Ce fel de societate se numește tradițională? Tipologia societăţii
Introducere.
Relevanța problemei societății tradiționale este dictată de schimbările globale în viziunea asupra lumii a omenirii. Studiile civilizației de astăzi sunt deosebit de acute și problematice. Lumea oscilează între prosperitate și sărăcie, individ și număr, infinit și particular. Omul caută în continuare autenticul, pierdutul și ascunsul. Există o generație „obosit” de sensuri, autoizolare și așteptare nesfârșită: așteptarea luminii din Vest, vreme bună din Sud, mărfuri ieftine din China și profituri petroliere din Nord.
Societatea modernă necesită tineri proactivi, capabili să-și găsească „pe ei înșiși” și locul lor în viață, să restabilească cultura spirituală rusă, stabile din punct de vedere moral, adaptați social, capabili de auto-dezvoltare și auto-îmbunătățire continuă. Structurile de bază ale personalității se formează în primii ani de viață. Aceasta înseamnă că familia are o responsabilitate specială de a insufla astfel de calități tinerei generații. Și această problemă devine deosebit de relevantă în această etapă modernă.
Apărând în mod natural, cultura umană „evolutivă” include un element important - un sistem de relații sociale bazat pe solidaritate și asistență reciprocă. Multe studii, și chiar experiența de zi cu zi, arată că oamenii au devenit oameni tocmai pentru că au depășit egoismul și au arătat un altruism care depășește cu mult calculele raționale pe termen scurt. Și că principalele motive pentru un astfel de comportament sunt de natură irațională și asociate cu idealurile și mișcările sufletului - vedem asta la fiecare pas.
Cultura unei societăți tradiționale se bazează pe conceptul de „oameni” - ca comunitate transpersonală cu memorie istorică și conștiință colectivă. O persoană individuală, un element al unor astfel de oameni și societăți, este o „personalitate conciliară”, punctul central al multor conexiuni umane. El este întotdeauna inclus în grupuri de solidaritate (familii, comunități sate și bisericești, colective de muncă, chiar bande de hoți - care funcționează pe principiul „Unul pentru toți, toți pentru unul”). În consecință, relațiile predominante în societatea tradițională sunt cele de serviciu, datorie, dragoste, grijă și constrângere.
Există și acte de schimb, în cea mai mare parte, care nu au natura cumpărării și vânzării gratuite și echivalente (schimb de valori egale) - piața reglementează doar o mică parte a relațiilor sociale tradiționale. Prin urmare, metafora generală, atotcuprinzătoare, pentru viața socială într-o societate tradițională este „familie” și nu, de exemplu, „piață”. Oamenii de știință moderni consideră că 2/3 din populația lumii, într-o măsură mai mare sau mai mică, are în stilul lor de viață trăsături ale societăților tradiționale. Ce sunt societățile tradiționale, când au apărut și ce le caracterizează cultura?
Scopul acestei lucrări: de a face o descriere generală și de a studia dezvoltarea societății tradiționale.
Pe baza obiectivului, au fost stabilite următoarele sarcini:
Luați în considerare diferite moduri de tipologie a societăților;
Descrie societatea tradițională;
Dați o idee despre dezvoltarea societății tradiționale;
Identificarea problemelor de transformare a societății tradiționale.
Tipologia societăților în știința modernă.
În sociologia modernă, există diverse moduri de tipificare a societăților și toate sunt legitime din anumite puncte de vedere.
Există, de exemplu, două tipuri principale de societate: în primul rând, societatea preindustrială, sau cea așa-zisă tradițională, care se bazează pe comunitatea țărănească. Acest tip de societate acoperă încă cea mai mare parte a Africii, o parte semnificativă a Americii Latine, cea mai mare parte a Estului și a dominat până în secolul al XIX-lea în Europa. În al doilea rând, societatea industrial-urbană modernă. Așa-zisa societate euro-americană îi aparține; iar restul lumii o ajunge treptat din urmă.
O altă diviziune a societăților este posibilă. Societățile pot fi împărțite după linii politice - în totalitare și democratice. În primele societăți, societatea însăși nu acționează ca subiect independent al vieții sociale, ci servește intereselor statului. A doua societăți se caracterizează prin faptul că, dimpotrivă, statul servește interesele societății civile, ale indivizilor și ale asociațiilor obștești (cel puțin în mod ideal).
Se pot distinge tipuri de societăți în funcție de religia dominantă: societate creștină, islamică, ortodoxă etc. În fine, societățile se disting prin limba dominantă: vorbitoare de limbă engleză, vorbitoare de limbă rusă, vorbitoare de franceză etc. De asemenea, puteți distinge societăți în funcție de etnie: unică, binațională, multinațională.
Unul dintre principalele tipuri de tipologie a societăților este abordarea formațională.
Conform abordării formaționale, cele mai importante relații din societate sunt proprietatea și relațiile de clasă. Se pot distinge următoarele tipuri de formațiuni socio-economice: comunale primitive, sclavagiste, feudale, capitaliste și comuniste (cuprinde două faze - socialismul și comunismul). Niciunul dintre punctele teoretice principale numite care stau la baza teoriei formațiunilor nu este acum indiscutabil.
Teoria formațiunilor socio-economice nu se bazează doar pe concluziile teoretice de la mijlocul secolului al XIX-lea, dar din această cauză nu poate explica multe dintre contradicțiile apărute:
· existenţa, alături de zone de dezvoltare progresivă (ascendente), a unor zone de înapoiere, stagnare şi fundături;
· transformarea statului – într-o formă sau alta – într-un factor important în relaţiile sociale de producţie; modificarea si modificarea claselor;
· apariția unei noi ierarhii a valorilor cu prioritate valorilor universale față de cele de clasă.
Cea mai modernă este o altă diviziune a societății, care a fost propusă de sociologul american Daniel Bell. El distinge trei etape în dezvoltarea societăţii. Prima etapă este o societate preindustrială, agricolă, conservatoare, închisă influențelor exterioare, bazată pe producția naturală. A doua etapă este o societate industrială, care se bazează pe producție industrială, relații de piață dezvoltate, democrație și deschidere.
