Test: Conștiință politică. Ideologie politică și psihologie
Tema 7. Ideologii politice. Partea I. Conştiinţa politică
1. Esența conștiinței politice
1.1. Concept și conținut
În sfera politică, natura funcționării instituțiilor puterii, formele de comportament ale diverșilor subiecți și toate celelalte manifestări ale activității umane depind și se formează în mod direct pe baza ideilor, opiniilor, sentimentelor și altor fenomene spirituale ale acestuia. Cea mai generală categorie, care reflectă întregul set de idei senzoriale și teoretice, valorice și normative, raționale și subconștiente ale unei persoane care mediază relațiile sale cu structurile politice, este „conștiința politică”. Adică, conștiința politică reflectă toate acele idealuri, norme și alte puncte de vedere ale unei persoane după care se ghidează și pe care le folosește pentru a se adapta la mecanismele puterii și a-și îndeplini funcțiile inerente în politică.
Astfel, în conținutul său, conștiința politică reflectă toate componentele neinstituționale ale sferei politice a vieții publice. Astfel, arată că schimbările în activitățile organelor guvernamentale și de conducere, stabilirea relațiilor interpartide și alte procese politice sunt într-un fel sau altul determinate de pozițiile subiective ale straturilor de elită și non-elite. Varietatea viziunilor umane mobile și schimbătoare formează procese politice multidirecționale, acea stereo-logică a interacțiunilor politice, care reprezintă fluxul divers al vieții umane în sfera publică. Această dependență genetică a politicii de conștiința politică o transformă într-un proces continuu de obiectivare a ideilor și ideilor (întruchiparea anumitor viziuni și idei în acțiunile umane, funcțiile instituțiilor) și dezobjectivizarea lor (reflectarea fenomenelor politice în anumite aprecieri, doctrine). , vizualizări).
Conștiința politică este definită ca un ansamblu de fenomene mentale care exprimă percepția asupra politicii de către un subiect individual al procesului politic. De menționat că conștiința politică, alături de valori, atitudini etc., include un mecanism psihologic de dezvoltare și căutare a propriei poziții.
Conștiința politică este strâns legată de comportamentul politic, este etapa lui pregătitoare, umple comportamentul politic de sens și face posibilă și interacțiunea politică între subiecții procesului politic. Conștiința politică poate fi caracterizată ca un comportament politic „intern” care influențează comportamentul „extern” al unei persoane, adică activitatea și activitatea sa.
Ce include conștiința politică? De obicei, atunci când se analizează conștiința politică, se disting două grupe principale de componente ale acestui fenomen: cognitive și motivaționale. Cele cognitive includ cunoștințele despre politică, interesul pentru fenomenele și credințele politice. Motivaționale - nevoi, valori, sentimente și atitudini. În realitate, este destul de dificil să izolați unul sau altul element al conștiinței politice în forma sa pură și să îl atribui fără ambiguitate unui bloc cognitiv sau motivațional. Toate aceste elemente sunt destul de strâns legate între ele și se influențează reciproc.
1.2. Abordări privind luarea în considerare a conștiinței politice
În știință, există în prezent două puncte de vedere asupra esenței conștiinței politice. Astfel, susținătorii abordării comportamentale consideră conștiința politică ca o formă de gândire rațională a unei persoane, întregul set de opinii și idei pe care le folosește în implementarea rolurilor și funcțiilor sale în sfera puterii. Cu alte cuvinte, din acest punct de vedere, conștiința politică apare ca o gândire detaliată și, parcă, suprapusă politicii, gândirii umane. Cu această abordare, nu există cerințe speciale pentru ca o persoană să își dezvolte pozițiile sau evaluările asupra evenimentelor politice. Și, în consecință, problema formării conștiinței politice este eliminată.
A doua abordare, axiologică, se referă la conștiința politică ca un anumit nivel de gândire socială. Din acest punct de vedere, include, de asemenea, diverse vederi și valori umane cotidiene, universale, dar esența conștiinței politice a oamenilor este determinată de capacitatea și capacitatea lor de a-și izola interesele de grup, de a le compara cu alte nevoi ale grupului și, de asemenea, de a vedea modalități și modalităţi de a folosi statul pentru a rezolva problemele pentru implementarea lor. Astfel, conștiința politică este înțeleasă ca nivelul de idei la care se poate ridica o persoană pentru a-și optimiza participarea politică și a îndeplini funcțiile necesare în sfera puterii.
În cadrul acestei abordări, devine posibil să se distingă, pe baza ideilor pe care o persoană le folosește în sfera puterii, două tipuri de forme de conștiință - politică și prepolitică (potestar, din latinescul potestas - putere), orientată către diferite principii şi criterii de reflecţie a realităţii. Formele politice de conștiință presupun capacitatea unei persoane de a izola în viața socială dinamica luptei intergrupurilor pentru putere, capacitatea de a dezvolta o evaluare a relațiilor politice ținând cont de obiectivele rivalilor, de mijloacele și de gradul de realizare a acestora în cadrul unui perspectiva de dezvoltare pe termen scurt sau lung, abilitățile de a prezice condițiile de pierdere (câștig) și alți parametri ai acestei interacțiuni. Aceste tipuri de opinii, completate de judecăți etice, permit oamenilor să realizeze limitele metodelor politice de luptă și să se clasifice drept susținători ai mișcărilor politice de stânga sau de dreapta.
În schimb, formele prepolitice de conștiință se bazează pe criterii exclusiv moraliste de apreciere a schimbărilor politice, care surprind doar relațiile sociale externe și, prin urmare, interpretează toate interesele în cadrul preferințelor emoțional-morale: rău/bun, corect/nedrept. Datorită acestei percepții asupra realității politice, idealizarea vieții politice se dezvoltă constant pe această bază, iau naștere etnofobii dureroase, agresivitate, apatie și rebeliune.
1.3. Funcții și modalități de formare
Conștiința politică ca element non-instituțional al politicii îndeplinește trei funcții cele mai importante:
cognitive (adică funcția de a reflecta nevoia societății de actualizare constantă a cunoștințelor pentru a îndeplini și modifica funcțiile subiecților politici); comunicativ (adică funcția de a asigura interacțiunea conștientă a subiecților între ei și cu instituțiile puterii); ideologice (adică funcția de realizare a interesului subiecților pentru dobândirea și popularizarea propriei viziuni asupra lumii politice).
Gradul de completitudine și natura implementării acestor funcții pot varia semnificativ în funcție de natura proceselor politice. De exemplu, în procesele de tranziție, când diverși subiecți sunt implicați activ în viața politică, având propria viziune asupra schimbărilor politice și asupra politicii viitorului, căutând logica comportamentului lor de putere, atunci, de regulă, funcția comunicativă a conștiința politică slăbește, dar în același timp devine mai activă funcția sa ideologică.
Conștiința politică, fiind țesută în diverse tipuri de activitate, este structurată în interior, împărțindu-se în diverse elemente și formațiuni. În prezent, întregul ansamblu de formațiuni spirituale care servesc activității politice este studiat în principal în cadrul a trei structuri fundamentale:
epistemologice (cognitive), relevând diferențele dintre elementele conștiinței politice din punctul de vedere al fiabilității reflectării lor asupra realității. Cu alte cuvinte, structura epistemologică a conștiinței presupune că toate punctele de vedere ale subiecților sunt considerate cunoștințe care, cu diferite grade de completitudine, reflectă diverse aspecte ale lumii politicii. În acest aspect, sunt avute în vedere: problemele relației dintre adevărul politic și minciună, eroarea inteligenței politice și puterea pătrunderii acesteia în secretele lumii politice, relația dintre tipurile de reflecție mitologică, utopică și științifică, etc.;
axiologice, reflectând fenomenele spirituale ale sferei politice din punctul de vedere al acceptabilității sau inacceptabilității lor pentru subiectul cunoscător. Cu alte cuvinte, în această structură, ideile politice sunt interpretate ca diverse judecăți și evaluări care întruchipează anumite priorități valorice ale subiectului care cunoaște politica. Prin urmare, aceleași instituții, norme, procese și alte fenomene pot fi evaluate pozitiv de către un subiect (de exemplu, un reprezentant al unei viziuni democratice asupra lumii) și negativ de către altul (profesind alte idealuri și principii). Totalitatea evaluărilor diferite va umple întregul volum al conștiinței politice;
sociologice (funcţionale), care caracterizează toate elementele conştiinţei politice din punctul de vedere al locului pe care îl ocupă, precum şi al rolului pe care îl joacă în procesul de realizare a fenomenelor spirituale în practică. Pe de o parte, în cadrul acestei structuri sunt descrise diferite forme de conștiință individuală, de grup sau de masă, iar pe de altă parte, componentele procesului de mutare a conținutului gândirii unei persoane în sfera practicii, și anume : idealuri, principii, norme, atitudini, motive etc. .d. În acest sens, ideologia politică și psihologia politică sunt considerate ca elementele cele mai generalizate ale conștiinței politice, fiecare dintre acestea având un rol specific important, extrem de complex, în viața politică.
Modalitățile de formare a conștiinței politice sunt complexe și contradictorii. Ar fi o mare simplificare să considerăm, după cum credeau marxiştii, că este adusă maselor de către reprezentanţii ideologici ai partidului şi clasei. În realitate, formarea conștiinței politice se realizează într-un proces complex de înțelegere critică de către oameni a realității sociale, generalizarea și raționalizarea treptată a ideilor senzoriale; conștientizarea obiectivelor unui partid sau a unei alte mișcări politice, aderarea la evaluări și norme deja formate ale procesului politic; implicarea emoțională în credința în justiția anumitor idealuri politice. Desigur, niciuna dintre aceste căi nu garantează formarea opiniilor politice. Aceasta este doar o condiție prealabilă pentru apariția capacității de a efectua identificarea grupului de putere. Doar practica poate răspunde dacă o persoană și-a ridicat părerile la nivelul conștiinței politice.
