacov, primul episcop al Ierusalimului. Până în secolul al IV-lea după Nașterea lui Hristos, liturghia se săvârșește fără a fi scrisă de nimeni, dar rânduiala săvârșirii ei se transmitea de la episcop la episcop și de la aceștia la preoți, sau preoți. În secolul al IV-lea Sf. Vasile, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei pentru înțelepciunea sa spirituală și lucrările în folosul Sf. Biserica lui Hristos poreclit Grozav, a notat rânduiala liturghiei așa cum a coborât de la apostoli. Întrucât rugăciunile din Liturghia lui Vasile cel Mare, citite de obicei pe ascuns în altar de către interpret, sunt lungi și, ca urmare, cântarea a fost lent, atunci Sf. Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, l-a numit pe Hrisostom pentru elocvența sa, observând că mulți creștini nu au rezistat prin întreaga liturghie, a scurtat aceste rugăciuni, ceea ce a făcut liturghia mai scurtă. Dar liturghia lui Vasile cel Mare și liturghia lui Ioan Gură de Aur în esența lor nu diferă una de alta. Sfânta Biserică, condescendentă față de slăbiciunile credincioșilor, a hotărât să săvârșească Liturghia lui Hrisostom pe tot parcursul anului, iar Liturghia lui Vasile cel Mare se săvârșește în acele zile când este nevoie de o rugăciune intensă din partea noastră pentru îndurarea noastră. Așadar, această ultimă liturghie se oficiază în 5 duminici din Postul Mare, cu excepția Duminicii Floriilor, în joia și sâmbăta din Săptămâna Mare, în Ajunul Crăciunului și în Ajunul Bobotezei și în pomenirea Sf. Vasile cel Mare, 1 ianuarie, la intrarea în noul an al vieții.

Liturghia lui Zlatoust

Liturghia lui Hrisostom este formată din trei părți care au nume diferite, deși această împărțire are loc în timpul liturghiei și este invizibilă pentru persoana care se roagă.

1. Proskomedia,
2. Liturghia catehumenilor şi
3. Liturghia credincioșilor,

Aici sunt părți din masă. În timpul proskomediei, pâinea și vinul sunt pregătite pentru sacrament. În timpul Liturghiei catehumenilor, credincioșii, prin rugăciunile lor și prin clerul, se pregătesc să participe la sacramentul comuniunii; În timpul Liturghiei credincioșilor, sacramentul însuși este celebrat.

Proskomedia

Proskomedia este un cuvânt grecesc, ce înseamnă? aducând. Prima parte a liturghiei este numită așa din obiceiul creștinilor din vechime de a aduce pâine și vin la biserică pentru a săvârși sacramentul. Din același motiv se numește această pâine prosforă, care înseamnă din greacă ofranda. Cinci prosfore sunt consumate la proskomedia în memoria hrănirii miraculoase a Domnului a 5.000 de oameni cu 5 pâini. Prosforele sunt realizate în două părți în aparență în memoria celor două naturi în Isus Hristos, divină și umană. În vârful prosforei există o reprezentare a Sf. o cruce cu următoarele cuvinte înscrise în colțuri: Ic. Xp.ni. ka. Aceste cuvinte înseamnă Iisus Hristos, biruitorul morții și al diavolului; nici. ka. Cuvântul este grecesc.

Proskomedia se efectuează după cum urmează. Preotul și diaconul, după ce s-au rugat în fața ușilor împărătești pentru a-i curăța de păcate și pentru a le da putere pentru slujba viitoare, intră în altar și se îmbracă cu toate hainele sfinte. Vestirea se încheie cu spălarea mâinilor ca semn al purității spirituale și fizice cu care încep să slujească liturghia.

Proskomedia se face pe altar. Preotul folosește o copie a prosforei pentru a evidenția porțiunea cubică necesară săvârșirii sacramentului, cu amintirea profețiilor referitoare la Nașterea lui Hristos și suferința lui Isus Hristos. Această parte a prosforei se numește Mielul, deoarece reprezintă chipul suferindului Iisus Hristos, așa cum înainte de Nașterea lui Hristos El era reprezentat de Mielul Paștilor, pe care iudeii, din porunca lui Dumnezeu, îl înjunghiau și îl mâncau. amintirea eliberării de la distrugere în Egipt. Sfântul Miel este pus de preot pe patena în amintirea morții mântuitoare a lui Iisus Hristos și este tăiat de jos în patru părți egale. Atunci preotul înfige o suliță în partea dreaptă a Mielului și toarnă vin combinat cu apă în potir, în amintirea faptului că, când Domnul era pe cruce, unul dintre soldați i-a străpuns partea cu sulița și sânge și apa curgea din partea străpunsă.

Un Miel este așezat pe patnă după chipul Domnului Isus Hristos, Împăratul cerului și al pământului. Imnul bisericii cântă: Unde vine Regele, acolo este porunca Lui. Prin urmare, Mielul este înconjurat de multe particule luate din alte prosfore în cinstea și slava Preasfintei Maicii Domnului și a sfântului popor al lui Dumnezeu și în memoria tuturor oamenilor, atât vii, cât și morți.

Împărăteasa Cerurilor, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, este cea mai apropiată de tronul lui Dumnezeu și se roagă neîncetat pentru noi, păcătoșii; în semn de aceasta, din a doua prosforă pregătită pentru proskomedia, preotul scoate o porție în amintirea Preasfintei Maicii Domnului și o așează pe partea dreaptă a Mielului.

După aceasta, pe partea stângă a Mielului sunt așezate 9 părți, luate din prosfora a 3-a în memoria celor 9 rânduri de sfinți:

• a) Înaintemergătorul Domnului Ioan,
• b) profeți,
• c) apostoli
• d) sfinții care au slujit lui Dumnezeu în rang de episcop,
• d) martiri,
• f) sfinții care au dobândit sfințenia prin viața în Sf. mănăstiri și pustii,
• g) cei fără bani, care au primit de la Dumnezeu puterea de a vindeca bolile oamenilor, și pentru aceasta nu au cerut răsplată nimănui,
• h) sfinții zilnici după calendar, și sfântul a cărui liturghie se săvârșește, Vasile cel Mare sau Ioan Gură de Aur.

În același timp, preotul se roagă ca Domnul, prin rugăciunile tuturor sfinților, să viziteze oamenii.

Din a patra prosforă se scot părți pentru toți creștinii ortodocși, începând cu suveranul.

Părți sunt luate din a cincea prosforă și plasate pe partea de sud a Mielului pentru toți cei care au murit în credința lui Hristos și în speranța vieții veșnice după moarte.

Prosforele, din care s-au scos părți pentru a fi puse pe patena, în memoria sfinților și a creștinilor ortodocși, vii și morți, sunt vrednice de o atitudine evlavioasă din partea noastră.

Istoria bisericii ne prezintă multe exemple din care vedem că creștinii care mâncau cu evlavie prosforă au primit sfințire și ajutor de la Dumnezeu în bolile sufletești și trupești. Călugărul Serghie, fiind în copilărie de neînțeles în științe, mâncând o parte din prosfora dăruită de un bătrân evlavios, a devenit un băiat foarte deștept, încât a fost înaintea tuturor tovarășilor săi în științe. Istoria călugărilor Solovetsky spune că, atunci când un câine a vrut să înghită o prosforă care zăcea accidental pe drum, focul a ieșit din pământ și a salvat astfel prosfora de fiară. Acesta este modul în care Dumnezeu Își protejează altarul și, prin urmare, arată că ar trebui să-l tratăm cu mare evlavie. Trebuie să mănânci prosforă înaintea altor alimente.

Le este foarte util să-și amintească de membrii vii și morți ai Bisericii lui Hristos în timpul proskomedia. Particulele luate din prosforă la proskomedia divină pentru sufletele comemorate sunt scufundate în sângele dătător de viață al lui Hristos, iar sângele lui Isus Hristos curăță de orice rău și este puternic pentru a implora de la Dumnezeu Tatăl tot ce avem nevoie. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei, de binecuvântată amintire, odată înainte să se pregătească să slujească Liturghia, altă dată, chiar înainte de începerea Liturghiei, l-au rugat să se roage pentru niște bolnavi. La liturghie, a scos părți din prosfore pentru acești bolnavi, iar aceștia, în ciuda condamnării la moarte a medicilor, și-au revenit („Suflet. Joi”, 1869 ian. Dept. 7, p. 90). Sfântul Grigorie Dvoeslov povestește cum o persoană decedată i s-a arătat unui preot evlavios cunoscut în vremea lui și a cerut să-l amintească la liturghie. La această cerere, cel care s-a prezentat a adăugat că dacă sacrificiul sfânt i-ar alina soarta, atunci ca semn al acesteia nu i-ar mai apărea. Preotul a îndeplinit cererea și nu a urmat o nouă apariție.

În timpul proskomediei se citesc orele 3 și 6 pentru a ocupa gândurile celor prezenți în biserică cu rugăciune și pomenire a puterii mântuitoare a suferinței și morții lui Hristos.

Când comemorarea este încheiată, proskomedia se termină cu o stea așezată pe patena, iar aceasta și potirul sunt acoperite cu capace dintr-un văl comun, numit aer. În acest moment, altarul este tămâiat și se citește o rugăciune de către preot, pentru ca Domnul să-și aducă aminte de toți cei care au adus darurile lor de pâine și vin proskomediei și de cei pentru care au fost oferite.

Proskomedia ne amintește de două evenimente principale din viața Mântuitorului: Nașterea lui Hristos și moartea lui Hristos.

Prin urmare, toate acțiunile preotului și lucrurile folosite la proskomedia amintesc atât de Nașterea lui Hristos, cât și de moartea lui Hristos. Altarul seamănă atât cu peștera Betleem, cât și cu peștera de înmormântare Golgota. Patena marchează atât ieslea Mântuitorului născut, cât și Sfântul Mormânt. Acoperirile și aerul servesc ca o amintire a hainelor de înfășare ale copiilor și ale celor în care a fost îngropat Mântuitorul decedat. Tămaia marchează tămâia adusă de Magi Mântuitorului născut, iar aromele care au fost folosite au fost la înmormântarea Domnului de către Iosif și Nicodim. Steaua simbolizează steaua care a apărut la nașterea Mântuitorului.

Liturghia catehumenilor

Credincioșii se pregătesc pentru sacramentul împărtășirii în timpul celei de-a doua părți a liturghiei, care este numită Liturghia catehumenilor. Această parte a liturghiei a primit această denumire pentru că, pe lângă cei botezați și cei admiși la împărtășire, au voie să o asculte și catehumenii, adică. Cei care se pregătesc pentru botez și cei care se pocăiesc și care nu au voie să primească împărtășirea.

Imediat după citirea orelor și săvârșirea proskomediei, liturghia catehumenilor începe cu slăvirea împărăției Preasfintei Treimi. Preotul în altar la cuvintele diaconului: binecuvântează, doamne, raspunde: binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor, amin.

Aceasta este urmată de marea ectenie. După aceasta, în zilele obișnuite, se cântă doi psalmi picturali 142 și 145, despărțiți de o mică ectenie. Acești psalmi se numesc figurativ pentru că ele descriu foarte clar îndurările lui Dumnezeu arătate nouă de Mântuitorul lumii, Iisus Hristos. La cele douăsprezece sărbători ale Domnului, în loc de psalmi picturali, se cântă antifoane. Acesta este numele acelor cântări sacre din psalmii regelui David, care se cântă alternativ pe ambele coruri. Antifonală, adică contravocală, cântarea își datorează originea Sf. Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, care a trăit în primul secol după Nașterea lui Hristos. Acest St. Soțul apostolic în revelație a auzit cum chipurile îngerești cântau alternativ în două coruri și, imitând îngerii, a stabilit aceeași ordine în Biserica Antiohiană, iar de acolo acest obicei s-a răspândit în toată Biserica Ortodoxă.

Antifoane - trei în cinstea Sf. Treime. Primele două antifoane sunt separate prin mici ectenii.

