Trăsături distinctive generale ale cunoștințelor filozofice. Principalele caracteristici ale cunoștințelor filozofice
Filosofia medievală reprezintă o perioadă lungă de timp în istoria filozofiei europene, care este direct legată de religia creștină. Faptul este că religia oficială romană nu putea oferi mângâiere unei persoane, deoarece era strâns legată de ordinele despotice. Filosofia teologică medievală este mișcarea filozofică de frunte, răspândită în Europa în secolele V-XVI, care l-a recunoscut pe Dumnezeu drept cel mai înalt principiu existent, iar întreaga lume din jurul nostru este creația Sa. Filosofia teologică a început să apară în Imperiul Roman în secolele I - V. ANUNȚ bazat pe creștinismul timpuriu, erezii și filosofia antică și a atins cel mai înalt vârf în secolele V-XIII. ANUNȚ (în perioada cuprinsă între prăbușirea Imperiului Roman de Apus (476) și începutul Renașterii).
Cei mai de seamă reprezentanți ai filozofiei teologice medievale au fost: Tertulian al Cartaginei (160-220), Augustus cel Fericitul (354-430), Boethius (480-524), Albertus Magnus (1193-1280); Toma d'Aquino (1225-1274), Anselm de Canterbury (1033-1109), Pierre Abelard (1-79-1142), William de Ockham (1285-1349), Nicolae de Hautrecourt (sec. XIV).
Astfel, scopul acestei lucrări este de a lua în considerare trăsăturile filosofiei medievale; în acest scop, această lucrare de testare examinează trăsăturile caracteristice ale filosofiei medievale și prezintă principalele idei filosofice ale lui Aurelius Augustin.
Filosofia Evului Mediu este în primul rând filosofia societății feudale, care se caracterizează prin dominația teologiei și religiei.
Partea principală a culturii feudale a fost religia. Clerul era singura clasă educată, prin urmare jurisprudența, știința naturii, filosofia au fost aduse în concordanță cu învățăturile bisericii:
- în China, doctrina Tao a fost adaptată nevoilor religiei: Tao a apărut nu ca o lege naturală, ci ca predestinare divină;
– Filosofia budistă a început să dezvolte problemele naturii iluzorii existenței și adevărului inexistenței, nemurirea sufletului și reîncarnarea lui pe calea realizării lumii spirituale eterne prin îmbunătățirea conștiinței de sine;
– Confucianismul a apelat la ideile idealiste și mistice ale budismului și taoismului pentru a justifica sistemul feudal: oamenii trebuie să se supună cu supunere soartei, înfrânându-și toate gândurile „rele”;
- Religia creștină era dominantă în Europa, contrastând numeroasele state feudale izolate cu sistemul său strict centralizat de control asupra minții și sufletelor oamenilor.
Izvorul reflecției filozofice au fost dogmele Sfintelor Scripturi. Pentru filosofia Evului Mediu, o trăsătură caracteristică a fost teocentrismul - un apel la Dumnezeu, esența lui ca primă cauză și principiu fundamental al lumii.
Scolastica (din greaca schole - scoala) este o filozofie crestina medievala care a dominat predarea scolara si era in intregime dependenta de teologie. Sarcina principală a scolasticii este de a fundamenta, apăra și sistematiza dogmele religioase de nezdruncinat într-un mod abstract, logic.
Fondatorul teologiei catolice și sistematizatorul scolasticii a fost Toma d'Aquino (1225–1274).
Principalele lucrări ale lui Toma d'Aquino:
– „Summa Theologija”;
– „Suma filozofiei”;
- „Suma împotriva păgânilor”.
În lucrările lui Toma d'Aquino sunt introduşi termenii:
– existența posibilă;
– existența reală;
– categorii de formă ca realitate a fiinţei. Părerile socio-filosofice ale lui Toma d'Aquino sunt interesante; el credea că personalitatea este „cel mai nobil fenomen din toată natura raţională”. Are inteligență, sentimente și voință. Principalele teme ale filosofiei medievale:
1) teocentrismul - principiul pe baza căruia Dumnezeu este centrul ideilor filozofice și religioase medievale;
2) monoteismul - Dumnezeu este unul și unic, spre deosebire de zeii antici;
3) creaționismul - o doctrină care vorbește despre crearea lumii de către Dumnezeu din nimic și dă un răspuns la întrebarea pusă în Antichitate despre cum se naște pluralul din unul;
4) simbolism – principiul înțelegerii pământului ca o altă ființă, lumea lui Dumnezeu;
5) antropocentrismul medieval – conform acestuia, omul este o ființă privilegiată creată de Dumnezeu, conducătorul a tot ceea ce a creat pentru el. Principala problemă a filosofiei, după înțelepții Evului Mediu, nu este Cosmosul, ci omul. Cea mai mare virtute nu este intelectul, nu rațiunea, ci bunăvoința, ascultarea de poruncile lui Dumnezeu. Pentru a fi om, trebuie să sperăm, să credem, să iubești și să trăiești după regulile etice expuse de Hristos în Predica de pe Munte;
6) hermeneutica medievală – arta interpretării textelor.
2 Ideile filozofice de bază ale lui Aurelius Augustin
Augustin Aurelius (354-430), sau, așa cum îl numesc de obicei, Augustin Fericitul, este unul dintre stâlpii gândirii filosofice și etice creștine timpurii. A trecut de la un retor liber gânditor al școlii cicerone la un creștin pasionat care și-a creat propria învățătură, plină de credință profundă în Hristos. Augustin s-a convertit la creștinism ca un bărbat adult de treizeci de ani, iar revoluția ideologică pe care a suferit-o el însuși a devenit una dintre temele principale ale filosofării sale. Augustin atribuie miracolul renașterii și reînnoirii sale în întregime harului lui Dumnezeu. Omul este slab, slab, dar Domnul este atotputernic și, prin urmare, o persoană poate fi iluminată și mântuită doar prin credință - sinceră și nesăbuită. Numai că îi îndepărtează pe oameni de imperfecțiunea și păcătoșenia lor. Această poziție a devenit punctul de plecare pentru toate concepțiile etice ale lui Augustin. Pentru Augustin, Dumnezeu este o forță creatoare absolută, el este perfect, autosuficient și de necunoscut pentru om. Bunătatea, bunătatea nu poate fi despărțită de Dumnezeu, nu poate sta deasupra lui sau nu poate exista cu el în mod egal, căci bunătatea este Dumnezeu însuși. Cel mai înalt bine este voia lui Dumnezeu. Poruncile divine nu pot fi măsurate după standardele umane, nu pot fi testate în experiența obișnuită de zi cu zi, nu ar trebui supuse testului de raționalitate sau umanitate. Însuși originea divină face ca aceste porunci să fie absolut perfecte și, prin urmare, rezonabile și umane. Tot ce vine de la Dumnezeu este bun. Întrucât lumea și natura noastră pământească au fost create de Dumnezeu, pentru Augustin ele sunt fără îndoială bune. Realitatea este ierarhică, totul este la locul lui: minerale, plante, animale, iar omul este coroana tuturor creaturilor pământești. Întrucât Dumnezeu a creat atât materia, cât și corpul, ele sunt bune și frumoase. Dumnezeu este vrednic de cea mai mare laudă în toate. Răul este generat doar de un punct de vedere privat. Dacă ne ridicăm la punctul de vedere al întregului, vom înțelege că totul este bine.
Cu toate acestea, Dumnezeu și lumea sunt fundamental diferite, precum creatorul și creatura, iar morala augustiniană este construită pe această diferență. Numai Dumnezeu este vrednic de adevărata plăcere, căci el este valoros în sine, iar toată realitatea creată este destinată numai folosirii: bucură-te de Dumnezeu, dar nu încerca să-l folosești, folosește bunurile pământești, dar nu te bucura de ele. Augustin nu neagă importanța bunurilor pământești pentru o persoană, dar acestea sunt secundare, nu sunt principalul lucru. Ar trebui dați deoparte, și poate chiar sacrificați, dacă vă întoarceți privirea către Atotputernicul. Bogăția, plăcerile senzuale, mândria - toate acestea trebuie respinse, deoarece interferează cu vedea pe Dumnezeu. În același timp, Augustin nu neagă oamenilor beneficiile intelectual-estetice și intelectual-logice, deoarece din punctul său de vedere ajută la înțelegerea mai bună a lui Dumnezeu. Principalul lucru în morală este spiritualitatea ei, apelul său la Atotputernic. Când o persoană trăiește „după om” și nu „după Dumnezeu”, el urmează calea Diavolului.
Pentru Augustin, morala umană nu este autonomă, ea are rădăcini în principiul divin. El a apărat cu înverșunare acest punct de vedere într-o dispută cu călugărul britanic Pelagius, cu așa-numita „erezie pelagiană”. Pelagius credea că păcatul de moarte al lui Adam nu se transmite descendenților, fiecare persoană nouă se naște curată din punct de vedere moral, nepătată, iar lucrarea mântuirii sale este lucrarea propriilor mâini. Răsplata divină corespunde faptelor morale ale fiecăruia. Dumnezeu este corect, dă recompense după merit. La Pelagius, complet în spiritul străvechi, s-a dovedit că omul este stăpânul propriului destin, iar Domnul este un judecător cinstit și strict, dar nu o figură providențială care determină destinele.
Augustin are motive puternice de fatalism, predestinare divină a destinului uman. Dumnezeu l-a creat pe Adam capabil să nu păcătuiască. El i-a dat libertate, dar această libertate a avut o direcție dată inițial - să împlinească poruncile Creatorului. Dumnezeu, parcă, nu și-a asumat arbitrariul și arbitraritatea în om, el l-a îndreptat către libera alegere a binelui. Totuși, omul a arătat o mândrie excesivă, și-a imaginat că poate deveni ca Dumnezeu, iar acesta a devenit păcatul său și eșecul său moral fundamental, care a avut ca rezultat izgonirea din Paradis. Astfel, păcătoșenia umană își are rădăcinile în folosirea greșită a liberului arbitru, în neascultarea radicală.
Pentru Augustin, nu există rău ontologic înrădăcinat în ființă, căci ființa este Dumnezeu. Răul este absența binelui, sustragerea de la el, o greșeală, o greșeală, o abatere de la voia lui Dumnezeu. Voința omului este păcătoasă, deoarece s-a abătut de la cea mai înaltă comandă, a ajuns la bunuri secundare, inferioare și a decis să se stabilească ca independentă și independentă. Dar de ce ar putea voința să devină rea? A fost aceasta cuprinsă în planul divin pentru lume?
Lui Augustin îi este greu să răspundă la această întrebare fără ambiguitate. Uneori el spune că voința rea nu are deloc cauză, dar se dovedește că omul este autonom în acțiunile și deciziile sale, iar acest lucru nu este în concordanță cu conceptul de predestinare divină. Apoi Augustin susține că Căderea a făcut parte din planul divin; Dumnezeu a prevăzut că omul poate deveni rău. Dar atunci cum rămâne cu harul divin necondiționat? De ce a îngăduit Domnul existența răului în lume? Pentru a ieși din contradicțiile emergente, Augustine propune teza că voința rea ar putea apărea datorită creării lumii de către Bot din „nimic”. Natura acestui „nimic” s-a amestecat cu plinătatea existenței divine și a dat naștere la posibilitatea imperfecțiunii, corupției și răului. Dar o asemenea explicație introduce dualitatea lumii, egalitatea binelui și răului, ceea ce, desigur, este intolerabil pentru un creștin care afirmă originalitatea și stăpânirea absolută a lui Dumnezeu. Prin urmare, Augustin refuză în cele din urmă să răspundă la întrebarea despre sursa răului, el consideră că acesta este un subiect dincolo de capacitatea minții umane limitate.