Conștiința politică este deschisă percepției diferitelor experiențe, pentru a clarifica constant aprecierile trecutului și prezentului și pentru a reinterpreta diverse fenomene politice. Cu toate acestea, conștiința politică nu poate fi dezvoltată exclusiv „prin cărți”, fără ca o persoană să intre în relații politice reale. Gândirea politică nu este o formă de gândire logică, nu speculativă. Dezvoltarea sa depinde nu atât de creșterea cunoștințelor speciale, cât de varietatea formelor de participare politică a cetățenilor la procese reale de competiție politică. Prin urmare, restrângerea oportunităților cetățenilor de a participa la administrarea puterii atenuează conștiința politică și, în același timp, contribuie la degradarea mecanismelor puterii.
- Structura conștiinței politice
2.1. Caracteristici ale conștiinței politice de masă, grup și individual
Din punctul de vedere al subiectului în știința politică mondială, se disting conștiința politică de masă, de grup și individuală.
În prima dimensiune, conștiința politică este definită ca conștiința de masă a societății asupra problemelor care au conținut politic actual și sunt pline de anumite consecințe politice. În acest sens, conștiința politică este un segment special, politizat al conștiinței de masă. Din punct de vedere structural, conștiința politică de masă include componente statice (cum ar fi valorile și „orientările generale”) și dinamice (cum ar fi sentimentele de masă). În termeni concreti, acesta este, în primul rând, nivelul așteptărilor oamenilor și evaluarea acestora asupra capacităților lor de a influența sistemul politic în vederea realizării așteptărilor existente; în al doilea rând, valorile socio-politice care stau la baza alegerii ideologice (de exemplu, justiție, democrație, egalitate, stabilitate, ordine etc.); în al treilea rând, schimbarea rapidă a opiniilor și sentimentelor asociate cu evaluările situației actuale, guvern, lideri, acțiuni politice specifice etc. Conștiința politică de masă determină tipul și nivelul culturii politice ale unei societăți și determină variantele cele mai tipice, de masă, ale comportamentului politic. Cea mai comună modalitate de a identifica conștiința politică de masă este prin sondajele de opinie publică pe probleme politice.
În cea de-a doua dimensiune, conștiința politică este considerată ca fiind conștiința generalizată a specificului - mari (clase sociale, formațiuni național-etnice, grupuri și segmente ale populației) și mici (de exemplu, elita politică, „junta militară guvernamentală", Biroul Politic al partidului de guvernământ, diverse formațiuni de lobby precum grupuri de presiune etc.) grupuri legate de politică. Pe baza locului obiectiv al grupului în sistemul socio-politic și a caracteristicilor conștiinței de sine a grupului, o astfel de conștiință politică este interpretată ca un set de idei care determină conținutul, direcția și intensitatea activității politice a grupului. Din punct de vedere structural, o atenție deosebită este acordată pozițiilor politice și preferințelor ideologice care domină conștiința politică de grup. Cea mai comună modalitate de a identifica o astfel de conștiință politică este analiza documentelor de natură politică care provin de la grupurile de interese.
În cea de-a treia dimensiune, conștiința politică este interpretată ca o proprietate și o calitate a unei persoane, o „persoană politică”, capabilă într-un fel sau altul să perceapă politica, să o evalueze mai mult sau mai puțin corect și să acționeze relativ intenționat în termeni politici. Aici, cel mai mare interes este în caracteristicile psihologice subiective, caracteristicile tipice și componentele structurale ale conștiinței umane și comportamentului în politică ca domeniu special de activitate, precum și studiul proceselor de socializare politică a individului, metodelor utilizate de individul să stăpânească conștiințe politice de masă și de grup diverse, precum și să dezvolte propria conștiință politică la nivel individual. O analiză a mecanismelor care controlează funcționarea conștiinței politice la acest nivel ne permite să identificăm două blocuri de componente: motivaționale (nevoi politice, valori, atitudini, sentimente și emoții) și cognitive (cunoștințe, conștientizare, interes pentru politică, credințe) . Cea mai comună modalitate de a identifica o astfel de conștiință politică este cercetarea psihologică personală, precum și identificarea tipurilor de personalitate socio-politică în raport cu conștiința politică.
2.2. Caracteristici ale conștiinței politice cotidiene și științific-teoretice
O direcție funcțională importantă în studiul conștiinței politice este studiul formelor sale cotidiene și teoretic-ideologizate. Conștiința politică obișnuită se distinge printr-o serie de proprietăți specifice: difuzie substanțială, vag, „vag”, confuzie și inconsecvență, fragmentare, nesistematizare, emoționalitate crescută, în mare parte aleatorie a componentelor sale, spontaneitatea formării și dezvoltării sub influența ideilor cotidiene și judecăți despre politică în cadrul unui așa numit bun simț cotidian. În același timp, se caracterizează prin stabilitate și un tip aparte de inerție de influență asupra comportamentului politic: chiar și atunci când intră în conflict cu parametrii conștiinței politice teoretico-ideologizate, conștiința politică obișnuită poate continua să determine un astfel de comportament.
În schimb, conștiința politică teoretico-ideologizată pornește din idei stricte și armonioase care constituie un sistem rațional integral de vederi și judecăți, o anumită viziune asupra lumii care explică realitatea politică care înconjoară o persoană pe baza unuia sau altuia concept ideologic și se reduce la un interpretarea extinsă a ideologiei în cele supuse sferelor de conștientizare ale vieții. Conștiința sub formă de ideologie, știință, propagandă și agitație face posibilă stabilirea de relații cauză-efect între diversele fenomene sociale și politice, explicarea și înțelegerea realității politice și navigarea în viața politică.
Purtătorul principal al unei astfel de conștiințe este elita politică. Prin diverse instituții precum comunicare, inițiere, mister, religie, legendă și tradiție, educație, educație, mass-media, agitație și propagandă, artă etc., aceste cunoștințe sunt proiectate asupra populației în diverse moduri și cu diverse scopuri. Aceasta ar putea fi adunarea populației pentru a realiza un obiectiv semnificativ universal sau „spălarea creierului” pentru a realiza obiectivele politicilor aventuroase ale lucrătorilor temporari la putere. Pe baza acesteia se formează conștiința de masă, care include și cunoașterea la nivel de bun simț ca înțelegere a experienței individuale sau colective.
Dialectica trecerii anumitor componente ale conștiinței politice de la o formă la alta este un indicator semnificativ al dezvoltării socio-politice.
2.3. Ideologie politică și psihologie politică
Cele mai influente forme de conștiință politică sunt ideologia politică (pentru detalii, vezi subiectul 25) și psihologia politică.
Psihologia politică este adesea mai semnificativă pentru politică decât alte forme de conștiință politică. Este o colecție de senzații și idei predominant emoționale și senzoriale ale oamenilor despre fenomenele politice care se dezvoltă în procesul comportamentului lor politic (poporului) și al interacțiunii directe cu instituțiile.
Recunoașterea unei astfel de educații spirituale orientează cercetarea științifică spre trecerea de la a considera o persoană ca purtătoare a anumitor funcții politice, statusuri, drepturi și doctrine la analiza sentimentelor sale specifice și a mecanismelor psihologice care guvernează comportamentul indivizilor, grupurilor și comunităților de masă. În această privință, nu mai sunt luate în considerare proprietățile „persoanei politice” abstracte, ci abilitățile specifice ale subiecților individuali sau de grup pentru comunicare și coeziune interpersonală (intergrup), particularitățile percepției lor asupra fenomenelor politice, intensitatea așteptărilor, caracteristicile temperamentului (sociabilitatea, sensibilitatea, anxietatea conștiinței), mecanismele de atragere a atenției și sugestie, imitație și infecție, structura preferințelor (structura sociometrică) și alte reacții mentale.
Mulți oameni de știință au vorbit despre importanța fundamentală a sentimentelor și emoțiilor politice în politică. De exemplu, Aristotel, considerând politica ca o formă de comunicare între stat și cetățean, scria că conducătorii „...trebuie să cunoască starea de spirit a celor care ridică revolte... cum încep de fapt tulburările și conflictele politice”; Descartes a scris despre șase simțuri care îl motivează pe om în pace și putere; Machiavelli, care a susținut că „a conduce înseamnă a face oamenii să creadă”, a subliniat în mod specific că diferențele de sentimente sunt cauza principală a „tuturor necazurilor care apar în stat”. Mulți oameni de știință au fost încrezători în existența „sufletului poporului” (W. Wund, G. Le Bon), au descris „epidemii mentale” (de exemplu, în timpul revoluțiilor), atacuri de linșaj popular, intoxicarea oamenilor cu libertate sau sete. pentru răzbunare, psihoze de masă etc.
Psihologia politică caracterizează în general astfel de afecte (de la individ la masă). Mai mult, include atât sentimentele și emoțiile universale ale unei persoane, manifestate în mod specific în viața politică (de exemplu, mânie, dragoste, ură etc.), cât și acele senzații care se regăsesc doar în viața politică (sentimente de simpatie și antipatie pentru anumite ideologii sau conducători, sentimente de subordonare față de stat etc.). Cu toate acestea, diferitele roluri ale acestor sentimente și emoții predetermină semnificația dublă a psihologiei în viața politică.
Pe de o parte, acționează ca un fenomen spiritual care mediază toate varietățile de gândire și comportament politic al unei persoane, dă formă tuturor manifestărilor subiective ale activității sale mentale și practice. În acest sens, psihologia politică reprezintă acel mecanism intern de transformare a ideilor umane, care este țesut organic în procesul politic, dar, în același timp, poate să nu joace niciun rol independent în comportamentul uman.
Inevitabilitatea metodelor mentale universale de interacțiune și comunicare între oameni din activitatea politică transformă psihologia într-un fel de măsură universală a întregii politici în ansamblu. Cu alte cuvinte, puterea, statul, partidele, diferitele acțiuni politice ale subiecților, precum și alte fenomene politice sunt prezentate ca anumite forme de interacțiune psihologică între oameni. În acest sens, în știința politică a apărut o întreagă direcție, ai cărei reprezentanți absolutizează rolul factorilor psihologici. Ele reduc în mod clar toate cauzele revoluțiilor și tiraniilor, democratizării sau reformei statului și societății la fundamentele psihologice ale comportamentului politic al oamenilor. Chiar și procesele politice de masă sunt explicate prin calitățile psihologice ale unui individ sau ale unui grup restrâns (E. Fromm, G. Allport, E. Bogarus etc.). În acest caz, „om politic” este înțeles ca un produs al motivelor psihologice personale transferate în sfera publică (G. Lasswell). Politica în sine este practicată ca „un fenomen psihologic în primul rând, apoi ideologic, economic, militar etc.”.
