Vise distopice. Diferențele dintre distopie și utopie
utopie(din grecescul u - no și topos - loc, adică un loc care nu există; după o altă versiune, de la ea - bun și topos - loc, adică o țară binecuvântată) - o imagine a unui sistem social ideal. Genul utopie implică o descriere detaliată a vieții publice, de stat și private ideale a unei țări imaginare. Ulterior, conceptul de „utopie” a devenit un substantiv comun pentru a desemna diverse descrieri ale unei țări ficționale menite să servească drept model al unui sistem social, precum și în sensul larg al tuturor scrierilor și tratatelor care conțin planuri nerealiste de transformare socială. Stanislaw Lem numește utopia „prezentarea unei anumite teorii a ființei cu ajutorul unor obiecte concrete”.
În istoria omenirii, utopia a întruchipat trăsături precum înțelegerea unui ideal social, critica sistemului existent, dorința de a evada din realitatea sumbră, precum și încercările de a anticipa viitorul societății. Inițial, utopia este strâns împletită cu legendele despre „epoca de aur” și „insulele celor binecuvântați”. În antichitate și în Renaștere, utopia a luat în primul rând forma unei descrieri a stărilor perfecte care se presupune că există undeva pe pământ sau au existat în trecut; în secolele XVII-XVIII. S-au răspândit diverse tratate utopice și proiecte de reforme sociale și politice. De la mijlocul secolului al XIX-lea. utopia se transformă din ce în ce mai mult într-un gen specific de literatură polemică consacrat problemei idealului social și a valorilor morale. Apariția și înrădăcinarea utopiilor este facilitată în special de perioadele de profunde tulburări sociale, când prăbușirea sistemului dominant devine evidentă, iar contururile oricărui alt sistem nu sunt încă vizibile.
Primele lucrări utopice includ lucrările lui Platon - „Republica”, „Legi”, dialogurile „Timaeus” și „Critius”. Republica lui Platon prezintă un model ideal pentru structura societății. Utopia este reprezentată și în istoria gândirii sociale a Chinei antice și medievale (scrierile utopice ale lui Lao Tzu și alții) și a popoarelor din Orientul Apropiat și Mijlociu. Fondatorul genului utopie în literatură este considerat a fi umanistul englez Thomas More (1478 -1535), autor al romanului „Utopia” (1516). Termenul „utopie” provine din titlul cărții lui Thomas More.
Utopia are multe în comun cu mitul social în conținutul său ideologic, cu satira socială în forma sa literară și cu science fiction în funcția sa cognitivă. Caracteristicile utopiei:
· credința în posibilitatea rezolvării tuturor contradicțiilor societății printr-o singură aplicare a unei scheme universale, considerată ca un panaceu pentru orice rău social. Prin urmare, utopia se caracterizează prin antiistoricism, o separare deliberată de realitate, de obicei o atitudine nihilistă față de realitate, dorința de a construi lucruri și relații după principiul „totul ar trebui să fie invers”, o tendință spre formalism, neglijență. a trecerii de la real la ideal, o înțelegere idealistă a istoriei, care se dezvăluie în exagerarea rolului educației și a legislației, precum și în sprijinul unor personalități marcante, deținători de putere, filantropi etc.
· Creatorii utopiei se străduiesc să înfățișeze lumea cât mai completă și lipsită de ambiguitate în perfecțiunea ei. Utopii recurg adesea la „imagini vorbitoare” mai degrabă decât la raționament abstract. Pentru o utopie clasică este necesar un element de mitologie socială; poate fi exprimat cu mai mult sau mai puțină distincție, dar este întotdeauna prezent. Utopiştii contrastează puternic realitatea şi idealul.
· Autorii de utopie descriu acțiuni ritualizate: nu sunt interesați de incidente neobișnuite, ci doar de ceea ce este regula într-o țară fictivă. Ceea ce este neobișnuit este însăși existența ei, precum și modul în care naratorul a ajuns acolo; totul este o viață normală de zi cu zi. Acest comportament ritualizat se pretează la o explicație rațională.
Utopiile se caracterizează și prin:
1. Ideea centrală este egalitatea universală, care conduce pe fiecare în mod individual la un sentiment de fericire. Obiectul imaginii utopiei nu este o persoană individuală, ci o structură socială. De regulă, eroul-povestitor este un călător care observă această frumoasă viață ideală. Oamenii care trăiesc în această societate sunt asemănători între ei. Așa ia naștere un conflict între o persoană și sistemul social care i-a dat naștere. Într-o distopie, eroul-povestitor nu este un observator, ci un cetățean al unei țări „ideale”.
2. Societatea pe care o înfățișează este statică; Utopii nu descriu lumea pe care au inventat-o în timp.
3. Utopiile presupun unanimitate deplină, au o viziune simplificată asupra omului, nu există individualizare a personajelor, există schematism în reprezentarea lor.
4. Prin urmare, în utopii nu există conflicte interne. Intriga unei utopii implică o descriere a lumii, a legilor sale și a relațiilor oamenilor bazate pe principii rezonabile și, prin urmare, nu sunt predispuse la conflicte.
5. Toate procesele care au loc în societăți se desfășoară după un model prestabilit.
6. Aceste societăți perfecte sunt complet izolate de lumea exterioară. Spațiul în utopie este închis și izolat.
7. Utopiile tind să-și descrie lumea, concentrându-se pe un anumit ideal, divorțat de realitate.
8. Prin urmare, nu există satiră în utopii, pentru că există o afirmare a idealului şi opoziţia acestui ideal cu realitatea existentă efectiv.
Există mai multe concepte pentru clasificarea utopilor.
Utopiile fiecărei epoci, chiar dacă sunt îndreptate spre viitor, sau, dimpotrivă, caută un ideal în trecutul îndepărtat, poartă amprenta timpului și locului în care au apărut. Chiar și folosind scheme literare tradiționale și fără a părăsi cercul acelorași întrebări, ele nu încetează să mărturisească situația care le-a dat naștere. Utopiile fiecărei epoci istorice au propriile lor trăsături specifice. Prin urmare, ele pot fi împărțite în utopii antice, utopii medievale, utopii ale Renașterii, iluminismului, romantismului, realismului etc.
Utopiile antice includ cărțile lui Platon și epoca Renașterii - „Utopia” de T. More. Linia lui T. More va fi continuată de T. Campanella „Orașul Soarelui” (1602), V. Andrea „Christianopole” (1619) și F. Bacon „Noua Atlantida” (1627), reflectând credința umanistă și triumful rațiunii. Începând cu Bacon, utopia include ideea de progres material (științific și tehnologic). Găsim „descoperiri” utopice în viitor la Rabelais (aceasta este Abația Thelema în „Gargantua și Pantagruel”), parțial la W. Shakespeare în povestea sa dramatică „Furtuna” (1623) etc. În perioada iluminismului, proiectele utopice au fost create mai ales sub forma unor tratate jurnalistice (J.J. Rousseau și alții); Este cunoscut romanul utopic al lui L. Mercier „2440” (1770). Epoca romantismului, marcată de răspândirea ideilor socialismului utopic (R. Owen, C. Fourier, Saint-Simon), este caracterizată nu atât de utopii în „forma sa pură”, cât de imagini individuale ale unui viitor strălucit. („Regina Mab”, „Prometheus Unbound” de P. B. Shelley, „The Island” de Byron, „The Sin of M. Actoine” de J. Sand, „Les Miserables” de V. Hugo). E. Cabet, cu utopia sa clasică „Călătorie la Ikaria” (1840), a avut la un moment dat o mare influență asupra lui J. Verne.