Augustin susține că există trei tipuri principale de păcat, pe care le numește poftă. Primul tip este pofta cărnii, dorința de bucurii și plăceri senzuale. A doua este pofta de mândrie, setea de autoafirmare în domeniul diverselor tipuri de activități. A treia este pofta ochilor: aceasta este atracția pentru cunoaștere, pentru a înțelege secretele naturii, pentru a smulge din lume ceea ce este disponibil numai lui Dumnezeu. Toate aceste aspirații sunt păcătoase pentru Augustin, deoarece ele îndreaptă mintea și sufletul omului spre pământesc, și nu către ceresc, chemându-l la realitatea senzorială, și nu la transcendental. Omenirea este profund păcătoasă. Păcatul originar se transmite din generație în generație, aducând cu el moartea primită de Adam ca urmare a izgonirii din Paradis. Cu toate acestea, Domnul este milostiv, l-a trimis poporului pe fiul său Iisus Hristos, ceea ce a dat multora ocazia să-și întoarcă ochii spre cer și să ia calea adevărată. Fără Dumnezeu și ajutorul lui, omul nu se poate ridica din mocirla păcătoșiei. Dar pe ce principiu Își distribuie Atotputernicul harul Său? De ce îi duce pe unii în Rai, în timp ce îi destinează pe alții în Iad? Este ghidat de meritele unei persoane, de zelul său moral, de acțiunile sale? Nu, spune Augustine. Alegerea lui Dumnezeu este secretul lui. Standardele umane nu sunt potrivite pentru judecata și decizia supremă a lui Dumnezeu. Voința lui Dumnezeu poate fi paradoxală din punct de vedere uman privat; pedepsele și recompensele lui sunt de neînțeles pentru noi: el poate doborî pe cei drepți și înălța pe păcătos. Nici măcar credința arzătoare nu garantează mântuirea. Dumnezeu însuși stabilește cine este vrednic de har și cine nu. Nu meritele oamenilor joacă rolul principal aici, ci darul divin însuși. Această abordare a lui Augustin față de dreptatea lui Dumnezeu confirmă încă o dată poziția sa ideologică inițială: nu Dumnezeu este orientat spre bine, ci binele este așa pentru că vine de la Dumnezeu. Demnitatea și nevrednicia nu sunt o chestiune de decizie și opinie omenească; Domnul urmează propriile Sale căi, inaccesibile și de nepătruns pentru om - creatura lui Dumnezeu.
Dar cum poate trăi o persoană dacă zelul și neprihănirea lui morală nu-i promit nimic? Augustin vede această problemă și o rezolvă astfel: el susține că cei cu adevărat aleși nu știu despre alegerea lor, dar este posibil ca fiecare să se predea pe deplin iubirii lui Dumnezeu. Dragostea în conceptul său este o forță cosmică puternică care forțează fiecare lucru să lupte pentru a-și găsi locul potrivit. Aceasta nu este o forță externă, ci o forță interioară, imanent inerentă fiecăruia. Omul se caracterizează printr-o dorință naturală pentru Dumnezeu, el este singurul demn de iubire adevărată, iar iubirea pentru toate lucrurile și ființele particulare este justificată doar pentru că duce la sau exprimă iubire pentru Dumnezeu. Toate virtuțile antice clasice - înțelepciunea, curajul, moderația, dreptatea - sunt necesare, potrivit lui Augustin, doar pentru ca o persoană să-și dea seama de relativitatea beneficiilor la care conduc. Efortul moral este un efort de a îndrepta pasiunea iubirii iraționale în direcția corectă - de la lucruri particulare și finite - către Hristos, către Dumnezeu, către cele veșnice. Inima omului este însetată și îl caută pe Dumnezeu, iar morala creștină ajută la găsirea acesteia.
Concluzie
Astfel, perioada Evului Mediu nu poate fi în niciun caz considerată o perioadă de stagnare și declin al gândirii filozofice. Meritul său cel mai mare este că continuitatea filosofiei antice și a tipurilor ulterioare de filozofie nu a fost întreruptă. Filosofia medievală a adus o contribuție pozitivă la dezvoltarea epistemologiei, a logicii formale și a fundamentat nevoia de a studia natura.
Se disting următoarele trăsături ale filosofiei Evului Mediu: învățătura filozofică este teocentrică, filosofia Evului Mediu este strâns legată de religie (baza gândirii filosofice este dogma bisericii), postularea lui Dumnezeu ca viziune asupra lumii.
Supranaturalismul, care a fost exprimat în următoarele învățături, a dobândit statutul de principiu principal al teoretizării filozofice în Evul Mediu: creaționismul - doctrina creării lumii de către Dumnezeu din nimic; providentialism - o intelegere a istoriei ca implementare a unui plan de mantuire a omului, prevazut de Dumnezeu 3. soterologismul - orientarea vietii umane spre mantuirea sufletului.
Gândirea filozofică a Evului Mediu a fost retrospectivă (întorsă spre trecut). „Cu cât mai vechi, cu atât mai autentic și cu cât mai autentic, cu atât mai adevărat.” Stilul de gândire filosofică din Evul Mediu se distingea prin tradiționalism (orice formă de inovație era considerată mândrie; erudiția și aderarea la tradiții erau puse în valoare). Gândirea filozofică a Evului Mediu se baza pe autorități. Autoritatea principală este Biblia.
Filosofia Evului Mediu este o filozofie de comentariu. Comentariile au fost în principal despre Sfintele Scripturi. Revenind la textele sacre, filozofii nu le-au analizat și criticat, ci le-au interpretat - natura exegenică a filosofiei din Evul Mediu (exegeză - interpretare).
Stilul de gândire filosofică în Evul Mediu este caracterizat de o dorință de impersonalitate (multe texte ale filosofilor medievali sunt anonime). Gândirea filozofică a Evului Mediu s-a caracterizat prin didacticism (edificare). Forma de prezentare a gândurilor este un monolog (edificare, predică).
În dezvoltarea filozofiei din Evul Mediu, se disting două perioade: patristică și scolastică.
Patristica este un set de doctrine teologice, filozofice, politice și sociologice ale gânditorilor creștini din secolele II-VIII. (Părinții Bisericii). Scolastica – a văzut rolul principal al filosofiei în fundamentarea dogmelor teologice folosind metodele gândirii raționaliste (secolele IX-XII).
Citeste si:
|
Cunoașterea filozofică este în multe privințe asemănătoare cu știința, dar are și diferențele sale.
Ceea ce face ca filosofia să fie asemănătoare științei este că, pentru a-și fundamenta concluziile și tezele, folosește metode de cercetare teoretică, instrumente logice și dezvoltă principii și teze de încredere, general valabile. Adevărul științific este universal. Adevărul filosofic, care conține un anumit punct de valoare și imperativ al comportamentului, este totuși destinat utilizării „individuale”, selective.Omul de știință caută răspunsuri la întrebările: Ce? Cum? De ce? Filosoful răspunde la întrebări: De ce? În numele a ce?
O trăsătură specifică a cunoașterii filozofice constă în dualitatea ei, deoarece ea: are multe în comun cu cunoașterea științifică - subiect, metode, aparat logico-conceptual, dar nu este cunoaștere științifică în forma sa pură.
Principala diferență dintre filozofie și toate celelalte științe este că filosofia este o viziune teoretică asupra lumii, generalizarea ultimă a cunoștințelor acumulate anterior de umanitate.
Filosofia, bazată pe cunoașterea științifică concretă, își vede sarcina în sinteza cunoștințelor umane diverse, în formarea unui tablou științific unitar al lumii.
Istoria arată că forma teoretică de fundamentare a realității, domeniul cunoașterii, se formează tocmai în cadrul filozofiei. Mai precis, tocmai această atitudine față de realitate în primele etape ale dezvoltării civilizației a fost numită filozofie. Dar pe măsură ce materialul empiric s-a acumulat și metodele de cercetare științifică s-au îmbunătățit, diferențierea a avut loc în formele de dezvoltare teoretică a realității. Uneori, acest proces este descris ca separarea științelor specifice de filozofie, îmbogățind simultan filosofia cu noi cunoștințe științifice, permițându-i să dobândească un nou aspect, să schimbe subiectul, metodele și funcțiile pe care le îndeplinește.
Gândirea filozofică este caracterizată de luarea în considerare a lumii dincolo de experiența umană. Nicio experiență nu ne permite să înțelegem lumea ca pe o lume holistică, nelimitată în spațiu și nepieritoare în timp, infinit superioară puterilor umane, independentă de individ și de umanitate în ansamblul său, o realitate obiectivă cu care oamenii trebuie să ia în considerare constant. O înțelegere holistică a lumii oferă suport ideologic pentru cercetarea științifică specifică, le permite să avanseze, să-și pună corect și să-și rezolve problemele.
Specificul filozofiei constă în faptul că este o formă universală de cunoaștere teoretică. Filosofia este o formă de cunoaștere a fundamentelor universale ale existenței. Deci, universalismul este o trăsătură caracteristică a modului filosofic de stăpânire a realității. De-a lungul istoriei culturii, filosofia a pretins că dezvoltă cunoștințe universale sau principii universale ale vieții spirituale și morale.
Specificul filozofiei în primele etape ale dezvoltării ei se manifestă nu prin mijloace speciale de exprimare a ideilor cuiva, ci într-o atitudine specială, într-un stil special de gândire, care se manifestă în îndoiala cu privire la opiniile, obiceiurile, obiceiurile și tradițiile stabilite. . Astfel, o altă caracteristică specifică a cunoașterii filozofice este îndoiala. Cu îndoială a început filosofia.
În întrebarea sa principală despre sensul și scopul vieții umane, filosofia este aproape de religie. Atât învățăturile filozofice, cât și cele religioase au în cele din urmă un singur scop: să scoată o persoană din sfera vieții de zi cu zi, să-l captiveze cu cele mai înalte idealuri, să-i dea vieții adevărate sens și să deschidă calea către cele mai perfecte valori.
Cunoașterea filozofică are următoarele caracteristici:
Este de o natură extrem de generală, teoretică;
Are o structură complexă (include ontologie, epistemologie, logică etc.);
Conține idei și concepte de bază, fundamentale care stau la baza altor științe;
Este un set de cunoștințe și valori obiective, idealuri morale ale vremii sale și este influențat de epocă;
Este în mare măsură subiectivă - poartă amprenta personalității și viziunii asupra lumii a filosofilor individuali;
Este influențat de doctrinele dezvoltate de filosofii anteriori;
Dinamic – în continuă dezvoltare și actualizare;
Inepuizabil în esența sa;
Studiază nu numai subiectul cunoașterii, ci și mecanismul cunoașterii în sine, are calitatea de reflecție - întoarcerea gândurilor asupra ei înșiși (adică cunoașterea se adresează atât lumii obiectelor, cât și ea însăși);
Este limitat de abilitățile cognitive ale unei persoane (subiectul cognitiv), are probleme insolubile, „eterne” (originea ființei, primatul materiei sau conștiinței, originea vieții, nemurirea sufletului, prezența sau absența lui Dumnezeu, influența sa asupra lumii), care astăzi nu poate fi rezolvată logic în mod sigur.
Filosofia, bazată pe cunoașterea științifică concretă, își vede sarcina în sinteza cunoștințelor umane diverse, în formarea unui tablou științific unitar al lumii. După ce a parcurs un drum lung în dezvoltarea sa istorică, filosofia a apărut ca o formă rațională a activității spirituale umane. Aceasta este forma de existență a spiritului uman, realizările minții umane, prezentate sub formă de idei, învățături, teorii, concepte.
Filosofia este o formă de cunoaștere a fundamentelor universale ale existenței cu ajutorul conceptelor și categoriilor dezvoltate de mintea umană.
Filosofia pe o lungă perioadă de existență și dezvoltare, acumulând cunoștințe despre lume, a dezvoltat anumite concepte care fac posibilă desemnarea fenomenelor existente, a relațiilor lor, a cauzelor de apariție și a modelelor de dezvoltare. Acest proces de dezvoltare a minții umane, a intelectului, a spiritualității a devenit procesul de formare a gândirii filozofice mature - gândirea cu ajutorul conceptelor și categoriilor abstracte. Un concept este întotdeauna o abstractizare care reflectă realitatea și care reflectă rezultatul cunoașterii teoretice a lumii. Conceptul apare ca urmare a interacțiunii dintre gândire și ființă, ca produs al activității minții de a cunoaște realitatea reală și ideală.
Categoriile filozofice exprimă conexiuni și relații universale ale lumii. Fiecare categorie dezvoltată de mintea unui anumit filozof, în același timp, reflectă viziunea sa subiectivă, personală, asupra fenomenelor, relațiilor sau tiparelor existente în lume.
Activitatea minții de a identifica relații logice între concepte și fenomene ale realității face posibilă crearea unor teorii științifice și filozofice care devin modele teoretice ale lumii și fenomenelor sale.
Specificul filozofiei în primele etape ale dezvoltării ei se manifestă nu în mijloace speciale de exprimare a ideilor cuiva, ci într-un stil special de gândire, care se manifestă prin îndoiala cu privire la opiniile, obiceiurile, obiceiurile și tradițiile stabilite. Astfel, o altă caracteristică specifică a cunoașterii filozofice este îndoiala. Cu îndoială a început filosofia.
Filosofia ca sistem integral de cunoaștere conține cunoștințe teoretice obiective și idei culturale și semantice ale oamenilor asupra principalelor probleme semnificative ale existenței umane. În plus, filosofia reflectă întregul spectru al formelor existențiale-personale ale existenței umane în lume, experiența sa a existenței sale.
Cunoștințele teoretice obiective se bazează pe descoperiri și realizări științifice și reflectă nivelul general de conștiință teoretică a societății. Conținutul cultural și semantic al filosofiei reflectă caracteristicile erelor culturale și istorice din istoria omenirii, care au adus noi semnificații înțelegerii anumitor probleme filozofice.