În zilele obișnuite după cel de-al doilea psalm pictural și în cele douăsprezece sărbători ale Domnului după a doua antifonă, se cântă Domnului Isus un cântec emoționant: Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu, nemuritor și demn ca mântuirea noastră să se întrupeze din Sfânta Maică Domnului și din Veșnic Fecioara Maria, în mod imuabil(Adevărat) Care s-a făcut om și ai fost răstignit, Hristoase Dumnezeule, care ai călcat moartea în picioare, singurul Sfintei Treimi, slăvit Tatălui și Sfântului Duh, mântuiește-ne pe noi.. Acest cântec a fost compus în secolul al V-lea după nașterea lui Hristos de către împăratul grec Iustinian pentru a respinge erezia lui Nestorie, care a învățat cu răutate că Iisus Hristos s-a născut un om obișnuit, iar zeitatea s-a unit cu El în timpul botezului și, prin urmare, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu nu este, după învățătura sa mincinoasă, Maica Domnului, ci numai Maica lui Hristos

Când se cântă al 3-lea antifon și în zilele obișnuite - când se citește învățătura Mântuitorului despre fericiri, sau binecuvântat, ușile împărătești se deschid pentru prima dată în timpul liturghiei. Prezentând o lumânare aprinsă, diaconul duce prin ușa de nord de la altar la amvonul Sf. Evanghelie și, cerând preotului care stă pe amvon să fie binecuvântat să intre în altar, el zice la ușile împărătești: înțelepciune, iartă-mă! Asa se face mica intrare. El ne amintește de Iisus Hristos, care a apărut cu predica Sf. evangheliei. O lumânare purtată înaintea Sf. Evanghelia, marchează Sf. Ioan Botezătorul, care a pregătit poporul pentru primirea vrednică a Dumnezeu-omul Hristos, și pe care Domnul Însuși l-a numit: o lampă care arde și strălucește. Porțile împărătești deschise înseamnă porțile împărăției cerești, care s-au deschis înaintea noastră odată cu apariția Mântuitorului în lume. Cuvintele diaconului: înțelepciune, iartă-mă, înseamnă să ne îndrepte spre înțelepciunea profundă conținută în St. Evanghelii. Cuvânt scuzeîi invită pe credincioși la reverență permanentși închinarea Mântuitorului lumii, Domnul Isus Hristos. Prin urmare, imediat după exclamația diaconului, corul cântăreților îi convinge pe toți să se închine înfăptuitorului mântuirii lumii. Hai să ne închinăm, corul cântă, şi să cădem către Hristos, mântuieşte-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, cântând Ti aleluia. Oricine ar răspunde la chemarea Sf. ar proceda frivol. Biserica nu ar răspunde cu o închinare scăzută față de marele său binefăcător, Domnul Isus Hristos. Strămoșii noștri evlavioși, când cântau acest verset, toți s-au aruncat la pământ, chiar și ei înșiși Suveranii noștri Toți Rușii încoronați de Dumnezeu.

După troparul și condacul pentru sărbătoare sau zi sfântă, diaconul de la icoana locală a Mântuitorului se roagă: Doamne mântuiește pe cei cuvioși și ascultă-ne. Cuvioșii sunt toți creștinii ortodocși, începând cu persoanele Casei Regale și ale Sfântului Sinod.

După aceasta, diaconul stă la ușile împărătești și, întorcându-se către oameni, spune: și în vecii vecilor. Aceste cuvinte ale diaconului completează exclamația preotului, care, binecuvântând pe diacon să-l laude pe Dumnezeu cântând Trisagionul, vorbește înaintea cuvintelor. Doamne mântuiește-i pe evlavioși exclamare: Căci Tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, și Ție slavă trimitem Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea. Adresa diaconului către popor în acest moment indică tuturor celor care se roagă pentru timpul cântării imnului Trisagion, care trebuie cântat cu buze tăcute. si in vecii vecilor!

Corul cântă: Sfinte Dumnezeule, sfinte Puternice, sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi.

Originea acestui cântec sacru este remarcabilă. A fost un cutremur puternic în orașul Constantinopol; Credincioșii au făcut slujbe de rugăciune în aer liber. Deodată, un băiat din topul popular a fost ridicat spre cer de o furtună și acolo a auzit cântarea Sf. îngeri care, slăvind pe Sfânta Treime, au cântat: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice(puternic, atotputernic) sfânt nemuritor! După ce a coborât nevătămat, băiatul și-a anunțat viziunea oamenilor, iar oamenii au început să repete cântecul îngeresc și să adauge ai milă de noi, iar cutremurul s-a oprit. Evenimentul descris s-a petrecut în secolul al V-lea sub patriarhul Proclus, iar din acel moment imnul Trisagionului a fost introdus în toate slujbele Bisericii Ortodoxe.

În unele zile, precum Sâmbăta lui Lazăr, Sâmbăta Mare, Săptămâna Mare, Ziua Treimii și ajunul Crăciunului și Bobotează, în locul Trisagionului, se cântă cuvintele Apostolului Pavel: Elitele au fost botezați în Hristos, îmbrăcați cu Hristos, aleluia! Această cântare ne amintește de vremea primatului Bisericii, când în aceste zile s-a săvârșit botezul catehumenilor, care s-au convertit de la păgânism și iudaism la credința ortodoxă a lui Hristos. Asta a fost cu mult timp în urmă, iar acest cântec este cântat până în ziua de azi, pentru a ne aminti de jurămintele pe care le-am făcut Domnului la Sf. botezul, le împlinim sfânt și le păzim. În ziua Înălțării Crucii Domnului și în Postul Mare în duminica săptămânii a 4-a, se cântă cinstirea crucii, în locul Trisagionului: Ne închinăm înaintea Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim învierea Ta sfântă.

Pentru Cântecul Trisagion; după prokeme urmează citirea epistolelor apostolice, cu care au luminat lumea când au făcut înconjurul întregului univers pentru a-i învăța adevărata credință în Sf. Treime. Fiecare dintre acestea arată că predicarea apostolică a Cuvântului lui Dumnezeu a umplut întregul univers cu parfumul învățăturii lui Hristos și a schimbat aerul, infectat și stricat de idolatrie. Preotul stă la înălțime, însemnând pe Isus Hristos, care i-a trimis pe apostoli înaintea Lui să predice. Alți oameni nu au niciun motiv să stea în acest moment, alungați de o mare slăbiciune.

Citirea lucrărilor divine ale lui Hristos ne este oferită din Evanghelia Sa urmând epistolele apostolice, ca să învățăm să-L imităm și să-L iubim pe Mântuitorul nostru pentru iubirea Lui inefabilă, ca pe copiii tatălui nostru. Trebuie să ascultăm Sfânta Evanghelie cu atâta atenție și evlavie, de parcă l-am fi văzut și ascultând pe Însuși Iisus Hristos.

Ușile împărătești, de la care am auzit vestea bună despre Domnul nostru Iisus Hristos, sunt închise, iar diaconul ne invită din nou cu o ectenie deosebită la rugăciune intensă către Dumnezeul părinților noștri.

Se apropie vremea săvârșirii preasfintei taine a împărtășirii. Catehumenii, ca imperfecți, nu pot fi prezenți la acest sacrament și de aceea trebuie să părăsească curând adunarea credincioșilor; dar mai întâi credincioşii se roagă pentru ei, ca Domnul i-a luminat cu cuvântul adevărului și i-a unit cu Biserica Sa. Când diaconul vorbește despre catehumeni în timpul ecteniei: anunț, plecați-vă capetele înaintea Domnului, atunci credincioșii nu sunt obligați să-și plece capetele. Această adresă a diaconului se aplică direct catehumenilor, dacă stau în biserică, ca semn că Domnul îi binecuvântează. În timpul ecteniei catehumenilor, se dezvoltă în Sf. pe tron ​​există o antimensiune necesară săvârșirii sacramentului.

Porunca pentru catehumeni de a părăsi biserica încheie partea a doua a liturghiei, sau liturghia catehumenilor.

Liturghia Credincioșilor

Cea mai importantă parte a masei începe - Liturghia Credincioșilor când Regele regilor și Domnul domnilor vine să sacrifice și să mănânce mâncare(alimente) credincios. Ce conștiință curată trebuie să aibă toți cei care se roagă în acest moment! Toată firea umană să tacă și să stea cu frică și cutremur O dispoziție atât de mare de rugăciune ar trebui să fie prezentă în cei care se roagă.

După două scurte ectenii, ușile împărătești se deschid, Biserica ne inspiră să devenim asemenea Sf. îngeri în evlavie pentru altar;

Precum Heruvimii se formează pe ascuns, iar Treimea dătătoare de viață cântă Trisagionul, să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești, ca să-l ridicăm pe Împăratul tuturor, pe nevăzut izbăvit de îngeri, aleluia!

Înfățișând în mod misterios heruvimi și intonând imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, să lăsăm deoparte toată grija pentru lucrurile cotidiene pentru a-l ridica pe Regele tuturor, pe care rândurile îngerești îl poartă nevăzut, ca pe sulițe (dori) cu cântecul : Aleluia!

Acest cântec se numește cântecul heruvimilor, atât din primele cuvinte inițiale, cât și pentru că se termină cu cântecul heruvimilor: allilia. Cuvânt Dorinoshimaînfățișează un bărbat care este păzit și însoțit de bodyguarzi-lancieri. Așa cum regii pământului sunt înconjurați de gărzi de corp războinici în procesiuni solemne, tot așa și Domnul Isus Hristos, Regele Cerurilor, este slujit de rânduri de îngeri, războinici cerești.