Întorsătura secolelor XIX-XX. marcat de apariţia numeroaselor utopii şi încercări de înţelegere teoretică a acestora. Unele proiecte utopice au fost percepute ca recomandări practice pentru implementarea idealului utopic. În acest sens, romanul lui E. Bellamy „Looking Back” (1988) a căpătat o rezonanță excepțională. Dezvoltarea ideilor lui Bellamy W.D. Howells în dilogia sa („Călătorul din Altruria” (1894) și „Through the Eye of a Needle” (1907)) a combinat utopia cu satira socială și filozofică. Romanele scriitorului austriac T. Pertzka „Țara liberă” (1890) și „Aruncată în viitor” (1895) au devenit cunoscute pe scară largă.
În secolul al XX-lea în utopie, o „prejudecată tehnică” predomină din ce în ce mai mult; centrul nu este atât organizarea socio-politică a viitorului, cât prognoza realizărilor științifice și, cel mai important, consecințele lor sociale și psihologice.” Această problemă se reflectă în utopiile lui A. Azimov, S. Lem și alții.
Pe lângă aceasta, există o altă modalitate de a împărți utopiile. E. Shatsky împarte utopiile în evadator și eroic (Shatsky E. Utopia și tradiția. M., 1990). Utopiile evadiste sunt încă aceleași vise ale unei lumi mai bune, dar nu implică un apel la lupta pentru această lume. Un exemplu clasic este T. More. În utopia evadativă, pot fi găsite trei moduri diferite de evadare.
Loc de utopie este o poveste despre țări în care oamenii trăiesc fericiți. Uneori aceasta (de exemplu, în cazul „Utopiei” de T. More și „Icaria” de Cabet) este pură ficțiune, pentru că aceste țări nu pot fi găsite pe nicio hartă geografică. Cronotopul acestor utopii este interesant; uneori sunt pur și simplu idealizări de anvergură ale țărilor cunoscute, sau mai degrabă țări care sunt cunoscute doar suficient pentru a le atribui relații sociale ideale. Dar, în orice caz, acestea erau societăți îngrădite de lumea exterioară. În literatura iluminismului, un rol similar l-au jucat adesea insulele din mările sudice și uneori, de exemplu, China. Utopiile locului includ „Orașul Soarelui” de T. Campanella (1602), „Descrierea Republicii Creștinopolitane” de I.V. Andrea (1619), „Noua Atlantida” de F. Bacon (1627), „Călătorie la Ikaria” de E. Cabet (1842).
Utopienii au folosit în mod conștient tehnicile literaturii de călătorie pentru a comunica astfel anumite idei care altfel nu ar putea spera să se răspândească la fel de larg. Au folosit cererea crescută de noutăți exotice pentru a promova idei noi.
Utopiile timpului(ucronii) desenează un „într-o zi” sau „într-o zi” fericit. De exemplu, paradisul biblic, „Epoca de aur” a autorilor antici sau lucrări cu date alese, precum „2440” a lui Mercier sau „2000” a lui Bellamy, în care apare idealul societății. Cronotopul acestui tip de utopie este deosebit, unde trecutul și viitorul nu sunt în niciun fel legate de prezent, ci doar i se opun. Unii autori consideră că apariția acestui tip de utopie a fost o consecință firească a sfârșitului erei marilor descoperiri geografice, când întreaga lume era deja în general cunoscută. Utopia trece de la dimensiunea spațială la cea temporală. Primul „undeva” este înlocuit cu „într-o zi”. De asemenea, este semnificativ faptul că omenirea intră treptat într-o eră a credinței în progres. Epoca unei astfel de credințe dă naștere la utopii precum „Anul 2440” de Mercier, unde visul unei lumi mai bune devine un vis al unei lumi viitoare .
Utopiile locului pun la îndoială evidența de sine și „naturalitatea” ordinii sociale, arătând că undeva în lume este posibilă o ordine fundamental diferită și mai perfectă. Utopia timpului – trecut sau viitor – face același lucru, arătând că ceea ce odată a fost sau va fi într-o zi complet diferit și mai bun. În astfel de utopii nu există conflicte interne. Există utopii care sunt o idealizare a unei stări anterioare: „sub țar”, „înainte de reformă”, „înainte de război”. În lipsa unei imagini specifice a viitorului, autorul se îndreaptă spre trecut. („a fost mai bine odată”).
Utopii de ordin atemporal- Utopii își plasează idealul în afara sferei existenței umane pe pământ, cel puțin se presupune. Autorii pur și simplu își transferă eșantionul undeva în afara timpului și spațiului și îl conectează cu valori eterne, cum ar fi Dumnezeu, Natura, Rațiune etc. În utopiile ordinii atemporale, conceptele au fost prezentate fără medierea „fotografiilor vorbitoare”, dar cu aceeași intenție de a contrasta relațiile dominante cu alte relații și de a le oferi un anumit set de valori sociale dezirabile ca contrabalansare. Întruchiparea acestor valori poate fi foarte diferită, dar caracteristica lor comună a fost întotdeauna că ele există în afara timpului și spațiului. Lumea acestor utopii este construită fără nicio bază în realitate. Semnificația acestor utopii este că au servit drept bază filozofică pentru un alt tip, în special pentru cele care au construit modele fictive ale unei societăți perfecte. De exemplu, doctrina lui Platon despre starea perfectă este în strânsă legătură cu doctrina lui despre „idei”. Tabloul lui T. More despre Utopia corespunde unui anumit concept al naturii umane. În utopia locului și timpului apare adesea imaginea unui anumit ideal care există în afara timpului și spațiului. Ele se bazează de obicei pe neîncrederea față de toate atitudinile umane, combinată cu convingerea nevoii de a găsi un fel de punct de sprijin care nu are nicio legătură cu aceste așezăminte, eterne și neschimbate, absolute și universale.
Pe lângă utopiile evadiste, există și utopiile eroice. Acestea sunt orice utopii care conțin programe și îndemnuri la acțiune. Utopiile eroice sunt la rândul lor împărțite în utopii de ordine și utopii ale politicii.
Utopiile Ordinului. Asemenea utopii se bazează pe activități menite să creeze anumite insule de bine în cadrul unei societăți proaste. Ei stabilesc un ideal și îl contrastează cu o societate proastă existentă cu adevărat. La sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. în Europa existau foarte multe „Uniuni de Prieteni”; cel mai adesea se uneau în jurul lor tineri care protestau împotriva lumii „bătrânilor”, în care vedeau dominația egoismului. Un grup de tineri, nevăzând posibilitatea unei transformări complete a acestei societăți proaste, creează în interiorul său o rezervă de cele mai înalte valori morale - o lume mică bazată pe principii complet diferite decât lumea mare. Un exemplu literar clasic al acestui tip de utopie este romanul „Wilhelm Meister” de Goethe.
