Cum erau descrise animalele în Evul Mediu. În lumea animalelor medievale
În creștinism, unicornul este un simbol al unității divine, al puterii spirituale și al nobilimii și, prin urmare, devine imaginea lui Hristos.
Culoarea sa albă simbolizează puritatea, ceva ce trebuie dobândit urmând căile fiilor lui Dumnezeu.
Inorogul îl laudă pe Papa Honorius al IV-lea.
„Viziuni profetice ale papilor”. Anglia 1300
Dar tot acest simbolism sublim nu a interferat cu tratarea acestui animal, uh... ei bine, consumerist sau așa ceva.
Totul este despre cornul său: din cele mai vechi timpuri, proprietăți medicinale au fost atribuite cornului său (în special, se credea că este cel mai bun remediu pentru orice otrăvuri).
În general, unicornul din Evul Mediu avea puține în comun cu un cal alb cu un corn în frunte. Era mic de statură și avea un aspect diferit.
Un unicorn frumos pe labe dintr-un bestiar englez din secolul al XIII-lea.
Câteva despre vânătoarea de unicorn...
Toți autorii sunt de acord că este nevoie de o fecioară imaculată ca momeală.
Există aici un simbolism complex. El este emblema castității.
Imaginea a fost inițial a Fecioarei Maria, el și-a pus capul în poala ei.
Și atunci interpretarea s-a extins și au început să creadă că unicornul își pune capul în poala oricărei fecioare, se închină la puritate și nu poate rezista. Dacă o femeie nevirgină încearcă să-l ademenească, ea îl va ucide.
Un unicorn nefericit, lângă o fecioară, uitându-se jalnic la această scenă îngrozitoare. O asemenea dramă. Dintr-un bestiar englez din secolul al XIII-lea.
Un tânăr rău străpunge un unicorn cu o suliță. Anglia, mijlocul secolului al XIII-lea.
Dar există diferențe semnificative în ținuta fecioarei: în unele lucrări fecioara trebuie să fie îmbrăcată, în altele trebuie să fie cu sânul gol, în altele trebuie să fie complet goală.
Și atunci unicornul devine tăcut... Hmm... Metoda de capturare este mai mult decât interesantă.
Încearcă să te imaginezi în locul unui unicorn :)))
O mulțime de vânători te urmărește, câinii latră, coarnele sună. Pe scurt: zgomot, zgomot, confuzie.
Și apoi o fată goală îți cade sub copitele... Oricine s-ar înnebuni și s-ar calma.
În continuare aceeași scenă. Numai că aici fecioara este indignată, revoltată de cruzimea vânătorului. Psaltirea Ormsby. East Anglia, sfârșitul secolului al XIII-lea-începutul secolului al XIV-lea.
O fată care arată cu degetul spre un vânător... Anglia, secolul al XIII-lea.
Deși nici fecioara din această mizerie nu este fericită: așa cum se scrie uneori în bestiare, că unicornul sare în sânul / sau pe pieptul / fecioarei.
O_o groază! Imaginați-vă un astfel de animal, uluit de persecuție, sărind pe piept cu o tresărire de alergare!.. E bine dacă poți să te îndepărtezi de corn! Pe scurt, un fel de metodă barbară de pescuit...
Dar poate destule despre fecioare, acum puțin mai mult despre imaginea unicornului.
Cartea Soartei. Italia, a doua jumătate a secolului al XV-lea.
În secolele XV-XVI, imaginea unei fiare cu un singur corn apare pe medalioane, gravuri și tapiserii. pe bannere și steme. Este indispensabil acolo unde se poetizează slujba cavalerească pentru o doamnă, acolo unde fidelitatea și castitatea sunt glorificate. Unicornul a fost foarte popular în Evul Mediu și Renaștere. Mania unicornului mătură lumea.
Faima inorogului a fost susținută nu numai de poezie.
Pe stemele multor domni iluștri, acest simbol nu însemna noblețea sau singurătatea lor, ci interpretarea metaforică obișnuită a vremii: dușmanii fug de un soț curajos ca otrava dintr-un corn minunat.
În timpul Renașterii, o figurină a unicornului a fost adesea afișată deasupra farmaciilor.
Asta este.
Miniatura în marginea manuscrisului. „Romanțul lui Lancelot”. Franța, începutul secolului al XIV-lea.
În Occident, balaurul a fost întotdeauna reprezentat ca rău.
Una dintre isprăvile clasice ale eroilor - Hercule, Sigurd, Sfântul Mihail, Sfântul Gheorghe - a fost victoria asupra dragonului și uciderea lui.
În miturile germanice, balaurul păzește obiecte prețioase.
În Beowulf, poemul epic anglo-saxon, balaurul păzește comoara timp de trei sute de ani.
Dragonul pare mulțumit. Veselă și veselă. Bestiar englez de la sfârșitul secolului al XIII-lea.
De nicăieri
A aparut brusc...