Intrare mare

Marea Intrare - Servicii zilnice - Scurtă explicație a slujbelor ortodoxe

O scurtă explicație a serviciilor ortodoxe În mijlocul cântecului Herubicilor, așa-zisul mare intrare, sau transferarea celor pregătite la proskomedia din St. daruri - pâine și vin, de la altar la Sf. tron. Diaconul poartă patena cu Sf. pe cap prin ușa de nord. Un miel, iar preotul un potir de vin. În același timp, ei își amintesc pe rând de toți creștinii ortodocși, începând cu Suveranul Împărat. Această comemorare se face pe amvon. Cei care stau în templu, în semn de respect pentru Sf. darurile care au fost transformate în adevăratul trup și sânge al Domnului Isus Hristos, își plecă capetele, rugându-se Domnului Dumnezeu să-și aducă aminte de ei și de cei apropiați în împărăția Sa. Aceasta se face în imitarea tâlharului înțelept, care, privind suferința nevinovată a lui Isus Hristos și, recunoscându-și păcatele înaintea lui Dumnezeu, a spus: Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în împărăția Ta. Marea Intrare amintește unui creștin de procesiunea lui Iisus Hristos pentru a elibera suferința și moartea pentru rasa umană păcătoasă. Când liturghia este săvârșită de mai mulți preoți, la intrarea mare ei poartă obiecte sacre care seamănă cu instrumentele suferinței lui Hristos, de exemplu: o cruce de altar, o suliță, un burete. Imnul heruvic a fost introdus în liturghie în anul 573 d.Hr. Chr., sub împăratul Justinian și patriarhul Ioan Scolastic. La Liturghia Sfântului Vasile cel Mare din Joia Mare, când Biserica își aduce aminte de Cina cea de Taină a Mântuitorului, în loc de Cântarea heruvicilor, se cântă o rugăciune, citită de obicei înainte de primirea Sf. Tainele lui Hristos: Ultima Ta Cina este astăzi(acum), Fiul lui Dumnezeu, acceptă-mă ca părtaș, căci nu voi spune secretul vrăjmașilor Tăi.(Voi spune) fara saruturi(sarut) Îți voi da, ca pe Iuda, ca un hoț, te mărturisesc: pomenește-mă, Doamne, în împărăția Ta.. În Sâmbăta Mare, în loc de Heruvimi, se cântă un cântec foarte înduioșător și emoționant: Toată trupul omenesc să tacă și să stea cu frică și cutremur, și să nu gândească nimic pământesc în sine: Împăratul regilor și Domnul domnilor vine să jertfească și să fie dat drept hrană (hrană) credincioșilor; Și înainte de aceasta au venit fețele îngerilor cu toată stăpânirea și puterea, heruvimii cu ochi mulți și serafimii cu șase fețe, acoperindu-și fețele și strigând cântarea: Aliluia. Îngerii prin natura lor nu au nici ochi, nici aripi, dar numele unora dintre rândurile de îngeri, cu mulți ochi și cu șase aripi, indică faptul că pot vedea departe și au capacitatea de a se muta rapid dintr-un loc în altul. Începuturi și puteri- aceștia sunt îngeri desemnați de Dumnezeu pentru a-i proteja pe cei cu autoritate - conducătorii. Daruri sfinte, după ce sunt aduse de la amvon la Sfânt. altar, oferit Sf. tron. Ușile regale sunt închise și acoperite cu o perdea. Aceste acțiuni le amintesc credincioșilor de îngroparea Domnului în grădină frumos Iosif, închizând peștera de înmormântare cu o piatră și punând străjeri la mormântul Domnului. În conformitate cu aceasta, preotul și diaconul în acest caz îi înfățișează pe drepții Iosif și Nicodim, care au slujit Domnului la înmormântarea Sa. După ectenia cererii, credincioșii sunt invitați de diacon să se unească în dragoste frățească: să ne iubim unii pe alții, ca să fim de un gând, adică Ca cu un singur gând, să ne exprimăm cu toții credința. Corul, completând ceea ce a spus diaconul, cântă: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, Treime consubstanțială și indivizibilă. În vremurile străvechi ale creștinismului, când oamenii trăiau într-adevăr ca frați, când gândurile lor erau curate, iar sentimentele lor erau sfinte și imaculate - în aceste vremuri bune, când proclamația era pronunțată să ne iubim, pelerinii care stăteau în templu s-au sărutat - bărbați cu bărbați, iar femeile cu femei. Atunci oamenii și-au pierdut modestia, iar St. Biserica a desființat acest obicei. În zilele noastre, dacă mai mulți preoți slujesc liturghia, atunci în altar în acest moment sărută potirul, patena și umărul și mâna celuilalt, făcând acest lucru în semn de unanimitate și iubire. Atunci preotul ridică perdeaua de la porțile împărătești și diaconul zice: Ce inseamna aceste cuvinte? În vechea Biserică creștină, în timpul liturghiei divine, la ușile Bisericii Domnului stăteau diaconi și subdiaconi (slujitori ai bisericii), care, auzind cuvintele: uși, uși, să cântăm înțelepciunea! Nimeni nu ar fi trebuit să intre sau să iasă din biserică, pentru ca în aceste momente sfinte niciunul dintre necredincioși să nu intre în biserică și să nu existe zgomot sau dezordine de la intrarea și ieșirea închinătorilor în templul lui Dumnezeu. . Reamintind acest obicei minunat, Sf. Biserica ne învață că, auzind aceste cuvinte, ne ținem strâns de ușile minții și ale inimii noastre, ca să nu ne vină în minte nimic gol sau păcătos, iar ceva rău și necurat să nu se cufunde în inimile noastre. Să mirăm a înțelepciune! aceste cuvinte au scopul de a trezi atenția creștinilor asupra unei lecturi semnificative a crezului, care se pronunță după această exclamație. În timp ce cântă crezul, preotul însuși îl citește în liniște în altar și, în timp ce citește, îl ridică și coboară (oscilează) aer(voal) peste St. paharul și patena ca semn al prezenței pline de har a Duhului lui Dumnezeu peste Sf. cadouri. Când crezul este cântat în cor, diaconul se adresează oamenilor care se roagă cu următoarele cuvinte: Să devenim buni, să devenim fricoși, să ne amintim, să aducem lumii daruri sfinte, adică vom sta cu decor, vom sta cu frică și vom fi atenți, pentru ca cu sufletul liniștit să aducem Domnului o jertfă sfântă. Ce exaltare a Sf. Ne sfătuiește Biserica să o aducem cu frică și evlavie? Cântăreții din cor răspund la asta cu cuvintele: mila lumii, jertfa de laudă. Trebuie să oferim Domnului daruri de prietenie și iubire și de laudă și glorie constantă a Numelui Său. După aceasta, preotul, aflându-se în altar, se adresează oamenilor și le dă daruri de la fiecare persoană a Sfintei Treimi: harul Domnului nostru Iisus Hristos, spune el, și dragostea lui Dumnezeu și a Tatălui și a sacramentului(prezenţă) Duhul Sfânt să fie cu voi toți!În acest moment, preotul îi binecuvântează pe credincioși cu mâna, iar aceștia se angajează să răspundă acestei binecuvântări cu o plecăciune și, împreună cu corul, să spună preotului: și cu spiritul tău. Cei din biserică par să spună asta preotului: și noi dorim sufletului tău aceleași binecuvântări de la Dumnezeu! Exclamația preotului: vai că avem inimi, înseamnă că toți trebuie să ne îndreptăm inimile de pe pământ către Dumnezeu. Imamii(avem) către Domnul inimile noastre, sentimentele noastre, - răspund oamenii care se roagă prin gura cântăreților. În cuvintele preotului: multumesc lui Dumnezeu, începe sacramentul împărtășirii. Cântăreții cântă: este vrednic și drept să te închini Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimea, consubstanțială și nedespărțită. Preotul citește în secret o rugăciune și îi mulțumește Domnului pentru toate binefacerile Lui pentru oameni. În acest moment, este datoria fiecărui creștin ortodox să se plece până la pământ pentru a-și exprima recunoștința față de Domnul, deoarece nu numai oamenii îl laudă pe Domnul, ci îngerii Îl slăvesc, . În acest moment există vești bune pentru așa-numitul vrednic pentru ca fiecare creștin care dintr-un motiv oarecare nu poate fi în biserică, în slujba lui Dumnezeu, auzind clopoțelul bate, să-și facă cruce și, dacă este posibil, să se încline de mai multe ori (fie acasă, pe câmp, pe drum - nu face" nu contează), amintindu-ne că în templul lui Dumnezeu are loc în aceste momente o mare acțiune sfântă. Cântecul îngerilor se numește victorios ca semn al înfrângerii de către Salvator a spiritelor rele, a acestor vechi dușmani ai rasei umane. Cântec de înger în rai cântat, scandat, invocat și rostit. Aceste cuvinte denotă imaginea cântării îngerilor care înconjoară tronul lui Dumnezeu și indică viziunea profetului Ezechiel, descrisă de acesta în capitolul 1 al cărții sale. Profetul L-a văzut pe Domnul șezând pe un tron, care era sprijinit de îngeri sub forma a patru animale: un leu, un vițel, un vultur, un om. Cel care cântă aici înseamnă vulturul, cel care plânge - vițelul, cel care strigă - leul, cel care vorbește - omul. La exclamația preotului: cântând un cântec de victorie, strigând, strigând și spunând, corul răspunde tuturor celor care se roagă arătând spre cuvintele cântecului îngerilor însuși: Sfânt, sfânt, sfânt, Doamne al oștirilor, cerul și pământul sunt pline de slava Ta. Profetul Isaia a auzit îngeri cântând în felul acesta când l-a văzut pe Domnul pe un tron ​​înalt și înălțat(capitolul 6 al profetului Isa.). Pronunțând un cuvânt de trei ori sfântîngerii indică trinitatea de persoane în Dumnezeu: Domnul oștirilor- acesta este unul dintre numele lui Dumnezeu și înseamnă Domnul forțelor, sau armatelor cerești. Cerul și pământul sunt pline de slava Ta, acesta este cerul și pământul sunt pline de slava Domnului. Cântecului îngerilor, acești cântăreți cerești ai slavei lui Dumnezeu, i se alătură un cântec omenesc de laudă - cântecul cu care evreii s-au întâlnit și l-au însoțit pe Domnul când El a avut o intrare solemnă în Ierusalim: Osana în cele mai înalte(Mântuiește-ne pe noi, cei ce trăiești în rai), binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, osana în cei de sus! După aceasta, preotul rostește cuvintele Domnului rostite lui la Cina cea de Taină: luați, mâncați, acesta este trupul meu, care este frânt pentru voi(suferinţă) pentru iertarea păcatelor. Beți din ea, toți, acesta este sângele Meu al noului testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.. Pronunțând cuvântul de două ori de către cei care se roagă Amin exprimăm înaintea Domnului că într-adevăr la Cina cea de Taină pâinea și vinul dăruite de Domnul au fost adevăratul trup al lui Hristos și adevăratul sânge al Domnului. Cea mai importantă acțiune începe în ultima (3) parte a liturghiei. La altar, preotul ia patena în mâna dreaptă, potirul în stânga și, ridicând sfintele daruri, proclamă: A Ta din jertfa Ta pentru toată lumea și pentru toate.Aceste cuvinte ale preotului au următorul înțeles: Ție, Doamne Dumnezeule, oferim A ta daruri, adică pâine și vin, dăruite nouă de Tine despre toți oamenii vii și morți și pentru toți fapte bune. Ca răspuns la această proclamare, corul îi cântă Sfintei Treimi: Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru. În acest timp, preotul, ridicând mâinile, se roagă ca Domnul Dumnezeu Tatăl (prima persoană a Sfintei Treimi) să trimită Duhul Sfânt (a treia persoană a Sfintei Treimi) asupra lui însuși și asupra Sf. . darurile noastre, pâinea și vinul. Apoi, binecuvântând Sf. pâine, zice lui Dumnezeu Tatăl: şi fă din această pâine trupul venerabil al lui Hristos Tău; binecuvântarea Sf. ceașcă, spune: și în acest pahar este sângele prețios al Hristosului Tău; binecuvântând împreună pâinea și vinul, zice: schimbat de Duhul Tău Sfânt, Amin, de trei ori. Din acest moment, pâinea și vinul încetează să mai fie substanțe obișnuite și, prin inspirația Duhului Sfânt, devin adevăratul trup și adevăratul sânge al Mântuitorului; rămân doar tipuri de pâine și vin. Consacrarea Sf. darurile sunt însoțite de o mare minune pentru un credincios. În acest moment, potrivit Sf. Hrisostom, îngerii coboară din cer și slujesc lui Dumnezeu înaintea Sf. Tronul lui. Dacă îngerii, cele mai curate duhuri, stau cu evlavie în fața tronului lui Dumnezeu, atunci oamenii care stau în templu, jignind pe Dumnezeu în fiecare minut cu păcatele lor, în aceste momente trebuie să-și întărească rugăciunile pentru ca Duhul Sfânt să locuiască în ei și să curețe. ei din toată murdăria păcătoasă. După sfințirea darurilor, preotul îi mulțumește în taină lui Dumnezeu că primește pentru noi rugăciunile tuturor sfinților, care strigă neîncetat către Dumnezeu despre nevoile noastre. La finalul acestei rugăciuni, cântecul înduioșător al clerului Voi mânca pentru tine se încheie, preotul spune cu voce tare tuturor celor care se roagă: multe despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Prea slăvită Doamna Theotokos și Veșnic Fecioara Maria. Cu aceste cuvinte, preotul cheamă pe cei care se roagă să slăvească mereu prezentă carte de rugăciuni pentru noi în fața tronului lui Dumnezeu – Împărăteasa Cerurilor, Preasfântă. Maica Domnului. Corul cântă: Vrednic este că Tu ești cu adevărat binecuvântată, Născătoarea de Dumnezeu, pururea binecuvântată și neprihănită, și Născătoarea Dumnezeului nostru, heruvimii prea cinstiți și serafimii prea slăviți fără de asemănare, care ai născut pe Dumnezeu Cuvântul fără stricăciune, adevărata Născătoare de Dumnezeu, te mărim. În acest cântec este numită Regina cerului și a pământului binecuvântat, întrucât Ea, fiind onorată să fie Maica Domnului, a devenit subiect constant de laudă și slăvire pentru creștini. O mărim pe Maica Domnului imaculat pentru puritatea Ei spirituală de orice întinare păcătoasă. Mai departe în acest cântec o numim pe Maica Domnului cel mai cinstit heruvim și cel mai glorios serafim fără comparație, deoarece în ceea ce privește calitatea Maicii Domnului Ea îi depășește pe cei mai înalți îngeri - heruvimi și serafimi - în apropierea de Dumnezeu. Sfânta Fecioară Maria este slăvită ca a născut pe Dumnezeu Cuvântul fără decădereîn sensul că Ea, atât înainte de naștere, cât și în timpul nașterii și după naștere, a rămas pentru totdeauna virgin, motiv pentru care se numește Veșnic-Virgin. În timpul Liturghiei Sf. În schimb, Vasile cel Mare vrednic se cântă un alt cântec în cinstea Maicii Domnului: Fiecare făptură se bucură de Tine, plină de har.(creare), consiliu îngeresc și rasa umanăși așa mai departe. Creatorul acestui cântec este St. Ioan Damaschinul, presbiterul manastirii Sf. Savva cel Sfintit, care a trait in secolul al VIII-lea. În cele douăsprezece sărbători și în zilele de Joia Mare și Sâmbăta Mare, după exclamația preotului: multe despre Preasfântul, Se cântă Irmos 9 cântece ale canonului festiv. În timp ce cântă aceste cântări în cinstea Maicii Domnului, credincioșii, împreună cu duhovnicul, își aduc aminte de rudele și prietenii decedați, pentru ca Domnul să le odihnească sufletele și să le ierte păcatele lor de bunăvoie și involuntare; iar membrii vii ai Bisericii sunt amintiți de noi când preotul exclamă: mai întâi adu-ți aminte, Doamne, de Sfântul Sinod Guvernatorși așa mai departe, adică păstorii care guvernează Biserica Creștină Ortodoxă. Clerul răspunde la aceste cuvinte ale preotului cântând: și toată lumea și totul, adică adu-ți aminte, Doamne, toți creștinii ortodocși, soți și soții. Rugăciunea noastră pentru cei vii și morți are cea mai mare putere și semnificație în timpul liturghiei în acest moment, pentru că Îl rugăm pe Domnul să o accepte de dragul jertfei fără sânge care tocmai a fost săvârșită. După ce preotul a spus cu voce tare rugăciunea ca Domnul să ne ajute pe toți slăviți pe Dumnezeu cu o singură gură, iar urările de bine ale preotului, astfel încât mila Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos nu a încetat niciodată pentru noi, - diaconul pronunță o ectenie de cereri. Ne rugăm lui Dumnezeu împreună cu preotul, ca Domnul să primească darurile oferite și sfințite, precum mirosul de tămâie pe altarul Său ceresc, și să ne trimită jos harul Său divin și darul Duhului Sfânt. Această rugăciune este alăturată de alte cereri către Dumnezeu pentru darul a tot ceea ce este necesar pentru viața noastră temporară și veșnică. La sfârşitul ecteniei, după o scurtă rugăciune a preotului pentru dăruirea curajului (îndrăzneala) pentru a striga către Dumnezeu şi Tatăl ceresc fără condamnare, cântăreţii cântă Rugăciunea Domnului: Tatăl nostruși așa mai departe. Ca semn al importanței cererilor cuprinse în Rugăciunea Domnească și pentru a semnifica conștientizarea nevredniciei lor, toți cei prezenți în biserică în acest moment se închină la pământ, iar diaconul se încinge cu un orar pentru comoditatea împărtășirii. , și, de asemenea, înfățișând cu această acțiune îngerii acoperindu-și fețele cu aripi în reverență față de Sf. secrete. După exclamația preotului, vin minute de pomenire a Cinei celei de Taină a Mântuitorului cu ucenicii Săi, suferință, moarte și înmormântare. Ușile regale sunt închise cu o perdea. Diaconul, trezindu-i pe închinători la evlavie, spune: să ne amintim! Iar preotul în altar, ridicând Sf. Mielul peste patena spune: sfântul sfintelor! Aceste cuvinte ne inspiră că numai cei care au fost curățiți de toate păcatele sunt vrednici să primească Sfintele Taine. Dar din moment ce niciunul dintre oameni nu se poate recunoaște ca fiind curat de păcat, cântăreții răspund exclamației preotului: este un singur sfânt, un singur Domn Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl, amin. Numai Domnul Isus Hristos este fără păcat; El, prin mila Sa, ne poate face vrednici să primim Sfânta Împărtășanie. Tain. Cântăreții cântă fie psalmi întregi, fie părți din ei, iar clerul îl primește pe Sf. secrete, mâncând trupul lui Hristos separat de sângele divin, așa cum a fost cazul la Cina cea de Taină. Trebuie spus că laicii s-au împărtășit în același mod până la sfârșitul secolului al IV-lea. Dar St. Hrisostom, când a observat că o singură femeie, luând trupul lui Hristos în mâini, l-a dus acasă și acolo l-a folosit pentru vrăjitorie, a poruncit ca Duhul Sfânt să fie învățat în toate bisericile. trupul și sângele lui Hristos împreună dintr-o lingură, sau lingură, direct în gura celor care primesc împărtășania. După împărtășirea clerului, diaconul pune în potir toate particulele luate pentru sănătate și odihnă și, în același timp, spune: spală, Doamne, păcatele celor pomeniți aici cu sângele Tău cinstit, cu rugăciunile sfinților Tăi. Astfel, toate părțile scoase din prosforă intră în cea mai strânsă comuniune cu trupul și sângele lui Hristos. Fiecare particulă, impregnată cu sângele lui Hristos Mântuitorul, devine, parcă, un mijlocitor înaintea tronului lui Dumnezeu pentru persoana pentru care a fost scoasă. Această ultimă acțiune pune capăt comuniunii clerului. Prin ruperea Mielului în părți pentru împărtășire, prin introducerea unei părți din Sf. trupul în sângele Domnului, sunt amintite suferința de pe cruce și moartea lui Isus Hristos. Împărtășania Sf. sângele din potir este curgerea sângelui Domnului din coastele Sale cele mai curate după moartea Sa. Închiderea cortinei în acest moment este ca și cum ai rostogoli o piatră la Sfântul Mormânt. Dar chiar acest văl este luat, ușile regale sunt deschise. Cu o ceașcă în mâini, diaconul strigă de la ușile regale: apropie cu frica de Dumnezeu si credinta! Aceasta este apariția solemnă a Sf. darurile înfățișează învierea Domnului. Credincioșii, conștienți de nevrednicia lor și într-un sentiment de recunoștință față de Mântuitorul, se apropie de Sf. tainele, sărutând marginea potirului, parcă chiar coasta Mântuitorului, care emana sângele Său dătător de viață pentru sfințirea noastră. Iar cei care nu s-au pregătit să se unească cu Domnul în sacramentul împărtășirii să se închine măcar în fața Sf. daruri, parcă la picioarele Mântuitorului nostru, imitând în acest caz pe Maria Magdalena, purtătoare de mir, care s-a închinat până la pământ înaintea Mântuitorului înviat. Mântuitorul nu a trăit mult pe pământ după învierea Sa glorioasă. Sfânta Evanghelie ne spune că în a 40-a zi după înviere S-a înălțat la ceruri și S-a așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Aceste întâmplări din viața Mântuitorului, dragă nouă, sunt amintite în timpul liturghiei, când preotul îl poartă pe Sfântul de pe altar. pahar în ușile împărătești și spune, întorcându-se către oameni: întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor. Această acțiune ne arată că Domnul rămâne mereu în Biserica Sa și este gata să-i ajute pe cei care cred în El, dacă numai cererile lor sunt curate și folositoare sufletului lor. După ectenia mică, preotul citește o rugăciune, numită după locul unde s-a spus în spatele amvonului. După aceasta urmează o demitere, pronunțată de preot mereu de la ușile împărătești. Liturghia Sfinților Vasile cel Mare sau Ioan Gură de Aur se încheie cu urarea de viață lungă tuturor creștinilor ortodocși.