Utopii ale politicii. Ele se bazează pe activități menite să înlocuiască o societate proastă cu una nouă, bună. Aceasta este aplicarea practică a gândirii utopice în viața societății. Iacobinii au studiat din cărțile lui Rousseau; Babeuf, când a creat „Conspirația în numele egalității”, s-a îndreptat direct către Morelli. Exemple clasice de utopii politice sunt oferite de epoca Marii Revoluții Franceze, singura epocă din istorie în care politica revoluționară trăită după sloganul „începe totul din nou”, sloganul rupturii complete cu trecutul și construcția unui nou societatea dupa principiul Ratiunii. Utopia politică a acelei epoci era contractul social.
N. Berdyaev: "Utopiile par mult mai fezabile decât credeau anterior. Și acum ne confruntăm cu o întrebare care ne chinuie într-un mod complet diferit: cum să evităm implementarea lor finală?" (O. Huxley citează această afirmație ca o epigrafă a cărții sale - „Brave New World”) Utopia în secolul al XX-lea. caracterizată ca violență împotriva realității, împotriva naturii umane, ca justificare și idealizare a unui sistem totalitar. Această tendință a devenit larg răspândită distopie , al cărui scop este să înfățișeze idealurile sociale ale adversarului într-o formă deliberat înspăimântătoare sau caricaturală, sugerând implementarea lor. Deși o tehnică similară, apropiată de satira socială, fusese întâlnită înainte, de exemplu în lucrările lui Swift sau Voltaire, ea a devenit lider în genul utopiei abia în secolul al XX-lea. Cele mai cunoscute lucrări de acest gen sunt romanele „Noi” de E. Zamyatin, „Brave New World” de O. Huxley și „1984” de J. Orwell, care au întruchipat ostilitatea față de socialism și confuzia în fața iminentei sociale. consecințele progresului științific și tehnologic, dorința de a apăra individualismul de o civilizație tehnocratică raționalizată. În același timp, o serie de distopii arată o preocupare legitimă pentru soarta individului într-o „societate de masă”, un protest împotriva manipulării conștiinței și comportamentului individului într-un stat totalitar.
Distopie(utopie negativă) - o descriere a consecințelor periculoase și neprevăzute asociate cu construirea unei societăți care corespunde unuia sau altuia ideal social. distopia este o lucrare de natură pesimistă, înfățișând aspectele negative ale întruchipării oricărei utopii. Lumea distopiei, ca și utopia, este ideală și verificată rațional. Inițial, distopia era dependentă în interior de utopie ca fiind complet opusul ei, utopia cu semnul minus. Era aproape de satira socială; mai târziu a inclus și funcția de avertizare socială (un roman de precauție). Distopia pune sub semnul întrebării posibilitatea realizării idealurilor sociale și se bazează pe credința că încercările arbitrare de a aduce aceste idealuri la viață sunt însoțite de consecințe catastrofale. Implementarea utopiei este văzută ca violență împotriva realității și a naturii umane. Distopia critică diverse forme de totalitarism, amenințarea tehnocrației raționalizate și birocratizarea societății.
Distopia apare și se dezvoltă pe măsură ce tradiția utopică a gândirii sociale se consolidează, deseori servind ca un corector necesar pentru o utopie care este întotdeauna oarecum statică și închisă. Astfel, amendamentele originale aduse utopiilor lui T. More, F. Bacon, T. Campanella, J. Harrington și alți utopici timpurii au fost: „Leviathan” (1651) de T. Hobbes - prima distopie clar exprimată sub forma unei tratat de ameliorare a statului. Statul este comparat cu monstrul biblic Leviatan; satira alegorică „The Fable of the Bees, or Private Vices - Common Benefit” (1714) de B. Mandeville, care povestește despre prăbușirea spontană a unei comunități ideale; „Călătoriile lui Gulliver” de J. Swift, unde în cartea a 3-a sunt ridiculizate planurile unei tehnocrații binefăcătoare, iar în a 4-a idealul de simplificare și apropiere de natură, întruchipat în conformitate cu spiritul filozofiei deiste și scrierile utopice inspirate. prin ea, este lăudat în mod ironic. o condiție care exclude în esență umanitatea. Astfel, distopia din secolele XVII – XIX. poate fi considerat în cele mai multe cazuri ca un dispozitiv auxiliar satiric, un comentariu ideologic și practic asupra construcțiilor utopice. Ca atare, distopia capătă rareori semnificație artistică independentă. Mai târziu, distopia s-a opus atât iluziilor naiv-tehnice, încercărilor de a prezenta progresul ca o cale către un viitor luminos și de a rezolva mecanic contradicțiile sociale, cât și, dimpotrivă, nostalgiei conservatoare, proiectelor de abolire a progresului. K con. al XIX-lea, când utopia, fuzionarea cu science fiction-ul, a căpătat statutul de prognoză futurologică, distopia dă naștere unui gen special de fantastic „roman de avertizare” , de exemplu: „The Time Machine” de H. Wells, „Napoleon of Notting Hill” de G. K. Chesterton, „Easier than ABC” de R. Kipling, „The Machine Stops” de E. M. Forster, „Memories of the Future” de R. Knox, „R.U.R.” K. Capek.
După Revoluția din octombrie, când construcția socialismului s-a mutat de la tărâmul viselor la tărâmul practicii, adevăratele societăți socialiste au devenit obiectul satirei distopice. Dacă utopia este scrisă într-un timp relativ pașnic, pre-criză, de așteptare a viitorului, atunci distopia se creează la punctul de rupere a timpului, în era surprizelor pe care le prezenta acest viitor.
Proprietatea fundamentală a distopiei care rămâne constantă în ea este că provoacă mitul creat de utopie. Mitul din care crește imaginea unui paradis pământesc este testat în distopie pentru a-i testa nu atât fezabilitatea, cât și moralitatea fundamentelor sale. A. Zverev consideră că „o distopie este o caricatură a unei utopii pozitive, o lucrare care își propune să ridiculizeze și să discrediteze însăși ideea de perfecțiune, atitudinea utopică în general” Zverev A. Când bate ultima oră a naturii / / Emisiune. aprins. 1989. Nr. 1. P. 17).
Criticii utopismului au prezentat două linii de argumente împotriva acestuia:
1) utopismul nu ține cont de particularitățile problemei vieții sociale - prea complex pentru a putea fi aplicat vreun principiu simplu. Orice încercare de a le folosi implică folosirea forței pentru a aduce viața în conformitate cu cerința unui ideal abstract.
2) utopiile se bazează pe un concept fals al naturii umane, deoarece, de regulă, presupun că chemarea omului este de a atinge fericirea și perfecțiunea.
Utopienii descriu de obicei lumi ordonate, organizate conform tabelului înmulțirii. Atâta timp cât sistemul este perfect, orice schimbare va fi o schimbare în rău, o întoarcere la haosul pre-utopic. „Lupta pentru schimbare” nu este de așteptat în utopii. Locuitorii Utopiei nu vor schimbarea, nu vor nimic care să nu aparțină ordinii stabilite. După ce au atins fericirea, devin ca niște mecanisme; nu mai au nevoie de liberul arbitru. Lumea utopiilor negative este o lume a organizațiilor uriașe care au capacități tehnice nelimitate care fac posibilă fie manipularea arbitrară a oamenilor, fie crearea unor creaturi ascultătoare care pot fi controlate folosind cei mai simpli stimuli fizici. A. Zverev: „Societatea este atât de perfectă încât o persoană nu trebuie să fie amabilă, pentru că nu mai este responsabilă pentru nimic. El plătește un preț mare pentru rezolvarea multora dintre problemele dificile ale existenței sale anterioare, renunțând la o parte importantă din ceea ce a fost întotdeauna considerat semnul distinctiv de a fi cu adevărat uman.” Lucrările distopice sunt impregnate de o viziune sobră, rațională a idealurilor utopice.