O astfel de versatilitate și versatilitate a filozofiei ne permite să o considerăm ca un fenomen original al culturii spirituale a umanității, care permite unei persoane să înțeleagă lumea în care trăiește și pe sine în această lume.
Specificitatea cunoștințelor filozofice
Se știe că experiența spirituală a umanității se manifestă în trei domenii principale:
1 – Adevărul (știință și ideologie);
a 2-a – Bunul (morala si religia);
a 3-a – Frumusețea (arta în diferitele ei forme și tipuri).
Filosofia a fost și este întotdeauna la joncțiunea acestor sfere. Se bazează pe ele și, prin aceasta, absoarbe toată bogăția și diversitatea culturii spirituale a societății.
Filosofia este una dintre cele mai vechi și mai interesante domenii ale cunoașterii umane și ale culturii spirituale. Are aproximativ 25 de secole de istorie. Având originea în țările din Orientul Antic (India, China), filosofia a atins cea mai înaltă dezvoltare clasică în vremurile străvechi în Grecia. Termenii „filosof” și „filozofie” apar pentru prima dată în lucrările oamenilor de știință din Grecia antică. Din surse se știe că printre oamenii de știință primul care s-a autointitulat filozof a fost marele matematician și gânditor grec antic Pitagora (c. 580-500 î.Hr.).
După cum sa menționat deja, în sensul literal al cuvântului „filozofie” (din greacă phileo - dragoste și sophia - înțelepciune) înseamnă „dragoste de înțelepciune”. În cele mai vechi timpuri, conceptul de înțelepciune avea un sens sublim. Însemna dorința unei înțelegeri intelectuale deosebite a lumii, bazată pe cunoaștere și slujire dezinteresată față de adevăr, iar înțelepciunea nu însemna simpla acumulare a unei sume mecanice de cunoaștere a lucrurilor individuale, ci dorința de a înțelege lumea ca fiind holistică. și unificat în nucleul său.
Filosofia ca dragoste pentru adevăr și înțelepciune a devenit sinonimă cu gândirea teoretică în curs de dezvoltare. În conținutul său era sincretic, adică. cunoașterea nedivizată și cuprindea întregul corp de cunoștințe despre lume și om: principiile de matematică, astronomie, mecanică, medicină, psihologie, istorie, etică, estetică etc. Nu este o coincidență că filozofii din antichitate au fost oameni de știință universali, enciclopediști.
Filosofia se bazează pe o atitudine conștientă, teoretică, rațională față de lume, pe opoziția subiectului și obiectului, pe conștientizarea subiectului despre sine ca figură activă.
Filosofia studiază legile universale ale naturii, ale societății și ale gândirii umane. Cu alte cuvinte, filosofia se străduiește să înțeleagă o anumită bază pentru toate sferele realității, care generează toată diversitatea lumii, dar rămâne stabilă în toate schimbările.
Caracteristici specifice ale cunoștințelor filozofice:
1. Principalul specific al cunoașterii filozofice constă în ea dualitate, întrucât are multe în comun cu cunoștințele științifice (subiect, metode, aparat logico-conceptual), dar în același timp nu este cunoașterea științifică în forma sa pură.
2. Principala diferență dintre filozofie și toate celelalte științe este că filosofia este viziune teoretică asupra lumii, generalizarea supremă a cunoștințelor acumulate anterior de umanitate.
3. Subiectul filosofiei este mai larg decât subiectul cercetării oricărei științe individuale, filosofia generalizează, integrează alte științe, dar nu le absoarbe, nu include cunoștințele științifice, nu stă deasupra ei.
4. Are o structură complexă (include ontologie, epistemologie, logică etc.).
5. Este de natură extrem de generală, teoretică.
6. Conține idei și concepte de bază, fundamentale, care stau la baza altor științe.
7. Cunoașterea filozofică este în mare măsură subiectivă – poartă amprenta personalității și viziunii asupra lumii a filosofilor individuali.
8. Este un set de cunoștințe și valori obiective, idealuri morale ale vremii sale și este influențată de epocă.
9. Studiați nu numai subiectul cunoașterii, ci și mecanismul cunoașterii în sine.
10. Are calitatea de reflecție - gândul fiind îndreptat spre sine (adică cunoașterea este îndreptată atât spre lumea obiectelor, cât și spre sine).
11. Este puternic influențat de doctrinele dezvoltate de filozofii anteriori.
12. În același timp, cunoașterea filozofică este dinamică, adică. se dezvoltă și se actualizează constant.
14. Inepuizabil în esența sa.
15. Limitat de abilitățile cognitive ale unei persoane (subiect de cunoaștere), are probleme insolubile, „eterne” (originea ființei, primatul materiei sau conștiinței, originea vieții, nemurirea sufletului, prezența sau absența) lui Dumnezeu, prezența lui în lume), care astăzi nu poate fi rezolvată în mod sigur într-un mod logic.
Este clar că filozofia are un rol deosebit în viața societății. Deși indirect, filosofia este de obicei conectată la procesul de luare a deciziilor globale, strategice, care determină direcția activității umane. Prin urmare, funcția principală a filosofiei este studiul fundamentelor ultime ale activității umane. „Bazele finale” sunt de obicei considerate a fi idei care nu sunt pe deplin realizate de purtătorii lor, dar, cu toate acestea, le determină conștiința. „Temeiurile ultime” determină strategia activității, cu alte cuvinte, „sensul vieții”.
Subiectul și funcțiile filosofiei, conținutul lor.
În termeni generali, subiectul tuturor cunoașterii este considerat a fi acea parte a lumii obiective care este accesibilă practicii umane, contemplației spirituale și creației. Spre deosebire de alte tipuri și metode de cunoaștere, filosofia studiază relațiile universale care se dezvoltă între o persoană și lumea în care trăiește. De aceea Subiectul filosofiei este sistemul de relații universale existente în lume.
Filosofia ia în considerare relațiile universale, indiferent de locul în care acestea sunt realizate - în natură, în societate sau în gândire.
Filosofia fundamentează teoretic principiile principale ale viziunii asupra lumii și metodologiei. Cunoașterea filozofică, așadar, se remarcă printr-un grad ridicat de generalizare – abstracție (acest fapt provoacă mari dificultăți în studiul său). Conceptele și judecățile filozofice sunt de natură universală și se aplică tuturor domeniilor, tuturor aspectelor realității. Universalitatea este prima trăsătură caracteristică a cunoașterii filozofice, a doua este un studiu special al relației generale dintre ființă și conștiință.
Subiectul filozofiei este împărțit în mod convențional în acele secțiuni care alcătuiesc filosofia însăși. În acest sens, există două aspecte structurale principale în materia filozofiei:
1. Relații ontologice dintre umanitate și lume, în care se dezvăluie existența universală și universală.
2. Relații epistemologice care indică cunoașterea lumii în sine.
Secțiunile principale ale materiei de filozofie:
1. ontologie(doctrina legilor generale ale existenței, inclusiv doctrina naturii (filosofia naturală), a societății (filosofia socială), a omului (antropologia filozofică), a universului și spațiului (cosmism) etc.);
2. antropologie filozofică(doctrina omului);
3. epistemologie(și epistemologie) (studiul legilor generale și al formelor de cunoaștere);
4. axiologie(doctrina valorilor);
5. logici(doctrina normelor și legilor gândirii);
6. filozofia socială(doctrina legilor dezvoltării sociale);
7. etică(doctrina moralității și moralității, despre atitudinea morală a omului față de lume);
8. estetică(doctrina legilor frumuseții și armoniei lumii);
9. hermeneutica(doctrina semnificațiilor);
Întrebări particulare studiate de filozofie în cadrul secțiunilor sale:
1. esenţa fiinţei;
2. originea ființei;
3. materia (substanța), formele ei;
4. conștiința, originea și natura ei;
5. relația dintre materie și conștiință;
6. inconștient;
7. omul, esența și existența lui;
8. suflet, lumea spirituală a omului;
9. societate;
10. societatea si oamenii;
11. natura;
12. natura si societatea;
13. sfera spirituală a vieții sociale;
14. sfera materială şi economică a societăţii;
15. sfera socială a societăţii;
16. formațiuni socio-economice, civilizații;
17. perspective ale omului, ale societăţii;
18. ecologie, probleme de supraviețuire;
19. trăsături ale cogniției;
20. influența subiectului cunoaștere asupra procesului de cunoaștere și a rezultatelor acestuia;
21. cunoștințe limitate și nelimitate;
22. mișcare;
24. dialectica și legile ei;
25. alte întrebări.
Structura filozofiei poate fi construită pe diverse temeiuri. Dacă o astfel de bază este persoana însăși și activitățile sale, atunci filosofia capătă un caracter antropologic și se structurează în funcție de scopurile, mijloacele și rezultatele activității.
Principalele componente (discipline) ale filosofiei moderne:
̶ Filosofia, scopul, sensul și funcțiile ei;
̶ Apariția și principalele tipuri istorice de filosofie;
̶ Doctrina filozofică a ființei (ontologie);
̶ Teorii filozofice ale dezvoltării;
̶ Filosofia omului;
̶ Probleme filozofice ale conștiinței și cunoașterii;
̶ Probleme filozofice ale dezvoltării sociale etc.
La intersecția filozofiei cu alte forme de conștiință socială, apar astfel de domenii sintetice precum filosofia dreptului, filosofia religiei, filosofia artei, filosofia morală, filosofia politicii, filosofia științei, filosofia designului etc. În fiecare dintre acestea. zone, se formează diviziuni chiar mai mici. De exemplu, în filosofia științei s-a dezvoltat o întreagă gamă de discipline - probleme filozofice de fizică, probleme filozofice de chimie, probleme filozofice de biologie, probleme filozofice de matematică etc.
În structura generală a filosofiei se disting următoarele elemente:
1. Categoriile filozofice (cele mai generale concepte). De exemplu, cauză și efect, esență și fenomen; individuale și generale; libertate și necesitate; posibilitate și realitate etc.
2. Idei filozofice (expresii ale semnificațiilor conceptuale). De exemplu, ideea de dezvoltare, ideea de spirit absolut; ideea materiei. Principiile filozofice, teoriile și idealurile sunt formate pe baza ideilor.
3. Principii filozofice. De exemplu, principiul dezvoltării, principiul unității materiale a lumii, principiul determinismului (cauzalitatea).
4. Idealurile filozofice. De exemplu, idealul umanismului, idealul dreptății, idealurile bunătății, idealul frumuseții etc. Idealurile filozofice conțin atât componente cognitive, cât și valorice. Idealurile filozofice, refractate prin conștiința unei persoane, îmbogățite de experiența sa, se transformă în credințe, atitudini și scopuri ale vieții sale.
5. Teorii și învățături filozofice. De exemplu, teoria reflecției, teoria dezvoltării, teoria alienării etc. Teoriile filozofice reprezintă cea mai înaltă formă de activitate umană speculativă. Aceeași teorie în diferite învățături filozofice poate primi interpretări diferite, uneori opuse. O teorie matură își primește expresia concentrată în metodă. Prin urmare, teoriile filozofice pot acționa ca instrumente metodologice pentru fundamentarea diferitelor învățături filosofice.
Metode de filozofie– acestea sunt căile și mijloacele prin care se desfășoară cercetarea filozofică.
Metoda (greacă - modul de cunoaștere) - în sensul cel mai larg al cuvântului - „calea către ceva”, metoda de activitate a subiectului în oricare dintre formele sale.
Conceptul de „metodologie” are două semnificații principale:
1. un sistem de anumite metode și tehnici utilizate într-un anumit domeniu de activitate (în știință, politică, artă etc.);
2. doctrina acestui sistem, teoria generală a metodei, teoria în acțiune.
Lăsând în urmă punctul controversat despre natura științifică a filozofiei, să ne întoarcem acum la trăsăturile sale mai evidente, dintre care vom evidenția șase. (1) Reflecții filozofice - un fenomen universal, pentru că o persoană filosofează pentru că este un Om - Homo sapiens, adică o ființă rațională în care „datoriile unui rege sunt îndeplinite de rațiune” (Erasmus de Rotterdam). Acestea sunt animale iraționale, Descartes dă un exemplu, le pasă doar de ale lor corp, căutând mâncare doar pentru el. Persoana a cărei parte principală este minte,În primul rând, trebuie să aibă grijă să-și câștige adevărata hrană – înțelepciunea. Studiul înțelepciunii este filozofie (36-1.26). Și, de fapt, o persoană nu se poate concentra asupra vieții sale, asupra lui însuși și doar asupra problemelor de moment. El gândește mai larg și mai profund, gândindu-se constant la sensul și legile existenței. Prin urmare, toți oamenii sunt filozofi într-o măsură sau alta.