Despre Liturghia darurilor mai înainte sfințite

Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, sau pur și simplu Liturghia mai înainte sfințită, este o slujbă în timpul căreia nu se săvârșește sacramentul transmutarii pâinii și vinului în trupul și sângele Domnului, ci credincioșii se împărtășesc la Sfânta Împărtășanie. cadouri sfințit anterior la liturghia lui Vasile cel Mare sau Sf. Ioan Gură de Aur.

Această liturghie se oficiază în Postul Mare în zilele de miercuri și vineri, în săptămâna a 5-a joia și în Săptămâna Mare luni, marți și miercuri. Cu toate acestea, liturghia darurilor preasfințite cu ocazia sărbătorilor templului sau a sărbătorilor în cinstea Sf. sfinții lui Dumnezeu pot fi săvârșiți în alte zile din Postul Mare; numai sâmbăta şi duminica nu se săvârşeşte niciodată cu ocazia slăbirii postului în aceste zile.

Liturghia Darurilor mai înainte sfințite a fost înființată în primele timpuri ale creștinismului și a fost celebrată de Sf. apostolii; dar ea și-a primit adevărata înfățișare de la St. Grigore Dvoeslov, un episcop roman care a trăit în secolul al VI-lea d.Hr.

Necesitatea stabilirii lui de către apostoli a apărut pentru a nu-i lipsi pe creștini de Sf. Tainele lui Hristos și în zilele Postului Mare, când, după cerințele timpului de post, nu există liturghie celebrată în mod solemn. Evlavia și puritatea vieții vechilor creștini a fost atât de mare, încât pentru ei a merge la biserică la liturghie însemna cu siguranță să primească pe Sf. secrete. În zilele noastre, evlavia în rândul creștinilor s-a slăbit atât de mult încât chiar și în Postul Mare, când există o mare ocazie pentru creștini de a duce o viață bună, nu se vede nimeni care vrea să înceapă ziua sfântă. masă la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Există chiar, mai ales în rândul oamenilor de rând, o părere ciudată că laicii nu se pot împărtăși cu Sf. Tainele lui Hristos este o părere care nu se bazează pe nimic.Adevărat, pruncii nu primesc Sfânta Împărtăşanie. Misterul din spatele acestei liturghii este pentru că Sf. sângele, la care iau parte numai pruncii, este în legătură cu trupul lui Hristos. Dar mirenilor, după pregătirea corespunzătoare, după spovedanie, li se acordă Sf. Tainele lui Hristos și în timpul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite.

Liturghia darurilor mai înainte sfințite este alcătuită din Postul Mare 3, 6 și 9 orele, vecernia și liturghia însăși. Orele liturgice de post se deosebesc de cele obișnuite prin aceea că, pe lângă cei trei psalmi prescriși, la fiecare oră se citește câte un kathisma; un tropar distinctiv al fiecărei ore este citit de preot în fața ușilor împărătești și cântat de trei ori în cor cu prosternare la pământ; La sfârșitul fiecărei ore rugăciunea Sf. Efraim Sirul: Domnul și Stăpânul vieții mele! Nu-mi da duh de lenevie, de descurajare, de lăcomie și de vorbă lenevă; Dăruiește-mi spiritul de castitate, smerenie, răbdare și iubire față de robul Tău. Doamne, Împărate, dă-mi să-mi văd păcatele și să nu-mi condamn fratele, căci binecuvântat ești în vecii vecilor. Amin.

Înainte de însăși liturghia preasfințită se săvârșește o vecernie obișnuită, la care, după stichera cântată pe Doamne am plâns, este îndeplinit intrare cu cădelniță, iar în sărbători cu Evanghelia, de la altar până la ușile împărătești. La finalul intrării de seară se citesc două proverbe: unul din cartea Facerea, celălalt din cartea Proverbe. La sfârșitul primei paremii, preotul se întoarce către oamenii din poarta deschisă, făcând o cruce cu cădelniță și lumânare aprinsă și spune: lumina lui Hristos luminează pe toată lumea! În același timp, credincioșii cad cu fețele la pământ, ca înaintea Domnului Însuși, rugându-se Lui să-i lumineze cu lumina învățăturii lui Hristos pentru a împlini poruncile lui Hristos. Cântând rugăciunea mea să fie îndreptată a doua parte a liturghiei preasfințite se încheie și începe ectenia propriu-zisă Liturghia darurilor mai înainte sfințite.

În loc de cântecul obișnuit al heruvicilor, se cântă următorul cântec emoționant: Acum puterile cerului slujesc cu noi în mod nevăzut: iată, Regele slavei intră, iată, jertfa tainică este împlinită. Să ne apropiem prin credință și dragoste, ca să fim părtași la viața veșnică. Aliluia(De 3 ori).

În mijlocul acestui cântec are loc mare intrare. Patena cu Sf. Miel de la altar, prin ușile împărătești, până la Sf. Tronul este purtat de un preot în fruntea lui, el este precedat de un diacon cu cădelniță și un purtător de lumânare cu o lumânare aprinsă. Cei prezenți cad prosternați la pământ cu evlavie și frică sfântă de Sf. daruri, ca înaintea Domnului Însuși. Marea Intrare la Liturghia preasfințită este de o importanță și semnificație deosebită decât la Liturghia Sf. Hrisostom. În timpul liturghiei preasfințite, în acest moment darurile deja sfințite, trupul și sângele Domnului, jertfa perfect, Însuși Împăratul slavei, de aceea sfințirea Sf. nu există daruri; iar după ectenia petiţionară, rostită de diacon, se cântă Rugaciunea Domnuluiși comuniunea cu Sf. daruri pentru cler și laici.

Dincolo de aceasta, liturghia darurilor preasfinte are asemănări cu liturghia lui Hrisostom; Doar rugăciunea din spatele amvonului este citită într-un mod special, aplicată timpului de post și pocăință.

Despre sacramentele Bisericii Ortodoxe

Pentru a lua parte la masa regală, aveți nevoie de îmbrăcăminte decentă pentru aceasta; deci, pentru a participa la bucuriile împărăției cerești, este necesară sfințirea fiecărui creștin ortodox, împărtășită, prin harul Duhului Sfânt, de către episcopii și preoții ortodocși, ca succesori imediati ai slujirii apostolilor.

O astfel de sfințire a creștinilor ortodocși este comunicată prin rituri sacre care au fost stabilite de Însuși Isus Hristos sau de Sfântul Său. apostolilor și care se numesc sacramente. Numele acestor rituri sacre ca sacramente a fost adoptat pentru că prin ele, într-un mod secret, de neînțeles, puterea mântuitoare a lui Dumnezeu acționează asupra unei persoane.

Fără sacramente, sfințirea unei persoane este imposibilă, la fel cum funcționarea unui telegraf este imposibilă fără fir.

Deci, cine vrea să fie în comuniune cu Domnul în împărăția Sa veșnică trebuie să fie sfințit în sacramente... Sunt șapte taine acceptate de Biserica Ortodoxă: botezul, confirmarea, împărtășirea, pocăința, preoția, căsătoria, sfințirea uleiului.