Dintre distopii, cele mai cunoscute sunt „Brave New World” (1932) a lui O. Huxley, completată ulterior de publicarea cărții „Brave New World Revisited”, precum și romanul lui J. Orwell „1984” (1949). Alte cărți celebre au fost: „Noi” de E.I. Zamyatin (1927), „Groapa” (1928), „Chevengur” (1929) A.P. Platonov, „Pian mecanic” de K. Vonnegut (1932), „Fahrenheit 451” de G. Bradbury (1953).
Distopiile diferă prin poetica lor de utopie:
1. Distopiile înfățișează și societăți fictive, dar ele sunt menite să evoce nu admirație, ca în utopii, ci groază, nu să atragă, ci să respingă și în niciun caz nu ar putea fi considerate ideale.
2. Distopiile se caracterizează printr-un motiv de avertizare
3. Distopia se caracterizează printr-o viziune sobră, rațională a idealurilor utopice. Distopiile contestă întotdeauna mitul creat de utopii fără referire la realitate.
4. Distopiile sunt legate de viața reală, arată ce iese din ideile utopice dacă sunt puse în practică, de aceea distopiile sunt întotdeauna construite pe un conflict acut provocat de viață, au o intriga dramatică, intensă, și personaje strălucitoare.
5. Distopiile conduc polemici cu idealuri utopice cu ajutorul iluziilor și reminiscențelor.
6. Distopiile folosesc science fiction pentru a discredita lumea, pentru a-i dezvălui ilogicitatea, absurditatea și ostilitatea față de oameni. Satira, grotescul și paradoxurile servesc acelorași scopuri.
Fiecare dintre aceste genuri are propriile sale scopuri, de unde originalitatea poeticii. Utopia este asociată cu un mod raționalist de gândire și schematism în reprezentarea vieții și a oamenilor. Distopia este mai liberă în utilizarea mijloacelor artistice; se îndreaptă către science fiction, tehnici satirice, aluzii și reminiscențe. Distopia are întotdeauna o intriga detaliată, care este construită pe un conflict de idei care sunt concret întruchipate în personaje.
Utopia - o lume minunată, de basm
Genul literar „utopie” este o poveste despre o societate umană ideală, în care nu există bogați și săraci, nici opresiunea omului de către om, nedreptate, inegalitate, în care toată lumea este fericită, sănătoasă, mulțumită.Cuvântul „utopie” este de origine greacă (u - particulă NU, topos - loc, adică „un loc care nu există”). Pentru prima dată, povestea unei țări atât de minunate și a vieții în ea a fost creată de gânditorul englez al secolului al XV-lea, Thomas More. Lucrarea, numită „Utopia” sau mai precis „Cartea de Aur, pe cât de utilă, pe atât de amuzantă despre cea mai bună structură a statului și despre noua insulă Utopia”, a fost publicată în 1516.
Lista celor mai bune și mai faimoase cărți utopice
- „Orașul Soarelui”, filozoful italian Tommaso Campanella, 1623
- „New Atlantis”, filosoful englez Francis Bacon, 1627
- „State și imperii ale lunii”, dramaturgul și filozoful francez Cyrano de Bergerac, 1657
- „Istoria Sevarambilor”, gânditorul francez Denis Veras, 1677-1679
- „Epoca de aur”, gânditorul american, scriitorul Edward Bellamy, 1888
- „News from Nowhere”, scriitorul și editorul englez William Morris, 1890
- „Sticlă de aur”, politician, scriitor american, 1892
- „Nebuloasa Andromeda”, scriitorul sovietic de science-fiction Ivan Efremov, 1957
- „Amiază, secolul XXII (Întoarcere)”, scriitorii sovietici de science-fiction frații Strugatsky, 1962
- „Comuna 2000”, „Towers of Utopia”, „After Utopia”, scriitorul american de science fiction Mac Reynolds, 1974-1977
Genul literar „distopie” este o poveste despre o societate în care totul este rău: ecologie, guvernare, viețile oamenilor. De obicei cauza acestei nenorociri se numește totalitarism, dezastre naturale, războaie, vicii umane
Termenul „distopie” are mai mulți autori; a fost exprimat pentru prima dată de economistul englez John Stuart Mill, vorbind în 1868 în Camera Comunelor; în 1952, Glenn Negley și Max Patrick au numit genul literar astfel în cartea lor „În căutarea”. a utopiei.” Prima distopie este considerată, deși nu de toată lumea, romanul scriitorului rus Yevgeny Zamyatin „Noi”
Lista celor mai bune și mai faimoase cărți distopice
- „Noi”, scriitorul rus E, Zamiatin, 1920
- „This Brave New World”, scriitorul englez O. Huxley, 1932
- „1984” scriitorul englez J. Orwell, 1949
- „Darkness at Noon” („întuneric orbitor”) scriitorul englez A. Koestler, 1940
- „Lord of the Flies” de scriitorul englez W. Golding, 1954
- „The Myth of the Machine” (2 volume), sociolog american L. Mumford, 1967-1970
- „Moscova 2042”, scriitorul sovietic V. Voinovici, 1986
- „The Giver”, scriitorul american L. Lowry, 1993
Care este diferența dintre utopie și distopie?
—
Diferența dintre utopie și distopie este că în primul totul este bine, în al doilea totul este rău
—
Într-o utopie, fiecare trăiește așa cum vrea, și vrea să trăiască conform legii, liber și corect; în distopie, fiecare trăiește după regulile stabilite de cineva, adică nu liber, în anumite limite.
—
Utopia este un imn adresat unei persoane care este conștientă de responsabilitatea sa față de sine și față de vecini, distopia este o descriere a unei societăți cu neîncredere absolută în om ca individ.
—
Utopia insistă că omul este o ființă rațională și este capabil să construiască o lume perfectă prin dezvoltarea științei și tehnologiei, transformări socio-economice, revoluții; distopia afirmă că omul este profund viciat, că bunele intenții ale unora întâmpină rezistență din partea alții, că revoluțiile sunt lipsite de sens, iar răul social este etern
Naziștii germani și comuniștii ruși erau deja foarte apropiați de noi în metode, dar nu au avut curajul să-și înțeleagă propriile motive. S-au prefăcut și probabil chiar au crezut că au preluat puterea cu forța, pentru un timp limitat, iar în față, la doar o aruncătură de băț, era deja vizibil un paradis în care oamenii vor fi liberi și egali. Noi nu suntem așa. Știm că puterea nu este niciodată luată pentru a renunța la ea. Puterea nu este un mijloc; ea este scopul. O dictatură nu este instituită pentru a proteja revoluția; revoluția se realizează în scopul instaurării unei dictaturi. Scopul represiunii este represiunea. Scopul torturii este tortura. Scopul puterii este puterea (George Orwell „1984”)
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
Documente similare
- socio-fantastic (E. Zamyatin „Noi”, M. Bulgakov „Maestrul și Margareta”, A. Platonov „Groapa” și „Chevengur”);
- science fiction (M. Bulgakov „Ouă fatale”);
- alegorie distopică (M. Bulgakov „Inimă de câine”, F. Iskander „Iepuri și boa”);
- istorico-ficțiune (V. Aksenov „Insula Crimeei”, A. Gladilin „Repetiția de vineri”);
- parodie distopică (V. Voinovici „Moscova 2042”, Lao She „Note despre un oraș pisici”);
- roman-avertisment (P. Boulle „Planeta maimuțelor”, Wells „Războiul în aer”).