În sfârşit, în a doua jumătate a secolului al XX-lea începe a treia etapă - societatea postindustrială, care se caracterizează prin folosirea realizărilor revoluţiei ştiinţifice şi tehnologice; uneori se numește societate informațională, deoarece principalul lucru nu mai este producerea unui anumit produs material, ci producerea și prelucrarea informației. Un indicator al acestei etape este răspândirea tehnologiei informatice, unificarea întregii societăți într-un singur sistem informațional în care ideile și gândurile sunt distribuite liber. Cerința principală într-o astfel de societate este cerința de a respecta așa-numitele drepturi ale omului.
Din acest punct de vedere, diferite părți ale umanității moderne se află în stadii diferite de dezvoltare. Până acum, poate jumătate din umanitate este la prima etapă. Și cealaltă parte trece prin a doua etapă de dezvoltare. Și doar o minoritate - Europa, SUA, Japonia - a intrat în a treia etapă de dezvoltare. Rusia se află acum într-o stare de tranziție de la a doua etapă la a treia.
Caracteristicile generale ale societății tradiționale
Societatea tradițională este un concept care concentrează în conținutul său un set de idei despre stadiul preindustrial al dezvoltării umane, caracteristic sociologiei tradiționale și studiilor culturale. Nu există o singură teorie a societății tradiționale. Ideile despre societatea tradițională se bazează, mai degrabă, pe înțelegerea acesteia ca model socio-cultural care este asimetric față de societatea modernă, mai degrabă decât pe o generalizare a faptelor reale de viață ale popoarelor neangajate în producția industrială. Dominanța agriculturii de subzistență este considerată caracteristică economiei unei societăți tradiționale. În acest caz, relațiile cu mărfuri fie sunt absente cu totul, fie sunt concentrate pe satisfacerea nevoilor unui mic strat al elitei sociale.
Principiul de bază al organizării relațiilor sociale este stratificarea ierarhică rigidă a societății, de regulă, manifestată în împărțirea în caste endogame. În același timp, principala formă de organizare a relațiilor sociale pentru marea majoritate a populației este o comunitate relativ închisă, izolată. Această din urmă împrejurare dictează dominația ideilor sociale colectiviste, axate pe aderarea strictă la normele tradiționale de comportament și excluderea libertății individuale, precum și pe înțelegerea valorii acesteia. Împreună cu diviziunea pe caste, această caracteristică exclude aproape complet posibilitatea mobilității sociale. Puterea politică este monopolizată în cadrul unui grup separat (castă, clan, familie) și există în primul rând în forme autoritare.
O trăsătură caracteristică a unei societăți tradiționale este considerată a fi fie absența completă a scrisului, fie existența acesteia sub forma unui privilegiu al anumitor grupuri (funcționari, preoți). În același timp, scrisul se dezvoltă destul de des într-o limbă diferită de limba vorbită a marii majorități a populației (latina în Europa medievală, arabă în Orientul Mijlociu, scrierea chineză în Orientul Îndepărtat). Prin urmare, transmiterea intergenerațională a culturii se realizează sub formă verbală, folclorică, iar principala instituție de socializare este familia și comunitatea. Consecința acestui fapt a fost variabilitatea extremă a culturii aceluiași grup etnic, manifestată în diferențe locale și dialectale.
Societățile tradiționale includ comunități etnice, care se caracterizează prin așezări comunale, păstrarea legăturilor de sânge și de familie și, în mod predominant, forme de muncă artizanală și agricole. Apariția unor astfel de societăți datează din primele etape ale dezvoltării umane, până la cultura primitivă. Orice societate de la comunitatea primitivă a vânătorilor până la revoluția industrială de la sfârșitul secolului al XVIII-lea poate fi numită societate tradițională.
O societate tradițională este o societate care este guvernată de tradiție. Păstrarea tradițiilor este o valoare mai mare în ea decât dezvoltarea. Structura socială din ea se caracterizează (mai ales în țările estice) printr-o ierarhie de clasă rigidă și existența unor comunități sociale stabile, un mod special de reglementare a vieții societății, bazat pe tradiții și obiceiuri. Această organizare a societății se străduiește să păstreze neschimbate fundamentele socio-culturale ale vieții. Societatea tradițională este o societate agrară.
O societate tradițională este de obicei caracterizată prin:
· economia tradițională - un sistem economic în care utilizarea resurselor naturale este determinată în primul rând de tradiții. Predomină industriile tradiționale - agricultura, extracția resurselor, comerț, construcții; industriile netradiționale nu primesc practic nicio dezvoltare;
· predominanţa modului de viaţă agricol;
· stabilitate structurală;
· organizarea clasei;
· mobilitate redusă;
· rata mare de mortalitate;
· natalitate ridicată;
· speranță de viață scăzută.
O persoană tradițională percepe lumea și ordinea stabilită a vieții ca pe ceva indisolubil integral, sacru și care nu poate fi supus schimbării. Locul unei persoane în societate și statutul său sunt determinate de tradiție (de obicei, de dreptul de naștere).
Într-o societate tradițională predomină atitudinile colectiviste, individualismul nu este binevenit (întrucât libertatea acțiunii individuale poate duce la încălcarea ordinii stabilite). În general, societățile tradiționale se caracterizează prin primatul intereselor colective asupra celor private, inclusiv prin primatul intereselor structurilor ierarhice existente (stat, clan etc.). Ceea ce se pune în valoare nu este atât capacitatea individuală, cât locul în ierarhie (oficial, clasă, clan etc.) pe care îl ocupă o persoană.
Într-o societate tradițională, de regulă, predomină relațiile de redistribuție mai degrabă decât schimbul de piață, iar elementele unei economii de piață sunt strict reglementate. Acest lucru se datorează faptului că relațiile de piață liberă cresc mobilitatea socială și schimbă structura socială a societății (în special, ele distrug clasa); sistemul de redistribuire poate fi reglementat prin tradiție, dar prețurile pieței nu sunt; redistribuirea forțată împiedică îmbogățirea „neautorizată” și sărăcirea atât a indivizilor, cât și a claselor. Căutarea câștigului economic în societatea tradițională este adesea condamnată moral și opusă ajutorului dezinteresat.