Botez

Botezul este săvârșit de un preot, în care persoana care este botezată este scufundată de trei ori în apă sfințită, iar preotul spune în acest moment: un slujitor al lui Dumnezeu sau un slujitor al lui Dumnezeu este botezat(se spune numele) în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Un prunc luminat prin botez este curățat de păcatul comunicat lui de către părinții săi, iar un adult care primește botezul, pe lângă păcatul originar, este eliberat și de păcatele sale voluntare săvârșite înainte de botez. Prin acest sacrament, un creștin se împacă cu Dumnezeu și dintr-un copil al mâniei este făcut fiu al lui Dumnezeu și primește dreptul de a moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Din acest botez de către sfinţii părinţi ai Bisericii se numeşte ușa către Împărăția lui Dumnezeu. Botezul, prin harul lui Dumnezeu, este uneori însoțit de vindecarea de boli ale trupului: așa se face Sf. Apostolul Pavel și Prințul Vladimir, egal cu apostolii.

Cei care urmează să primească sacramentul botezului li se cere să o facă pocăința pentru păcatele cuiva și credința în Dumnezeu. Pentru a face acest lucru, el în mod solemn, cu voce tare către întregul popor, refuză să-l slujească pe Satana, suflă și scuipă asupra lui în semn de dispreț față de diavol și de dezgust față de el. După aceasta, persoana care se pregătește pentru botez face o promisiune că va trăi conform legii lui Dumnezeu, așa cum este exprimată în Sf. Evanghelie și alte cărți creștine sacre și pronunță o mărturisire de credință sau, ceea ce este același, simbol al credinței.

Înainte de scufundarea în apă, preotul unge în cruce persoana care este botezată cu ulei sfințit pentru că în vremuri străvechi uns cu ulei pregătindu-se să lupte în ochelari. Persoana care este botezată se pregătește să lupte cu diavolul pe parcursul întregii vieți.

Haina albă purtată de cel botezat semnifică curăția sufletului său de păcatele primite prin sfântul botez.

Crucea pusă de preot pe persoana botezată indică faptul că acesta, ca urmaș al lui Hristos, trebuie să îndure cu răbdare durerile pe care Domnul dorește să i le dea să încerce credința, speranța și iubirea.

Înconjurarea de trei ori a celui botezat cu lumânări aprinse în jurul izvorului se face ca semn al bucuriei spirituale pe care o simte de la unirea cu Hristos pentru viața veșnică în împărăția cerurilor.

Tunderea părului unui nou botezat înseamnă că din momentul botezului acesta a devenit slujitor al lui Hristos. Acest obicei a fost luat din obiceiul din cele mai vechi timpuri de a tăia părul sclavilor ca semn al sclaviei lor.

Dacă botezul este săvârșit unui copil, atunci primitorii sunt garantați pentru credința lui; În schimb, ei pronunță simbolul credinței și ulterior se angajează să aibă grijă de finul lor pentru ca acesta să mențină credința ortodoxă și să ducă o viață evlavioasă.

Botezul se face asupra unei persoane ( Unit, simbol. Credință) o dată și nu se repetă chiar dacă a fost săvârșită de un creștin neortodox. În acest ultim caz, se cere de la înfăptuitorul botezului ca acesta să fie efectuat prin imersiune triplă cu pronunția exactă a numelui. Dumnezeu Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt.

Istoricul bisericesc Socrate povestește despre un caz extraordinar, în care Providența lui Dumnezeu a mărturisit în mod miraculos unicitatea sacramentului Sf. botez. Unul dintre evrei, convertindu-se în aparență la credința creștină, i s-a acordat harul Sf. botez. După ce s-a mutat mai târziu în alt oraș, a abandonat complet creștinismul și a trăit după obiceiul evreiesc. Dar, vrând să râdă de credința lui Hristos sau, poate, sedus de foloasele pe care împărații creștini le dobândeau pentru evreii care s-au întors la Hristos, a îndrăznit din nou să ceară botezul unui anumit episcop. Acesta din urmă, neștiind nimic despre răutatea evreului, după ce l-a instruit în dogmele credinței creștine, a început să-i săvârșească sacramentul Sf. botez și a ordonat să se umple ligheanul de botez cu apă. Dar, în același timp, când el, după ce făcuse rugăciuni preliminare peste izvor, era gata să-l cufunde pe evreu în el, apa din camera de botez a dispărut instantaneu. Atunci evreul, condamnat de Cerul însuși pentru intenția sa sacrilegă, s-a prosternat cu frică în fața episcopului și a mărturisit înaintea lui și a întregii Biserici răutatea și vina sa (Av. Histor., cap. XVIII; Învierea. Joi. 1851, p. 440).

Confirmare

Acest sacrament este săvârșit imediat după botez. Constă în ungerea cu smirna sfințită a frunții (frunții), a pieptului, a ochilor, a urechilor, a gurii, a mâinilor și a picioarelor. În același timp, preotul spune cuvintele: pecetea darului Duhului Sfânt. Harul Duhului Sfânt, împărtășit prin sacramentul ungerii, dă unui creștin puterea de a săvârși fapte bune și fapte creștine.

Smirna, o combinație de mai multe lichide aromatice amestecate cu substanțe parfumate, este sfințit exclusiv de episcopi în timpul liturghiei de joia din Săptămâna Mare: În Rusia, Sf. smirna se prepară la Moscova și la Kiev. Din aceste două locuri este trimisă la toate bisericile ortodoxe ruse.

Acest sacrament nu se repetă peste creștini. În timpul încoronării, regii și reginele ruși sunt unși cu Sf. lume, nu în sensul repetării acestui sacrament, ci pentru a le împărtăși harul profund al Duhului Sfânt, necesar trecerii slujbei împărătești extrem de importante către patrie și Biserica Ortodoxă.

Comuniune

În sacramentul comuniunii, un creștin primește adevăratul trup al lui Hristos sub masca pâinii și adevăratul sânge al lui Hristos sub masca vinului și se unește cu Domnul pentru viața veșnică.

Cu siguranță are loc în biserică, pe St. altar, la liturghie, sau la liturghie: ci trupul și sângele lui Hristos, în chip de sfinți de rezervă. daruri pot fi aduse în case pentru împărtăşirea bolnavilor.

Având în vedere importanța și puterea mântuitoare a acestui sacrament, Sf. Biserica îi invită pe creștini să se împărtășească cu trupul și sângele lui Hristos cât mai des posibil. Fiecare creștin, cel puțin o dată pe an, trebuie să se sfințească cu acest preasfânt sacrament. Însuși Isus Hristos vorbește despre aceasta: mănâncă trupul meu și bea sângele meu pentru a avea o viață veșnică, adică Are în sine viața veșnică sau o garanție a fericirii veșnice (Evr. Ioan 6:54).

Când vine momentul primirii Sf. din Tainele lui Hristos, un creștin trebuie să se apropie cu decor de sfântul potir și să se închine într-o zi la pământ Hristos, care este cu adevărat prezent în taine sub masca pâinii și vinului, își încrucișează mâinile în cruce pe piept, își deschide gura în mod expansiv pentru a primi în mod liber darurile și pentru ca o părticică din trupul preasfânt și o picătură de sângele cel mai curat al Domnului nu cade. La acceptarea Sf. Biserica Misterelor poruncește celui ce se împărtășește să sărute marginea sfântului pahar, ca însăși coasta lui Hristos, din care s-a scurs sânge și apă. După aceasta, comunicanții nu au voie să se plece până la pământ de dragul protecției și cinstei acceptate de sfânt. Taina nu va fi primită de Sf. antidor, sau o parte din prosfora sfințită, și rugăciuni de recunoștință către Domnul sunt auzite.

Calitatea dătătoare de viață a celor mai curate Taine ale lui Hristos

Otrăvitor sunt Eu și el va trăi de dragul Meu , a spus Domnul nostru Iisus Hristos (Ioan VI, 57). Adevărul acestei vorbe a fost justificat cel mai izbitor într-un caz, pe care Evagrie îl povestește în istoria sa bisericească. Potrivit acestuia, în Biserica din Constantinopol era obiceiul pentru împărtășirea rămasă a clerului și a poporului Sf. daruri pentru a-i învăța pe copiii care au fost predați să citească și să scrie în școli. În acest scop, erau chemați din școli la biserică, în care duhovnicul îi învăța rămășițele trupului și sângelui lui Hristos. Într-o zi, printre acești tineri, a apărut fiul unui evreu care se ocupa cu fabricarea sticlei și, din cauza necunoscutului originii sale, Sf. Tain cu alți copii. Tatăl său, observând că a întârziat mai mult decât de obicei la școală, l-a întrebat despre motivul acestei întârzieri, iar când tânărul simplist i-a dezvăluit tot adevărul, răul evreu s-a înfuriat până la punctul în care în căldura lui. furia și-a apucat fiul și l-a aruncat într-un cuptor de foc, care a topit sticla. Mama, neștiind aceasta, și-a așteptat fiul mult și în zadar; Negăsindu-l, se plimba plângând pe toate străzile Constantinopolului. În cele din urmă, după ce a căutat în zadar în a treia zi, s-a așezat la ușa atelierului soțului ei, plângând în hohote și strigând numele fiului ei. Deodată îi aude vocea vorbind cu ea din soba încinsă. Încântată, se repezi spre ea, deschide gura și își vede fiul stând pe cărbuni încinși, dar deloc stricat de foc. Uimită, ea îl întreabă cum a putut să rămână nevătămat în mijlocul focului arzător. Atunci băiatul i-a povestit totul mamei sale și a adăugat că o soție maiestuoasă, îmbrăcată în purpuriu, a coborât în ​​peșteră, i-a suflat răcoare și i-a dat apă să stingă focul. Când vestea despre aceasta a intrat în atenția împăratului Iustinian, acesta, la cererea mamei și a fiului, a poruncit Sfântului să-i lumineze. botezul, iar răul părinte, împlinind parcă cuvintele proorocului despre amărăciunea iudeilor, s-a mut la inimă și n-a vrut să imite exemplul soției și fiului său, de aceea, din porunca împăratului, a fost executat ca ucigaș de fii (Evagr. Ist. Tser., cartea IV, cap. 36. Duminică joi. 1841, p. 436).

Pocăinţă

În sacramentul pocăinței, un creștin își mărturisește păcatele în fața unui preot și primește permisiunea invizibilă de la Însuși Isus Hristos.

Domnul Însuși le-a dat apostolilor puterea de a ierta și de a nu absolvi păcatele oamenilor care păcătuiesc după botez. De la apostoli această putere, prin harul Duhului Sfânt, a fost acordată episcopilor, iar de la ei preoților. Pentru a le face mai ușor pentru cei care doresc să se pocăiască în timpul spovedaniei să-și amintească păcatele, Biserica le atribuie un post, i.e. Post, rugăciune și singurătate. Aceste mijloace îi ajută pe creștini să-și revină în fire pentru a se pocăi sincer de toate păcatele voluntare și involuntare. Pocăința este atunci deosebit de utilă penitentului atunci când este însoțită de o schimbare de la o viață păcătoasă la o viață evlavioasă și sfântă.

Mărturisește înainte de a primi Sf. Tainele Trupului și Sângelui lui Hristos sunt prescrise de statutele Bisericii Ortodoxe de la vârsta de șapte ani, când ne dezvoltăm conștiința și odată cu ea responsabilitatea pentru faptele noastre înaintea lui Dumnezeu. Pentru a ajuta un creștin să se înțărce de o viață păcătoasă, uneori, după raționamentul părintelui său spiritual, penitenţă, sau o asemenea ispravă, a cărei împlinire ar aduce aminte unuia de păcatul său și ar contribui la îndreptarea vieții.

Crucea și Evanghelia în timpul spovedaniei semnifică prezența invizibilă a Însuși Mântuitorului. Așezarea epitrahelionului asupra pocăitului de către preot este întoarcerea milei lui Dumnezeu către cel pocăit. El este acceptat sub protecția plină de har a Bisericii și se alătură copiilor credincioși ai lui Hristos.

Dumnezeu nu va permite ca un păcătos pocăit să piară.