- Lucrările de acest gen prezintă fenomene negative în viața unei societăți socialiste sau burgheze, abordând adesea probleme de moralitate de clasă, „ecuația” efemeră a personalității și consecințele progresului tehnologic.
- Ceea ce este, de asemenea, caracteristic genului, povestea este spusă din perspectiva personajelor pentru un motiv, dar ca și cum ai citi jurnalul sau notele acestei persoane, simțindu-te astfel că faci parte din ceea ce se întâmplă.
- Dacă genurile tradiționale consideră că este de datoria lor să conțină o descriere a eroului, a familiei sale, a cercului său interior, a oricăror valori familiale sau personale, tradiții, atunci în distopie totul este anulat - nu există o descriere a căminului sau familiei ca instituție socială în care propriul lor popor ar domni.principii si atmosfera spirituala.
- În procesul lecturii, se face impresia unei civilizații „prelucrate”, adică un fel de programare a umanității și a fiecărui individ în parte, care este mai inerentă unor mecanisme decât oamenilor.
- Confruntare între tehnocrație și umanitate;
- Interacțiunea cu creaturi extraterestre;
- Aspecte sociale ale ideologiilor politice aduse la grotesc;
- Progresul tehnologic și consecințele acestuia pentru oameni;
- Viața după apocalipsă;
- Confruntarea dintre natură și tehnologie;
- Războaie mondiale și state distopice agresive
Distopia ca gen literar independent. Conflictul dintre personalitatea umană și ordinea socială inumană. Opiniile lui Zamyatin și Orwell cu privire la viitorul unui stat totalitar. Esența totalitarismului, conceptele de utopie și distopie.
rezumat, adăugat 17.03.2013
Utopia în operele poeților antici. Motive pentru crearea utopiei. Utopia ca gen literar. „Utopia” de Thomas More. Omul în utopie. Poezia lui Boratynsky „Ultima moarte”. Distopia ca gen independent.
rezumat, adăugat 13.07.2003
Definiția genului utopiei și distopiei în literatura rusă. Lucrarea lui Yevgeny Zamyatin în timpul scrierii romanului „Noi”. Analiza artistică a lucrării: sensul titlului, probleme, tema și poveste. Caracteristici ale genului distopic din romanul „Noi”.
lucrare de curs, adăugată 20.05.2011
Trăsături ale gândirii utopice, exprimate în genul literar al utopiei. Tehnici și metode artistice de construire a unui text care servesc scopului dezvăluirii imposibilității realizării unei utopii. Analiza particularităților relației dintre utopie și distopie.
lucrare de curs, adăugată 21.07.2010
Iraționalitatea și nedreptatea societății în romanul „1984” de Orwell. William Golding, formarea operei sale. Teoria și practica „teatrului epic” al lui B. Brecht. Apariția genului utopic. Caracteristici ale genului de distopie, modernism, existențialism.
cheat sheet, adăugată 22.04.2009
Distopia ca gen literar. Originea și dezvoltarea tradițiilor distopice în operele literare ale lui E. Zamyatin „Noi”, J. Orwell „1984”, T. Tolstoi „Kys”. Opoziție față de conștiința totalitară și o societate construită fără respect pentru individ.
rezumat, adăugat 11.02.2010
Distopia ca gen literar separat, istoria și principalele sale caracteristici. Un roman distopic clasic și problemele romanului. Totalitarismul inuman ca gen separat, rădăcinile antichității. Probleme de realism și idealuri utopice în literatură.
lucrare curs, adaugat 14.09.2011
Istoria distopiei ca gen de literatură: trecut, prezent și viitor. Analiza lucrărilor lui Zamyatin „Noi” și Platonov „Groapa”. Implementarea unui plan grandios de construcție socialistă în „Groamă”. Diferența dintre utopie și distopie, trăsăturile lor.
UTOPIE ȘI DISTOPIE(din grecescul ού - particulă negativă și τόπος - loc, adică un loc care nu există) - o imagine a unui sistem social ideal, fie într-o țară presupus deja existentă sau existentă undeva, fie ca proiect de transformări sociale care duc la ea implementare în viață. Termenul „utopie” provine din titlul prescurtat al cărții lui T. More (1516). În secolele al XIX-lea și al XX-lea. acest termen a căpătat caracterul unei desemnări negative a tuturor lucrărilor și tratatelor care conțin planuri nerealiste pentru o reorganizare radicală a relațiilor sociale.
Descrierile tradiționale ale unui sistem social perfect se întorc la legende străvechi despre „epoca de aur”, „paradisul pământesc”, „insulele fericiților”, se presupune că au fost descoperite de marinari în epoca marilor descoperiri geografice din secolele XV-XVIII. . („Orașul Soarelui” de T. Campanella, „Noua Atlantidă” de F. Bacon, „Istoria Sevarambilor” de D. Veras și lucrări similare prin numeroșii lor epigoni). În secolele XVII–XIX. S-au răspândit și diverse proiecte utopice pentru realizarea idealurilor justiției sociale (Mabley, Morelli, Babeuf, Saint-Simon, Fourier, Cabet, Hertzky etc.). O varietate de lucrări utopice ale New Age au fost și numeroase tratate despre „pacea eternă” (E. Cruce, C. Saint-Pierre, I. Kant, I. Bentham, V. Malinovsky etc.).
Utopiile sunt diverse în conținut social și formă literară - acestea sunt diverse tendințe ale socialismului utopic, precum și utopiile deținătoare de sclavi despre starea perfectă a lui Platon și Xenofon, utopiile feudal-teocratice ale lui Ioachim de Flores, V. Andrea „Christianopolis”, burghezi și mici burghezi (E. Bellamy „Privindu-se înapoi”, etc.), precum și numeroase utopii tehnocratice și anarhice. Multe lucrări utopice au propus soluții la anumite probleme: tratate „despre pacea veșnică”, pedagogice (Ya. A. Comenius, J.-J. Rousseau), științifice și tehnice (F. Bacon) etc. Utopia este reprezentată și în istoria gândirii sociale a Chinei antice și medievale (lucrări utopice ale lui Mo Tzu, Lao Tzu, Shang Yang etc.), popoarele din Orientul Apropiat și Mijlociu (al-Farabi, Ibn Baj, Ibn Tufail). , Nizami etc.) , în literatura rusă a secolelor XVIII–XIX. – „Călătorie în țara Ofir” (1786) de M.M. Șcerbatov, „Discurs despre pace și război” (1803) de V.F. Malinovsky, lucrări ale decembriștilor și democraților revoluționari, romane de A.A. Bogdanov etc.