În același timp (2) filozofia, ca experiență creativă și artă de a gândi, - fenomen individual . Fiecare om filosofează mai întâi eu insumiȘi în felul meu. Filosofia lui personală nu vizează adevărul pentru toată lumea, ci are drept scop găsirea sensul tău în viațăȘi adevăruri pentru tine. O astfel de căutare întărește individualitatea, independența și capacitatea unei persoane de a fi singur. Nu degeaba Antisthenes, întrebat ce îi oferă filozofia, a răspuns: „Abilitatea de a rămâne singur cu sine”.
Mai mult, (3) căutarea individuală a înțelepciunii presupune în mod necesar independenta de gandire . Principalul lucru aici nu este asimilarea cunoștințelor deja dobândite, ci capacitatea se observați, analizați lumea și căutați cu răbdare adevărul. Mintea care filosofează nu cedează în fața unor opinii gata făcute, ci își creează propriile opinii și concluzii.
(4) Filosofia înseamnă libertatea și diversitatea gândirii în societate. Acesta este regatul minții libere, zborul liber al gândirii și jocul relaxat al minții. fiecare individ. Expert pe această temă, Berdyaev subliniază: am luptat întotdeauna pentru libertatea și independența gândirii filosofice atât în cercurile marxiste, cât și în cele ortodoxe; și a crezut întotdeauna în natura eliberatoare a cunoașterii filozofice (5-87,84). Ca urmare a filosofării libere diferit oamenii nasc si sute diferit idei, abordări filozofice, sisteme. Altfel nu se poate. Memorarea concluziilor gata făcute, gândirea imitativă și atitudinea asemănătoare înțărcă o persoană de la gândire și ucide orice filozofie.
Dacă în societate toată lumea doar „învață lecții” pentru a trece Examenul Unificat de Stat și gândește la fel, atunci la ce să te îndoiești, la ce să argumentezi și să reflectezi? Un exemplu izbitor al lipsei de sens a unui astfel de studiu este „filozofia” marxist-leninistă din URSS. Ego-ul era un set standard de scheme ideologice de nezdruncinat, „concluzii științifice” netede și „singurele adevăruri adevărate”. Iar „creativitatea” filosofilor a constat doar în fundamentarea lor mai complicată. Această practică, de altfel, l-a contrazis pe însuși Marx, care a numit filozofarea „acțiunea rațiunii libere” (35-1,109).
De aici este evident: iubitor de libertate filosofia este incompatibilă cu ideologia. Incompatibil, deoarece scopul obsesiv al acestuia din urmă este de a face gândurile oamenilor „să cânte într-un cor armonios”. Ideologia îmbracă aceeași „mască groaznică” (Nietzsche), încadrând varietatea nesfârșită și plină de bucurie a vieții în scheme exagerate. Toți oamenii sunt la fel în gândirea lor. Căutarea filozofică este o căutare a adevărului. Dar adevărul de clasă nu mai este adevăr, pentru că este o viziune părtinitoare, unilaterală. O minciună poate fi o minciună de clasă, spune Berdyaev, dar un adevăr de clasă este o absurditate (5-112).
- (5) Filosofia este inerentă criticitate . O persoană care gândește înțelege complexitatea, inconsecvența și variabilitatea existenței. Înțelege subiectivitatea percepției oamenilor asupra lumii și relativitatea tuturor cunoștințelor. Prin urmare, el este mereu plin de îndoieli, nu ia opinii existente, decizii gata luate și dogme asupra credinței și poate oricând să regândească și să evalueze evenimentele într-un mod nou. Criticitatea și mai ales autocritica sunt benefice; ajută la scăparea de greșeli, concepții greșite și stagnarea gândirii. Ei sunt motorul progresului.
- (6) Filosofic căutarea este nesfârșită . Filosofia nu poate să-și rezolve niciuna dintre problemele sale odată pentru totdeauna, în sfârșit. Pentru că tu însuți aceste probleme sunt eterne. Ce este un simț al vieții? Cum poate o persoană să se împace cu moartea inevitabilă? De ce oamenii se iubesc și se urăsc unii pe alții? De ce unii oameni se întristează pentru o creangă ruptă, în timp ce alții sunt gata să omoare un copac întreg pentru a construi un garaj?... Filozofii și-au pus întrebări similare de secole. Dar răspunsurile la ele includ invariabil o elipsă. Cu adevărat: „vai de acea filozofie care vrea să rezolve totul”, spune Karamzin (25-19).
În acest sens, unii le reproșează filosofilor inutilitatea gândurilor lor. A existat chiar și un termen special - „Scandal în filozofie” reflectând faptul că îi lipsesc rezultate general acceptate. Ei spun că, în ciuda căutărilor lor de o mie de ani, iubitorii de înțelepciune nu au dezvoltat practic o singură poziție, al cărei adevăr ar fi evident pentru toată lumea.
Da, nu există unanimitate între filozofi. Fiecare umblă (filosofează) pe cont propriu. Dar filozofie - fluxul liber al ideilor. Este ca o „minte mondială” flexibilă, prin care oamenii gânditori din multe generații încearcă să înțeleagă lumea în schimbare și pe ei înșiși de-a lungul secolelor. Sunt posibile și necesare concluzii ferme uniforme pentru întreaga umanitate?
Răspunsul la această întrebare pare clar: nu sunt necesare. Dar cum rămâne cu literatura educațională despre filozofie? Conține o mulțime de texte gata făcute și uneori evaluări lipsite de ambiguitate. Nu interferează ei cu zborul liber al gândirii? Pentru a înțelege, să ne uităm la două tipuri de filozofie.
- Dogma [din greacă. dogmă(tos) - părere; învăţătură] - o poziţie acceptată de credinţă ca adevăr, neschimbată în orice împrejurare, g Dogmă - o poziţie a doctrinei religioase acceptată ca un adevăr imuabil; dogmă, g Dogmatism - gândire necritică bazată pe dogme.
Secțiunea 1. Filosofia, locul ei în cultură (6 ore)
Subiectul 1.1. Caracteristicile cunoașterii filozofice. Viziunea asupra lumii (2 ore)
Termenul „filozofie” a apărut din combinația a două cuvinte grecești: „philo” - „dragoste” și „sophia” - „înțelepciune”. Și literalmente înseamnă - „dragostea de înțelepciune” . Astfel, grecii antici, care au introdus acest termen, au vrut să spună că filosofia nu este rezultatul final al căutării adevărului, ci calea către căutarea adevărului ca proces.
Filosofia ca formă specifică de înțelegere spirituală a lumii, a interrelațiilor sale, omul și societatea a apărut în urmă cu aproximativ 2,5 mii de ani (în secolul al VII-lea î.Hr.) într-un număr dintre cele mai dezvoltate țări ale acelei vremuri: India, China, Babilon, Egipt. , Grecia , Roma Perioada de glorie a filozofiei a avut loc în Grecia Antică, unde filosofia a devenit relativ independent(în primul rând din religie) zona culturii spirituale a societății. Printre primii filozofi greci au fost: Thales, Anaximandru, Heraclit, Pitagora. Pitagora a fost cel care a început să folosească termenul „filozofie”, definindu-l ca „dragostea de înțelepciune”. S-a născut filosofia din nevoia de a sistematiza și generaliza întreaga experiență a cunoașterii umane a lumii, de a formula o imagine teoretică holistică a lumii și a existenței umane în ea. Specificul filozofiei este că se străduiește să construiască nu un minunat, fictiv, dar raţional(de la cuvântul latin ratio–„minte”), de încredere imaginea lumii.Filosofia a încercat iniţial să absoarbă şi să generalizeze toată experiența umană, și nu este de mirare că toți filozofii s-au distins prin erudiție bogată și cultură înaltă a gândirii. Grecii antici, chiar înainte de epoca noastră, au început să plaseze în filozofie întregul corp de cunoștințe despre lume, toate pozitiv(nu religios)Și raţional cunoștințe despre lume: matematice, fizice, astronomice, biologice și altele. Prin urmare, până în secolul al XVII-lea, filosofia a fost numită „regina științelor”. Astfel, filosofia a „hrănit”, adică a păstrat și a crescut în ea însăși, cu grijă, științe private individuale de mai bine de 2 milenii.
Mitologia și religia a apărut înaintea filosofieiși de asemenea, în felul lor, au încercat să înțeleagă lumea și să determine locul omului în lume. Dar acestea sunt tipuri complet diferite de viziune asupra lumii față de filozofie, deoarece acestea nu rațional, nu sunt bazate pe dovezi, bazate pe credința în puteri superioare (spirite, zei), există o mulțime de ficțiune și basme în ele. Și filosofia s-a opus imediat mitologiei și religiei, așa cum a început să pretindă că caută adevărat, de încredere cunoștințe despre lume și toate aspectele ei. Începând cu secolul al XVII-lea, nevoia tot mai mare de cunoștințe și extinderea aplicării acesteia în practică au stimulat creșterea volumului și diversității acesteia și au condus la diferențierea cunoștințelor, ceea ce a dus la apariția diverse științe speciale individuale(mecanica, fizica, biologie, astronomie, sociologie si altele). Dar descompunerea cunoștințelor unificate în științe separate nu a însemnat dispariția filozofiei. Dimpotrivă, era nevoie de o secțiune specială de cunoștințe care să poată acționa ca instrumente de integrare(asociațiile) cunoștințe individuale obținute prin științe speciale și metoda de dezvoltare a principiilor și normelor cele mai generale de activitate cognitivă și transformatoare a oamenilor. Ceea ce deosebește filosofia de științele private este că aceasta fără nivel empiric (colectarea și analiza faptelor). Filosofia este formă pur teoretică cunoașterea lumii și aceasta este puterea ei, deoarece nu este „legată” de fapte specifice ale lumii materiale, ceea ce îi permite să dezvolte cele mai generale modele de dezvoltare univers(lumea ca sistem interconectat).
Treptat, filosofia și-a concentrat atenția pe cele mai generale probleme de viziune asupra lumii despre natură, societate și gândire, încercând să dea răspunsuri la întrebări despre scopurile și sensul existenței lumii, societății și omului. Principalele întrebări (de bază) ale filosofiei au fost următoarele: Cum a apărut lumea? Cine a creat-o sau a existat pentru totdeauna? Există modele în dezvoltarea lumii sau se dezvoltă haotic? Care este locul omului în lume? Poate o persoană să înțeleagă pe deplin lumea? Poate o persoană să conducă lumea? Există modele de dezvoltare socială? Cu ce este diferit omul de animale? Care este sensul vieții umane? Este imposibil să dai răspunsuri adecvate la aceste întrebări pentru toate timpurile și popoarele. Persoanele care au ridicat întrebările de mai sus au căutat să obțină răspunsuri care să corespundă nevoilor și nivelului lor de dezvoltare intelectuală. Mai mult, în diferite epoci istorice, nu numai setul de întrebări filozofice se schimbă, dar ierarhia lor însăși este transformată, precum și natura răspunsurilor dorite la ele. Dar cu toată varietatea de întrebări filozofice, există întrebare fundamentală a filozofiei : despre relația dintre conștiință și ființă, spiritualul cu materialul în general. Cutare sau cutare soluție la această întrebare stă la baza oricărei doctrine filozofice: conform direcției "materialism" baza lumii este un principiu material; conform directiei "idealism" baza lumii este un principiu ideal (nematerial); conform directiei "dualism" baza lumii o constituie cele două principii echivalente mai sus menționate. Întrebarea fundamentală a filozofiei este și întrebarea a relația cognitivă a conștiinței umane cu lumea înconjurătoare: Cum se raportează gândurile noastre despre lumea din jurul nostru cu această lume însăși? Este gândirea noastră capabilă să cunoască lumea reală? Putem noi, în ideile și conceptele noastre, să dezvoltăm o înțelegere corectă a lumii?