În timpul crudei persecuții deciane a creștinilor din Alexandria, un bătrân creștin pe nume Serapion nu a putut rezista ispitei fricii și seducției persecutorilor: renunțând la Iisus Hristos, s-a jertfit idolilor. Înainte de persecuție, a trăit impecabil, iar după căderea sa, s-a pocăit curând și a cerut să i se ierte păcatul; dar creștinii zeloși, din dispreț pentru fapta lui Serapion, s-au îndepărtat de el. Tulburările persecuției și schismele novațienilor, care spuneau că creștinii căzuți nu ar trebui acceptați în Biserică, i-au împiedicat pe păstorii Bisericii din Alexandria să experimenteze pocăința lui Serapion în timp util și să-i acorde iertarea. Serapion s-a îmbolnăvit și timp de trei zile la rând nu a avut nici limbaj, nici simțire; După ce și-a revenit oarecum în a patra zi, el, întorcându-se către nepotul său, a spus: "Copilule, cât timp mă vei păstra? Grăbește-te, te rog, dă-mi voie, cheamă repede la mine pe unul dintre bătrâni." Acestea fiind spuse, și-a pierdut din nou limba. Băiatul a alergat la presbiter; dar fiindcă era noapte, iar însuși presbiterul era bolnav, n-a putut veni la bolnav; Știind că pocăitul a cerut de mult timp iertarea păcatelor și dorind să-l elibereze pe muribund în veșnicie cu bună speranță, el i-a dat copilului o părticică din Euharistie (cum s-a întâmplat în Biserica primară) și a poruncit să fie pusă în gura bătrânului muribund. Înainte ca băiatul care se întorcea să intre în cameră, Serapion a devenit din nou mai însuflețit și a spus: "Ai venit, copila mea? Presbiterul nu a putut veni el însuși, așa că repede fă ce ți s-a ordonat și dă-mi drumul." Băiatul a făcut cum a poruncit presbiterul și, de îndată ce bătrânul a înghițit o părticică din Euharistie (trupul și sângele Domnului), a dat imediat duhul. „Nu este evident”, remarcă Sfântul Dionisie al Alexandriei, ca răspuns la aceasta, într-un reproș adresat novatenilor, „că penitentul a fost păstrat și păstrat în viață până în momentul rezoluției?” (Biserica. Răsărit. Eusebiu, cartea 6, capitolul 44, Joi Învierea 1852, p. 87).

Preoţie

În acest sacrament, Duhul Sfânt, prin punerea în rugăciune a mâinilor de către episcopi, rânduiește pe cel drept ales să săvârșească slujbe dumnezeiești și să-i învețe pe oameni în credință și fapte bune.

Preoții și hainele lor sacre,
folosit în închinare

Persoanele care îndeplinesc slujbe divine în Biserica Ortodoxă sunt: episcopi, sau episcopi, preoti, sau preoți, și diaconi.

Episcopii sunt urmașii sfinților apostoli; ei hirotonesc preoţi şi diaconi prin punerea mâinilor. Numai acea episcopie și preoție au har și putere apostolică, care, fără nici cea mai mică întrerupere, provine de la apostolii înșiși. Iar acea episcopie, care a avut o ruptură în succesiunea sa, un interval, parcă gol, este falsă, arbitrară, lipsită de har. Și aceasta este episcopia falsă a celor care se numesc Vechi Credincioși.

Diaconul nu săvârșește sacramentele, ci îl ajută pe preot în închinare; preotul săvârșește sacramentele (cu excepția sacramentului preoției) cu binecuvântarea episcopului. Episcopul nu doar săvârșește toate sacramentele, ci numește și preoți și diaconi.

Episcopii seniori sunt numiți arhiepiscopi și mitropoliți; dar harul pe care ei îl au datorită abundenței darurilor Duhului Sfânt este același cu cel al episcopilor. Cel mai mare dintre episcopi este primul dintre egali. Același concept de demnitate se aplică preoților, dintre care unii sunt numiți protopop, i.e. Primii preoți. Arhidiaconii și protodiaconii, întâlniți în unele mănăstiri și catedrale, au avantajul vechimii între diaconii lor egali.

În mănăstiri, preoții monahali sunt numiți arhimandriți, stareți. Dar nici arhimandritul, nici starețul nu au harul de episcop; ei sunt cei mai mari dintre ieromonahi, iar episcopul le încredințează conducerea mănăstirilor.

Printre alte rituri sacre ale episcopilor și preoților, lor binecuvântarea mâinilor. În acest caz, episcopul și preotul își încrucișează mâna de binecuvântare astfel încât degetele să înfățișeze literele inițiale ale numelui lui Isus Hristos: ΙΣ ΧΣ. Aceasta arată că păstorii noștri predau binecuvântarea în numele lui Isus Hristos Însuși. Binecuvântarea lui Dumnezeu este acordată celui care acceptă cu evlavie binecuvântarea unui episcop sau a unui preot. Din cele mai vechi timpuri, oamenii s-au străduit irezistibil pentru persoane sacre pentru a fi binecuvântați cu semnul crucii în mâinile lor. Regi și prinți, mărturisește Sf. Ambrozie din Milano, și-au plecat gâtul în fața preoților și le-au sărutat mâinile, în speranța de a se proteja cu rugăciunile lor (Despre demnitatea preoției, capitolul 2)

Veșmintele sacre ale unui diacon: a) surplis, b) orari, purtat pe umărul stâng și c) instrui, sau mâneci. Diaconul de la Orarem îi entuziasmează pe oameni la rugăciune.

Robele sacre ale unui preot: sacristan, furat(în rusă nashanik) și crimă. Epitrahelionul pentru preot servește ca semn al harului primit de la Domnul. Fără epitrahelion, preot nu face slujbă. Phelonion, sau casula, se poartă peste toate hainele. Preoții onorați primesc binecuvântarea episcopului pentru a o folosi în timpul slujbelor divine picior, atârnat pe o panglică în partea dreaptă, sub infracțiune. Ca diferență, preoții poartă premiul pe cap skufji, kamilavki. Spre deosebire de diaconi, preoții folosesc cruci pectorale, instalate de împăratul suveran Nikolai Alexandrovici în 1896, peste propriile haine și veșminte bisericești.

Veșminte sacre ale unui episcop sau episcop: sakkos, asemănător cu surplisul diaconului și omoforion. Sakkos este vechea haină a regilor. Episcopii au început să poarte sakkos după secolul al IV-lea d.Hr. Chr. Vechii regi greci au adoptat această îmbrăcăminte pentru arhipăstori din respect pentru ei. De aceea toți sfinții care au trăit înainte de secolul al IV-lea sunt înfățișați pe icoane purtând felonii, care erau decorate cu multe cruci. Omophorionul este purtat de episcopi pe umeri, deasupra sakkosului. Omoforionul este asemănător cu orarionul diaconului, doar mai larg, și înseamnă că Hristos, jertfindu-se pe cruce, i-a prezentat pe oameni lui Dumnezeu Tatăl curat și sfânt.

Pe lângă hainele pe care le-am indicat, mai poartă episcopul club, care este vizibilă pe icoanele sfinților din partea dreaptă sub formă de eșarfă, cu cruce în mijloc. Clubul este o sabie spirituală, înfățișează puterea și datoria episcopului de a acționa asupra oamenilor cu cuvântul lui Dumnezeu, care este numit în Sf. Scriptura cu sabia Duhului. Clubul este oferit ca recompensă arhimandriților, stareților și unor protopopi cinstiți.

În timpul slujbelor divine, episcopul poartă o mitră pe cap, care este atribuită și arhimandriților și unor protopopi cinstiți. Interpreții slujbelor bisericești atribuie mitrei o amintire a coroanei de spini așezate pe Mântuitorul în timpul suferinței Sale.

Pe piept, peste sutană, poartă episcopul panagia, adică imagine ovală a Maicii Domnului și o cruce pe un lanț. Acesta este un semn al demnității episcopului.

În timpul slujbei episcopale este folosit manta, o haină lungă purtată de un episcop peste sutană ca semn al monahismului său.

Accesoriile slujirii episcopale includ: tijă(trestia), în semn de autoritate pastorală, dikiriyȘi trikirium, sau două sfeșnic și trei sfeșnic; Episcopul umbrește poporul cu dikiriy și trikyriy, exprimând misterul Sfintei Treimi într-un singur Dumnezeu și două naturi în Iisus Hristos, izvorul luminii spirituale. Ripidy folosit în timpul slujbei ierarhice sub formă de heruvimi de metal în cercuri pe mânere în imaginea concelebrării cu oamenii heruvimii. Covoare rotunde, numite după vulturii brodați pe ele vulturii, înfățișează în episcop puterea episcopiei asupra orașului și un semn al învățăturii sale curate și drepte despre Dumnezeu.

Sacramentul căsătoriei

În sacramentul căsătoriei, mirii, după asemănarea unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica (comunitatea credincioșilor în El), sunt binecuvântați de către preot pentru conviețuirea reciprocă, nașterea și creșterea copiilor.

Acest sacrament este cu siguranță săvârșit în templul lui Dumnezeu. În același timp, tinerii căsătoriți sunt logodiți unul cu celălalt de trei ori cu inele și sunt înconjurați de sfinții crucii și a Evangheliei (pe baza analogiilor), ca semn al iubirii reciproce, veșnice și inextricabile unul față de celălalt.

Mirilor le sunt puse coroane atât ca răsplată pentru viața cinstită dinaintea căsătoriei, cât și ca semn că prin căsătorie devin strămoșii noilor urmași, după vechiul nume, prinți ai generației viitoare.

O ceașcă comună de vin din struguri roșii este servită tinerilor căsătoriți ca semn că din ziua binecuvântării lor de către Sf. Ar trebui să aibă o viață comună ca biserică, aceleași dorințe, bucurii și necazuri.

Căsătoria trebuie încheiată fie prin consimțământul reciproc al mirilor, fie cu binecuvântarea părinților, din moment ce binecuvântarea tatălui și a mamei, conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu, aprobă întemeierea caselor.

Acest sacrament nu este obligatoriu pentru toată lumea; Este mult mai salutar, după învățăturile Cuvântului lui Dumnezeu, să duci o viață de celibat, dar o viață curată, imaculată, după exemplul lui Ioan Botezătorul, a Sfintei Fecioare Maria și a altor sfinte fecioare. Cei care nu pot duce o astfel de viață au o căsătorie binecuvântată stabilită de Dumnezeu.

Divorțul dintre soț și soție este condamnat de învățăturile Mântuitorului.

Sacramentul Ungerii, sau Ungerea

Mântuitorul Hristos, medicul sufletelor noastre, nu i-a lăsat pe cei obsedați de boli grave ale trupului fără grija Sa milostivă.

Sfinții lui apostoli i-au învățat pe urmașii lor - episcopi și preoți - să se roage pentru creștinii bolnavi, ungându-i cu ulei de lemn binecuvântat combinat cu vin de struguri roșii.

Actul sacru săvârșit în acest caz se numește sfințirea uleiului; se numeste ungere, deoarece șapte preoți se adună de obicei pentru a o săvârși pentru a întări rugăciunea pentru acordarea sănătății bolnavilor. După nevoie, un preot administrează şi ungerea celui bolnav. Totodată, sunt șapte lecturi din Epistolele apostolice și din Sfânta Evanghelie, care amintesc bolnavului de mila Domnului Dumnezeu și de puterea Lui de a acorda sănătate și iertarea păcatelor voluntare și involuntare.

Rugăciunile citite în timpul ungerii de șapte ori cu ulei insuflă unei persoane tărie sufletească, curaj împotriva morții și speranță fermă a mântuirii veșnice. Însuși boabele de grâu, furnizate de obicei în timpul sfințirii untdelemnului, inspiră pacientului nădejde în Dumnezeu, care are puterea și mijloacele de a acorda sănătate, așa cum El, în atotputernicia Sa, este în stare să dea viață unui om uscat, aparent. bob de grâu fără viață.

Acest sacrament poate fi repetat de multe ori, dar mulți creștini moderni au părerea că sfințirea uleiului este un rămas-bun de la viitoarea viață de apoi și că, după săvârșirea acestui sacrament, nici măcar nu se poate căsători și, prin urmare, rar se folosește cineva acest sfânt, multiplu. -sacrament util. Aceasta este o părere extrem de eronată. Strămoșii noștri cunoșteau puterea acestui sacrament și, prin urmare, recurgeau la el des, cu fiecare boală grea. Dacă, după sfințirea untdelemnului, nu toți bolnavii se însănătoșesc, atunci aceasta se întâmplă fie din cauza lipsei de credință a bolnavului, fie din cauza voinței lui Dumnezeu, întrucât nici în timpul vieții Mântuitorului nu toți bolnavii au fost vindecați, și nu toți morții au înviat. Oricine dintre creștinii speciali moare, după învățăturile Bisericii Ortodoxe, primește iertare pentru acele păcate pentru care pacientul nu s-a pocăit în mărturisirea preotului din cauza uitării și slăbiciunii trupului.

Ar trebui să fim recunoscători Dumnezeului atotbun și atot generos, Care s-a demnit să întemeieze în Biserica Sa atâtea izvoare dătătoare de viață, revărsând din belșug harul Său mântuitor asupra noastră. Să recurgem cât mai des la sacramentele mântuitoare, care ne oferă diferitele tipuri de ajutor divin de care avem nevoie. Fără șapte sacramente, săvârșită asupra noastră în Biserica Ortodoxă de către urmașii legitimi ai Sf. apostoli – episcopi și bătrâni, mântuirea este imposibilă, nu putem fi copii ai lui Dumnezeu și moștenitori ai împărăției cerurilor.