Pe măsură ce cunoștințele științifice despre societate se dezvoltă, utopia își pierde în mare măsură rolul cognitiv și prognostic. Odată cu renașterea sa în secolul al XX-lea. utopia îi datorează mult lui G. Wells, care nu numai că a scris multe lucrări utopice, dar a considerat și crearea și critica utopilor sociale una dintre sarcinile sociologiei. În același timp, J. Sorel a pus în contrast utopia ca falsă conștiință raționalizată a intelectualității cu mitul social ca expresie spontană a nevoilor sociale. Studiul utopilor ocupă un loc larg în sociologia cunoaşterii a lui K. Mannheim, care le-a privit ca pe o critică socială a sistemului social existent, opunându-se ideologiei ca justificare apologetică. Potrivit lui L. Mumford, scopul principal al utopiei este de a direcționa dezvoltarea socială în direcția „viitorului pregătit”.
În a 2-a jumătate. Secolului 20 În literatura sociologică a fost stabilită împărțirea utopilor în „utopii ale reconstrucției”, care vizează o transformare radicală a societății și „utopii de evadare” din realitatea socială. În anii 70–90. Termenul „utopie justificată” a devenit larg răspândit pentru a se referi la programele sociale pentru realizarea „viitorului preferat”.
Filosofii sociali au respins de mult utopiile drept proiecte „himerice” de transformare a stării naturale a societății, la care au inclus comunismul. Cu toate acestea, răsturnările sociale din secolul al XX-lea, în special revoluția din Rusia și ascensiunea mișcărilor de eliberare în lume, au fost percepute de ei ca o amenințare reală pentru întruchiparea utopiei în realitate. Tendința dominantă la mijlocul secolului XX. În Occident, utopiile au început să fie discreditate și s-au creat diverse distopii, prezicând un viitor sumbru pentru umanitate și avertizând asupra pericolului de a „face oamenii fericiți” cu forța.
În a 2-a jumătate. Secolului 20 utopia atrage din nou atenția personalităților publice, a ideologilor și a scriitorilor sociali. Printre ei există o atitudine ambivalentă față de utopie. Pe de o parte, încercările continuă de a o discredita, de a sublinia imposibilitatea idealurilor comuniste și de a identifica marxismul cu conștiința utopică. Pe de altă parte, există apeluri pentru crearea unui program de reînnoire a capitalismului monopolist de stat prin „reforma de sus”, spre deosebire de revoluția socială. Unii futuriști și ecologisti din Occident încearcă să folosească utopiile pentru a-și face atractive conceptele despre viitor; cele mai tipice în acest sens sunt lucrările lui B.P. Beckwith „The Next 500 Years” și E. Kallenbach „Ecotopia”. Unii ideologi ai „noii stângi” iau în mod deliberat poziția de utopism militant, nevăzând modalități practice de a realiza justiția socială (R. Mills, G. Marcuse, P. Goodman etc.). Unele utopii din Occident se caracterizează printr-o împletire a tendințelor utopice și distopice, care se exprimă prin faptul că idealul social proclamat în ele este adesea însoțit de o respingere a valorilor tradiționale umaniste și democratice (de exemplu, „Al doilea Walden” de B.F. Skinner). Adesea există o tranziție de la o utopie „ascunsă” la o utopie „deschisă”, de exemplu. la utopism deliberat. Parafrazându-l pe Hegel, unii sociologi occidentali susțin că „tot ce este real este utopic și tot ceea ce este utopic este real”, că omenirea nu are altă alternativă decât alegerea între „utopie sau distrugere” (R. Dumont, P. S. Henshaw, V. . Ferkis și etc.).
În trecut, utopia a îndeplinit funcții ideologice, educaționale și cognitive importante. Sensul utopiei este determinat de conținutul ei cognitiv și de scopul ideologic. Este o expresie a intereselor anumitor clase și pături sociale, care, de regulă, nu sunt la putere. Utopia are multe în comun cu mitul social în conținut ideologic, cu satira socială în formă literară și cu science fiction în funcție cognitivă. În același timp, utopia are o serie de trăsături: în primul rând, credința în posibilitatea rezolvării tuturor contradicțiilor societății printr-o singură aplicare a unei scheme universale, considerată ca un panaceu pentru orice rău social. Utopia se caracterizează așadar prin antiistoricism, o separare deliberată de realitate, o atitudine nihilistă față de realitate, dorința de a construi relații sociale după principiul „totul ar trebui să fie invers”, o tendință către formalism și o exagerare a rolul educaţiei şi al legislaţiei.
În istoria societății și a gândirii sociale, utopia a servit adesea ca formă de exprimare a ideologiei acuzatoare, critice din punct de vedere social. Multe principii de bază ale mișcării democratice, norme morale și legislative, sisteme pedagogice și educaționale au fost formulate mai întâi în utopii (de exemplu, guvernul SUA, egalitatea în drepturi pentru femei, educația universală obligatorie etc.). Marii utopisti „au anticipat cu brio nenumărate astfel de adevăruri, a căror corectitudine acum o dovedim științific...” ( Marks K.,Engels F. Soch., vol. 18, p. 499). Deși utopia modernă și-a pierdut o serie de funcții anterioare, ea nu și-a pierdut rolul de gen specific al literaturii. Semnificația pozitivă a utopiei în epoca modernă se manifestă în două direcții: ea permite anticiparea viitorului îndepărtat probabil, care la un anumit nivel de cunoaștere nu poate fi prezis științific în detalii specifice și poate, de asemenea, avertiza împotriva unor consecințe sociale negative ale activitate umana. Aceste forme de utopie au stimulat dezvoltarea în sociologie a unor metode de prognoză normativă și de construire a scenariilor în scopul analizării și evaluării dezirabilității și probabilității desfășurării așteptate a evenimentelor.
Spre deosebire de utopia, distopia neagă posibilitatea realizării idealurilor sociale și stabilirii unui sistem social corect și, de asemenea, de regulă, pornește de la credința că orice încercare de a implementa un sistem social corect, preprogramat, se transformă în violență împotriva realității sociale. și individul și conduc la cel mai rău decât înainte, starea societății, deschizând calea către totalitarism. Într-un sens similar, conceptele de „distopie” sunt folosite și în literatura sociologică occidentală, i.e. utopie distorsionată, inversată și „cacotopia”, adică „Țara răului” (din grecescul κακός - rău, rău și τόπος - loc). Distopia a relevat în mod convingător condamnarea sistemului totalitar, precum și confuzia unei părți semnificative a intelectualității în fața consecințelor negative iminente ale revoluției științifice și tehnologice, manipularea conștiinței și comportamentului oamenilor, anxietatea justificată pentru soarta individului si a drepturilor omului intr-o societate extrem de reglementata si birocratizata.
Tendințele distopice în conștiința publică din Occident, pe de o parte, sunt asociate cu tendințele ideologice și politice conservatoare și neoconservatoare protectoare, iar pe de altă parte, au manifestat ostilitate față de „comunismul de cazarmă”, dorința de a proteja tradiționalul umanist și democratic. valori dintr-o civilizație tehnocratică raționalizată, temeri pentru soarta individului în „societatea de masă”. Această tendință umanistă a predeterminat în mare măsură atractivitatea distopiilor lui Zamyatin, Orwell și Huxley, care au anticipat cu perspicace procesele reale din lumea modernă. Tranziția de la proiectele de agresiune pentru transformarea societății la teama de perspectiva implementării lor a fost formulată succint de N.A. Berdyaev: „Utopiile par mult mai fezabile decât credeau anterior. Și acum ne confruntăm cu o întrebare care ne chinuie într-un mod complet diferit: cum să evităm implementarea lor finală?” O. Huxley a luat aceste cuvinte ca o epigrafă la cartea sa „Brave New World”.