Într-o societate tradițională, majoritatea oamenilor își trăiesc întreaga viață într-o comunitate locală (de exemplu, un sat), iar conexiunile cu „societatea mare” sunt destul de slabe. În același timp, legăturile de familie, dimpotrivă, sunt foarte puternice.
Viziunea asupra lumii a unei societăți tradiționale este determinată de tradiție și autoritate.
Dezvoltarea societății tradiționale
Din punct de vedere economic, societatea tradițională se bazează pe agricultură. Mai mult decât atât, o astfel de societate poate fi nu numai proprietară a pământului, precum societatea Egiptului antic, a Chinei sau a Rusiei medievale, ci și bazată pe creșterea vitelor, la fel ca toate puterile nomade de stepă ale Eurasiei (khaganatul turc și khazar, imperiul Genghis Khan etc.). Și chiar și atunci când pescuiți în apele de coastă excepțional de bogate în pește din sudul Peruului (în America precolumbiană).
Caracteristica unei societăți tradiționale preindustriale este dominația relațiilor redistributive (adică distribuția în conformitate cu poziția socială a fiecăruia), care poate fi exprimată sub o varietate de forme: economia de stat centralizată a Egiptului antic sau Mesopotamiei, China medievală; Comunitatea țărănească rusă, unde redistribuirea se exprimă în redistribuirea regulată a pământului în funcție de numărul de mâncători etc. Totuși, nu trebuie să credem că redistribuirea este singurul mod posibil de viață economică într-o societate tradițională. Ea domină, dar piața într-o formă sau alta există întotdeauna, iar în cazuri excepționale poate chiar dobândi un rol de lider (cel mai frapant exemplu este economia Mediteranei antice). Dar, de regulă, relațiile de piață se limitează la o gamă restrânsă de mărfuri, cel mai adesea articole de prestigiu: aristocrația europeană medievală, primind tot ce avea nevoie pe moșiile lor, cumpăra în principal bijuterii, condimente, arme scumpe, cai pursânge etc.
Din punct de vedere social, societatea tradițională este mult mai izbitor de diferită de cea modernă. Cea mai caracteristică trăsătură a acestei societăți este atașamentul rigid al fiecărei persoane față de sistemul de relații redistributive, atașament care este pur personal. Acest lucru se manifestă prin includerea tuturor în orice colectiv care realizează această redistribuire și în dependența fiecăruia de „bătrânii” (pe vârstă, proveniență, statut social) care stau „la cazan”. În plus, trecerea de la o echipă la alta este extrem de dificilă, mobilitatea socială în această societate este foarte scăzută. În același timp, nu numai poziția clasei în ierarhia socială este valoroasă, ci și faptul însuși de a-i aparține. Aici putem da exemple specifice - sisteme de stratificare de caste și clase.
Casta (ca și în societatea tradițională indiană, de exemplu) este un grup închis de oameni care ocupă un loc strict definit în societate.
Acest loc este delimitat de mulți factori sau semne, dintre care principalele sunt:
· profesie moștenită în mod tradițional, ocupație;
· endogamie, adică obligația de a se căsători numai în cadrul unei caste;
· puritate rituală (după contactul cu cele „inferioare” este necesar să se supună unei întregi proceduri de purificare).
O moșie este un grup social cu drepturi și responsabilități ereditare consacrate în obiceiuri și legi. Societatea feudală a Europei medievale, în special, a fost împărțită în trei clase principale: clerul (simbol - carte), cavalerismul (simbol - sabie) și țărănimea (simbol - plug). În Rusia înainte de revoluția din 1917 erau şase moşii. Aceștia sunt nobili, clerici, negustori, orășeni, țărani, cazaci.
Reglementarea vieții de clasă era extrem de strictă, până la circumstanțe mici și detalii nesemnificative. Astfel, conform „Cartei acordate orașelor” din 1785, comercianții ruși ai primei bresle puteau călători în jurul orașului într-o trăsură trasă de o pereche de cai, iar comercianții celei de-a doua bresle - numai într-o trăsură trasă de o pereche. . Diviziunea de clasă a societății, precum și diviziunea de caste, a fost sfințită și întărită de religie: fiecare are propriul destin, propriul destin, propriul colț pe acest pământ. Rămâi acolo unde te-a așezat Dumnezeu; înălțarea este o manifestare a mândriei, unul dintre cele șapte păcate de moarte (conform clasificării medievale).
Un alt criteriu important al diviziunii sociale poate fi numit comunitate în sensul cel mai larg al cuvântului. Aceasta se referă nu numai la comunitatea țărănească vecină, ci și la o breaslă meșteșugărească, o breaslă de negustori în Europa sau o uniune comercială în Orient, un ordin monahal sau cavaleresc, o mănăstire cenobitică rusă, corporații de hoți sau cerșetori. Polisul elen poate fi considerat nu atât ca un oraș-stat, cât ca o comunitate civilă. O persoană din afara comunității este un proscris, respins, suspicios, dușman. Prin urmare, alungarea din comunitate a fost una dintre cele mai groaznice pedepse din orice societate agrară. O persoană s-a născut, a trăit și a murit legat de locul său de reședință, ocupație, mediu, repetând exact stilul de viață al strămoșilor săi și fiind absolut încrezător că copiii și nepoții săi vor urma aceeași cale.
Relațiile și conexiunile dintre oamenii din societatea tradițională au fost complet impregnate de devotament personal și dependență, ceea ce este destul de înțeles. La acel nivel de dezvoltare tehnologică, numai contactele directe, implicarea personală și implicarea individuală ar putea asigura mișcarea cunoștințelor, aptitudinilor și abilităților de la profesor la elev, de la maestru la ucenic. Această mișcare, observăm, a luat forma transferului de secrete, secrete și rețete. Astfel, s-a rezolvat o anumită problemă socială. Astfel, jurământul, care în Evul Mediu pecetea simbolic ritualic relația dintre vasali și domni, a egalat în felul său părțile implicate, dând relației lor o nuanță de simplu patronaj de tată în fiu.