Pe de altă parte, psihologia politică reprezintă o reacție genetică primară, emoțional-evaluativă a conștiinței politice și acel factor spiritual specific care are un impact independent asupra dezvoltării motivelor și comportamentului politic al unei persoane, în timp ce diferă de influența, de exemplu, a motivelor sale raţionale sau valorice. După cum scria J. Huizinga, „manifestările imediate ale pasiunii”, care creează efecte bruște, sunt capabile să „invadeze viața politică la o asemenea amploare încât beneficiul și calculul... sunt lăsate deoparte”. Este bine cunoscut faptul că liniștea sentimentelor, adaptarea emoțională a oamenilor la situația care se dezvoltă în stat este principalul factor de stabilitate a regimurilor. Nu este o coincidență, după cum notează un număr de oameni de știință ruși, că „autoritățile nu sunt interesate de opiniile societății... ci de starea de spirit”, care „poate acoperi milioane. ... Starea de spirit care a cuprins masele este suficientă pentru ca totul să se schimbe.”
- Componentele conștiinței politice
3.1. Valori și atitudini politice
Una dintre componentele importante ale conștiinței politice sunt valorile politice. În comparație cu alte componente, în special cu atitudinile politice, valorile, de regulă, sunt considerate ca formațiuni mentale mai fundamentale, ca idealuri abstracte neasociate cu un obiect sau cu o situație anume, ca un fel de reprezentare umană a unei idei-modele de comportamentul și obiectivele finale ideale. Astfel, valorile sunt o evaluare a unui obiect ideal în termeni de „bun”, „rău”, o idee a ceea ce este de dorit și necesar.
Valorile sunt o caracteristică a conștiinței individuale care are o natură socială pronunțată. Cu alte cuvinte, putem spune că valorile politice sunt idei de grup social învățate și adaptate de individ (sub influența interesului personal, a situației etc.). Aceste idei sunt dobândite de individ în procesul de socializare și formează atitudini politice specifice.
Care este diferența dintre valorile politice și atitudinile politice? Valorile sunt ideea unei persoane despre un obiect ideal sau un număr de obiecte (de exemplu, un partid politic în general sau libertatea de exprimare), în timp ce atitudinile caracterizează atitudinea oamenilor în primul rând față de obiecte specifice (această diviziune este, desigur, condiţional). În plus, valorile au o influență semnificativă asupra formării unor atitudini politice specifice și, prin urmare, pot fi considerate ca unul dintre elementele atitudinilor.
Un rol cheie în relația dintre comportamentul uman „intern” și „extern” îl joacă o atitudine politică: ea precede acțiunea, fiind stadiul ei inițial, starea de spirit pentru acțiune.
Ce este o atitudine politică? În raport cu nivelul politic, atitudinile trebuie înțelese ca atitudinea unei persoane față de anumite obiecte politice (instituții ale sistemului politic, lideri etc.), disponibilitatea sa subiectivă de a se comporta într-un anumit fel în raport cu aceste obiecte.
Este important de menționat că formarea unei atitudini politice este influențată semnificativ de contextul social: atitudinile politice servesc ca expresie a nevoilor motivaționale profunde determinate social, cum ar fi sentimentele de includere în structura legăturilor sociale, apropierea de mediul social. , securitate, autocunoaștere și autoafirmare etc.
O funcție importantă a atitudinii, pe lângă transformarea nevoilor și motivelor în acțiuni, este și funcția de orientare evaluativ: oferă persoanei capacitatea de a răspunde la situație și la obiectele externe (de exemplu, la situația unui nemulțumit). nevoie și obiecte care contribuie sau împiedică satisfacerea acesteia ) pe baza experienței trecute. O atitudine activează procese mentale și acțiuni practice care sunt adecvate situației și obiectelor, deoarece conține un model gata făcut al acestor procese și acțiuni care preced situația. O altă funcție esențială a atitudinilor este capacitatea lor nu numai de a obiectiva nevoile care au apărut în profunzimile inconștiente ale psihicului, ci și de a acționa practic ca nevoi și motive relativ independente.
Instalațiile sunt eterogene ca origine și obiecte. În științe politice și în alte științe sociale există puncte de vedere diferite cu privire la structura și tipologia acestora. Una dintre abordările comune ale tipologiei se bazează pe un astfel de criteriu precum natura elementelor care stau la baza unei anumite atitudini. Structura instalației, de regulă, constă din trei elemente:
1) cognitive (legate de cunoștințele despre obiectele sau fenomenele politice și evaluarea lor normativă);
2) afectiv (asociat cu sentimentele trăite de individ în raport cu obiectul);
3) comportamentală (tendința la un anumit comportament în raport cu un obiect).
Nivelul superior al sistemului de atitudini este format dintr-un sistem de valori politice și de altă natură legate de fenomenele politice, care caracterizează direcția în percepția unei persoane asupra anumitor fenomene politice. Nivelul mediu este nivelul atitudinilor care caracterizează atitudinea cetățenilor față de instituțiile sistemului politic și a liderilor și grupurilor politice, precum și o evaluare a locului și rolului acestora în relația cu sistemul politic (orientarea către sistemul politic și relația „lor” cu acesta). Al treilea nivel este atitudinile comportamentale (pregătirea pentru acțiune) în raport cu obiectele politice specifice în condiții specifice.
3.2. Identitatea politică
Strâns legat de conceptul de „conștiință politică” este conceptul de „identitate politică”, care este unul dintre produsele conștiinței politice. În același timp, identitatea politică este și un produs al unor factori obiectivi, precum, de exemplu, structura spațiului politic și dinamica acestuia.
Identitatea politică însăși poate avea un impact semnificativ asupra specificului conștiinței politice. Prin urmare, în anumite condiții și cu anumite rezerve, poate fi considerată ca o componentă a conștiinței politice.
Identitatea politică joacă un rol semnificativ în procesul de formare a „comportamentului extern” al unui individ: cu ajutorul identității politice, un individ sau un grup devine subiect al relațiilor politice și al procesului politic.
Identitatea politică trebuie înțeleasă ca identificarea unui subiect al procesului politic cu o anumită poziție politică, recunoscută de alte subiecte ale relațiilor politice.
Identitatea se formează sub influența a trei tipuri de fenomene: activitatea psihologică a subiecților, sistemul de valori și stereotipuri care sunt interiorizate de subiecți și specificul poziției politice (trăsăturile sale funcționale, precum și „sensul” dat acestuia de către participanții la procesul politic) .
Identitatea politică, ca și identitatea socială, are o natură de grup. Se manifestă printr-un sentiment de apartenență la un grup (de exemplu, un partid, o mișcare ideologică etc.) și/sau ca un grup care se identifică cu o poziție politică și recunoașterea acesteia de către alți subiecți ai procesului politic (de exemplu de exemplu, lupta partidelor pentru oportunitatea de a forma un guvern și de a urma un anumit curs politic, precum și comportamentul său ulterior ca partid de guvernământ pentru a dovedi respectarea acestei poziții). Identitatea și identificarea politică sunt, de asemenea, strâns legate de legitimitate și legitimare, deoarece identitatea și identificarea presupune recunoașterea legitimității luării unei anumite poziții din partea altor subiecți ai relațiilor politice.
Cercetătorii identifică diferite tipuri de identitate politică.
Pe baza obiectului identificării cu un anumit grup, se poate identifica identitatea unui membru al unui grup de interese, a unui partid, a unei mișcări ideologice, a unui rezident al unui oraș sau al unei regiuni, a unui cetățean al unui stat etc. Trebuie remarcat faptul că, de regulă, în rândul oamenilor predomină identificarea mixtă. Astfel, un locuitor din Petrozavodsk se poate simți atât comunist, cât și locuitor al orașului. Își poate simți apartenența la Republica Karelia ca entitate de stat în cadrul Federației Ruse și la Rusia în ansamblu. În țările în care statul nu are toate trăsăturile modernului, în care procesul de formare a identității naționale-statale nu s-a încheiat încă, unde există puternice contradicții regionale, sociale, culturale și tradiții deosebite, identitatea politică asociată cu un simț. de apartenenţă la orice grup social, regiune, aşezare locală etc.
O problemă destul de importantă este problema identificării cetățenilor cu anumite tendințe ideologice și politice, reprezentanți ai anumitor mișcări ideologice. Scala „stânga-dreapta” este cel mai adesea folosită pentru a caracteriza o astfel de identificare. Această axă este folosită în mod tradițional pentru a descrie structura spațiului politic: pozițiile diferitelor forțe politice, preferințele politice ale alegătorilor etc.
Împărțirea în stânga și dreapta are o istorie destul de lungă de pe vremea Marii Revoluții burgheze franceze; aceste cuvinte au fost folosite pentru a caracteriza poziția ideologică a forțelor politice. Stânga i-a numit de obicei pe cei care susțin schimbarea socială, egalitatea și justiția socială, dreapta - cei care erau susținători ai status quo-ului, susțineau valorile individualismului, proprietății private și erau împotriva egalității sociale.
În același timp, în fiecare țară în parte, sensul dat acestor concepte este oarecum diferit. Aceste diferențe sunt determinate de tradițiile istorice, de exemplu, forma și conținutul principalului clivaj politic. În plus, conținutul semantic al acestor concepte este influențat de particularitățile conflictelor sociale și ale problemelor socio-politice în anumite stadii de dezvoltare.
3.3. Mituri politice
Folosirea miturilor în politică în anumite perioade de dezvoltare istorică este tipică pentru toate statele. Este asociată cu condiții socio-politice și economice speciale care nu permit rezolvarea problemelor complexe folosind mijloacele existente și îi obligă pe politicieni să folosească mituri pentru a influența conștiința de masă a oamenilor și, prin urmare, le distrage atenția, cel puțin temporar, de la presare și greu de rezolvat. contradictii.
O încercare teoretică de a prezenta miturile ca ceva arhaic care și-a pierdut sensul în condițiile moderne nu sa justificat în practică. Realitatea reală demonstrează că unele mituri dispar, altele apar.