Articol Studiul filozofiei este foarte amplu. Din moment ce el este ființă (lumea existentă ca întreg). Dar adevărul este că ideile despre lume s-au schimbat de-a lungul timpului. De exemplu, subiectul de filozofie pentru primii filozofi greci antici (secolul al VII-lea î.Hr.) a fost lumea naturala. Mai târziu pentru Aristotel (secolul al V-lea î.Hr.) a acționat în această calitate întreaga lume (ființă). Pentru epicurieni și stoicii târzii (secolul al III-lea î.Hr. – secolul I d.Hr.), subiectul filosofiei a fost conturat într-o serie de probleme legate de la existența umană într-o lume instabilă. Filosofii creștini din Evul Mediu (secolele IV-XIV) au redus subiectul filosofiei la la relația dintre om și Dumnezeu. În timpurile moderne (secolele XVII-VIII), filosofia a ajuns în prim-plan în structura subiectului filosofiei. probleme de cunoaștere, metodologie. Pentru filozofii iluminismului, subiectul reflecției devine din nou o persoană cu toate relațiile sale. În secolele al XIX-lea și al XX-lea, diversitatea școlilor și ideilor din filosofia mondială corespundea bogăției de idei despre natura subiectului său. În zilele noastre, subiectul filosofiei este lumea naturală și socială, precum și omul în ea ca sistem multidimensional și pe mai multe niveluri în toată abundența sa de conexiuni. Filosofia studiază cele mai generale aspecte, proprietăți, tendințe în dezvoltarea lumii, dezvăluie principiile universale ale auto-organizării, existența și dezvoltarea naturii, a societății, a omului și a gândirii sale, dezvăluie scopurile și sensul existenței umane în lume. În același timp, filosofia modernă își bazează concluziile privind generalizarea datelor din științe speciale.Întrucât filosofia studiază lumea ca sistem, un filosof modern trebuie să urmărească principalele descoperiri științifice din fizică, astronomie, biologie, sociologie și toate celelalte științe speciale.
Filozofie este un sistem de cunoștințe despre cele mai generale principii care fixează atitudinea unei persoane față de lume, care a apărut din nevoia oamenilor de a dezvolta baze raționale care să ofere integritate viziunii asupra lumii și direcție eforturilor cognitive și practice.. Aceasta înseamnă că filosofia, prin acumulare, îmbină, pe de o parte, ideile cele mai generale despre lume în ansamblu, și, pe de altă parte, informații despre cele mai extinse principii de atitudine față de lume, aplicate în cursul activitate cognitivă și practică. Plecând de la forme de înțelegere a lumii stabilite anterior (mitologia și religia), supunându-le regândire critică, bazat pe filozofie atitudine rațională față de lumeîși formează o imagine generalizată în raport cu nevoile vieții oamenilor. Pentru a face acest lucru, filosofia trebuie să se dezvolte aparat conceptual special, care formează baza limbajului său, care ajută la exprimarea atitudinii filozofice a unei persoane față de lume. Scopul filozofiei este de a lupta învață o persoană să gândeascăși pe această bază se raportează la lume într-un anumit fel. Realizarea acestui scop de către filozofie îl transformă în baza pentru ca o persoană să înțeleagă sensul și scopurile vieții sale individuale, să înțeleagă implicarea sa în ceea ce se întâmplă în lume.
Această înțelegere a scopului filosofiei și a scopului ei nu s-a dezvoltat imediat. Odată cu dezvoltarea filozofiei, aceasta s-a schimbat în funcție de ideile despre ceea ce este filozofia însăși. Conform filozofiei lui Platon (secolele 5-6 î.Hr.) - este dragostea de înțelepciune și un mijloc de a obține cunoștințe cumulate, precum și o condiție pentru organizarea corectă a vieții personale și publice. Pentru Aristotel (sec. V î.Hr.), filosofia este studiul cauzelor și principiilor existenței lucrurilor, adică scopul său este de a identifica și înregistra astfel de cauze și principii. Stoicii (secolul al III-lea î.Hr.) considerau filozofia ca un mijloc de organizare a atitudinii adecvate a unei persoane față de lume, societate și el însuși. Scopul filosofiei de aici este în asigurarea respectării îndatoririi. Epicurienii (secolul III î.Hr.) au văzut în filozofie ghid pentru atingerea fericirii. În consecință, scopul filosofiei pentru ei a fost asigurarea atingerii fericirii. Pentru Toma d'Aquino (secolul al XIII-lea), filosofia este cunoaşterea adevărului referitor la primul început al existenţei. Și, prin urmare, scopul său este în dezvăluirea unor astfel de adevăruri. În înțelegerea lui Rene Descartes (secolul al XVII-lea), filosofia este nu numai o condiție pentru prudență în afaceri, ci și o sursă de cunoștințe despre tot ceea ce știe o persoană. Potrivit lui Thomas Hobbes (secolul al XVII-lea), filosofia este cunoștințe care explică acțiunile din cauze cunoscute nouă. Au fost aproape în a înțelege scopul filosofiei și l-au văzut în îndeplinirea rolului acestei discipline. mijloace de organizare a cunoașterii lumii și de ghidare a practicii.
Filosofia modernă rusă reflectă idei diferite despre obiectivele sale, care sunt exprimate în varietatea de definiții ale conceptului „filozofie”. Unii gânditori o definesc ca cel mai înalt tip de viziune asupra lumii. Ea este identificată de alții cu ideologic reflecţie(înțelegere) sau activitate care vizează formarea de idei despre valorile vieții. Pentru alții, această disciplină înseamnă doctrina celor mai generale legi ale mișcării și dezvoltării în natură, societate și gândire. Definițiile existente ale filozofiei atrag atenția asupra unor proprietăți esențiale ale filosofiei precum: capacitatea de a fi baza unei viziuni asupra lumii; acționează ca mijloc de identificare a celor mai generale legi și principii ale mișcării și dezvoltării în natură, societate și gândire, pe de o parte, și să fie baza pentru dezvoltarea și implementarea principiilor pentru organizarea optimă a vieții umane, pe de altă parte. Multiplicitatea semnificațiilor conceptului însuși de „filozofie” prezentat în lucrările filozofilor mărturisește despre versatilitatea conținutului său și complexitatea scopului său. Conținutul principal al acestui obiectiv este în dezvoltarea principiilor de bază ale practicii de susţinere a vieţii pentru societate în general şi indivizi în special.
Apariția filozofiei în antichitate s-a datorat faptului că anumite tipuri de cunoștințe din lumea antică (astronomie, fizică, matematică și altele) au fost nu sunt capabili să creeze o imagine unificată a lumii și a existenței umane în ea. În urmă cu 2,5 mii de ani, oamenii aveau nevoia de a dezvolta o alternativă la mitologie și religie. o imagine rațională a lumii, construită pe cunoaștere și argumentare logică. Putem spune că filosofia a început când omul a încercat mijloace raţionale să înțelegem lumea din jurul nostru și să ne determinăm locul în ea; să înțeleagă scopul vieții sale și să înțeleagă cum diferă el de animale. Dar filozofia a fost întotdeauna interesată nu numai de întreaga lume (natura, societatea). În aceeași măsură, ea se străduiește să înțeleagă lumea interioară a omului însuși. „Filosofia trebuie să studieze omul”, a subliniat filosoful grec antic Socrate (secolele 5-6 î.Hr.). Filosofia examinează lumea întotdeauna luat împreună cu o persoană, și nu pe cont propriu. O persoană se naște, există și moare în această lume. În ea trăiește, se bucură și suferă, învață și acționează. De aceea, filosofia este un domeniu al cunoașterii care este „umanizat” în caracterul și conținutul ei. Niciuna dintre științele existente nu este capabilă să exploreze toată bogăția conexiunii complexe „om – lume”. Aceste două realităţi sunt principalele centre de interes cognitiv al filosofiei şi constituie obiectul studiului ei . Complexitatea și versatilitatea obiectului de studiu însuși face ca structura internă a filosofiei să fie extrem de diversă - are multe școli, direcții și sisteme.
Filosofia are multe funcții. Funcții înseamnă– ce face filosofia și de ce este nevoie de ea, ca formă specifică de cunoaștere:
1. Funcția de viziune asupra lumii– filosofia formează și sistematizează punctele de vedere ale unei persoane asupra lumii.
2. Funcție critică– filosofia pune la îndoială în mod constant toate adevărurile aparent stabilite etern. Astfel, dezvăluie cele mai stringente probleme ale lumii și ale omului.
3. Funcția epistemologică– filosofia dezvoltă principiile și legile cunoașterii omului, lumii și societății.
4. Functie sociala– filosofia în fiecare epocă istorică cuprinde principalele probleme ale societății și perspectivele dezvoltării sale ulterioare.
5. Funcția metodologică– filosofia formează metode pentru alte științe. Metode științifice precum sinteza, analiza, generalizarea au fost odată dezvoltate de filozofie.
6. Funcția axiologică– filosofia dezvoltă norme și valori spirituale atât pentru individ, cât și pentru societate în ansamblu.
7. Funcția euristică– filosofia contribuie la creșterea cunoștințelor științifice și creează premisele pentru noi descoperiri științifice.
8. Funcția integrativă– filosofia unește și generalizează rezultatele tuturor științelor speciale.
9. Funcția culturală și educațională– filosofia contribuie activ la formarea la om a unor calități importante ale unei personalități culturale: orientarea către adevăr, adevăr, bunătate.
Filosofia este cea mai înaltă formă de viziune asupra lumii. Viziunea asupra lumii- acesta este un set de opinii, evaluări, principii și idei figurative care determină viziunea cea mai generală, înțelegerea lumii, locul unei persoane în ea, precum și pozițiile de viață, programele de comportament și acțiunile oamenilor. Oferă activității umane un caracter organizat, semnificativ și cu scop. Viziunea asupra lumii – un fenomen complex al lumii spirituale a omului şi a societăţii. Există o distincție între viziunea asupra lumii a unui individ și viziunea asupra unei comunități umane, de exemplu, un anumit popor. Formele de manifestare a viziunii inițiale asupra lumii a unuia sau acelora oameni sunt mituri, basme, anecdote, cântece etc. Viziunea asupra lumii a unei persoane individuale reflectă nu doar proprietățile sale specifice, ci principalul lucru din el, care este de obicei numit „ esență”, care rămâne cea mai constantă și neschimbată de-a lungul vieții sale, manifestându-se în gândurile și acțiunile sale. Componentele unei viziuni asupra lumii sunt: cunoștințe, norme morale și juridice, valori spirituale și acțiuni umane bazate pe acestea. Puteți selecta caracteristici principale, caracteristici inerente oricărei viziuni asupra lumii:
1. Baza viziunii asupra lumii este principiul unității mondiale, înrudire profundă a diferitelor sale laturi, care permite diseminarea cunoștințelor și ideilor despre una dintre laturile realității către celelalte laturi ale acesteia.
2. Viziunea asupra lumii este sistem idei (cunoștințe) despre realitatea din jurul unei persoane, natura sistematică a lumii se reflectă în sistemul de cunoștințe.
3. Viziunea asupra lumii nu este doar un sistem de idei despre lume, ci și sistem de norme și reguli de comportament umanîn relație unul cu celălalt și cu lumea înconjurătoare, uniți pentru o anumită comunitate.
Viziunea asupra lumii este rezultatul creativitatea colectivă a oamenilor. Acest lucru rezultă din faptul că, în primul rând, pur și simplu nu este posibil ca un individ să dezvolte un sistem de idei despre lume ca sistem, bazându-se pe propria experiență personală de viață, care este extrem de limitată atât de durata de viață a individului, cât și de sfera de producţie şi activitate socială. În al doilea rând, viziunea asupra lumii – Aceasta nu este doar și nu atât cunoștințe despre lume; pe baza acestor cunoștințe se construiește un anumit stereotip de comportament și atitudine față de realitate, care este obligatoriu pentru numărul covârșitor de oameni (ideal, pentru fiecare persoană) a unui comunitatea dată. Prin urmare, sistemul de viziune asupra lumii este dezvoltat de colectiv de dragul propriilor interese (de exemplu, norme morale și juridice generale), care nu coincid cu interesele oamenilor individuali și este impus tuturor. Pentru fiecare individ, o viziune asupra lumii este un dat de care el, ca membru al societății, trebuie să țină seama. Mitologia, religia, filosofia sunt trei tipuri viziunea colectivă asupra oamenilor. Filosofia este cel mai înalt și cel mai complex tip de viziune asupra lumii, deoarece se formează într-o persoană înțelegerea ta despre lume , dar bazată pe cunoștințele oamenilor din epocile anterioare, pe experiența lor diversă și variabilă de a cunoaște lumea și părțile ei.
Întrebări și sarcini pentru autotest:
1. Cum este tradus cuvântul „filozofie” și de ce înseamnă acest cuvânt nu doar „înțelepciune”, ci în mod specific „dragoste de înțelepciune”?
2. La ce oră, în ce țări și de ce a apărut filosofia? Care este specificul cunoașterii filozofice?
3. De ce a fost numită filosofia „regina științelor” până în secolul al XVII-lea? Ce rol a început să joace filosofia odată cu apariția științelor speciale individuale?
4. Cum se raportează filosofia la alte forme independente de cultură spirituală: mitologie, religie? De ce filosofia nu este o știință?
5. Ce sunt „întrebările filozofice” și de ce nu li se pot da răspunsuri care sunt în general aplicabile tuturor timpurilor și popoarelor? Susține-ți cuvintele cu exemple specifice.
6. Care este „întrebarea fundamentală a filozofiei”? Ce interpretări ale întrebării principale există în filosofie?
7. Ce au vrut să spună diverși gânditori din secolele precedente prin conceptul de „subiect al filosofiei”? Care este subiectul filozofiei în zilele noastre?