Structura politică a marii majorități a societăților preindustriale este determinată mai mult de tradiție și obicei decât de legea scrisă. Puterea ar putea fi justificată de originea ei, de amploarea distribuției controlate (pământ, hrană și, în final, apă în Orient) și susținută de sancțiunea divină (de aceea rolul sacralizării, și adesea îndumnezeirea directă a figurii domnitorului, este atât de mare).
Cel mai adesea, sistemul politic al societății era, desigur, monarhic. Și chiar și în republicile din antichitate și din Evul Mediu, puterea reală, de regulă, aparținea reprezentanților câtorva familii nobiliare și se baza pe principiile de mai sus. De regulă, societățile tradiționale se caracterizează prin contopirea fenomenelor puterii și proprietății cu rolul determinant al puterii, adică cele cu putere mai mare aveau și control real asupra unei părți semnificative a proprietății aflate la dispoziția agregată a societății. Pentru o societate tipic preindustrială (cu rare excepții), puterea este proprietate.
Viața culturală a societăților tradiționale a fost influențată decisiv de justificarea puterii prin tradiție și de condiționarea tuturor relațiilor sociale de către structurile de clasă, comunitate și putere. Societatea tradițională se caracterizează prin ceea ce s-ar putea numi gerontocrație: cu cât este mai veche, cu atât mai deșteaptă, mai veche, cu atât mai perfectă, cu atât mai profundă, mai adevărată.
Societatea tradițională este holistică. Este construit sau organizat ca un întreg rigid. Și nu doar ca un întreg, ci ca un întreg predominant, dominant.
Colectivul reprezintă o realitate socio-ontologică, mai degrabă decât valori-normativă. Acesta devine acesta din urmă atunci când începe să fie înțeles și acceptat ca un bun comun. Fiind și holistic în esența sa, binele comun completează ierarhic sistemul de valori al societății tradiționale. Alături de alte valori, asigură unitatea unei persoane cu ceilalți oameni, dă sens existenței sale individuale și garantează un anumit confort psihologic.
În antichitate, binele comun era identificat cu nevoile și tendințele de dezvoltare ale polisului. O polis este un oraș sau societate-stat. Bărbatul și cetățeanul au coincis în el. Orizontul polis al omului antic era atât politic, cât și etic. În afara ei, nu se aștepta nimic interesant - doar barbarie. Grecul, cetăţean al polisului, a perceput scopurile statului ca fiind ale lui, şi-a văzut propriul bine în binele statului. Și-a pus speranțele de dreptate, libertate, pace și fericire pe polis și existența acesteia.
În Evul Mediu, Dumnezeu a apărut ca binele comun și cel mai înalt. El este sursa a tot ceea ce este bun, valoros și demn în această lume. Omul însuși a fost creat după chipul și asemănarea lui. Toată puterea de pe pământ vine de la Dumnezeu. Dumnezeu este scopul suprem al tuturor eforturilor umane. Cel mai înalt bine de care este capabil o persoană păcătoasă pe pământ este dragostea pentru Dumnezeu, slujirea lui Hristos. Dragostea creștină este o iubire deosebită: cu frică de Dumnezeu, suferindă, ascetică și smerită. În uitarea ei de sine există mult dispreț pentru ea însăși, pentru bucuriile și comoditatile lumești, realizările și succesele. În sine, viața pământească a unei persoane în interpretarea sa religioasă este lipsită de orice valoare și scop.
În Rusia prerevoluționară, cu modul său de viață comunal-colectiv, binele comun a căpătat forma unei idei rusești. Formula sa cea mai populară includea trei valori: Ortodoxia, autocrația și naționalitatea. Existența istorică a societății tradiționale se caracterizează prin încetineala acesteia. Granițele dintre etapele istorice ale dezvoltării „tradiționale” abia se disting, nu există schimbări bruște sau șocuri radicale.
Forțele productive ale societății tradiționale s-au dezvoltat încet, în ritmul evoluționismului cumulativ. Nu a existat ceea ce economiștii numesc cerere amânată, adică. capacitatea de a produce nu pentru nevoi imediate, ci de dragul viitorului. Societatea tradițională a luat de la natură exact cât a avut nevoie și nimic mai mult. Economia sa ar putea fi numită ecologică.
Transformarea societății tradiționale
Societatea tradițională este extrem de stabilă. După cum scrie celebrul demograf și sociolog Anatoly Vishnevsky, „totul în el este interconectat și este foarte dificil să eliminați sau să schimbați un element”.
În cele mai vechi timpuri, schimbările în societatea tradițională au avut loc extrem de lent - de-a lungul generațiilor, aproape imperceptibil pentru un individ. Perioade de dezvoltare accelerată au avut loc și în societățile tradiționale (un exemplu izbitor sunt schimbările de pe teritoriul Eurasiei în mileniul I î.Hr.), dar chiar și în astfel de perioade, schimbările au fost efectuate lent după standardele moderne, iar la finalizarea lor, societatea din nou. revenit la o stare relativ statică cu predominanţă a dinamicii ciclice.
În același timp, din cele mai vechi timpuri au existat societăți care nu pot fi numite complet tradiționale. Ieșirea de la societatea tradițională a fost asociată, de regulă, cu dezvoltarea comerțului. Această categorie include orașele-stat grecești, orașele comerciale autonome medievale, Anglia și Olanda din secolele XVI-XVII. Roma antică (înainte de secolul al III-lea d.Hr.) cu societatea sa civilă se deosebește.
Transformarea rapidă și ireversibilă a societății tradiționale a început să aibă loc abia în secolul al XVIII-lea, ca urmare a revoluției industriale. Până acum, acest proces a capturat aproape întreaga lume.
Schimbările rapide și îndepărtarea de la tradiții pot fi experimentate de o persoană tradițională ca o prăbușire a liniilor directoare și a valorilor, pierderea sensului vieții etc. Deoarece adaptarea la noile condiții și schimbarea naturii activității nu sunt incluse în strategia de persoană tradițională, transformarea societății duce adesea la marginalizarea unei părți a populației.
Cea mai dureroasă transformare a societății tradiționale are loc în cazurile în care tradițiile demontate au o justificare religioasă. În același timp, rezistența la schimbare poate lua forma fundamentalismului religios.