Înlocuirea unor mituri cu altele este un fenomen natural în perioadele de revoluții și reforme. Se explică prin faptul că scopurile politice se schimbă radical și necesită asigurarea credinței într-o anumită idee, precum și sprijinul pentru acțiunile politice corespunzătoare din partea poporului.
Cu cât societatea avansează mai mult în dezvoltarea sa, cu atât miturile devin mai sofisticate și mai atractive, cu atât sunt mai dificil de recunoscut. Miturile capătă din ce în ce mai multă relevanță și focalizare specifică, satisfacând nevoile vremii. Miturile despre „politica guvernamentală înțeleaptă”, „despre posibilele schimbări în bine”, etc. sunt folosite ca argument puternic pentru legitimarea puterii.
Cercetătorii sunt interesați de mituri de mult timp. Această problemă a fost studiată de E. Cassirer, Z. Freud, A. Rosenberg, J. Sorel, P. Sorokin, A. Camus și alții.Cu toate acestea, subiectul studiului lor au fost mituri legate de sfera culturii. Desigur, multe dintre argumentele lor sunt destul de aplicabile miturilor politice, deoarece ambele au o natură comună și proprietăți similare: o percepție necritică, încărcată emoțional asupra lumii, o combinație de realitate și ficțiune, acceptarea unui mit despre credință fără o verificare prealabilă și analiza continutului acestuia.
Cu toate acestea, miturile politice sunt un fenomen complet diferit și nu pot fi considerate ca parte integrantă a naturii umane, a cărei expulzare din viața oamenilor le-ar sărăci existența.
Miturile politice se caracterizează prin următoarele trăsături specifice:
- nu apar spontan, ci sunt create artificial, conștient și intenționat;
- se bazează pe aspirații și speranțe colective, conștiente și cultivate de politicieni, asimilate de conștiința de masă;
- îmbină două calități disparate: calculul sobru și credința fanatică, permițând politicienilor să se elibereze de toate barierele morale;
- nu pot fi distruse cu ajutorul argumentelor raționale și de aceea aprecierea lor ca cunoștințe neștiințifice este destul de legitimă. Miturile politice sunt în cel mai bun caz jumătăți de adevăr;
- se caracterizează printr-o legătură directă cu realitatea politică, sunt menite să justifice una sau alta cursă a evenimentelor, să asigure încrederea absolută a oamenilor în corectitudinea acțiunilor politice desfășurate;
— miturile politice apar mult mai târziu decât miturile artistice, ceea ce se datorează creării structurilor politice și diferențierii sociale.
Există o anumită contradicție inerentă miturilor politice,
Pe de o parte, au o stabilitate deosebită, care se bazează pe: interdependența mitului și a conștiinței de masă: mitul este creat și susținut de conștiința de masă, conștiința de masă se bazează pe mit; vitalitatea elementelor conștiinței originare, care are un impact semnificativ asupra naturii percepției și comportamentului mitului (în ciuda evoluției intelectuale și culturale); interesul oamenilor pentru politică și incapacitatea de a-i descoperi natura mitologică; conștientizarea posibilității de a găsi sensul vieții cu ajutorul mitului. Odată cu stabilitatea sistemelor politice, există mituri stabile (principale) care prescriu oamenilor un anumit sistem de valori și moduri de comportament (de exemplu, în SUA, astfel de mituri sunt mitul democrației americane și al liberei întreprinderi).
Pe de altă parte, miturile politice sunt foarte dinamice. Ele pot dispărea și se pot reproduce din nou în funcție de nevoile corespunzătoare.
Ce dă naștere la miturile politice în timpul nostru?
În primul rând, o condiție prealabilă necesară pentru producerea și reproducerea miturilor este prezența unei conștiințe colective de masă; prin aceasta sunt asimilate dorințele colective, care devin fundamentul creării unui mit politic.
În al doilea rând, pentru a apărea miturile, este necesară o stare psihologică corespunzătoare a societății, prezența unei situații tensionate când se poate crede cu ușurință în dușmani persecutați și catastrofă și când se dorește să creadă în ea.
Nu întâmplător, majoritatea cercetătorilor au ajuns la concluzia că există un anumit tipar – miturile politice se stabilesc cel mai ușor în țările în care există situații de criză și oamenii nu au un nivel suficient de cultură politică. În astfel de condiții sunt asimilate orice mituri, inclusiv contradictorii, absurde și utopice.
Cu toate acestea, prezența acestui tipar nu exclude instaurarea miturilor politice în țările cu o situație socio-politică prosperă, în care dorințele și speranțele oamenilor ca inconștient colectiv care are nevoie de design adecvat (inclusiv mit) acționează ca o condiție prealabilă.
- Mentalitate politică
4.1. Definiție și esență
Mentalitatea este un set de imagini și idei care ghidează o persoană sau un grup de oameni. Mentalitatea se află între două forme de cunoaștere: rațională și religioasă, interacționând atât cu prima, cât și cu a doua.
La un moment dat, conceptul de „mentalitate” a fost introdus în știința socială de către reprezentanții direcțiilor istorico-psihologice și cultural-antropologice L. Levy-Bruhl, L. Febvre, M. Blok și alții. În contextul inițial, mentalitatea însemna prezența în rândul reprezentanților unei anumite societăți, interpretată în primul rând ca o comunitate național-etnică și socio-culturală de oameni, a unui anumit „trument mental”, un fel de „echipament psihologic”, care oferă lor posibilitatea de a percepe în felul lor și de a fi conștienți de mediul lor natural și social, precum și de ei înșiși. De-a lungul timpului, conceptul de „mentalitate” a început să fie folosit pentru a descrie într-o formă generalizată proprietățile și caracteristicile organizării psihologiei sociale și politice a oamenilor, în special, conștiința politică și conștiința de sine.
Cercetătorii subliniază problema relației dintre mentalitate și mentalitate. Esența acestei relații este următoarea: spre deosebire de mentalitate, mentalitatea este înțeleasă ca o manifestare parțială, aspectuală a mentalității nu atât în starea de spirit a subiectului, cât în activitățile sale legate de sau rezultate din mentalitate. Prin urmare, în viața obișnuită, cel mai adesea avem de a face cu mentalitatea decât cu mentalitatea, deși aceasta din urmă este mai importantă pentru analiza teoretică.
Există diferite interpretări ale mentalității politice: acestea sunt idei și credințe inerente unei anumite comunități sociale; acesta este și un set de atitudini care presupun o percepție activă a realității înconjurătoare atât la nivelul unei comunități sociale individuale, cât și al subiecților acesteia; acesta este, de asemenea, un tip special de construct al „inconștientului colectiv”. Conceptul de „mentalitate politică” este apropiat de concepte precum „imaginea lumii politice” și „conștiința politică”. „Tabloul lumii politice” include atât cunoștințele teoretice și cunoștințele care decurg din experiența de zi cu zi, cât și orientările valorice ale subiecților politici. Conștiința politică nu este doar cunoștințe științifice teoretice, ci și idei care au apărut în cursul conștientizării vieții de zi cu zi.
Mentalitatea politică este asociată cu experiența, viața de zi cu zi și include: 1) idei despre realitatea politică; 2) valorifică orientările politice, care sunt atât conștiente, cât și inconștiente; 3) atitudini politice, predispoziţii spontane de a reacţiona în mod special la situaţia politică.
Într-o formă generalizată, mentalitatea poate fi considerată ca o categorie socio-politică, care este o reflectare a stării socio-psihologice a unui subiect (etnie, grup social, persoană), care se dezvoltă ca urmare a unei durate istorice lungi și destul de stabile. impactul factorilor natural-geografici, etnici, socio-economici si culturali.conditiile de viata ale subiectului specificat si se manifesta in diverse domenii de activitate. Luând contur, fiind formată, dezvoltată istoric și genetic, mentalitatea este un set greu de schimbat, stabil de calități și trăsături socio-psihologice, spirituale și morale, luate în integritatea lor organică, determinând toate aspectele vieții unei anumite comunități. și indivizii ei constitutivi.
4.2. Caracteristicile formării
Deși mentalitatea este partea cea mai stabilă și stabilă a culturii spirituale a unei persoane (strat, clasă, societate, oameni), ea, deși păstrează în forma sa tradițională norme și cerințe etice și morale universale, se schimbă în mod constant sub influența a schimbarilor in viata sociala. Și aceste schimbări sunt mai vizibile cu cât viața unei persoane se schimbă mai decisiv și mai radical. Prin urmare, schimbările de mentalitate se observă cel mai clar în momentele de cotitură ale vieții societății, când se modifică modul de viață care se dezvoltă de secole. Având obiceiul de a întârzia apariția lor, ei continuă să acționeze chiar și atunci când gândirea socială a suferit deja schimbări radicale.
Din punct de vedere socio-politic funcțional, mentalitatea comună unui anumit grup ajută la menținerea continuității existenței acestuia și a sustenabilității comportamentului membrilor săi, în primul rând în situații relativ stabile, dar mai ales în situații de criză. Principala caracteristică a acestuia din urmă este un impact atât de distructiv asupra mentalității, care pune în pericol integritatea acesteia și comportamentul unificator și unificator al oamenilor, iar în cazul unui impact extrem, critic poate duce la destabilizarea, stratificarea și perturbarea mentalității comunitare pentru membrii grupului, până la distrugerea completă a unei astfel de comunităţi politico-psihologice. Anomia care apare ca urmare a unor astfel de situații duce la apariția a numeroase forme de comportament deviant și crize psihologice acute în rândul reprezentanților unei comunități date, ceea ce atrage după sine și consecințe socio-politice: comunitatea devine capabilă, în primul rând, de comportament. care este distructiv în termeni socio-politici, uneori plin nu numai cu distrugerea unei structuri sociale, ci și cu autodistrugerea unei astfel de comunități.
În astfel de cazuri, o „mentalitate de criză” specială apare ca expresie a unei anumite etape a prăbușirii formațiunilor socio-politice anterior stabile care determină comportamentul oamenilor în structura conștiinței și în psihicul în ansamblu. Principalele sale caracteristici sunt un fel de mozaic, lipsa de sistematizare, lipsa de integritate și stabilitate, situaționalitatea și variabilitatea continuă. Spre deosebire de mentalitatea pre-criză, destul de stabilă și structurată, mentalitatea de criză este de tip flux și instabilă. O mentalitate de acest tip, de exemplu, apare în situațiile de tranziție bruscă de la totalitarism la democrație, caracterizate prin apariția unui număr de forme de viață socială - în special, pluralismul socio-politic, o economie mixtă, un multipartid. sistem etc.