Cele mai cunoscute și tipice distopii sunt romanele „Noi” de E. Zamyatin, „The Pit” de A. Platonov, „Brave New World” de O. Huxley, „Animal Farm” și „1984” de J. Orwell, „ Mechanical Orange” și „1985” E. Burgess, „Sublime Meritocracies” de M. Young, „Lord of the Flies” de W. Golding, lucrări de R. Bradbury, S. Lem, I. Efremov și alți scriitori și mulți alții lucrări în genul ficțiunii sociale și politice. Unele lucrări jurnalistice sunt, de asemenea, în consonanță cu ele, de exemplu. „Darkness at Noon” de A. Koestler, „The Last Night of the World” de C. Lewis, „The Myth of the Machine” de L. Mumford, „A Study of the Future Species of Mankind” de R. Heilbroner, etc.
Din punct de vedere istoric, distopia provine din tradiția satirică a lui J. Swift, Voltaire, W. Irving, S. Butler, M. E. Saltykov-Shchedrin, G. K. Chesterton etc. Cu toate acestea, spre deosebire de critica ascuțită a realității sociale, distopia, dimpotrivă, este o satira asupra idealurilor democratice și umaniste și o apologie pentru ordinea de lucruri existentă. Aceasta este și diferența fundamentală dintre o distopie și un roman de avertizare, care a fost abordată în lucrările lui A. France, J. London, G. Wells, K. Chapek, S. Lewis, R. Bradbury, R. Merle, P. Boole și mulți alți scriitori progresiste pentru a avertiza împotriva pericolelor reale, nu imaginare, în dezvoltarea civilizației.
Literatură:
1. Kirchenheim A. Utopie eternă. Sankt Petersburg, 1902;
2. Świętochowski A. Istoria utopiei. M., 1910;
3. Berdiaev N. Sensul poveștii. Berlin, 1923;
4. Este el. Noul Ev Mediu. M., 1991;
5. Arab-Ogly E.A.În labirintul profeţiei. M., 1973;
6. Este el.Într-o anti-lume utopică. – În: Despre estetica burgheză modernă, vol. 4. M., 1976;
7. Batalov E.Ya. Utopia socială și conștiința utopică în SUA. M., 1982;
8. Este el.În lumea utopiei. M., 1989;
9. Este el. Utopia politică în secolul XX: întrebări de teorie și istorie. M., 1996;
10. Klibanov A.I. Utopia socială a oamenilor din Rusia. M., 1997;
11. Ushkov A.M. Gândirea utopică în țările din Orient. M., 1982;
12. Tutorov V.A. Utopie socială străveche. L., 1989;
13. Şahnazarov G. Această nouă lume curajoasă în notoria 1984 - „Literatura străină”, 1979, nr. 7;
14. Manheim K. Diagnosticul timpului nostru. M., 1994;
15. Chalikova V. Utopie și libertate. M., 1994;
16. Duon V. L'Utopie et le roman utopique dans la littérature anglaise. Toulouse–P., 1941;
17. Partington V.L. American Dreams: un studiu al utopilor americane. Providence, 1947;
18. RayerR. L'Utopie et les utopies. P., 1950;
19. Duveau G. Sociologie de l'Utopie et autres essais. P., 1961;
20. Polak F.L. Imaginea viitorului, ν. 1–2. Leyden–N.Y., 1961;
21. Mumford L. Povestea utopilor. N.Y., 1962;
22. Utopii și gândirea utopică, ed. de F. E. Manuel. Boston, 1966;
23. Utopia, comp, de G.Kateb. N.Y., 1971;
24. Nozick R. Anarhie, stat și utopie. N.Y., 1974;
25. Horowitz I.L. Ideologie și utopie în Statele Unite: 1956–76. N.Y., 1977;
26. Erasmus Ch. J.În căutarea binelui comun. Utopia experimentează trecutul și viitorul. N.Y., 1977;
27. Manuel F.E.,Manuel F.P. Gândirea utopică în lumea occidentală. Cambr. (Mass.), 1979;
28. Huxley A.L. Brave New World Revisited. L., 1958;
29. Ciaran E.M. Istorie și utopie. P., 1960;
30. Walsh Ch. De la utopie la coșmar. N.Y., 1962;
31. Hilegas M.R. Viitorul ca un coșmar. N.Y., 1967;
32. Koestler A. Fantoma în mașină. L., 1975.
Distopia este foarte populară în rândul cititorilor. Însuși cuvântul „distopie” sau „distopie” este foarte atrăgător prin originea sonoră și străină, ceea ce îi face pe tineri să fie atenți și să citească o lucrare realizată în acest gen.
Genul distopic a apărut din predecesorul său, utopia, care a fost popular în secolul al XVII-lea pentru viziunea sa idealistă asupra viitorului. Unul dintre primele exemple de tărâm al viselor a fost Eldorado, valea magică a abundenței din romanul lui Voltaire Candide. Termenul în sine a intrat în uz cu mâna ușoară a lui Thomas More, așa cum și-a numit lucrarea despre insula ideală. Cum diferă distopia de utopie? Un nou tip de roman fantasy preia funcția unei atitudini critice față de un viitor posibil, societatea actuală și umanitatea în ansamblu. Spre deosebire de lucrările utopice, distopiile nu descriu o idee ideală de mâine, ci cea mai proastă idee a ceea ce ne așteaptă. Acest gen își are originea în Anglia, unde, în mod ciudat, au fost create anterior romane utopice pozitive.
Prima distopie literară este „Leviathan” de T. Hobbes, unde statul este asemănat cu monstrul biblic leviatan. A fost publicată în 1651 în Anglia, iar apoi a provocat un șoc general și condamnarea unei astfel de teorii îndrăznețe. Cu toate acestea, distopia ca gen a fost în cele din urmă stabilită abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.
Distopia ocupă o poziție foarte precară în literatura mondială, deoarece este clasificată mai mult drept fantezie, pe care oamenii nu sunt obișnuiți să o ia în serios. Poate că acest lucru se datorează fricii de a ne recunoaște că tot ceea ce este descris în teribila carte vine cu adevărat, poate nu la o scară atât de mare, dar parțial. O mare parte din ceea ce umanitatea a observat înainte și observă acum a fost prezis în cele mai vechi lucrări ale acestui gen.
Motivele apariției distopiei ar trebui căutate în faptul că pentru fiecare fenomen există întotdeauna un opus și destul de repede. Deoarece există bine în fața utopiei, să fie rău, cum ar fi distopia. Aceste două extreme se resping reciproc ca niște magneți, ceea ce oferă fiecăruia dreptul de a alege: o perspectivă pozitivă asupra viitorului sau invers. Dar totuși, a vorbi despre categorii precum „bine” și „rău” aici ar fi greșit, deoarece nici utopia, nici distopia nu cunosc distincții precum „bun” și „rău”. În acest caz, ele pot fi caracterizate ca „optimism” și „pesimism”, „pozitive” și „negative”. Pe baza opiniilor sale personale asupra prezentului, trecutului și viitorului, cititorul va alege genul care i se va potrivi și care va corespunde viziunii sale asupra lumii.