8. Care este înțelegerea modernă a scopului filozofiei? Care au considerat gânditorii din diferite epoci a fi scopul filosofiei?
9. Cum definesc gânditorii ruși moderni filosofia? De ce filosofia are atât de multe definiții diferite?
10. De ce filosofia consideră întotdeauna lumea împreună cu omul, și nu de la sine?
11. Care este obiectul de studiu al filosofiei?
12. Descrieţi principalele funcţii ale filosofiei. De ce are filozofia atât de multe funcții?
13. Definiți conceptul de „viziune asupra lumii”. Numiți principalele componente ale viziunii asupra lumii.
14. De ce viziunea asupra lumii este parte integrantă a unei persoane?
15. Numiți tipurile de viziune asupra lumii. De ce este filosofia cel mai înalt tip de viziune asupra lumii?
16. Care este pericolul unei persoane cu o viziune neformată asupra lumii? Gândiți-vă și dați exemple de astfel de cazuri.
Preparare pe baza unui fragment din opera lui K. Jaspers
„Introducere în filozofie”
Informatie biografica.
Karl Jaspers (1883-1969) - un filozof major, reprezentant al existențialismului german, psiholog. El a văzut sarcina principală a filosofiei în dezvăluirea „cifrurilor ființei”. Lucrări principale: „Psihopatologie generală”, „Situația spirituală a epocii”, „Filosofia existențială”, „Despre originea și scopul istoriei”, „Credința filozofică”, „Filosofia și lumea”. Jaspers și-a început cariera ca psihiatru și a întâmpinat imediat dificultatea de a comunica cu pacienții bolnavi mintal. Problema comunicării, sau a comunicării, trece ca un fir roșu prin toată opera sa filozofică. Și pentru prima dată acest subiect a fost atins de el în „Psihopatologie generală”, unde Jaspers scrie că comunicarea este o condiție universală a existenței umane: „Suntem ceea ce suntem doar datorită comunității de înțelegere conștientă reciprocă. O persoană nu poate exista singură, pur și simplu ca un individ separat. Tot ceea ce este o persoană și ceea ce este pentru o persoană se realizează prin comunicare.” Jaspers crede, de asemenea, că filosofia nu poate fi o cunoaștere pur obiectivă; ea nu poate fi divorțată de lumea interioară a persoanei care filosofează însuși. În pasajul de mai jos, Jaspers examinează problema rolului filosofiei în situația lumii contemporane. În filozofie, crede Jaspers, se întâmplă ceva pe care toți adversarii săi nu îl observă: prin filosofare, o persoană își găsește originile. Filosofia nu poate decât să existe atâta timp cât trăiesc oamenii. Pretinde că ajută o persoană să găsească sensul vieții sale personale - să dezvăluie acest sens, să ajute la determinarea obiectivelor atingerii acestui sens, să realizeze acest sens în prezent, să servească viitorul prin prezent. Sarcina constantă de a filozofa pentru fiecare persoană este aceasta: să devină o persoană reală printr-o înțelegere profundă a lumii și a tuturor interconexiunilor ei. Scopul filosofării este fie de a câștiga independența unei persoane individuale departe de lume, în renunțarea la aceasta și în singurătate; sau - în lumea însăși, prin lume, acționând în ea, neascultând-o. Filosofia, subliniază Jaspers, se adresează individului. Fiecare poziție a filozofiei întoarce o persoană la sine.
Fragment din lucrare.
Ce este filosofia și de ce este ea valoroasă? Acesta este subiectul multor dezbateri. Ei așteaptă niște explicații extraordinare de la filozofie sau o ignoră indiferent ca pe o gândire inutilă. Oamenii sunt timizi în fața ei, de parcă s-ar afla în fața realizarii remarcabile a unor oameni cu totul unici, sau sunt disprețuiți ca fiind gândurile inutile ale visătorilor. Este considerat ceva care interesează pe toată lumea și, prin urmare, ar trebui să fie fundamental simplu și de înțeles, sau ceva atât de dificil încât pare complet fără speranță să o rezolvi. Astfel, ceea ce apare sub numele de filozofie devine un motiv pentru judecățile cele mai opuse.
Pentru o persoană care crede în știință, cel mai rău lucru este că filosofia nu are rezultate general acceptate, nimic care să poată fi cunoscut cu certitudine și care să poată fi deținut. În timp ce științele au obținut, fără îndoială, cunoștințe de încredere și general acceptate în domeniile lor, filosofia nu a reușit acest lucru, în ciuda miilor de ani de efort. Nu se poate nega: în filozofie nu există o asemenea unanimitate care se stabilește cu privire la tot ceea ce se cunoaște în cele din urmă. Ceea ce recunoaște toată lumea, pe baza unor temeiuri care nu pot fi contrazise, și ceea ce devine cunoaștere științifică, nu mai este filozofie, ci aparține unei zone separate a cognoscibilului.
Spre deosebire de științe, gândirea filozofică nu se caracterizează prin progres. Cu siguranță am avansat semnificativ de la medicul grec antic Hipocrate. Dar cu greu putem spune că am avansat mai departe decât Platon. Numai în materialul de cunoștințe științifice pe care l-a folosit ne aflăm mai departe. Filosofând în sine, s-ar putea să-l fi realizat cu greu. Faptul că nicio formă de filosofie, spre deosebire de științe, nu găsește recunoaștere universală, unanimă, trebuie să aibă rădăcini în natura subiectului filozofiei. Genul de certitudine care atrage în ea, fără a fi științifică, adică aceeași pentru fiecare minte, este o anumită convingere, sau certitudine, la realizarea căreia participă întreaga ființă a omului.
În timp ce cercetarea științifică se desfășoară pe subiecte individuale, despre care toată lumea nu trebuie să le cunoască, filosofia se ocupă de ființa ca întreg, care se raportează la omul ca persoană, precum și de adevăr, care, acolo unde izbucnește, surprinde mai profund. , decât orice cunoaștere științifică. Deși filosofia dezvoltată este legată de științe - presupune științele în starea de dezvoltare la care au ajuns într-o anumită epocă - ea își primește sensul dintr-o altă sursă. Înaintea oricărei științe, apare locul în care o persoană se trezește. Această filozofie fără știință apare în fața noastră în mai multe manifestări remarcabile.
În primul rând: aproape toată lumea se consideră capabilă să discute probleme filozofice. În timp ce în domeniul științei ei recunosc că condiția pentru înțelegerea lor este pregătirea, pregătirea, metoda, în raport cu filozofia pretind că se alătură acesteia fără nicio condiție, crezând că toată lumea este capabilă să ia parte la discuția problemelor filozofice. Existența unei persoane, propriul destin și propria experiență sunt considerate o bază suficientă pentru aceasta. Trebuie recunoscut faptul că filosofia ar trebui să fie accesibilă fiecărei persoane. Cele mai amănunțite filozofii urmate de filozofii profesioniști își dobândesc sensul doar atunci când ajung la existența umană, care își găsește definiția în procesul de câștigare a încrederii în existență și în locul cuiva în ea.
În al doilea rând: gândirea filozofică trebuie să înceapă de la bun început de fiecare dată. Fiecare persoană trebuie să o desfășoare în mod independent. Un semn uimitor că o persoană ca atare este inițial un filozof sunt întrebările copiilor. Adesea de pe buzele copiilor se aude ceva care, în sensul său, intră direct în profunzimea filosofării. Permiteți-mi să vă dau câteva exemple. Copilul este surprins: „Întotdeauna încerc să cred că sunt altcineva, dar întotdeauna se dovedește din nou că sunt eu.” Acest băiat atinge sursa oricărei încrederi, conștiința de a fi în conștiința de sine. El este uimit de misterul existenței Sinelui, de ceea ce nu poate fi înțeles din nimic altceva. El stă întrebător în fața acestei granițe. Un alt copil ascultă povestea despre crearea lumii: „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul...” și imediat întreabă: „Ce s-a întâmplat înainte de început?” Acest băiat și-a dat seama că se poate întreba la nesfârșit, că mintea nu se poate opri, în sensul că nu poate exista un răspuns final pentru asta.
O fată care vede o pajiște sălbatică în timpul unei plimbări i se spune un basm despre spiriduși care își conduc dansurile rotunde noaptea... „Dar ei nu există...” Ei îi vorbesc despre lucruri reale, observând mișcarea soare, clarificând întrebarea dacă soarele dacă pământul se mișcă sau se rotește, sunt date motive care vorbesc în favoarea formei sferice a pământului și a rotației sale în jurul său... „Dar acest lucru nu este adevărat”, spune fata și bate cu piciorul pe pământ, „pământul stă ferm. Eu cred doar ceea ce văd.” Ca răspuns la aceasta: „Atunci nu crezi în Dumnezeu, pentru că nici tu nu-l poți vedea”, fata devine precaută și spune hotărât: „Dacă el nu ar exista, atunci nu am fi aici”. Acest copil este copleșit de surprinderea existenței: el există datorită altceva, nu în sine. Și el înțelege diferența în întrebările înseși: dacă acestea sunt îndreptate către un obiect din lume sau către ființă și existența noastră ca întreg. O altă fată, în drum spre vizită, urcă treptele scărilor. Devine evident pentru ea cum totul se schimbă, curge, trece constant, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat. „Totuși, trebuie să existe ceva de neclintit... faptul că sunt aici și acum urc scările către mătușa mea, vreau ca asta să rămână.” Cu uimire și teamă de natura tranzitorie și trecătoare a tuturor, ea caută neputincioasă o cale de ieșire.
Dacă cineva ar aduna astfel de exemple, ar putea alcătui o bogată enciclopedie a filozofiei copiilor. Obiecția că copiii au auzit asta înainte de la părinți sau de la altcineva probabil nu ar trebui luată în serios. Obiecția că acești copii nu filozofează mai departe și că, prin urmare, astfel de afirmații ar putea fi întâmplătoare, trece cu vederea următorul fapt: copiii au adesea un geniu care se pierde odată cu vârsta. De-a lungul anilor, pierzându-ne spontaneitatea copilărească, parcă intrăm într-o închisoare a înțelegerilor și opiniilor, ascunzându-ne sub diverse feluri de acoperire, regăsindu-ne captivi a ceea ce nu îndrăznim să întrebăm. Starea unui copil este o stare de viață autogeneratoare: el este încă deschis, simte și vede și întreabă ce va dispărea în curând în fața lui. El nu reține ceea ce i se dezvăluie într-un moment sau altul și este surprins când mai târziu toți adulții care observă îi raportează ceea ce a spus sau a întrebat.
În al treilea rând: filozofarea originală se găsește atât la copii, cât și la bolnavii mintal. Uneori - foarte rar - cătușele minții generale închise par să fie dezlegate și un adevăr incitant începe să vorbească. În perioada inițială a unor boli psihice au loc revelații metafizice absolut uluitoare, care, totuși, sunt întotdeauna atât de șocante ca formă și expresie verbală, încât anunțul lor nu poate avea nicio semnificație obiectivă, cu excepția unor cazuri atât de rare precum poetul Hölderlin sau artistul Van Gogh. Oricine este însă prezent la asta nu poate evita impresia că aici se rupe vălul sub care trece de obicei viața noastră. Unii oameni obișnuiți, sănătoși sunt, de asemenea, familiarizați cu experiența unor semnificații profund tulburătoare, care sunt caracteristice stării de tranziție de la somn la trezire și se pierd din nou la trezirea completă, lăsând doar sentimentul că nu mai putem ajunge la ele. Există un sens profund în afirmația că adevărul vorbește prin gura copiilor și a celor binecuvântați. Totuși, originalitatea creatoare, pe care o datorăm marilor gânduri filozofice, încă nu stă aici. Se întoarce la acei puțini care, în ușurința și independența lor, ne apar în fața noastră ca gânditori de seamă ai ultimelor milenii.
În al patrulea rând: deoarece filosofia este necesară unei persoane, ea este întotdeauna prezentă în opinia publică, în proverbele transmise din generație în generație, în figurile de stil filozofice utilizate în mod obișnuit, în credințele predominante, precum și în limbajul educației, crezurile politice. , dar mai presus de toate, încă de la început istoria - în mit. Este imposibil să scapi de filozofie. Singura întrebare este dacă se realizează sau nu, dacă va fi bine sau rău, confuz sau clar. Cel care respinge filosofia o practică el însuși fără să-și dea seama.