În perioada de transformare a unei societăți tradiționale, autoritarismul poate crește în ea (fie pentru a păstra tradițiile, fie pentru a depăși rezistența la schimbare).
Transformarea societății tradiționale se încheie cu tranziția demografică. Generația care a crescut în familii mici are o psihologie care diferă de psihologia unei persoane tradiționale.
Părerile despre necesitatea transformării societății tradiționale diferă semnificativ. De exemplu, filozoful A. Dugin consideră că este necesar să se abandoneze principiile societății moderne și să se revină la „epoca de aur” a tradiționalismului. Sociologul și demograful A. Vishnevsky susține că societatea tradițională „nu are nicio șansă”, deși „rezistă cu înverșunare”. Conform calculelor academicianului Academiei Ruse de Științe Naturale, profesorul A. Nazaretyan, pentru a abandona complet dezvoltarea și a readuce societatea la o stare statică, numărul umanității trebuie redus de câteva sute de ori.
CONCLUZIE
Pe baza lucrărilor efectuate s-au făcut următoarele concluzii.
Societățile tradiționale se caracterizează prin următoarele trăsături:
· Mod de producție predominant agricol, înțelegând proprietatea asupra pământului nu ca proprietate, ci ca utilizare a terenului. Tipul de relație dintre societate și natură este construit nu pe principiul victoriei asupra ei, ci pe ideea fuzionarii cu ea;
· La baza sistemului economic o constituie formele comunale-statale de proprietate cu slaba dezvoltare a instituţiei proprietăţii private. Conservarea modului de viață comunal și a utilizării terenurilor comunale;
· Sistem de mecenat de distribuire a produsului muncii în comunitate (redistribuirea pământului, asistență reciprocă sub formă de cadouri, cadouri de căsătorie etc., reglementarea consumului);
· Nivelul mobilității sociale este scăzut, granițele dintre comunitățile sociale (caste, clase) sunt stabile. Diferențierea etnică, de clan, de castă a societăților în contrast cu societățile industriale târzii cu diviziuni de clasă;
· Păstrarea în viața de zi cu zi a combinațiilor de idei politeiste și monoteiste, rolul strămoșilor, orientarea către trecut;
· Principalul reglator al vieții sociale este tradiția, obiceiul, aderarea la normele de viață ale generațiilor anterioare.
Rolul uriaș al ritualului și etichetei. Desigur, „societatea tradițională” limitează semnificativ progresul științific și tehnologic, are o tendință pronunțată de stagnare și nu consideră dezvoltarea autonomă a unei personalități libere drept cea mai importantă valoare. Dar civilizația occidentală, care a obținut succese impresionante, se confruntă acum cu o serie de probleme foarte dificile: ideile despre posibilitățile de creștere industrială, științifică și tehnologică nelimitată s-au dovedit a fi insuportabile; echilibrul dintre natură și societate este perturbat; Ritmul progresului tehnologic este nesustenabil și amenință o catastrofă de mediu globală. Mulți oameni de știință acordă atenție meritelor gândirii tradiționale, cu accent pe adaptarea la natură, percepția persoanei umane ca parte a întregului natural și social.
Doar un mod tradițional de viață poate fi opus influenței agresive a culturii moderne și modelului civilizațional exportat din Occident. Pentru Rusia nu există altă cale de ieșire din criză în sfera spirituală și morală, în afară de renașterea civilizației ruse originale bazată pe valorile tradiționale ale culturii naționale. Și acest lucru este posibil sub rezerva restabilirii potențialului spiritual, moral și intelectual al purtătorului culturii ruse - poporul rus.
o societate non-industrială, predominant rurală, care pare statică și antitetică față de societatea industrială modernă, în schimbare. Conceptul a fost utilizat pe scară largă în științele sociale, dar în ultimele decenii a devenit considerat extrem de controversat și ocolit de mulți oameni de științe sociale. Vezi civilizație agrară
Definiție excelentă
Definiție incompletă ↓
SOCIETATEA TRADIȚIONALĂ
societate preindustrială, societate primitivă) este un concept care concentrează în conținutul său un set de idei despre stadiul preindustrial al dezvoltării umane, caracteristic sociologiei tradiționale și studiilor culturale. Teoria unificată T.O. nu exista. Idei despre T.O. se bazează, mai degrabă, pe înțelegerea sa ca model sociocultural care este asimetric față de societatea modernă, mai degrabă decât pe o generalizare a faptelor reale de viață ale popoarelor neangajate în producția industrială. Caracteristica economiei T.O. se ia în considerare dominaţia agriculturii de subzistenţă. În acest caz, relațiile cu mărfuri fie sunt absente cu totul, fie sunt concentrate pe satisfacerea nevoilor unui mic strat al elitei sociale. Principiul de bază al organizării relațiilor sociale este stratificarea ierarhică rigidă a societății, de regulă, manifestată în împărțirea în caste endogame. În același timp, principala formă de organizare a relațiilor sociale pentru marea majoritate a populației este o comunitate relativ închisă, izolată. Această din urmă împrejurare dictează dominația ideilor sociale colectiviste, axate pe aderarea strictă la normele tradiționale de comportament și excluderea libertății individuale, precum și pe înțelegerea valorii acesteia. Împreună cu diviziunea pe caste, această caracteristică exclude aproape complet posibilitatea mobilității sociale. Puterea politică este monopolizată în cadrul unui grup separat (castă, clan, familie) și există în primul rând în forme autoritare. O trăsătură caracteristică a lui T.O. se consideră fie absența completă a scrisului, fie existența ei sub forma unui privilegiu al anumitor grupuri (funcționari, preoți). În același timp, scrisul se dezvoltă destul de des într-o limbă diferită de limba vorbită a marii majorități a populației (latina în Europa medievală, arabă în Orientul Mijlociu, scrierea chineză în Orientul Îndepărtat). Prin urmare, transmiterea intergenerațională a culturii se realizează sub formă verbală, folclorică, iar principala instituție de socializare este familia și comunitatea. Consecința acestui fapt a fost variabilitatea extremă a culturii aceluiași grup etnic, manifestată în diferențe locale și dialectale. Spre deosebire de sociologia tradițională, antropologia socio-culturală modernă nu operează cu conceptul de T.O. Din poziţia ei, acest concept nu reflectă istoria reală a etapei preindustriale a dezvoltării umane, ci caracterizează doar ultima etapă a acesteia. Astfel, diferențele socioculturale dintre popoarele aflate în stadiul de dezvoltare a unei economii „însușitoare” (vânătoare și culegere) și cele care au trecut prin stadiul „revoluției neolitice” pot fi nici mai puțin sau chiar mai semnificative decât între „pre -societăți industriale” și „industriale” . Este caracteristic ca în teoria modernă a națiunii (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) să caracterizeze stadiul preindustrial de dezvoltare se folosește o terminologie mai adecvată decât conceptul de „TO” - „ agrară”, „societate agraro-alfabetizată” „ etc.