Un exemplu de acest fel, în special, îl reprezintă încercările de reforme diferite în societatea sovietică asociate cu perioada perestroika: principalul factor al acestor reforme trebuia să fie „factorul uman”, adică. a fost asumată o mentalitate nouă, schimbată a întregii societăţi. Desfăşurarea evenimentelor a arătat însă că transformarea mentalităţii este un proces destul de lung şi dureros, care este asociat, în primul rând, cu dificultăţile de abandonare a „echipamentului psihologic” anterior, cu o inerţie semnificativă şi un tip aparte de „rezistenţă”. ” a mentalității anterioare și, în al doilea rând, cu pericolul unor consecințe distructive ca urmare a distrugerii prea rapide a acesteia și, în al treilea rând, cu dificultatea formării unei noi mentalități în procesul, de fapt, de adaptare forțată a oamenilor nu atât la noile condiţii privind următoarea perioadă lungă de reformă. Dificultăți de acest fel duc la faptul că transformările sociale sunt lipsite de sprijinul mentalității de masă a societății și sunt nevoite să depășească rezistența suplimentară din partea psihologiei membrilor societății.
După publicarea Ideologiei și utopiei lui Mannheim, tema ideologiei nu a fost dezvoltată în științele sociale și politice de mulți ani. Potrivit lui Martin Seliger, un proeminent politolog israelian și profesor la Universitatea Ebraică din Ierusalim, această situație s-a datorat faptului că o înțelegere restrânsă a ideologiei ca formă de conștiință falsă, care a fost întâlnită pentru prima dată la Marx, s-a stabilit în comunitatea științifică. Refuzul de a studia științific ideologia a sărăcit serios potențialul teoretic și practic al științei politice și a condus la formarea unor lacune semnificative în cunoștințele despre motivele motrice ale activității politice. Seliger a încercat să umple aceste goluri și să treacă interesul pentru această problemă în cartea sa „Ideologie și politică”, publicată în 1972.
În acest moment, autorul câștigase deja suficientă faimă în Occident ca specialist în istoria doctrinelor politice. Pe lângă lucrările în ebraică, a publicat monografiile „The Liberal Politics of John Locke” și „Marx’s Concept of Ideology” în SUA și Anglia. Ca profesor de științe politice, Seliger a fost invitat să lucreze la Universitatea din Manchester și la London School of Economics.
Relația dintre ideologie, cultura politică și politica practică este problema centrală a lucrărilor lui Seliger. Înțelegând ideologia ca orice sistem de credințe politice, omul de știință subliniază că purtătorul unei ideologii are nevoie de mijloace politice pentru a o implementa, în timp ce un politician practic, pentru a obține recunoașterea publică a activităților sale, trebuie să facă apel la valorile morale care formează nucleul opiniilor ideologice.
Colorarea politică a unei ideologii poate fi relevată prin corelarea ei cu cultura dominantă în societate. Ideologia conservatoare necesită păstrarea culturii politice existente, ideologia moderată pledează pentru reforme individuale, iar ideologia radicală necesită crearea unei culturi politice fundamental noi. Astfel, subliniază Seliger, același sistem ideologic în diferite contexte socio-culturale poate acționa atât ca radical, cât și ca conservator.
Ideologia este un complex de idei care include elemente de cunoștințe științifice, valori etice și religioase, aprecieri, obligații de a atinge anumite scopuri în practică și de a recurge la anumite mijloace pentru a le atinge. „Supersarcina” oricărui sistem ideologic este de a organiza acțiuni comune ale unor grupuri mari de oameni menite să păstreze, să schimbe sau să distrugă formele existente de structură socio-economică și politică.
M. Seliger face o distincție clară între ideologie și filosofia politică, pe care unii cercetători le consideră neimportante. Potrivit omului de știință, în cadrul psihologiei politice pot fi dezvoltate acele principii care servesc drept bază pentru un sistem ideologic. În acest sens, ideologia transformă doctrina filozofică într-un mijloc de mobilizare a maselor și a elitei pentru acțiune socială comună. Totuși, din punct de vedere epistemologic, aceleași principii în cadrul ideologiei și filosofiei politice se confruntă cu soarte diferite. Filosoful este obligat să demonstreze în mod constant fiabilitatea acestor principii, comparându-le cu realitatea și cu cerințele logicii. Ideologul operează cu ei ca obiecte sacre care nu pot fi puse la îndoială.
Structura ideologiei, potrivit lui Seliger, este determinată de natura judecăților pe care le conține: prescripții descriptive, analitice, morale și „tehnice”, afirmații despre mijloacele de punere în practică a ideologiei, negări. Potrivit cercetătorului, predominanța unuia sau altui tip de judecată într-un sistem ideologic caracterizează caracteristicile culturale și psihologice ale susținătorilor săi.
În aplicarea practică, în complexul ideologic se disting două părți, care nu sunt întotdeauna în acord una cu cealaltă: „ideologia fundamentală” și „ideologia operațională”. Centrul primului îl constituie preceptele morale, care acoperă reverența pentru bine și rău acceptată într-un context cultural dat. Miezul „ideologiei operaționale” devine instrucțiuni tehnice care indică mijloacele de realizare a unei politici specifice.
Identificând trei tipuri de ideologie - comunistă, liberală și fascistă - Seliger a susținut că cel mai mare decalaj dintre principiile fundamentale și ideologia operațională era caracteristic regimului comunist, iar cel mai mic - pentru cel fascist. Astfel, teroarea, în opinia sa, era caracteristică ambelor regimuri, dar dacă metodele teroriste decurgeau organic din morala fascistă, ideologia umanistă generală era în conflict cu ele.
M. Seliger credea că în democrația occidentală, asemănarea „ideologiilor operaționale” devine adesea baza unei coaliții de forțe politice care aderă la valorile fundamentale. Istoria celor două războaie mondiale a oferit multe exemple despre modul în care elementele naționalismului care au existat la nivelul „ideologiei operaționale” au unit părțile în război într-un singur bloc. În condiții pașnice, prezența unor probleme comune întregii țări îi obligă și pe politicieni să uite de principiile lor fundamentale, un exemplu al cărora ar putea fi „compromisul istoric” propus la un moment dat de Partidul Comunist Italian.
Convergența „ideologiilor operaționale” și crearea pe această bază a unui sistem de „democrație consociațională”, așa cum subliniază Seliger, nu sunt rezultatul stabilității și fiabilității sistemului politic occidental. Dimpotrivă, fiabilitatea și stabilitatea sa se datorează în mare măsură factorilor de mai sus. În acest sens, Seliger consideră că liderii țărilor în curs de dezvoltare ar trebui să acorde o atenție prioritară acestei trăsături a societății occidentale atunci când își modelează propria dezvoltare politică.
1.Cum influențează ideologia și psihologia politică comportamentul politic? Care este pericolul extremismului politic?2. Ce rol joacă mass-media în viața politică?
3. De ce este important rolul elitei politice în viața politică? Care sunt modalitățile de a-l forma?
4. Care sunt caracteristicile conducerii politice Care sunt funcțiile unui lider politic?
5. Ce probleme creează situația demografică din țara noastră? Care sunt modalitățile de a le rezolva?
6. Care este ordinea de conștiință a asociațiilor religioase și care este relația lor cu statul? Care este sensul libertății de conștiință?
33. Ce tipologii de societate sunt acceptate în știință, ce este societatea preindustrială, industrială și postindustrială?
34. Cum se manifestă progresul social, științific și tehnologic?
35. Cum ați caracteriza problemele globale ale umanității?
36. Ce este comunitatea mondială?
37. Cum devine o persoană o persoană?
38. Ce este socializarea și educația?
39. Cu ce nevoi umane v-ați familiarizat?
40. Cum învață o persoană despre lume și despre sine?
41. În ce constă viața spirituală a unei persoane?
42. Cum sunt legate libertatea și responsabilitatea?
43. Cum se manifestă o persoană într-un grup?
44. Ce sunt relațiile interpersonale și procesul de comunicare?
45. Cum apar conflictele și cum se rezolvă în societate?
1 Care alegeri, potrivit cetățenilor chestionați, le influențează cel mai multviaţă?
Explică de ce
2. Care alegeri, conform cetățenilor chestionați, influențează cel mai mult viața țării?
Explică de ce.
3. Cum diferă evaluările cetățenilor cu privire la impactul oricăror alegeri asupra vieții lor și asupra vieții țării?
4. Este corect să concluzionăm că o parte semnificativă a cetățenilor nu văd impactul alegerilor asupra vieții lor și a vieții țării?
Sprijiniți-vă răspunsul folosind datele sondajului.
Numiți tipurile de sisteme politice care diferă în regimurile politice. 8. Cum diferă regimurile politice totalitare și autoritare unul de celălalt? 9. Care sunt principiile și valorile de bază ale unui sistem politic democratic? Care sunt avantajele sale față de alte tipuri de sisteme politice? Care sunt contradicțiile democrației? 10. Numiți principalele schimbări în sistemul politic rus în anii 1990. Ce împiedică dezvoltarea democrației în Rusia?
IDEOLOGIE POLITICĂ ȘI PSIHOLOGIE POLITICĂ. PLAN 1. Conștiința socială și structura ei. 2. Conștiința politică: niveluri, funcții, forme Z. Ideologia politică și psihologia politică ca niveluri ale conștiinței politice. 4. Principalele tendințe ideologice și politice ale timpului nostru.
Conștiința este un atribut necesar al vieții umane și, prin urmare, manifestările sale în societate sunt universale. Conștiința societății funcționează într-o mare varietate de forme, tipuri, stări, niveluri. La o anumită etapă de dezvoltare a societății, aceasta este instituționalizată ca producție spirituală și dobândește o relativă independență.
Aspectul cognitiv (GNOSEOLOGIC) al conștiinței sociale se bazează pe evaluarea conștiinței sociale și a elementelor sale ca o reflectare ideală a lumii obiective, existența socială. Toate nivelurile, tipurile de conștiință socială sunt integrate aici, diferențiate în funcție de faptul că reflectă sau nu adevărul obiectiv și dacă o fac, atunci cu ce profunzime, sub ce forme.