Ce este filosofia dacă se dovedește a fi atât de universală și se manifestă în forme atât de remarcabile? Cuvântul grecesc pentru filosof (philosophos) este opusul cuvântului pentru înțelept (sophos). Acest cuvânt, philosophos, înseamnă: „Iubitori de cunoaștere” - spre deosebire de cel care, stăpânind cunoașterea, se numește cunoscător. Acest sens al cuvântului rămâne încă: căutarea adevărului, iar nu deținerea adevărului este esența filozofiei, chiar dacă încă de multe ori schimbă acest sens cu dogmatism, implicând cunoștințe finale, complete și didactice exprimate în propoziții. Filosofia înseamnă a fi pe drum. Întrebările ei sunt mai semnificative decât răspunsurile ei și fiecare răspuns se transformă într-o nouă întrebare.
Totuși, acest „a fi pe drum” - ca și soarta unei persoane care există în timp - poartă în sine posibilitatea unei satisfacții profunde găsite în momentele de realizări deosebite. Ea nu poate fi găsită în cunoștințele exprimate, în poziții și principii științifice - constă în realizarea istorică a existenței umane, căreia i se dezvăluie însăși existența. A realiza acest lucru în situația în care se află o persoană este sensul filosofării. A fi în căutare, într-o călătorie sau a găsi liniștea și perfecțiunea momentului nu sunt definițiile filozofiei. Filosofia nu are nimic superior, nimic inferior. Nu poate fi derivat din nimic altceva. Fiecare filozofie este definită de implementarea ei. Pentru a afla ce este filosofia, trebuie să încerci să filosofezi. În acest caz, filosofia este atât execuția gândirii vii, cât și conștientizarea gândurilor corespunzătoare (reflecție) sau acțiuni și vorbiți despre ea. Doar pe baza propriei noastre experiențe este posibil să înțelegem ceea ce întâlnim în lume ca filozofie.
S-ar putea continua să discutăm despre formularea sensului filozofiei. Cu toate acestea, nici o singură formulare nu epuizează acest sens, nici una nu este singura posibilă. Am auzit din cele mai vechi timpuri: filozofia (după subiectul ei) este cunoașterea lucrurilor divine și umane, cunoașterea ființelor ca ființe și, mai departe, filosofia (după scopul ei) este un exercițiu de moarte, aceasta este dorința. a gândirii pentru beatitudine, căci a deveni ca divinul este, în sfârșit (după sensul său cuprinzător) cunoașterea tuturor cunoașterii, arta tuturor artelor, știința în general, care nu vizează niciun domeniu anume.
Astăzi, poate, putem vorbi despre filozofie în următoarele formulări – sensul ei este: a vedea realitatea chiar la sursa ei; să înțeleg realitatea în același mod în care eu, în gândire, mă ocup de mine însumi în acțiune internă; deschide-ne la lățimea a ceea ce cuprinde; îndrăznește să comunici între om și om, bazat pe fiecare simț al adevărului care apare în lupta iubitoare; ține în mod constant și răbdător mintea trează, în fața a ceea ce este cel mai străin rațiunii și îi rezistă.
Filosofia este ceea ce concentrează o persoană, datorită căreia el devine el însuși, implicându-se în realitatea însăși. Deși filosofia sub formă de gânduri simple și eficiente poate atinge fiecare persoană și chiar și un copil, dezvoltarea ei conștientă este o sarcină neterminată și mereu reînnoită, care se desfășoară întotdeauna în prezent ca întreg. Apare în operele marilor filozofi și, ca un ecou, se repetă în altele mai puțin semnificative. Conștientizarea acestei sarcini într-o formă sau alta nu va dispărea atâta timp cât oamenii rămân oameni. Nu numai astăzi filosofia este supusă unor atacuri radicale și este în general respinsă ca fiind inutilă și dăunătoare. De ce există? Nu este un element esential.
Modul de gândire, bazat pe autoritatea bisericii, a respins filosofia pentru că, din punctul ei de vedere, se îndepărtează de Dumnezeu, seduce cu lucruri lumești, dăunează sufletului îndreptându-l spre lucruri neînsemnate. Modul de gândire politic totalitar a prezentat filosofiei următorul reproș: filozofii nu explicau lumea decât în moduri diferite, atunci când era necesar să o schimbe. Ambele moduri de gândire considerau filozofia periculoasă, deoarece perturbă ordinea, face apel la spiritul de independență și, odată cu el - la obiecție și protest, înșală o persoană și îi distrage atenția de la sarcinile reale. Forța atrăgătoare a celeilalte lumi, luminată de Dumnezeul revelat, sau puterea atotputernică a lumii fără Dumnezeu a acestei lumi - ambele ar dori ca filosofia să înceteze să mai existe. Mai mult, din punctul de vedere al bunului simț cotidian, filosofia nu se extinde la scara simplei utilități. Thales, care este considerat cel mai timpuriu filozof grec, a fost odată ridiculizat de o servitoare care l-a văzut căzând într-o fântână în timp ce observa cerul înstelat. De ce caută cel mai departe, când este atât de incomod în cel mai apropiat!
Deci filosofia trebuie să se justifice. Dar acest lucru este imposibil. Ea nu poate căuta justificarea pentru ea însăși în altceva: ceva pentru care ar fi potrivită și, ca urmare, ar avea dreptul să existe. Nu poate face decât să apeleze la forțele care în fiecare persoană au nevoie cu adevărat urgent de filosofare. Ea știe că este angajată în afacerile omului ca atare, o afacere care nu are legătură cu niciun scop anume și este liberă de orice problemă de beneficiu și rău în această lume și că va fi realizată atâta timp cât oamenii trăiesc. . De asemenea, forțele ostile filozofiei nu pot să nu se gândească la propriul sens, nu pot să nu genereze un mod de a gândi care are un scop anume - aceste forțe sunt un substitut pentru filozofie, dar presupun ca condiție necesară o intervenție activă în realitate. , ca, de exemplu, marxismul și fascismul. Acest mod de a gândi, de asemenea, arată încă o dată necesitatea filozofiei pentru om. Filosofia într-o formă sau alta este întotdeauna prezentă în viața umană. Nu poate lupta, nu se poate dovedi, dar se poate comunica. Nu rezistă acolo unde este respinsă, nu triumfă acolo unde este ascultată. Ea trăiește în armonie, care, în interiorul umanității, poate, de fapt, să lege pe toată lumea de toată lumea. Filosofia a existat în forme larg dezvoltate și coerență sistematică de două milenii și jumătate în Europa, China și India. Marea tradiție ne vorbește. Varietatea tipurilor de filosofare, contradicțiile și pretențiile care se exclud reciproc la adevăr nu pot împiedica faptul că, în esență, la baza a tot ceea ce funcționează, se află un singur lucru, pe care nimeni nu-l deține și în jurul căruia se învârt în orice moment toate eforturile serioase: eternul. filozofie. Trebuie să ne bazăm cu siguranță pe acest fundament istoric al gândirii noastre dacă vrem să gândim cu o conștiință clară și la obiect.
Istoria filozofiei ca gândire metodică a început în urmă cu două milenii și jumătate, dar ca gândire mitologică - mult mai devreme. Și totuși începutul este ceva diferit de origine. Începutul este istoric și, datorită muncii mentale deja făcute, poartă un număr din ce în ce mai mare de premise pentru generațiile următoare. Originea este întotdeauna sursa din care curge impulsul de a filozofa. Prin acest impuls, în primul rând, se înțelege esența filozofiei reale, inclusiv aici și filosofia anterioară. Acest original are mai multe fațete. Din surprinde vine întrebarea, cunoașterea, de la îndoieliîn ceea ce se știe – verificare critică și încredere clară, din șocuri umane iar conștientizarea pierderii sale este o întrebare despre el însuși. Să aruncăm acum o privire mai atentă la aceste trei motive.
Primul: Platon spunea că filozofia provine din surprinde. Viziunea noastră „ne-a dat ocazia să participăm la vederea stelei, a soarelui și a firmamentului”. Această viziune „a provocat în noi dorința de a explora totul... De aici a venit filosofia – cel mai mare bine, care a fost primit ca recompensă de rasa muritorilor de la zei”. Aristotel: „De mirare este ceea ce i-a determinat pe oameni să filosofeze: au fost surprinși, în primul rând, de lucrurile uimitoare care le-au fost dezvăluite, apoi au mers treptat mai departe și au întrebat despre schimbările lunii, soarelui, corpurile cerești și originea tuturor.” Surpriza cere insistent cunostinte. Surprins, îmi dau seama de ignoranța mea. Caut cunoașterea, dar de dragul cunoașterii în sine și nu „de dragul unei nevoi generale”. Filosofarea este ca trezirea dintr-o stare de a fi legat de nevoile vieții. Această trezire are loc într-un mod special, care nu este legat de un anumit scop, viziune asupra lucrurilor, a cerului și a lumii, în întrebările: unde este tot ceea ce este și ce este - întrebări, răspunsul la care nu ar trebui să servească niciun folos, ci este cautat numai de dragul ei.satisfacţie.
Al doilea: când surprinderea și uimirea mea admirativă găsesc satisfacție în cunoașterea existenței, foarte curând începe să se afirme îndoială. Deși cunoștințele se acumulează, totuși, examinarea critică arată că nu există nimic care să fie determinat în mod fiabil. Percepțiile senzoriale sunt condiționate de simțurile noastre și sunt înșelătoare, în orice caz, nu sunt în concordanță cu ceea ce există în afara mea în sine, indiferent de ceea ce este perceput. Formele noastre de gândire sunt formele rațiunii noastre umane. Se încurcă în contradicții insolubile. Peste tot o afirmație se opune altuia. Când filosofez, recurg la îndoială, încercând să o implementez radical. Totuși, acest apel la îndoială presupune fie o pasiune pentru negare, care, bazată pe îndoială, nu recunoaște nimic, dar, pe de altă parte, nu poate face un singur pas înainte, fie întrebarea: unde este certitudinea, care nu este. supus oricărei îndoieli și își păstrează forța chiar și cu cea mai conștiincioasă critică? Celebra teză a lui Descartes „Gândesc, deci exist” a avut o validitate incontestabilă pentru el atunci când Descartes a pus sub semnul întrebării orice altceva. La urma urmei, chiar și eroarea completă în procesul de cunoaștere, o eroare pe care poate nici nu o observ, nu mă poate înșela prin faptul că chiar în momentul în care sunt înșelat în gândirea mea, încă exist. Îndoiala ca îndoială metodologică devine o sursă de verificare critică a tuturor cunoștințelor. Și, prin urmare, fără îndoială radicală, nu este posibilă o adevărată filozofare. Ceea ce este crucial, însă, este cum și unde se ajunge la un anumit teren prin îndoială însăși.
Și, în sfârșit al treilea: Dedicându-mă cunoașterii obiectelor din lume, realizând îndoiala ca o cale către certitudine, mă îndrept către lucrurile în sine, nu mă gândesc la mine, nu la scopurile mele, fericirea și binele. Dimpotrivă, uit de mine și găsesc satisfacție chiar în realizarea acestei cunoștințe. Totul se schimbă atunci când devin conștient de propria mea situație. Epictet stoic spunea: „Originea filozofiei este în descoperirea propriei slăbiciuni și neputință.” Cum mă pot ajuta în neputința mea? Răspunsul lui spune: prin faptul că consider tot ceea ce este în afara puterii mele ca fiind indiferent pentru mine în necesitatea lui, și ceea ce depinde de mine, adică metoda și conținutul ideilor mele, eu, dimpotrivă, aduc la claritate si libertate.
Să fim siguri de condiția noastră umană. Suntem mereu într-o anumită situație. Situațiile se schimbă, se prezintă oportunități favorabile. Dacă sunt ratați, nu se mai întorc. Eu însumi pot lucra pentru a schimba situația. Dar există situații care rămân neschimbate în esența lor, chiar dacă manifestarea lor instantanee se schimbă și puterea lor atotcuprinzătoare este ascunsă vederii: trebuie să mor, trebuie să sufăr, trebuie să lupt, depind de șansă, îmi dezvălui inevitabil a mea. vinovăţie. Numim aceste situații fundamentale ale existenței noastre la limita. Sunt situații din care nu putem ieși, pe care nu le putem schimba. Conștientizarea acestor situații, urmată de surpriză și îndoială, este cea mai profundă sursă a filozofiei. În viața de zi cu zi, de multe ori le evităm, închidem ochii la ele și trăim de parcă nu ar exista. Uităm că trebuie să murim, ne uităm vinovații și lăsați la voia întâmplării. Atunci ne ocupăm doar de situații concrete, cu care ne confruntăm în avantajul nostru și cărora le răspundem prin planuri și acțiuni concrete în lume, conduse de interesele existenței noastre prezente. Reacționăm la situațiile limită fie ascunzându-le, fie, dacă le înțelegem cu adevărat, prin disperare și eliberarea ulterioară de ea: devenim noi înșine în procesul de schimbare a conștientizării noastre de a fi.