1. Despotism și tiranie
2. Biserica acordă o atenție semnificativă vieții societății
3. Statut ridicat al valorilor, tradițiilor și obiceiurilor
4. Ascensiunea culturii populare
5. Agricultură
6. Muncă manuală
7. Factorul de producție - teren
8. Forme non-economice de muncă forțată
9. Colectivismul a predominat (influența societății, omul este o ființă socială)
10. Mobilitate socială scăzută
Un exemplu de societate tradițională pot fi exemple din istorie: de exemplu, istoria Egiptului Antic, Roma, Rusia Kievană etc. . Dar chiar și în lumea modernă poți găsi țări cu unele principii ale societății tradiționale, de exemplu, Arabia Saudită, un stat cu o monarhie absolută, împărțire în clase și mobilitate socială scăzută (practic imposibil). Țara din Africa de Nord (Algeria) cultivă în principal cereale, struguri, legume și fructe. O țară din nord-estul Africii (Etiopia), care are o pondere în PIB (%): industria - 12, agricultura - 54. Principala ramură a agriculturii este producția de culturi.
Principiile societatii industriale:
1. dezvoltarea valorilor democratice
2. Factorul de producție - capital
3. industrializare
4. Transformarea științei într-o forță productivă separată
5. aplicarea științei în producție
6. Schimbarea relației societății cu natura
7. creșterea clasei muncitoare
8. Diverse forme de public
9. Mobilitate socială ridicată
10. Urbanizare
11. Cultură de masă
Societatea industrială - principalul factor de producție este capitalul, astfel încât Anglia secolului al XIX-lea poate servi drept exemplu. Acolo a apărut pentru prima dată acest tip de societate, iar în secolul al XX-lea, în a doua jumătate, aproape toate țările europene (inclusiv Rusia) au intrat în această etapă de dezvoltare socială.
În Rusia, formarea unei societăți industriale a început în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, când industria se dezvolta rapid în țară și avea loc urbanizarea. A fost necesar să se realizeze industrializarea (împreună cu colectivizarea) cât mai repede posibil și să se introducă literalmente cu forță societatea sovietică în era industrială. Și totuși, societatea industrială a apărut în sfârșit abia în anii 60 și 70. Și deja în anii 80 ai secolului al XX-lea, când un profesor dintr-o clasă de școală din oraș a întrebat: „Ai cui părinți lucrează la fabrică?” apoi 70% (sau chiar mai mult) au ridicat mâinile. Și chiar și grădinițele și spitalele erau cele de fabrică și, prin urmare, oamenii cu profesii creative și intelectuale au servit în principal și sfera industrială.
Societatea tradițională este o societate care este reglementată de tradiție. Păstrarea tradițiilor este o valoare mai mare în ea decât dezvoltarea. Structura socială din ea se caracterizează printr-o ierarhie de clasă rigidă, existența unor comunități sociale stabile (mai ales în țările din Est) și un mod special de reglementare a vieții societății, bazat pe tradiții și obiceiuri. Această organizare a societății se străduiește să păstreze neschimbate fundamentele socio-culturale ale vieții. Societatea tradițională este o societate agrară.
caracteristici generale
O societate tradițională este de obicei caracterizată prin:
economie tradițională
predominanța modului de viață agricol;
stabilitate structurală;
organizarea clasei;
mobilitate redusă;
mortalitate ridicată;
speranță de viață scăzută.
O persoană tradițională percepe lumea și ordinea stabilită a vieții ca pe ceva indisolubil integral, sacru și care nu poate fi supus schimbării. Locul unei persoane în societate și statutul său sunt determinate de tradiție și origine socială.
Într-o societate tradițională predomină atitudinile colectiviste, individualismul nu este încurajat (întrucât libertatea acțiunii individuale poate duce la o încălcare a ordinii stabilite, testată în timp). În general, societățile tradiționale se caracterizează prin predominarea intereselor colective asupra celor private. Ceea ce se pune în valoare nu este atât capacitatea individuală, cât locul în ierarhie (oficial, clasă, clan etc.) pe care îl ocupă o persoană.
Într-o societate tradițională, de regulă, predomină relațiile de redistribuție mai degrabă decât schimbul de piață, iar elementele unei economii de piață sunt strict reglementate. Acest lucru se datorează faptului că relațiile de piață liberă cresc mobilitatea socială și schimbă structura socială a societății (în special, ele distrug clasa); sistemul de redistribuire poate fi reglementat prin tradiție, dar prețurile pieței nu; redistribuirea forțată împiedică îmbogățirea/sărăcirea „neautorizată” atât a indivizilor, cât și a claselor. Căutarea câștigului economic în societatea tradițională este adesea condamnată moral și opusă ajutorului dezinteresat.
Într-o societate tradițională, majoritatea oamenilor își trăiesc întreaga viață într-o comunitate locală (de exemplu, un sat), iar conexiunile cu „societatea mare” sunt destul de slabe. În același timp, legăturile de familie, dimpotrivă, sunt foarte puternice. Viziunea asupra lumii (ideologia) a unei societăți tradiționale este determinată de tradiție și autoritate.