Aspectul epistemologic ne permite să distingem doi poli unici în conștiința publică: știința și religia, care se remarcă printr-o atitudine fundamental opusă adevărului obiectiv, conștiința teoretică și cea empirică, care diferă în niveluri de reflectare a realității.
Aspectul sociologic al conștiinței sociale implică evaluarea conștiinței sociale și a elementelor sale din punctul de vedere al rolului și semnificației acestora pentru activitățile unui subiect social. Principalul lucru aici nu este adevărul obiectiv ca atare, ci exprimarea intereselor unui anumit subiect social, rolul în justificarea și dezvoltarea activităților sale.
Evidențierea aspectului sociologic al conștiinței sociale a făcut posibilă oferirea unei interpretări mai profunde a ideologiei ca mod de activitate spirituală umană, de a explica vitalitatea tuturor tipurilor de forme fetișiste ale conștiinței sociale, de a distinge între stabilirea scopurilor și motivarea activității umane la nivelul nivelurile teoretice și practice de zi cu zi și pentru a rezolva o serie de alte probleme.
Dezvăluirea naturii multi-calitative a conștiinței sociale se concentrează, de asemenea, pe identificarea cu mai multe fațete a locului și rolului fiecăruia dintre fragmentele sale, în primul rând, cum ar fi conștiința obișnuită, psihologia socială și ideologia.
Conștiința obișnuită este conștiința cotidiană, practică; reprezintă o funcție a activității practice directe a oamenilor și reflectă cel mai adesea lumea la nivel de fenomene, mai degrabă decât conexiuni esențiale. f Conștiința obișnuită suferă schimbări în procesul de dezvoltare a societății umane și este influențată de asemenea niveluri de reflecție precum știința, ideologia; asimilând unele dintre realizările lor, le influențează în același timp activ.
Se sugerează că în viitor, conștiința obișnuită va dispărea datorită ridicării sale la nivelul unor forme mai complexe de reflecție. Dar viața de zi cu zi a societății nu necesită deservirea acesteia de către o conștiință care se află la nivelul științei. De exemplu, actele de cumpărare și vânzare pot fi efectuate fără referire la categorii economice, iar utilizarea energiei electrice, tehnologiei și calculatoarelor fără cunoașterea legilor care stau la baza acestora.
Lumea fenomenelor cotidiene, reflectată de conștiința cotidiană, este indisolubil legată de esența vieții sociale, prin urmare, la nivelul conștiinței obișnuite, cunoașterea adevărului obiectiv este în principiu posibilă. În ceea ce privește întrebarea la ce nivel - cotidian sau teoretic - adevărul este reflectat mai pe deplin, aici totul depinde de condiții specifice. Se întâmplă ca conștiința de zi cu zi să fie mai aproape de adevăr decât conștiința teoretică.
De exemplu, în anii de stagnare, conștiința obișnuită a evaluat starea de rău în societate mult mai precis decât documentele și teologicele oficiale. Se întâmplă și invers, când conștiința obișnuită conține aprecieri eronate, precum, de exemplu, respingerea activă a formelor de activitate individuală a muncii de către unele pături ale societății noastre.
Psihologia socială, ca și conștiința obișnuită, este una dintre formele primare din punct de vedere genetic de reflectare a realității. Reprezintă un ansamblu de sentimente sociale, emoții, atitudini, experiențe, expresii de voință etc.
Psihologia socială se dezvoltă ca urmare a influențelor directe și indirecte ale vieții sociale. Pe de o parte, psihologia socială depinde direct de starea reală a lucrurilor din societate. Pe de altă parte, depinde în mod semnificativ de conștiința teoretică și influența ideologică.
Psihologia socială poate accelera și încetini cursul transformărilor sociale. Astfel, nu în trecutul recent, ne-a lipsit un sentiment de rușine, după spusele lui K. Marx, mânia întorsă spre interior, pentru starea în care se afla societatea. dacă ar fi fost – poate că transformările ar fi început mai devreme
Și astăzi suntem foarte împiedicați de apatia socială, de o dorință nerăbdătoare de a ne bucura imediat de succes și de tendința spre dezamăgire la primele dificultăți și eșecuri. Toate acestea sunt realități moderne ale psihologiei sociale.
Ideologie Aceasta este o conștiință sistematizată teoretic care exprimă interesele unei anumite clase, grup social, comunitate în general. Atâta timp cât un grup, o comunitate, umanitatea are niște interese, este nevoie de a le realiza - și asta există întotdeauna - până atunci ideologia va exista.
Ideologia poate exista și la nivel cotidian, socio-psihologic. De exemplu, instinctul de clasă, atitudinile psihologice care determină atitudinea unei comunități național-etnice față de alta, nu sunt mai puțin ideologice decât programele partidelor politice, deoarece exprimă natura interesului social și servesc implementării acestuia.
Principala diviziune care face posibilă identificarea specificului calitativ al ideologiei este relația acesteia cu știința și cunoașterea în general. Dacă pentru cunoașterea științifică principalul este reflectarea legilor obiective, adevărul obiectiv cu o anumită abstracție de la interesele oamenilor, atunci pentru ideologie, dimpotrivă, tocmai acest interes, exprimarea și implementarea lui sunt cele mai importante. .
A absolutiza această diferență, a priva ideologia de momentul cognitiv și cunoașterea - de momentul ideologic, ar fi greșit, dar totuși natura ideologiei ca fenomen al conștiinței sociale este determinată de zona de interes public.
Rolul ideologiei în viața publică Este foarte mare. În momentul de față în societatea noastră este foarte important să se asigure ideologic reforma relațiilor sociale. Pentru a face acest lucru, este necesar să înțelegem și să exprimați interesele oamenilor, să formulați corect principalele obiective și modalități de a le atinge, să identificați forțele motrice ale schimbării și posibilele forțe inhibitoare și să faceți din aceste cunoștințe proprietatea întregii societăți. Succesul reformelor depinde în mare măsură de succesul muncii ideologice.
Forme ale conștiinței sociale Conștiința socială reflectă bogăția vieții sociale, existența socială sub diferite forme. Formele conștiinței sociale includ: conștiința politică, juridică, morală, estetică, religioasă, filozofică și științifică.
Se deosebesc unul de altul prin subiectul reflecției. Astfel, dacă știința și filozofia sunt interesate atât de natură, cât și de societate, atunci conștiința politică este relația dintre clase, națiuni, pături sociale și relația fiecăreia dintre aceste formațiuni cu puterea de stat.
Fiecare formă este caracterizată de o relație specifică între conștiința cotidiană, psihologie și nivelul teoretic de stăpânire a realității. Unele forme îndeplinesc funcții sociale similare, în timp ce pentru altele sunt fundamental diferite. Filosofia și religia, de exemplu, au o funcție ideologică inerentă.
O trăsătură distinctivă importantă a formelor de cunoaștere socială este modul în care acestea reflectă realitatea. Pentru știință - acestea sunt sisteme teoretice și conceptuale, pentru politică - programe și declarații politice, pentru moralitate - principii morale, pentru conștiința estetică - imagini artistice etc.
În zilele noastre, există o nouă diferențiere a conștiinței sociale. Astfel, în stadiul actual există motive convingătoare pentru a evidenția forma economică a conștiinței sociale asociată cu relațiile economice ale oamenilor.
2. Funcții politice, conștiință: niveluri, forme Una dintre cele mai importante forme ale conștiinței sociale este conștiința politică. Conștiința politică este conștientizarea sferei politicii de către subiecții sociali (indivizi, grupuri, comunități etc.). Conștiința politică este unul dintre conceptele cele mai generale care caracterizează latura subiectivă
Este o combinație de elemente raționale, bazate pe valori, normative, pe de o parte, și elemente subconștiente, iraționale, afective, pe de altă parte. Pe baza acestora se formează orientările și comportamentul politic, atitudinea indivizilor și grupurilor față de instituțiile și autoritățile statului, participarea la management etc.
Pentru a naviga prin evenimente și relații politice, este necesar să înțelegem ce se întâmplă în societate. Este posibil să-ți atingi scopurile în politică numai dacă există o structură adecvată a puterii și o formă politică adecvată.
Conștiința în general este capacitatea specifică a omului și a umanității de a se orienta în mediu în așa fel încât să existe sau să se adapteze într-un mod creativ, interacționând cu mediul într-un mod transformator.
Politica se ocupă de treburile oamenilor, nu de natura. Prin urmare, conștiința politică își îndreaptă atenția asupra societății în ansamblu, iar sarcina ei imediată este să înțeleagă cum poate fi organizată o comunitate ținând cont maxim de nevoile oamenilor și un nivel minim de violență.
Conștiința politică este întotdeauna situațională; este conștientă de societate bazată pe obsesia ei reală aici și acum. Această conștiință are întotdeauna un caracter de petrecere, deoarece nu există oameni în general, dar există oameni anumiți care exprimă în conștiință nu numai obiecte, ci și viața lor individuală printre ei. Această împrejurare face din conștiința politică o ideologie.
Conștiința politică este întotdeauna deschisă în natură, deoarece toți oamenii nu pot avea o părere comună despre politică; este întotdeauna o luptă, dialog, compromis, consens pentru toate gusturile.
Conștiința politică reală caută răspunsuri la întrebările: ce este politica, care sunt interesele principalelor grupuri ale populației, care sunt nevoile socio-politice, cum să organizeze aceste grupuri de populație astfel încât să își îndeplinească funcțiile, care este conținutul legilor, cum se asigură punerea lor în aplicare, cum se îmbină omul de statut și necesitatea restricțiilor sale politice, cum să forțeze populația să se supună întregii organizații politice și să-și iubească conducătorii, cum să scape de concurenți și concurenți la putere, cum să interacționezi cu alte țări, cu cine să lupți și cum să câștigi, cum să faci fără spioni etc.
Conștiința politică exprimă interese care apar în viața reală. Ne permite să formulăm valorile pe care oamenii se concentrează atunci când încearcă să-și realizeze interesele. În limitele conștiinței politice se creează norme care determină condițiile de interacțiune sociopolitică a oamenilor.