Să clarificăm acum situația noastră umană într-un alt mod: prin lipsa de încredere a întregii existențe mondiale. Considerăm lumea ca fiind fără nicio întrebare. Fiind fericiți, ne bucurăm cât putem, trăim o încredere necugetată, nu știm altceva decât prezentul nostru. Într-o stare de durere, neputință și slăbiciune, devenim disperați. Iar când aceste condiții sunt depășite și suntem încă în viață, ne permitem din nou să ne cufundăm dezinteresat într-o viață fericită. Dar, ca urmare a acestui tip de experiență, o persoană devine mai inteligentă. Amenințarea pe care o percepe în mod persistent îl obligă să-și acopere pariurile. Stăpânirea asupra naturii și a societății umane trebuie să garanteze o astfel de asigurare pentru existență. Omul stăpânește natura pentru a o pune în slujba lui; Prin cunoștințe și tehnologie, natura trebuie să ne servească în mod fiabil. Și totuși, în dominația asupra naturii, rămâne întotdeauna un moment de neprevăzut, și odată cu el o amenințare constantă, și apoi eșecul ideii de dominație în ansamblu: munca grea, obositoare, vârsta, boala și moartea nu pot fi eliminate. . Transformarea naturii controlate în ceva de încredere este doar ceva specific în cadrul nesiguranței totale. Pe de altă parte, oamenii se unesc în societate pentru a limita și în cele din urmă a opri lupta nesfârșită a tuturor împotriva tuturor; prin asistență reciprocă doresc să obțină o garanție de securitate. Totuși, și aici rămâne granița. Doar acolo unde starea generală a statului ar permite fiecărui cetăţean să-l trateze pe altul aşa cum o cere solidaritatea absolută, doar acolo ar putea fi garantate dreptatea şi libertatea în ansamblu. Căci numai atunci, în cazul unui tratament nedrept al cuiva, toți ceilalți s-ar ridica împotriva lui. Nu s-a întâmplat niciodată așa. Există întotdeauna doar un cerc foarte restrâns de oameni, sau în general doar oameni individuali, care în cele mai extreme situații și în situații de neputință deplină rămân cu adevărat în apropiere. Niciun stat, nicio biserică, nicio societate nu protejează în mod absolut. O astfel de apărare era o înșelăciune frumoasă în acele vremuri calme când limitările acestei apărări au rămas voalate.
Cu toate acestea, toată lipsa de încredere a lumii i se opune altceva: în lume există ceva de încredere, care inspiră încredere, există o fundație de susținere: patrie și pământ natal, părinți și strămoși, frați și surori, prieteni, soție. În limba noastră, credința și creativitatea gânditorilor, poeților și artiștilor, există o bază istorică - tradiția. Dar tradiția nu dă un sentiment de siguranță, fiabilitate absolută. Căci ceea ce se referă la noi este toată lucrarea omului: nu există Dumnezeu nicăieri în lume. În același timp, tradiția rămâne întotdeauna ca o întrebare. De fiecare dată, apelând la el, o persoană trebuie să înțeleagă ea însăși, pe baza propriei sale surse inițiale, ce înseamnă pentru el încrederea, ființa, fiabilitatea. Cu toate acestea, lipsa de încredere a existenței întregii lumi conține un fel de indicator. El interzice să găsești satisfacții în lume; indica altceva. Situațiile limită – moartea, șansa, vinovăția și lipsa de încredere a lumii – îmi apar ca fiind situații de eșec. Ce ar trebui să fac în fața acestui eșec absolut, a cărui conștientizare, la o considerație sinceră, nu o pot evita? Sfatul stoicului de a se retrage în propria libertate, aflată în independența gândirii, nu ne mulțumește. Stoicul s-a înșelat considerând neputința umană insuficient de radical. A subestimat dependența gândirii, goală în sine și forțată să se descurce cu ceea ce i se dă, precum și posibilitatea nebuniei. Lăsându-ne doar cu independență de gândire, stoicul ne lasă fără nicio speranță, pentru că această gândire este lipsită de conținut. Ne lasă fără nicio speranță, pentru că nu există o încercare de depășire internă spontană, nu există o astfel de realizare de sine în care să te dai în dragoste altuia, nu există speranță și așteptare de posibil. Totuși, ceea ce își dorește stoicul este filozofie autentică. Este necesar să plecăm de la situații limită, deoarece de aici vine impulsul principal: într-o situație de colaps, de a găsi calea spre a fi.
De o importanță decisivă pentru o persoană este modul în care trăiește această situație de colaps: dacă rămâne ascunsă pentru o persoană și o surprinde efectiv doar la sfârșit, sau dacă o persoană este capabilă să o vadă goală ca pe o limită constantă a existența lui în orice moment dat; fie că înțelege soluții și asigurări iluzorii, fie că tăce sincer în fața a ceea ce sfidează explicația. Modul în care își trăiește căderea este esențial pentru cine devine o persoană. În situațiile limită, fie se descoperă nimicul, fie ceea ce este autentic devine tangibil, în ciuda întregii trecătoare a existenței lumii. Chiar și disperarea, prin însăși facticitatea ei, datorită faptului că este posibil în lume, va fi un indicator care duce dincolo de lume. Cu alte cuvinte: o persoană caută eliberarea. Mântuirea și eliberarea sunt oferite de marile religii universale ale mântuirii. Trăsătura lor distinctivă este o garanție obiectivă a adevărului și realității mântuirii eliberatoare. Calea lor duce la actul de convertire a individului. Filosofia nu este capabilă să dea asta. Și totuși, orice filosofare este o depășire a lumii, un analog al eliberării.
Să punem totul laolaltă: originea filosofării stă în surprindere, în îndoială, în conștientizarea de a fi pierdut. În fiecare caz, începe cu un șoc care învăluie o persoană și o stare asociată de abatere și perplexitate, din care pornește mereu în căutarea scopului său. Platon și Aristotel, bazați pe mirare, au căutat esența ființei. Descartes, în infinitul necunoscutului, a căutat o bază convingătoare de încredere. Stoicii au căutat liniștea sufletească în suferința existenței. Fiecare dintre căi are propriul său adevăr, a cărui reprezentare și limbaj sunt îmbrăcate în haine istorice. În asimilarea istorică pătrundem prin ele la izvoarele originare care sunt încă prezente în noi. Această dorință este îndreptată către un fundament de încredere, spre adâncurile ființei, spre ceea ce face pe cineva să se împărtășească de eternitate. Dar poate că nici una dintre aceste surse primare nu este cea mai originală și necondiționată pentru noi. Deschiderea ființei către mirare ne permite să ne tragem răsuflarea, dar ne ispitește să ne abatem de la om și să ne dedă o metafizică pură, încântătoare. Zona de fiabilitate convingătoare se extinde numai la sfera cunoașterii științifice, datorită căreia se realizează orientarea în lume. În stoicism, starea equanimă a sufletului este considerată doar ca o stare de tranziție forțată, ca mântuire de la distrugerea completă, dar ea însăși rămâne fără sens și fără viață. Trei motive eficiente - surpriza și cunoașterea, îndoiala și certitudinea, pierderea și devenirea de sine - nu epuizează ceea ce ne motivează în filosofarea modernă.
În epoca noastră de schimbări radicale în istorie, dezintegrare generală nemaiauzită și șanse doar vag ghicite pentru viitor, cele trei motive prezentate până acum, deși valabile, sunt totuși insuficiente. Acestea funcționează numai în anumite condiții - cu condiția comunicatiiîntre oameni. În istorie până în zilele noastre a existat desigur legătura dintre om și om, regăsindu-se în comunități de încredere, în diverse instituții și într-un spirit universal. Chiar și o persoană singuratică, cu toată singurătatea lui, a fost la fel de implicată în această legătură. Astăzi, dezintegrarea se remarcă cel mai mult în faptul că tot mai mulți oameni nu se înțeleg, că se opun și se feresc, că sunt indiferenți unul față de celălalt, că loialitatea și comunitatea sunt mai precare și mai în discuție. Situația generală, care de fapt a fost întotdeauna cazul și pentru noi acum devine decisiv, este că pot ajunge la o înțelegere cu altul în adevăr și totuși acest lucru s-ar putea să nu se întâmple; că credința mea, tocmai în momentul în care am încredere în mine, se lovește de altă credință; că undeva la graniță pare să existe întotdeauna doar o luptă fără speranță de unitate, cu un singur rezultat posibil - fie supunere, fie distrugere; că cineva poate fie să se alăture orbește blândeței și lipsei de rezistență a necredincioșilor, fie să persistă cu încăpățânare - toate acestea nu sunt ceva întâmplător și nesemnificativ.
Acest lucru ar putea să nu conteze dacă aș putea să mă mulțumesc cu adevărul pe care l-am găsit izolat de ceilalți. Suferința comunicării lipsă, satisfacția unică găsită în comunicarea autentică, nu ne-ar nedumeri filozofic dacă singur cu adevărul, în această singurătate absolută, mă simțeam încrezător. Cu toate acestea, eu exist doar cu altul; singur sunt nimic. Comunicarea nu numai de la minte la minte, de la spirit la spirit, ci și de la existență la existență are toate conținuturile și semnificațiile sale non-personale doar ca mediu. Actele de justificare și atac în acest caz sunt mijloace care servesc nu pentru a obține puterea, ci pentru a se apropia unul de celălalt. Această luptă este o luptă iubitoare, în care fiecare își predă de bunăvoie toate armele celuilalt. Fiabilitatea propriei ființe (autentice) are loc doar în acea comunicare în care libertatea și libertatea sunt în opoziție necondiționată una cu cealaltă datorită stării reciproce, în care orice tratament cu altul este doar un pas preliminar, în stadiul decisiv. totul este testat și interogat reciproc în rădăcinile sale. În primul rând, în comunicare se realizează orice alt adevăr, doar în comunicare sunt eu însumi - dacă vorbim nu doar despre irosirea vieții, ci despre împlinirea ei. Dumnezeu se arată numai indirect și nu fără iubirea omului pentru om; autenticitatea convingătoare este particulară și relativă, subordonată întregului; Stoicismul devine astfel o poziție goală și înghețată.
Poziția filozofică fundamentală, a cărei expresie imaginabilă ți-o ofer, își are rădăcinile într-o preocupare față de lipsa comunicării, în dorința de comunicare autentică și în posibilitatea luptei iubitoare, o legătură profundă a sinelui cu sine. Și o astfel de filosofare își are rădăcinile simultan în acele trei stări filosofice de preocupare, pe care le desemnez prin prisma a ceea ce înseamnă ele - fie ca ajutor, fie ca dușman - pentru comunicarea dintre om și om. Așadar, deși originea filozofiei stă în surprinderea, îndoiala și experiența situațiilor limită, până la urmă toate acestea sunt închise în voința unei comunicări autentice. Acest lucru se dezvăluie încă de la început în faptul că orice filozofie tinde spre comunicare, se exprimă, vrea să fie auzită, că esența ei este comunicarea însăși, care este inseparabilă de adevăr. Numai în comunicare este atins scopul filosofiei, în care toate scopurile își găsesc fundația și sensul final: conștientizarea ființei, iluminarea iubirii, perfecțiunea păcii.
Întrebări și sarcini pentru text:
1. De ce filosofia este subiectul multor dezbateri?
2. Ce irită în mod special pe oamenii implicați într-o anumită știință în filozofie?
3. De ce cunoașterea filozofică nu este caracterizată de progres, dar în același timp filosofia este genul de cunoaștere la care „participă întreaga ființă umană”?
4. Este adevărat că unii oameni cred că filosofia (spre deosebire de știință) nu trebuie studiată special?
5. De ce, potrivit lui Jaspers, „gândirea filozofică trebuie să înceapă de la bun început de fiecare dată”?
7. De ce esența filozofiei este „căutarea adevărului și nu posesia adevărului”?
8. De ce crezi că filozofia există atât de mult timp, deși nu este o „necesitate de bază” pentru oameni?
9. De ce este respinsă filosofia atât de către regimurile politice bisericești, cât și de cele totalitare?
10. Sunteți de acord cu opinia lui Jaspers că „filozofia într-o formă sau alta este întotdeauna prezentă în viața umană”?
11. De ce, după Platon, filozofia provine din mirare? Și de ce este filosofia „cel mai mare bine”?
12. Din ce motive urmează îndoiala după ce știi ceva? Dați propriile exemple.
13. De ce, pe măsură ce o persoană învață din ce în ce mai multe despre lume, își dă seama de slăbiciunea sa?
14. Ce sunt „situațiile limită” și de ce sunt și sursa filozofiei?
15. De ce (în ciuda tradițiilor, a prezenței unei familii parentale și deja proprie, a sentimentului de apartenență la țara natală) este încă instabilă existența unei persoane în lume?
16. Din ce motive ajunge Jaspers la concluzia că a filozofa înseamnă „depășirea lumii” și „un analog al eliberării”?