Cultura societății primitive s-a caracterizat prin faptul că activitățile umane asociate cu culesul și vânătoarea erau împletite cu procesele naturale, omul nu s-a separat de natură și, prin urmare, nu a existat nicio producție spirituală. Procesele culturale și creative au fost țesute organic în procesele de obținere a unui mijloc de subzistență. Legat de aceasta este particularitatea acestei culturi - sincretismul primitiv, adică indivizibilitatea sa în forme separate. Dependența completă a omului de natură, cunoașterea extrem de slabă, frica de necunoscut - toate acestea au dus inevitabil la faptul că conștiința omului primitiv încă de la primii pași nu a fost strict logică, ci emoțional-asociativă, fantastică.
În domeniul relaţiilor sociale domină sistemul de clanuri. Exogamia a jucat un rol deosebit în dezvoltarea culturii primitive. Interzicerea actului sexual între membrii aceluiași clan a promovat supraviețuirea fizică a umanității, precum și interacțiunea culturală între clanuri. Relațiile între clanuri sunt reglementate conform principiului „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”, dar în cadrul clanului domnește principiul tabuului - un sistem de interdicții privind comiterea unui anumit tip de acțiune, încălcarea care se pedepseşte cu forţe supranaturale.
Forma universală de viață spirituală a oamenilor primitivi este mitologia, iar primele credințe pre-religioase au existat sub formă de animism, totemism, fetișism și magie. Arta primitivă se remarcă prin lipsa de față a imaginii umane, evidențierea unor trăsături generice distinctive speciale (semne, decorațiuni etc.), precum și părți ale corpului importante pentru continuarea vieții. Odată cu complicația producției
activități, dezvoltarea agriculturii, creșterea vitelor în procesul „revoluției neolitice”, stocurile de cunoștințe cresc, experiența se acumulează,
dezvolta idei diferite despre realitatea înconjurătoare,
artele sunt îmbunătățite. Forme primitive de credință
sunt înlocuite cu diverse feluri de culte: cultul conducătorilor, strămoșilor etc.
Dezvoltarea forțelor productive duce la apariția unui produs excedentar, care este concentrat în mâinile preoților, conducătorilor și bătrânilor. Astfel, se formează „elita” și sclavii, apare proprietatea privată și se formează statul.
1) Conceptul de societate tradițională/ Societatea tradițională este fundamentul formării civilizației moderne.
2) Trăsături caracteristice ale societăților tradiționale:
a) caracterul agricol al economiei;
b) fuziunea puterii cu proprietatea;
c) natura patriarhală a societății și a statului;
d) predominanţa formelor colectiviste de conştiinţă socială;
e) rate scăzute de schimbare socială și mobilitate socială.
3) Principalele tipuri de societăți tradiționale:
a) societăţile din Orientul medieval antic;
b) societățile antice ale Greciei și Romei;
c) societatea feudală medievală din Europa de Vest;
d) Societatea rusă veche și rusă medievală.
4) Specificul stratificării sociale a societăților tradiționale:
a) sistemul de caste sau clase;
b) predominarea stărilor prescrise;
c) biserica şi armata ca cele mai importante lifturi sociale;
d) capacitatea limitată a unei persoane de a-și schimba statutul.
5) Conservarea elementelor societăților tradiționale în epoca modernă.
8. Societatea informaţională şi caracteristicile acesteia.
1) Conceptul de societate informațională / Societatea informațională este etapa modernă a istoriei umane.
2) Condiții preliminare pentru nașterea societății informaționale:
a) revoluție științifică și tehnologică;
b) formarea unui nou tablou științific al lumii;
c) revoluţia microprocesorului.
3) Trăsături caracteristice ale societății informaționale:
a) dezvoltarea prioritară a sectorului de înaltă tehnologie și a sectorului serviciilor;
b) dezvoltarea mijloacelor electronice de comunicare în masă;
c) utilizarea inteligenței artificiale în toate sferele vieții sociale și umane;
d) recunoașterea priorității drepturilor și libertăților omului.
e) schimbări în structura socială a societăţii.
4) Caracterul contradictoriu al civilizației informaționale:
a) deplasarea unei persoane dintr-un număr de sfere;
b) creșterea dependenței umane de un computer personal;
c) implicarea unei persoane în lumea contactelor virtuale și a comunicării;
d) adâncirea separării omului de mediul natural.
5) Necesitatea păstrării umanității, culturii umaniste în societatea informațională.
9.Problema terorismului internațional ca problemă globală a timpului nostru.
1) Amenințările și provocările umanității moderne.
2) Terorismul internațional ca amenințare la adresa comunității mondiale.
3) Cauzele terorismului internațional:
b) introducerea agresivă a valorilor și normelor societății occidentale în lumea non-occidentală, oprimarea culturilor și valorilor non-occidentale;
c) dominaţia politică a ţărilor occidentale în lumea globală.
4) Caracteristicile terorismului în stadiul actual:
a) caracter supranaţional;
b) utilizarea tehnologiilor și resurselor moderne de rețea;
c) prezența unor resurse financiare, intelectuale și umane semnificative;
d) utilizarea programelor religioase și socioculturale.
5) Principalele domenii de activitate ale teroriştilor internaţionali:
a) organizarea de atacuri psihologice folosind tehnologii media;
b) pregătirea şi desfăşurarea actelor teroriste;
c) organizarea de atacuri pe internet împotriva marilor centre financiare și băncilor.
6) Modalități și mijloace de luptă a comunității mondiale împotriva teroriștilor.
7) Rolul Federației Ruse în combaterea amenințării teroriste.
10.Probleme socio-demografice ale timpului nostru.
1) Problemele socio-demografice ca parte a problemelor globale ale timpului nostru. / Esența problemelor socio-demografice ale umanității moderne.
2) Cauzele problemelor socio-demografice:
a) decalajul dintre nivelurile de dezvoltare economică și socială dintre țări și regiuni ale lumii;
b) schimbarea modului de viață al oamenilor odată cu intrarea în era informațională;
c) influenţa războaielor mondiale şi a activităţilor regimurilor totalitare în secolul XX.