Conștiința politică este distribuită între toți oamenii care trăiesc într-o societate. O astfel de conștiință este conștiința politică de masă. Există, de asemenea, forme de elită de conștiință politică care apar în mintea marilor gânditori și profesioniști implicați în politică și ideologie.
Niveluri ale conștiinței politice 1. stat, la care se realizează elaborarea și justificarea politicii oficiale. Conștiința „de stat” reglementează relațiile politice prin diferite proiecte de lege, programe, constituții etc. La acest nivel de conștiință politică, ordinele politice existente și principiile de guvernare sunt apărate cel mai consecvent;
2. Teoretic - reprezentat de diferite tipuri de concepte, idei, vederi care sunt de natură politică. Conștientizarea politicii la nivel teoretic vă permite să: stabiliți și rezolvați cele mai importante scopuri și obiective politice, atât fundamentale (strategice), cât și actuale (tactice); determina mijloacele si metodele de realizare a acestora; determina directiile si modalitatile de sprijin organizatoric si politic pentru rezolvarea problemelor stringente; dezvoltarea abordărilor conceptuale ale controlului social asupra implementării deciziilor politice și a programelor țintă; ajusta politicile luând în considerare datele din experiența practică;
3. Empiric - bazat pe practica directă, participarea la procesul politic al diferitelor comunități sociale. Acest nivel reflectă realitatea politică sub formă de senzații, iluzii, experiențe, idei;
4. Obișnuit - caracterizează totalitatea ideilor, opiniilor unei clase sociale, stratului social sau grupului de oameni care apar direct din viața de zi cu zi. Acest nivel se caracterizează prin trăsături sociale și psihologice pronunțate: dispoziții, sentimente, emoții. Acest lucru îi conferă un dinamism deosebit, capacitatea de a reacționa cu sensibilitate la schimbările din situația politică.
Forme ale conștiinței politice Un PS specializat este, de regulă, o conștiință omogenă ideologic. Principalul lucru în această formă este dezvoltarea, dezvoltarea și introducerea în conștiința reprezentanților obișnuiți ai unei clase sociale, grupului social și a altor anumite orientări și atitudini. Purtătorii conștiinței specializate sunt, în primul rând, partidele politice și alte organizații și asociații politice.
Conștiința politică de masă exprimă indirect nivelul și conținutul nevoilor societății. De asemenea, reflectă natura cunoașterii societății despre realitatea politică. Conștiința politică în masă este foarte dinamică. Este influențată de mulți factori: diverse tulburări sociale, conținutul unei situații istorice specifice și multe altele.
Funcţiile conştiinţei politice: 1. Cognitiv - nevoia de cunoaştere umană a diverselor aspecte ale lumii politice; 2. ideologic - necesitatea unirii partidelor politice, natiunilor si statelor, de a pastra pozitiile de putere pentru razboi; 3. comunicativ - asigurarea interacțiunii dintre subiecții politici și instituțiile guvernamentale;
4 evaluativ contribuie la orientarea în viața politică, evaluarea evenimentelor politice; 5 participarea politică de reglementare; dă linii directoare cu privire la 6 integrarea promovează unificarea grupurilor sociale ale societății pe baza valorilor, ideilor, atitudinilor comune; 7 prognostic creează baza pentru prezicerea conținutului și naturii procesului politic; 8 normativ creează o imagine general acceptată a viitorului.
Ideologie politică. Termenul „ideologie” a fost introdus în uz științific în secolul al VIII-lea de către omul de știință francez X Antoine Destutt de Tracy. Marxiştii au folosit termenul „ideologie” în trei sensuri: 1. conştiinţa unei anumite clase ca întreg; 2 constiinta teoretica; 3 conștiință falsă, pervertită, cauzată de contradicțiile relațiilor de producție.
D. Easton, M. Duverger au definit ideologia ca sisteme și preferințe. Datorită valorilor, se realizează procesul de diferențiere și ierarhizare a obiectelor în funcție de gradul de semnificație a acestora, ceea ce este necesar pentru stimularea acțiunilor umane.
M. Weber a atribuit ideologia, ca și alte formațiuni ideologice și religioase, domeniului credinței, negând astfel chiar și formularea însăși a întrebării naturii sale științifice. Politologii moderni E. Shields și W. Matz consideră viziunea politică asupra lumii drept credință.
Majoritatea oamenilor de știință politică definesc ideologia ca un set sistematizat de idei care exprimă interesele, scopurile și intențiile unor mari grupuri sociale - clase, națiuni, partide etc.
Orice ideologie este de natură politică, dar conceptul de ideologie politică este folosit într-un sens specific - ca un set de vederi ale grupurilor sociale asupra structurii politice a societății, asupra locului politicii în viața publică.
FUNCȚIILE IDEOLOGIEI POLITICE 1 legitimarea puterii forțelor conducătoare sau a dreptului la putere al opoziției; 2 articularea intereselor grupurilor și sectoarelor societății; 3 mobilizarea și integrarea cetățenilor, stimularea acțiunilor direcționate din partea acestora; 4 compensare pentru nemulțumirea socială cu speranța pentru o schimbare de succes a vieții sociale.
5 prognostic - capacitatea indivizilor și grupurilor de a formula obiective, evaluarea pe termen lung a direcțiilor de desfășurare a proceselor politice; 6 educațional - capacitatea de a influența comportamentul politic în conformitate cu anumite scopuri și idealuri.
Ideologizarea politicii o face disfuncțională și incapabilă de a identifica și rezolva problemele importante din punct de vedere social. Predominanța valorilor ideologice asupra obiectivelor practic politice și mai ales socio-economice, după cum se știe, a devenit unul dintre motivele prăbușirii regimurilor totalitare din URSS și țările din Europa de Est.
Ideologizarea relaţiilor internaţionale în secolul al XX-lea, mai ales în perioada dintre 1945 şi 1985, a însemnat subordonarea acestora sarcinilor luptei interstatale din motive ideologice. Coexistența pașnică a statelor socialiste și capitaliste a fost considerată în Uniunea Sovietică ca o formă specifică de luptă de clasă pe arena internațională. Această abordare a adus de mai multe ori omenirea în pragul războiului mondial.
Niveluri de ideologie politică: 1 teoretic și conceptual. Formulează principalele prevederi care relevă interesele și idealurile unei clase, strat, națiune, stat; 2 programatic politic. Aici, principiile și idealurile sociale și filozofice sunt traduse în programe, sloganuri și revendicări;
3 actualizat. Ea caracterizează gradul în care cetățenii au asimilat scopurile și principiile unei ideologii date și implementarea lor în anumite forme de participare politică. Acest nivel poate acoperi o gamă destul de largă de opțiuni pentru asimilarea ideologiei: de la o ușoară schimbare a pozițiilor până la formarea unor viziuni profunde asupra lumii.
Propaganda servește ca instrument de răspândire a influenței ideologice. Scopul său este de a combina în mod intenționat nivelurile teoretice și cotidiene ale conștiinței politice, pentru a forma pregătirea oamenilor pentru un anumit tip de acțiune politică.
Astfel, existenţa unei societăţi structurate social dă naştere la necesitatea ideologiei ca mod sistematizat, formulat teoretic de gândire a grupului social, care este un element esenţial al relaţiilor de putere.
Psihologia politică este parte integrantă a conștiinței politice, încadrând și fixând relații și interese politice într-o formă psihologică socială și contribuind la dezvoltarea motivelor și atitudinilor directe de comportament politic în subiect. Psihologia politică este cel mai de jos nivel al conștiinței politice.
Se dezvoltă pe baza unei reflecții spontane (teoretic nesistematizate și nereflectate) a intereselor și nevoilor claselor și se manifestă sub formă de placeri și antipatii, sentimente de ură și încredere, prietenie și dușmănie, dispoziții de entuziasm, entuziasm, activitate. și pasivitate. Include, de asemenea, iluzii, prejudecăți, prejudecăți generate de distorsiuni subiective în aprecierile claselor actuale din societate.
Sursa directă a formării psihologiei politice este conștiința practică de zi cu zi, care ea însăși crește din activitățile practice ale oamenilor, ca o reflectare a condițiilor empirice de existență, muncă și luptă.
Ea reprezintă o combinație între rațional și emoțional, împletirea formelor și emoțiilor raționale, a ideilor de astăzi și a tradițiilor, obiceiurilor, vederilor, elementelor ideologice consacrate și se manifestă în mentalitățile oamenilor.
Toate cele de mai sus sunt, de asemenea, caracteristice psihologiei politice. Exprimă sentimente politice, care includ reprezentanți ai unei clase sau grup date, practica contactelor acestora cu reprezentanții altor clase și grupuri, organizații socio-politice, cu autoritățile guvernamentale, reacția socio-psihologică la cele mai importante evenimente politice, guvern reguli.
Psihologia politică este o condiție necesară pentru dirijarea fluxurilor puternice de energie dinspre mase și stimularea activității lor politice. Ea modelează în mare măsură opinia publică, evaluările unei clase date, grupul social al anumitor acțiuni politice și linia politică în ansamblu.
Trăsăturile psihologiei politice 1. Se formează în procesul activităţii directe a cetăţenilor pe baza interacţiunii practice a acestora între ei şi instituţiile puterii; 2. Reflectarea evenimentelor și proceselor politice este superficială; 3. Rolul dominant este jucat de elementele senzuale și emoționale ale conștiinței; 4. Reflectați în primul rând nu interesele pe termen lung, ci interesele urgente ale oamenilor, nevoile lor de zi cu zi; 5. Este influențată de diverse ideologii și se dezvoltă în procesul confruntării acestora; 6. Capabil să se schimbe rapid și să răspundă cu sensibilitate la schimbarea condițiilor politice.
Elemente de psihologie politică: 1. sentimente și emoții ale oamenilor care creează anumite motive pentru activitatea lor politică; 2. proprietăți mentale individuale (voință, memorie); 3. mecanisme fiziologice determinate de calitățile înnăscute ale unei persoane (ereditatea) și manifestate în proprietăți psihofizice care reglează temperamentul, trăsăturile demografice și vârsta-sex.