Rugăciunile bisericii pentru morți

Sfânta Biserică Ortodoxă, care are grijă de membrii săi vii, nu-i lasă pe părinții și frații noștri plecați fără grija ei. Conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu, credem că sufletele morților vor fi din nou unite cu trupurile lor, care vor fi spirituale și nemuritoare. Prin urmare, trupurile morților se află sub protecția specială a Bisericii Ortodoxe. Decedatul este acoperit acoperi adică el, ca creștin, se află sub umbra Sf. în viața de apoi. îngerii și protecția lui Hristos. pus pe frunte coroană cu o imagine a Mântuitorului, a Maicii Domnului și a lui Ioan Botezătorul și semnătura: Sfinte Dumnezeule, sfinte Puternice, sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi. Aceasta arată că cel care și-a încheiat cariera pământească speră să primească coroana adevărului prin mila Dumnezeului în Treime şi prin mijlocirea Maicii Domnului şi a Sfântului Ioan Botezătorul. O rugăciune de îngăduință este pusă în mâna defunctului pentru a comemora iertarea tuturor păcatelor sale. Sfântul Alexandru Nevski, în timpul înmormântării sale, a acceptat rugăciunea de îngăduință ca și cum ar fi viu, îndreptându-și mâna dreaptă, arătând astfel că o astfel de rugăciune este nevoie și de oamenii drepți. Decedatul este acoperit Pământ. Prin această acțiune a duhovnicului, ne predăm pe noi înșine și pe fratele nostru decedat în mâinile providenței lui Dumnezeu, care a pronunțat verdictul final asupra strămoșului păcătos al întregii omeniri, Adam: Ești pământ și te vei întoarce pe pământ(Geneza 3:19).

Starea sufletelor oamenilor care au murit înainte de învierea generală, nu e la fel: sufletele celor drepți sunt în unire cu Hristos și în prefigurarea acelei fericiri pe care o vor primi pe deplin după judecata generală, iar sufletele păcătoșilor nepocăiți sunt într-o stare dureroasă.

Sufletele celor care au murit în credință, dar nu au dat roade vrednice de pocăință, pot fi ajutate prin rugăciuni, milostenie și mai ales prin aducerea pentru ei jertfa fără sânge a trupului și sângelui lui Hristos. Însuși Domnul Isus Hristos a spus: orice vei cere în rugăciune cu credință, vei primi(Mat. 21, 22). Sfântul Gură de Aur scrie: aproape a murit prin milostenie și prin fapte bune, căci milostenia slujește izbăvirii de chinurile veșnice (42 de demoni. Despre Evanghelia lui Ioan).

Pentru cei morți se fac slujbe de pomenire și litiu, în care ne rugăm pentru iertarea păcatelor lor.

Sfânta Biserică a hotărât să pomenirea răposatului în a treia, a noua și a patruzecea zi după moartea sa.

În a treia zi ne rugăm ca Hristos, înviat în a treia zi după înmormântarea Sa, să ridice aproapele nostru decedat la o viață binecuvântată.

În ziua a noua, ne rugăm lui Dumnezeu ca El, prin rugăciunile și mijlocirea celor nouă ordine de îngeri (Serafimi, Heruvimi, Tronuri, Stăpâniri, Puteri, Autorități, Principate, Arhangheli și Îngeri), să ierte păcatele celor decedați. și-l canonizează printre sfinți.

În cea de-a patruzecea zi, se face o rugăciune pentru decedat, pentru ca Domnul, care a suferit ispitirea diavolului în cea de-a patruzecea zi a postului Său, să-l ajute pe răposat să reziste fără rușine la încercarea de la curtea privată a lui Dumnezeu, și astfel că El, care S-a înălțat la cer în cea de-a patruzecea zi, să-l ducă pe răposat în sălașurile cerești!

Sfântul Macarie din Alexandria oferă o altă explicație a motivului pentru care aceste zile sunt desemnate de Biserică pentru comemorarea specială a morților. În termen de 40 de zile de la moarte, spune el, sufletul unei persoane trece prin încercări, iar în a treia, a noua și a patruzecea zi este înălțat de îngeri pentru a se închina Judecătorului Ceresc, care în a 40-a zi îi atribuie un anumit grad de beatitudine. sau chin până la judecata generală definitivă; Prin urmare, comemorarea defunctului în aceste zile este deosebit de importantă pentru el. Cuvântul Sf. Macarius a fost publicat în „Christian Reading” în 1830 pentru luna august.

Pentru a comemora morții, toată lumea în general, Biserica Ortodoxă a stabilit timpuri speciale - sâmbătă, cunoscut sub numele de cei părinte. Există trei astfel de sâmbătă: Mâncatoare de carneîn carnea de mâncare, altfel pestriță săptămâna înainte de Post; de vreme ce duminica după această sâmbătă se aduce aminte de Judecata de Apoi, atunci în această sâmbătă, ca înaintea celei mai cumplite judecăţi, biserica se roagă înaintea Judecătorului – Dumnezeu pentru milă de copiii ei morţi. Treime- înainte de Ziua Treimii; după triumful biruinței Mântuitorului asupra păcatului și asupra morții, se cuvine să ne rugăm pentru cei care au adormit în credința în Hristos, dar în păcate, pentru ca și morții să fie răsplătiți cu învierea pentru fericirea cu Hristos în ceruri. Dmitrovskaia- înainte de ziua Sf Marele Mucenic Dimitrie al Seluniei, i.e. Înainte de 26 octombrie. Prințul Moscovei Dimitri Donskoy, după ce i-a învins pe tătari, sâmbăta aceasta a comemorat soldații care au murit în luptă; De atunci, comemorarea a fost stabilită în această sâmbătă. Pe lângă aceste sâmbăte, mai avem și alte comemorări: în sâmbăta din săptămâna a doua, a treia și a patra din Postul Mare. Motivul pentru aceasta este următorul: întrucât în ​​vremurile obișnuite pomenirea morților se face zilnic, dar în Postul Mare acest lucru nu se întâmplă, deoarece liturghia deplină, de care este întotdeauna legată, nu are loc zilnic în Postul Mare, apoi Sf. Biserica, pentru a nu-i lipsi pe cei morți de mijlocirea lor mântuitoare, a stabilit, în locul comemorărilor zilnice, să facă trei pomeniri generale în sâmbetele indicate, și tocmai în aceste sâmbete pentru că alte sâmbete sunt dedicate unor serbări speciale: sâmbăta zilei prima săptămână - lui Theodore Tyrone, a cincea - Maicii Domnului, iar a șasea este învierea dreptului Lazăr.

Luni sau marți din Săptămâna Sfântului Toma (2 săptămâni după Învierea strălucitoare a lui Hristos), pomenirea morților este săvârșită cu intenția evlavioasă de a împărtăși cu morții marea bucurie a Învierii strălucitoare a lui Hristos, în speranța lor. binecuvântată înviere, a cărei bucurie a fost anunțată morților de Însuși Mântuitorul, când a coborât în ​​iad pentru a predica biruința asupra morții și a scos sufletele drepților Vechiului Testament. Din această bucurie – numele Radonitsa, care este dat acestui timp de pomenire. Pe 29 august, în ziua pomenirii tăierii capului lui Ioan Botezătorul, soldații sunt pomeniți că și-au dat viața pentru credință și patrie, ca și Ioan Botezătorul - pentru adevăr.

De remarcat că Biserica Ortodoxă nu face rugăciuni pentru păcătoșii nepocăiți și pentru sinucideri, deoarece, aflându-se într-o stare de deznădejde, încăpățânare și amărăciune în rău, se găsesc vinovați de păcate împotriva Duhului Sfânt, care, potrivit învățăturilor lui Hristos, nu va fi iertat nici în acest secol, nici în următorul(Matei 12:31-32).

Despre rugăciunea acasă

Nu numai templul lui Dumnezeu poate fi un loc pentru rugăciunea noastră și nu numai prin mijlocirea preotului poate fi doborâtă binecuvântarea lui Dumnezeu asupra faptelor noastre; fiecare casă, fiecare familie mai poate deveni biserica de acasă, când capul familiei, prin exemplul său, își călăuzește copiii și membrii gospodăriei în rugăciune, când membrii familiei, toți împreună, sau fiecare separat, își fac rugăciunile de cerere și recunoştinţă către Domnul.

Nemulțumită cu rugăciunile generale făcute pentru noi în biserici și știind că nu ne vom grăbi toți acolo, Biserica oferă fiecăruia dintre noi, ca o mamă unui copil, mâncare specială gata preparată. Acasă, - oferă rugăciuni destinate uzului nostru acasă.

Rugăciunile citite zilnic:

1. În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin.
2. Rugăciunea vameșului menționată în pilda Evangheliei a Mântuitorului:
   Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul.
3. Rugăciunea către Fiul lui Dumnezeu, a doua persoană a Sfintei Treimi:
   Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, rugăciuni pentru Preacurata Maică a Ta și pentru toți sfinții, miluiește-ne pe noi. Amin.
4. Rugăciunea către Duhul Sfânt, persoana a treia a Sfintei Treimi:
   Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție.
5. Împărat ceresc, Mângâietorule, Suflete al adevărului, care ești pretutindeni și împlinești totul, comoară de lucruri bune și dătătorule de viață, vino și locuiește în noi și curăță-ne de orice murdărie și mântuiește, binecuvântate, sufletele noastre.
6. Trei rugăciuni către Sfânta Treime:
1. Trisagion. Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi(de trei ori).
2. Doxologie. Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
3. Rugăciune. Preasfântă Treime, miluiește-ne pe noi; Doamne, curăță păcatele noastre; Stăpâne, iartă fărădelegile noastre; Sfinte, vizitează și vindecă neputințele noastre, pentru numele Tău.
7. Doamne, miluiește(de trei ori).
8. Rugăciunea Domnului , pentru că Domnul Însuși a pronunțat-o pentru uzul nostru:
   Tatăl nostru care ești în ceruri; Sfințit-se numele Tău, vie împărăția Ta, fă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele și ne iartă nouă datoriile noastre, precum și noi iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău. Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin.

Când te trezești din somn dimineața, gândește-te că Dumnezeu îți dă o zi pe care nu ți-ai putea-o da și lasă deoparte prima oră, sau cel puțin primul sfert de oră, din ziua care ți-a fost dată, și sacrifică-l lui Dumnezeu în rugăciune recunoscătoare și binevoitoare. Cu cât vei face asta cu mai multă sârguință, cu atât mai ferm te vei proteja de ispitele pe care le întâlnești în fiecare zi (cuvintele lui Filaret, Mitropolitul Moscovei).

9. Rugăciunea citită dimineața după somn:
   Ție, Stăpâne care iubești pe oameni, trezindu-mă din somn, vin alergând și mă străduiesc la lucrările Tale cu mila Ta și mă rog Ție: ajută-mă în orice vreme în toate și izbăvește-mă de toate relele lumești. și graba diavolului și mântuiește-mă și adu-ne în împărăția Ta cea veșnică. Căci tu ești creatorul meu și dătătorul și dătătorul oricărui lucru bun, în Tine stă toată nădejdea mea și Ți trimit slavă acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
10. Rugăciunea către Maica Domnului:
1. Salutare angelica. Maica Domnului, Fecioară, bucură-te, îndurătoare Maria, Domnul este cu tine: binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău, că ai născut pe Mântuitorul sufletelor noastre.
2. Măreția Maicii Domnului. Este vrednic să mănânci așa cum te binecuvântezi cu adevărat pe Tine, pururea binecuvântată și imaculată Născătoare de Dumnezeu și Maica Domnului nostru. Prea cinstite heruvimi și preaslăviți serafimi fără de asemănare, care a născut fără stricăciune cuvântul lui Dumnezeu, adevărata Născătoare de Dumnezeu, pe Tine te mărim.

Pe lângă Maica Domnului, mijlocitoarea creștinilor înaintea Domnului, fiecare are doi mijlocitori pentru noi înaintea lui Dumnezeu, cărți de rugăciuni și paznici ai vieții noastre. Acesta este, în primul rând, înger ale noastre din tărâmul duhurilor fără trup, cărora Domnul ni le încredințează din ziua botezului nostru și, în al doilea rând, sfântul lui Dumnezeu din mijlocul sfinților oameni ai lui Dumnezeu, numit și el. înger, al cărui nume îl purtăm din ziua nașterii noastre. Este un păcat să uiți binefăcătorii tăi cerești și să nu le faci rugăciuni.