3) Principalele manifestări ale problemelor globale:
a) creșterea necontrolată a natalității în țările în curs de dezvoltare, incapacitatea de a oferi oamenilor un standard de viață decent;
b) îmbătrânirea unui număr de națiuni europene, scăderea natalității;
c) rata ridicată a mortalității din cauza dezvoltării insuficiente a sistemului de sănătate și a nivelului de trai scăzut.
4) Modalități de depășire a problemelor socio-demografice:
a) consolidarea familiei, fundamentelor familiei tradiţionale;
b) îmbunătățirea nivelului de trai al populației din țările în curs de dezvoltare;
c) urmărirea unei politici de migrație holistică, ținând cont de interesele țărilor cu probleme demografice diferite;
d) îmbunătățirea și dezvoltarea sistemului de sănătate și securitate socială.
5) Specificul problemelor socio-demografice din Federația Rusă.
11.Procesul globalizării și contradicțiile sale.
1) Conceptul de globalizare. / Globalizarea este procesul de formare a unei singure umanități.
2) Manifestări ale globalizării în diverse sfere ale vieții societății moderne:
a) globalizarea economică (formarea unei piețe mondiale unice, centre financiare supranaționale unice (Banca Mondială, Fondul Monetar Internațional, Organizația Mondială a Comerțului));
b) globalizarea politică (formarea de centre supranaţionale de luare a deciziilor politice (ONU, G8, Uniunea Europeană), formarea de standarde comune pentru instituţiile democratice);
c) globalizarea socială (extinderea cercului comunicării, formarea de comunități sociale online, apropierea țărilor și popoarelor);
d) globalizarea în sfera spirituală (diseminarea culturii de masă, standarde culturale comune).
3) Principalele consecințe pozitive ale globalizării:
a) accelerarea dezvoltării economice, diseminarea inovațiilor economice;
b) îmbunătățirea nivelului de trai și a standardelor de consum în lume;
c) diseminarea ideilor universale despre umanism și democrație;
d) apropierea oamenilor din diferite țări prin intermediul comunicării în rețea.
4) Contradicția și ambiguitatea proceselor de globalizare:
a) o amenințare la adresa unui număr de sectoare ale economiilor naționale;
b) occidentalizarea, impunerea valorilor și tradițiilor lumii occidentale asupra țărilor non-occidentale;
c) o amenințare la adresa conservării unui număr de limbi și culturi naționale;
d) distribuirea de probe de calitate scăzută și de produse de cultură de masă.
5) Participarea Federației Ruse la procesele de globalizare.
Sistemele electorale
1. Conceptul de sisteme electorale (Ce este un sistem politic?)
2. Componentele sistemelor electorale
a) votul
b) procesul electoral
3. Principiile votului democratic
a) egalitatea
b) universalitate
d) libertatea alegerilor
4. Tipuri de sistem electoral:
majoritatea
b) proporţional
c) mixt
1. Conceptul de impozite
2. Tipuri de impozite
b) indirect
3.Funcții fiscale
4. Tipuri de impozite
a) federal
b) regionale
c) local
5.Contribuabilii
Economia și rolul ei în societate
1. Conceptul de economie
a) economia ca știință
b) economie ca gospodărie
2.Tipuri de sisteme economice. a) tradiţională b) comandă-administrator c) piaţă 2. Probleme economice
3.Macro și microeconomie
4.Activitatea economică
5.Contoare economice Activități
6. Rolul economiei în viața societății
Creșterea economică
1. Conceptul de creștere economică
2.Măsurarea economică creştere
3. Factori economici creştere
c) capitalul
4.Moduri de realizare economică creştere
a) intens
b) extins
5.Nouă calitate economică. Creştere
1. Definiția banilor.
2. Cerințe de bani.
a) rar în natură
b) rezistenta la uzura
c) banii ar trebui împărțiți
3.Funcțiile banilor în societate.
a) mijloc de schimb, măsură de valoare
b) mijloace de plată
c) un mijloc de economisire
4.Tipuri moderne de bani.
5. Procese de comunicare. cu bani.
Economie și stat.
1.Compoziție economică. politica de stat
a) financiar
b) investiţii, ştiinţifice şi tehnice.
c) economice străine, agricole
d) bancar, social
2.Funcţiile economice ale statului
a) stabilizarea economiei
b) protecţia drepturilor de proprietate
c) redistribuirea veniturilor
d) reglementarea circulaţiei banilor
3. Obiective economice generale ale statului
4.Mecanisme de reglementare de stat. economie
5. Stare funcțională calitativ nouă. în post-industrial total
Inflația
1.Definiție
2. Tipuri de inflație
a) târâtoare
b) galopând
c) hiperinflaţia
3. Cauzele inflației
4.Influența inflației asupra economiei.
5.Politica anticriză a statului.
Dreptul în sistemul de norme sociale.
1.Definirea normelor sociale și a dreptului
2. Semne de lege
a) norme generale obligatorii
b) definit formal
c) stabilite de stat
d) protejat de forţele coercitive ale statului
e) norme sistematice
3.Structura dreptului, ramuri de drept
a) dreptul constituțional
b) administrative
c) penal
d) civil
d) munca
e) familie
4. Izvoarele dreptului
5.Instituții juridice
Răspunderea juridică
1. Tipuri de infracțiuni
a) abatere (disciplinară, civilă, administrativă);
b) infracţiuni;
2. Conceptul de răspundere juridică.
3. Tipuri de răspundere juridică
un criminal
b) administrative
c) dreptul civil
d) disciplinare
e) constituționale
3. Motivele și condițiile ofensivei
4. Eliberare de răspundere
5. Caracteristici ale răspunderii legale pentru minori
Rolul social
1. Conceptul de „rol social”
2. Set de roluri
a) roluri principale
b) roluri situaţionale
3. Structura rolului social
4. Tipuri de conflicte de rol
a) inter-rol
b) rol personal
- „Cronicile lui Amber”. Cărți în ordine. Recenzii. Roger Zelazny „Cronicile lui Amber Roger Zelazny Cei nouă prinți ai chihlimbarului a continuat
- Ciupercă de orez: beneficii și daune
- Energia umană: cum să vă aflați potențialul energetic Energia vitală umană după data nașterii
- Semne zodiacale pe elemente - Horoscop