În cea de-a doua întrebare a temei, luăm în considerare două niveluri principale ale conștiinței politice din punctul de vedere al cunoașterii profunde a fenomenelor politice, existența politică ca abordare a înțelegerii tendințelor și tiparelor de funcționare a sferei politice în ansamblu.
Conștiința politică obișnuită sau psihologia politică este un ansamblu nediferențiat, nesistematizat de sentimente, stări, intenții, motive, atitudini, aprecieri, relații care se formează ca urmare a reflectării directe de către subiecții (masele) a vieții politice actuale a societății.
Conștiința politică la nivel psihologic a devenit relativ recent un obiect special de cercetare - abia în 1968 s-a creat departamentul de psihologie politică în structura Asociației Americane de Științe Politice, iar 10 ani mai târziu s-a format Societatea Internațională de Psihologie Politică, printre fondatorii cărora au fost psihologi celebri E. Fromm, G. Eysenck, M. Mead și alți psihologi sociali celebri. „Ghidul psihologiei politice”, publicat în același an, a afirmat că subiectul psihologiei politice este „componentele psihologice ale comportamentului politic uman”, ceea ce va face posibilă aplicarea „cunoștințelor psihologice în explicarea politicii”.
Trecerea la psihologia politică este importantă deoarece sfera politică provoacă un val fără precedent de emoții, excitare psihologică sau, dimpotrivă, opresiune și chiar depresie, mai ales în timpul războaielor și conflictelor armate. Leon Troțki și-a amintit în primele zile ale Primului Război Mondial, străzile Vienei austriece erau aglomerate de oameni obișnuiți care au fost captivați de scenele viitoarei competiții armate.
Psihologia politică se caracterizează prin:
Dominarea atitudinii emoționale și evaluative a oamenilor, grupurilor, maselor față de fenomenele și procesele politice fără pătrundere profundă în esența lor. Astfel, un sondaj al cetățenilor ucraineni în ajunul Zilei Cunoașterii în Ucraina din 2006 a arătat că nivelul încrederii acestora în politicienii autohtoni este extrem de scăzut (mai puțin de 2% dintre cetățenii chestionați au încredere în ei), însă, cifrele publicate în săptămânalul cu greu poate fi considerată orientativă, deoarece stările de spirit ale oamenilor se schimbă ușor și sunt adesea determinate de factori variabili. În același timp, gradul ridicat de încredere al cetățenilor în clerul și personalul militar, care se repetă de-a lungul a sute de anchete în toți anii de independență a Ucrainei, poate fi considerat un rezultat valid (de încredere), stabil și încurajator pentru caracterizarea publică. a activităţilor acestor grupuri de populaţie.
Lipsa expresivității clare NU este o înțelegere adevărată a intereselor lor fundamentale de către mase, motiv pentru care psihologia politică de zi cu zi este greu de diferențiat în tipuri și niveluri. Aceasta este o formațiune sincretică, în care este dificil să distingem opiniile politice de celelalte sociale - economice, juridice, morale. Ceea ce este important aici este starea generală de spirit a maselor, starea de spirit de a sprijini sau de a rezista regimului de conducere existent.
Componenta politico-psihologică a conștiinței este apropiată de înțelegerea intuitivă a proceselor politice, care nu trebuie subestimată, deoarece masele adesea intuitiv și în același timp adecvat evaluează cu acuratețe activitățile liderilor politici, partidelor, liderilor, evaluările lor sunt apropiată de forma aforistică a declaraţiilor poporului pe o temă politică. „Nicolas însângerat” a fost numele dat de popor ultimului împărat rus, „Barynya” a fost caracterizat de adjuncții soldaților și muncitorilor ai lui G. Plehanov, V. Lenin era numit „al nostru” la acea vreme etc. Ideologie politică, deși este legată structural de psihologia politică -schema funcțională a conștiinței, totuși, prezintă diferențe semnificative față de prima.Aceasta este partea conștiinței politice în care rolul unei anumite forțe sociale (grup social, clasă, strat) în conducerea societatea este sistematizată și justificată teoretic. Ea este dezvoltată de oameni special instruiți, teoreticieni politici, iar acum de tehnologi politici. După cum a spus odată Lenin destul de potrivit, ideologia este dezvoltată de un „strat subțire de intelectuali politici.” Acest lucru a fost tipic pentru începutul secolului al XX-lea, dar în noul secol nu intelectualii individuali ies în prim-plan, ci așa-numitele „think tanks”. „(denumire oficială - Public Policy Research Organizations; neoficial - „Think tanks”), în SUA astfel de centre sunt Brooklyn Institute, CATO Institute, Center for Strategic and International Studies și altele.
Termenul „ideologie” a fost primul folosit la sfârșitul secolului al XVIII-lea de către filozoful francez Destuste, care a desemnat prin acest concept „știința ideilor” și ar trebui, în opinia sa, să separe tot felul de superstiții și concepții preconcepute. asupra ideilor în politică din atitudinea cu adevărat științifică față de un set de idei politice interconectate privind aspectele problematice ale vieții. El a sperat că ideologia va deveni o știință general recunoscută precum zoologia și biologia.
Fondatorii paradigmei și gândirii politice marxiste, K. Marx și F. Engels, au avut o atitudine negativă față de ideologie, considerând-o o reflectare iluzorie, falsă, răsturnată a fenomenelor și proceselor politice. Până la urmă, pentru a-și proteja scopurile îngust egoiste, ideologii clasei conducătoare își prezintă propriile interese ca fiind universale, ca și cum ar fi interese morale, și de aici a rezultat că critica teoretică a oricărei ideologii politice este neputincioasă. Defectul fundamental al înțelegerii marxiste a ideologiei politice a fost convingerea că aceasta poate fi înlocuită cu o înțelegere teoretică bazată științific, presupus non-ideologic, a politicii conștiente de masele - materialismul istoric. În mod ironic, această ideologie aparent științifică marxist-leninistă a devenit, poate, cea mai politizată, mai degrabă decât științifică.
Într-o scrisoare către Stalin, F. Razkolnikov a scris despre asta: „Ați lipsit oamenii de știință sovietici, în special în domeniul științelor umaniste, de un minim de libertate de gândire, fără de care munca creativă a unui cercetător devine imposibilă”.
Tradițiile liberale și conservatoare din politică au interpretat în mod diferit sensul ideologiei. Karl Popper și Hannah Arend l-au văzut ca pe un instrument de control social, ca pe o variantă a unui sistem „închis” de gândire care pretinde un monopol al adevărului în sfera socio-politică. Conservatorul Mike Oakeshott a negat ideologiei orice valoare științifică pentru că „în politică navigăm pe o mare fără fund și fără sfârșit”. Dar ideologia ca schemă abstractă doar denaturează realitatea, prin urmare conservatorismul neagă prezența ideologiei în ele și recunoaște doar „mentalitatea” sau „poziția” cetățeanului.
Studiul problemelor actuale ale ideologiei politice a secolului nostru este abia la început și se află în stadiul de înțelegere, datorită rafinamentului oamenilor de știință occidentali - Apel, Habermas și alți filozofi politici.
Știința politică modernă examinează ideologia politică pe următoarele principii metodologice.
În primul rând, există o contradicție între psihologia de masă și ideologie. O altă problemă apare din cauza discrepanței dintre schemele ideologice și realitățile vieții politice, deoarece prejudecățile, stereotipurile și miturile politice care sunt larg răspândite în rândul subiecților de masă ai relațiilor de putere interferează cu o reflectare adecvată a proceselor politice. În cele din urmă, stereotipurile politice „conveniente” duc la faptul că, în loc să explice procesele politice profunde, oamenii se obișnuiesc să se bazeze pe scheme simplificate, de exemplu: „NATO este un bloc miliar agresiv”, „Poporul și partidul sunt uniți”.
Nu mai puțin categoric și schematic, în opinia noastră, a fost afirmația opusă a celebrului jurnalist politic, autor al programului TV „Libertatea de exprimare” Savik Shuster la o prelegere la Lvov: „NATO este o alianță pur defensivă, protejează suveranitatea și nimic mai mult." Într-adevăr, deseori, masele nu percep scheme ideologice profunde, contradictorii, greu de înțeles; ele le construiesc pe cele teoretice, dar, așa cum a spus atât de potrivit Mihail Gorbaciov la vremea lui, ar trebui să ținem cont de faptul că „nu există soluții simple. în politica modernă.”
În al doilea rând, o problemă metodologică importantă a ideologiei politice este politica obișnuită de manipulare a conștiinței, care se manifestă prin atenuarea fenomenelor negative ale vieții socio-politice, așa cum a fost cazul Holodomorului din Ucraina în anii 30 ai secolului XX, în ignorând existența altor opinii asupra proceselor politice, în „cernerea” informațiilor care sunt importante și necesare pentru luarea deciziilor politice.
În cele din urmă, ideologia politică se află într-o legătură contradictorie cu miturile politice și „religia politică” - ambele percepute pe credință și special create de ideolog. Pe de o parte, ideologia pare să nege o atitudine semi-fantastică față de politică, iar pe de altă parte. ea contribuie la răspândirea unor mituri politice convenabile care au fost îndepărtate din realitate.În opinia noastră, această stare de fapt a fost introdusă în Germania fascistă conform doctrinei ideologului său A. Rosenberg, care a subliniat că dreptul Poporul german la superioritate rezultă dintr-o „înțelegere profundă a miturilor antice, această „religie a sângelui”, căreia îi aparține viitorul a tot omenirii”.
Recent, se părea că un astfel de fenomen ideologic precum „Războiul Rece”, care denota lupta ireconciliabilă a două ideologii opuse - comunistă și burghez-democratică, a dispărut în uitare, dar restabilirea atacurilor ideologice și propagandistice din partea Rusiei și a Uniunii Europene. Statele din jurul problemelor politice-militare presante din Irak, Iranul din Europa de Est a arătat că nu este așa. Asta înseamnă că războiul ideilor (la rece) nu se oprește niciodată, mai ales pe timp de pace.
Rețineți că noul front al Războiului Rece trece prin spațiul politic al Ucrainei în problemele menționate mai sus, avantajele valorilor politice ale sediului vest-european sau rusesc, alegerea limbii și culturii, atitudinea față de structurile de apărare colectivă ale NATO sau Acordul de la Tașkent și prin alte aspecte problematice ale vieții socio-politice.