Definiție și soiuri
Distopia este un gen în literatură în care un viitor imaginar este descris cu o atitudine critică față de acesta; grotescul literar și hiperbolizarea predomină și în astfel de texte.
Tipurile de distopie sunt numeroase, deoarece aproape toate lucrările despre viitor, în special cele clasificate drept clasice, pot fi atașate acestui gen și toate au nuanțe, planuri și intrigi diferite.
Cu toate acestea, într-un sens mai larg, distopiile sunt împărțite în satirice, politice, sociale, științifice și multe altele.
Caracteristici principale
În ceea ce privește principalele trăsături și caracteristici ale distopiei, acestea includ faptul că întreaga narațiune se bazează pe o descriere a unui stat sau a unei societăți, a structurii lor politice. De asemenea, a priori, distopia este o privire în viitor, adică acțiunile descrise în lucrare au loc în viitor. De obicei, în astfel de texte nu există o singură viziune asupra unui anumit regim; adesea mai multe puncte de vedere sunt comparate, explicate și poate chiar se ciocnesc undeva și creează un conflict. Dar există și alte caracteristici.
Semne
Teme
Particularități
Distopia este una dintre descoperirile secolului al XX-lea care a zguduit fundamental stâlpii tradiției literare. Temele inovatoare au expus consecințele sociale ale războaielor, revoluțiilor și incertitudinea completă cu privire la viitor. Oamenii erau rătăciți, asupriți și amărâți, așa că doreau să vadă pe paginile cărților o lume sumbră a viitorului colorată sceptic, ca o justificare pentru profețiile și premonițiile lor. După atâtea tulburări, cu foamea, lipsurile și sărăcia devenind un flagel global, era timpul să ne gândim la viitor. Mulți artiști de cuvinte progresivi l-au reprezentat, înfățișându-l în culori închise. Dar numai pentru că au condensat subtonurile prezentului, pe care le-au prins cu un instinct fenomenal.
Stil
Schema de construire a unei distopie este standard, dacă nu formulă. Societatea a fost netezită de presiunea totalitare: toată lumea este fericită din ignoranță. Libertatea, egalitatea și fraternitatea iau forme de coșmar, ca în regatul oglinzilor deformatoare. Personajul principal (de obicei lucrează pentru guvern) începe să vadă lumina și începe să lupte împotriva sistemului, găsind în mod neașteptat susținători. Este de remarcat faptul că nu există finaluri fericite în sensul obișnuit al cuvântului.
Unii, citind cutare sau cutare distopie, observă că citirea unor astfel de lucrări este destul de dificilă: există pesimism în jur și nimic care ar putea colora măcar puțin viața personajului principal. Acesta este stilul acestui gen - smerenia eroilor, reconcilierea lor cu realitatea din jurul lor și închinarea oarbă a regimului strict provoacă nedumerire și neînțelegere în rândul cititorilor.
Exemple
Pentru claritate, am compilat o listă de cărți care vă vor ajuta să înțelegeți în mod independent toate complexitățile acestui gen. Dacă nu ați găsit ceea ce căutați, vă recomandăm să aruncați o privire la, unde există peste 20 de distopii de diferite tipuri și stiluri.
faimos
Cele mai cunoscute distopii sunt lucrări precum „” de O. Huxley și „” de D. Orwell. Ambele lucrări sunt construite aproape identic - un nou stat subordonat unui singur „Dumnezeu”, societatea este împărțită în caste și nu există valori morale, principii sau tradiții culturale. De asemenea, importantă aici este și existența unei linii de dragoste, care, de fapt, îl conduce pe eroul în lupta împotriva regimului.
Modern
Cât despre modernitate, generația noastră consideră deja clasice distopii precum „Fahrenheit 451” de Ray Bradbury, „Kys” de T. Tolstoi și „Generația „P”” de V. Pelevin.
Toate cele trei lucrări sunt construite mai mult sau mai puțin pe aceeași parcelă, dar, de exemplu, distopia lui Pelevin este mai satirică decât celelalte două, deși nu este cu mult inferioară în aceasta față de Tolstoi, a cărui operă se distinge printr-o ușoară părtinire în ceva foarte fantastic sau chiar mistic.
rușii
Dintre distopiile domestice, toată lumea îl cunoaște pe Evgeny Zamyatin de la școală, iar romanul său „” este de obicei iubit de elevii de liceu pentru spiritul nonconformist și stilul inovator. Acesta este cel mai faimos exemplu de distopie în limba rusă.
„” de M. Saltykov-Shchedrin este, de asemenea, un fel de distopie, deși pentru unii probabil va fi o descoperire. Dar, în ciuda originalității sale, semnificațiile distopice sunt încă păstrate în această lucrare, iar orașul Foolov este atât de asemănător cu lumea Huxley sau Pepsi Generation.
„” de Platonov seamănă cu o satira care vizează regimul sovietic, un regim care restricționează oamenii în orice și încearcă să niveleze societatea în sărăcie și fărădelege, „plimbând” literalmente peste cadavrele celor care au îndrăznit să se distingă în ceva.
Satiric și politic
Desigur, ce este o distopie fără tentă politică și satirice? Toate lucrările menționate mai sus, într-un fel sau altul, conțin satira politică, dar „Ferma animalelor” a lui D. Orwell țipă literalmente despre asta cu tot conținutul ei.
Viktor Pelevin s-a remarcat, de asemenea, prin satira asupra politicii în lucrările sale „Omon Ra” și „”, unde un cititor curios poate vedea multe indicii despre realitățile sovietice și ruse.
Social
Distopiile sociale includ „Roadside Picnic” de la Strugatsky, unde există o complot complet obișnuit în care personajul principal este dezvăluit în timp ce citește prin diferite obstacole ale vieții cu un amestec de teme extraterestre și tendințe fantastice.
Kurt Vonnegut a descris, de asemenea, aspectele sociale ale tehnocrației în lucrarea sa „Cat’s Cradle”.
Științific
Dar romanul lui H. Wells „Războiul lumilor” este mai familiar publicului din filmul cu Tom Cruise în rolul principal. Acest roman este clasificat ca o distopie științifică, în care există o confruntare între oameni și mașini - cel mai popular motiv al bestsellerurilor și filmelor moderne.
În plus, incomparabilul Kurt Vonnegut a scris Utopia 14, care va atrage susținătorii mecanizării muncii umane.
Tineret
Merită evidențiat un tip aparte de distopie, așa-numitul „adolescent”, al cărui public țintă este format în principal din tineri, care s-ar putea să fi deja sătui de intrigile dezvăluite ale acelorași romane distopice. Acestea includ distopiile adolescentine „” de W. Golding și „” de E. Burgess. Primul atrage prin misterul insulei pustie și al adolescenților care se găsesc pe ea (o opțiune câștigătoare pentru orice lucrare sau film), iar al doilea, poate, cu obrăznicia și absurditatea ei.
Lucrarea scriitorului chinez Lao She „Note despre orașul pisicii”, apropiată, de fapt, de „Istoria unui oraș” a lui Saltykov-Shchedrin, este cea mai plină de spirit din lista noastră și nu este lipsită de o aromă orientală.
Interesant? Păstrează-l pe peretele tău!