11. Rugăciunea către înger, păzitorul fără trup al vieții umane:
    Îngerul lui Dumnezeu, păzitorul meu sfânt, dat mie de la Dumnezeu din ceruri pentru ocrotirea mea! Te rog cu sârguință: luminează-mă astăzi, mântuiește-mă de tot răul, călăuzește-mă spre fapte bune și îndreaptă-mă pe calea mântuirii. Amin.
12. Rugăciunea către sfântul lui Dumnezeu , cu numele căruia suntem chemați de la naștere:
    Roagă-te lui Dumnezeu pentru mine, slujitor sfânt al lui Dumnezeu(spune numele) sau sfânt al lui Dumnezeu(spune numele) întrucât recurg cu sârguință la tine, un ajutor rapid și o carte de rugăciuni pentru sufletul meu, sau primul ajutor și carte de rugăciuni pentru sufletul meu.

Împăratul Suveran este părintele patriei noastre; Slujirea lui este cea mai dificilă dintre toate serviciile pe care le suferă oamenii și, prin urmare, este datoria fiecărui subiect loial să se roage pentru Suveranul său și pentru patrie, adică. Țara în care s-au născut și au trăit părinții noștri. Apostolul Pavel vorbește în scrisoarea sa către episcopul Timotei, cap. 2, art. 1, 2, 3: Vă rog, în primul rând, să faceți rugăciuni, cereri, cereri, mulțumiri pentru toți oamenii, pentru țar și pentru toți cei ce sunt în putere... Aceasta este bună și plăcută înaintea Mântuitorului nostru Dumnezeu.

13. Rugăciunea pentru Împărat și Patrie:
    Mântuiește, Doamne, poporul Tău, și binecuvântează moștenirea Ta: dând biruințe Fericitului nostru IMPĂRAT NIKOLAI ALEXANDROVICH împotriva rezistenței și păstrându-ți reședința prin crucea Ta.
14. Rugăciune pentru rudele vii:
    Mântuiește, Doamne, și ai milă(de aceea faceți pe scurt o rugăciune pentru sănătatea și mântuirea întregii Case Regale, a preoției, a părintelui vostru duhovnicesc, a părinților, rudelor, conducătorilor, binefăcătorilor, tuturor creștinilor și tuturor slujitorilor lui Dumnezeu, apoi adăugați): Și amintește-ți, vizitează, întărește, mângâie și cu puterea ta dă-le sănătate și mântuire, căci tu ești bun și iubitor de omenire. Amin.
15. Rugăciunea pentru morți:
    Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele slujitorilor tăi plecați(numele lor), și tuturor rudelor mele și tuturor fraților mei rătăciți și iartă-le toate păcatele lor, de bunăvoie și involuntare, dându-le împărăția cerurilor și împărtășirea bunurilor tale veșnice și viața ta nesfârșită și fericită de plăcere, și creează pentru ei eternă memorie.
16. O scurtă rugăciune a spus înaintea crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului:
    Păzește-mă, Doamne, cu puterea cinstitei și dătătoare de viață crucii Tale, și mântuiește-mă de tot răul.

Iată rugăciunile pe care fiecare creștin ortodox trebuie să le cunoască. Va dura puțin timp să le citești încet, stând în fața sfintei icoane: binecuvântarea lui Dumnezeu asupra tuturor faptelor noastre bune să fie o răsplată pentru râvna noastră pentru Dumnezeu și evlavia noastră...

Seara, când te culci, gândește-te că Dumnezeu îți dă odihnă din ostenelile tale și ia primele roade din timpul tău și odihnă și dă-l lui Dumnezeu cu rugăciune curată și smerită. Parfumul său va aduce un înger mai aproape de tine pentru a-ți proteja pacea. (Cuvinte de Filar. Mitropolitul Moscovei).

În timpul rugăciunii de seară se citește același lucru, doar că în locul rugăciunii de dimineață, Sf. Biserica ne oferă următoarele rugăciune:

1. Doamne Dumnezeul nostru, care ai păcătuit în aceste zile, cu cuvântul, cu fapta și cu gândul, fiind bun și iubitor de oameni, iartă-mă; dă-mi somn liniștit și seninătate; Trimite pe îngerul Tău păzitor, acoperindu-mă și ferindu-mă de tot răul; căci Tu ești ocrotitorul sufletelor și trupurilor noastre și Ție Ție trimitem slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin.

Rugăciunea înainte de a mânca:

1. Ochii tuturor se încred în Tine, Doamne, și Tu le dai să scrie la timp, Tu deschizi mâna Ta generoasă și împlinești voința oricărui animal.

Rugăciunea după masă:

1. Îți mulțumim, Hristoase Dumnezeul nostru, că ne-ai umplut cu binecuvântările Tale pământești: nu ne lipsi de împărăția Ta cerească.

Rugăciunea înainte de a preda:

1. Prea milostiv Doamne, dăruiește-ne nouă harul Sfântului Tău Duh, dăruind și întărind puterea noastră duhovnicească, pentru ca, luând seama de învățătura pe care ne-a învățat nouă, să creștem către Tine, Creatorul nostru, spre slavă, ca părinte spre mângâiere, în folosul Bisericii şi al Patriei.

Dupa lectie:

1. Îți mulțumim, Creatorule, pentru că ne-ai învrednicit de harul Tău să ascultăm învățătura. Binecuvântează conducătorii noștri, părinții și profesorii, care ne conduc la cunoașterea binelui și dă-ne putere și putere să continuăm această învățătură.

Studenții la științe și arte ar trebui să se întoarcă la Domnul cu un zel deosebit, pentru El dă înțelepciune și din prezența Sa cunoaștere și înțelegere(proverbele 2, 6). Mai presus de toate, ei trebuie să păstreze puritatea și integritatea inimii lor, pentru ca lumina lui Dumnezeu să intre în suflet fără a fi ascunsă: Căci înțelepciunea nu intră în sufletul răului, ci locuiește în trupul vinovat de păcat(Prem. 1, 4). Fericirea curăției inimii: așa nu numai înțelepciunea lui Dumnezeu, dar ei îl vor vedea și pe Dumnezeu Însuși(Matei 5:8).

Informații despre sursa originală

Când utilizați materiale de bibliotecă, este necesar un link către sursă.
Când publicați materiale pe Internet, este necesar un hyperlink:
"Ortodoxie și modernitate. Biblioteca electronică." (www.lib.eparhia-saratov.ru).

Conversie în formatele epub, mobi, fb2
"Ortodoxia și lumea. Biblioteca electronică" ().

Timp de multe secole, oamenii au încercat cu orice preț să găsească măcar unele lucruri legate de Iisus Hristos, și nu e de mirare, deoarece multe dintre ele, conform legendei, au proprietăți vindecătoare. Astăzi vă vom spune despre cele mai importante opt relicve asociate cu Isus Hristos.

Cruce dătătoare de viață

Crucea dătătoare de viață este crucea pe care, conform credințelor creștine, Iisus Hristos a fost răstignit. Este una dintre principalele relicve creștine. Potrivit legendei, crucea a fost găsită de regina Elena, mama împăratului roman Constantin I, în anul 326. Ea a ordonat distrugerea templului construit pe locul răstignirii lui Hristos și săpătura a trei cruci - una - cea binecuvântată, de care a atârnat Hristos, și celelalte două, de care au fost răstigniți tâlharii. Potrivit legendei, pentru a determina pe ce cruce a fost crucificat Iisus, toate cele trei cruci au fost aduse unei femei bolnave în stadiu terminal, care și-a revenit imediat ce a atins Crucea dătătoare de viață.

De-a lungul istoriei sale, arborele Crucii dătătoare de viață a fost împărțit în particule de diferite dimensiuni, care pot fi găsite acum în multe biserici și mănăstiri din întreaga lume. Potrivit unui studiu realizat în secolul al XIX-lea, greutatea totală a tuturor fragmentelor documentate ale Crucii este de numai aproximativ 1,7 kg.

Voalul Veronicăi (Valul Veronicăi) este o imagine miraculoasă a lui Iisus Hristos, care, conform legendei, a apărut pe eșarfa pe care Sfânta Veronică i-a dăruit-o lui Iisus Hristos când și-a purtat crucea la Golgota. Istoria acestei relicve este destul de ambiguă, deoarece primele mențiuni despre ea se găsesc doar în Evul Mediu. În Evul Mediu s-au creat multe copii ale eșarfei, până când în 1600 Papa a interzis copierea acesteia.

Potrivit legendei, adevărata Plath a Veronicăi este păstrată în Catedrala Sf. Petru la Roma. Aceasta este o țesătură subțire în care imaginea feței lui Isus Hristos poate fi văzută în lumină. Vaticanul numește Plata Veronica cea mai valoroasă relicvă a creștinismului, care este păstrată în Bazilica Sf. Petru. În 1628, Papa Urban al VIII-lea a interzis expunerii în public a picturii, iar de atunci acesta a fost scos din coloană pentru vizionare publică doar o dată pe an - în cina a cincea duminică a Postului Mare. Timpul de afișare este însă limitat, iar tabla în sine este arătată din loggia înaltă a Stâlpului Sf. Veronica. Numai canoanele Bazilicii Sf. Petru au voie să se apropie de relicvă.

Plaid Veronicăi arătat de pe balconul Bazilicii Sf. Petru

Coroana de spini este o coroană de ramuri de plante cu spini, care, conform Evangheliilor, a fost pusă pe capul lui Iisus Hristos de soldații romani în timpul ocarului Său. Astăzi, relicva, venerată drept Coroana de spini a lui Dumnezeu, se află la Paris, în Catedrala Notre Dame de Paris. În ciuda numeroaselor studii, autenticitatea coroanei nu a putut fi dovedită. Relicva este expusă în fiecare primă vineri a lunii, Vinerea Mare și în fiecare vineri din Postul Mare.

(din latină sudarium - „batistă pentru ștergerea transpirației de pe față”)- o eșarfă care a fost folosită pentru a acoperi capul lui Isus Hristos după moarte. Nu există imagini pe material, dar suprafața sa a absorbit pete extinse de sânge. Potrivit unor studii, petele de sânge de pe sudar se potrivesc exact cu forma petelor corespunzătoare de pe Giulgiul din Torino (vezi mai jos), ceea ce poate indica faptul că ambele materiale au acoperit același corp. Relicva este păstrată în Capela Camara Santa a Catedralei din San Salvador din Spania și este expusă de trei ori pe an.

Unghiile

În timp ce credincioșii din întreaga lume dezbat dacă au fost necesare trei sau patru cuie pentru a-L răstigni pe Isus Hristos, există deja cel puțin 30 de astfel de relicve în lume. Potrivit legendei, cuiele au fost găsite de aceeași regina Elena în timpul săpăturii Crucii dătătoare de viață. Ea i-a dat câteva dintre cuie fiului ei Constantin I, care le-a folosit pentru a crea o diademă regală și un căpăstru pentru calul său. Se zvonește că unul dintre cuie a fost folosit pentru a crea Coroana de Fier, care este păstrată în Templul lui Ioan Botezătorul din Italia.

Sfântul Graal

Sfântul Graal este paharul din care a mâncat Iisus Hristos la Cina cea de Taină și în care Iosif din Arimateea a strâns sângele din rănile Mântuitorului răstignit pe cruce. În ciuda eforturilor titanice ale multor generații de cercetători, Sfântul Graal nu a fost niciodată găsit.

Teoreticienii conspirației susțin că cuvântul „graal” se referă la sângele descendenților lui Isus. Potrivit altor cercetători, Sfântul Graal poate însemna sânul Mariei Magdalena.

Preputul lui Isus Hristos

Dacă Sfântul Graal este cea mai râvnită relicvă, atunci prepuțul lui Isus este cu siguranță cea mai neobișnuită. Preputul (sau prepuțul) este un produs al circumciziei Domnului sau, în cuvinte simple, o parte a pielii penisului lui Hristos. Numeroase mănăstiri și biserici au declarat și continuă să declare că au un preput sacru, iar numeroase proprietăți miraculoase sunt atribuite relicvei în sine. Potrivit unor rapoarte, în lume există până la 18 prepuți, dar oficial, biserica nu-i recunoaște pe niciunul dintre ei.

Giulgiul din Torino este, fără îndoială, una dintre principalele relicve creștine, păstrată în Catedrala Sfântul Ioan Botezătorul din Torino (Italia). Giulgiul este o pânză de in de patru metri lungime, în care, potrivit legendei, trupul lui Isus Hristos a fost înfășurat după moarte. Arată în mod clar două amprente pe toată lungimea corpului uman: din partea feței și din partea spatelui. Biserica Catolică nu recunoaște oficial Giulgiul ca fiind autentic, dar îl consideră o amintire importantă a Patimilor lui Hristos. Unii credincioși sunt convinși că giulgiul conține amprente reale ale chipului și trupului lui Hristos, dar disputele cu privire la autenticitatea lui continuă încă.