Dragonul, care a fost surprins de apariția unui astfel de nudist gol. Pe scurt, ambii sunt speriați.
Bestiarul. Franța, Lorena (Metz), prima parte a secolului al XIV-lea
Dragonul linge un om adormit, otrăvindu-l cu atingerea limbii.
Aici există o asociere cu bârfele, care de asemenea, neobservate de oameni, îi otrăvesc cu discursurile lor. Bestiaire d'Amour, începutul secolului al XIV-lea. Franța, Lorraine (Metz)
Sfântul Ioan în Apocalipsa menționează de două ori balaurul: „Șarpele străvechi, numit diavolul și Satana...”.
Sfântul Augustin scrie în același duh că diavolul este „un leu și un balaur: un leu în furia lui, un balaur în viclenia lui”.
Un dragon și un tip dragon țin împreună o sabie, prevestind sfârșitul lumii. Mai jos sunt oameni care se roagă. Scena din Apocalipsa. Anglia. 1315-1325
Oamenii au crezut în realitatea acestei creaturi.
La mijlocul secolului al XVI-lea, balaurul a fost menționat în „Historia Animaiium” de Konrad Gesner, o lucrare complet științifică. Timpul, și numai timpul, a subminat foarte mult prestigiul dragonului.
Un dragon cu o sabie în labă. „Profețiile papilor”. Italia 1600.
Pentru o perioadă lungă de timp, istoria nu a luat în considerare subiecte legate de animale. Toate poveștile interesante despre animale li s-au părut goale și inutile pentru istorici. Era considerat un nonsens să acopere studii întregi cu animale. Dar această opinie este depășită. Oamenii de știință au observat că un animal, considerat într-un anumit context, ajută la analiza diferitelor zone ale istoriei: socială, juridică, simbolică, religioasă și altele. Medievaliștii au jucat un rol major în înțelegerea imaginii animalelor în istorie. Este de remarcat faptul că documentele cu care lucrează medievaliştii. În aceste surse, oamenii de știință întâlnesc în mod constant mențiuni despre animale. Animalele pot fi văzute în imagini, artă populară și cuvinte de blestem. Animalele sunt folosite și ca decor în biserici.
Principalele surse despre animale sunt bestiarele. Un bestiar este o colecție de articole despre animale, care descriu în detaliu tot felul de creaturi reale și inexistente. Poate fi atribuit unui gen special de literatură medievală. Bestiarul poate fi împărțit în două părți. Prima parte a descris fiziologia animalului. Această parte a descris structura animalului și obiceiurile sale. A doua parte este teologică. Semnificația animalului în creștinătate este examinată aici. Dar ambele părți ale descrierii animalelor sunt strâns legate între ele. Bestiarele au fost deosebit de populare în secolele XII-XIII; au apărut diverse bestiare, setul de creaturi vii era diferit pentru fiecare autor.
În bestiare, ideea de fiare apare nu numai ca un fenomen natural, ci și ca un fenomen cultural. Animalele sunt folosite ca simboluri. Imaginile cu animale pot fi citite ca text. Bestiarele conțin o explicație a animalului. O astfel de explicație nu poate fi găsită, de exemplu, în temple. Există doar o imagine fără text. Oamenii medievali au căutat în mod constant limba lui Dumnezeu. Dumnezeu nu are o limbă, dar cum comunică el cu oamenii. El comunică folosind simboluri. Prin urmare, în limbajul lucrurilor, animalele sunt lucruri prin care Dumnezeu vorbește. În limbajul lui Dumnezeu există întotdeauna o antiteză: bine și rău, drept și păcătos. Oamenii medievali au observat același lucru la animale. Fiecare animal putea fi privit din partea binelui și din partea răului.
În munca mea vreau să înțeleg rolul animalelor în societatea medievală. Cum au înțeles oamenii animalele? Ce loc au avut ei în lume? Ce au vrut să spună oamenii medievali înfățișând diverse creaturi în decorațiunile templelor, caselor și stemele lor?
Bestiarul medieval face posibil să înțelegem cum au gândit strămoșii noștri despre lumea din jurul nostru. Omul medieval a căutat întotdeauna o legătură între vizibil și ascuns. Aceasta se referă în principal la ceea ce este în această lume și la ceea ce este în lumea cealaltă. Deci animalele din Evul Mediu sunt ceva diferit, nu ceea ce încearcă să pară, astfel, în bestiare se ciocnesc două realități: una vizibilă. Iar celălalt este simbolic. Deci, în Evul Mediu au lucrat adesea la semiotică, adică combinarea diferitelor părți într-un singur întreg. Atât de des, oamenii medievali l-au portretizat pe diavol folosind diferite părți ale corpului diferitelor animale. Pentru a explica astfel de imagini, desigur, trebuie să înțelegeți semnificația simbolică a fiecăreia. Adică, creatorii medievali s-au abătut de la obișnuit, această abatere a ajutat la arătarea ciocnirii contrariilor. Întotdeauna două părți diferite combinate într-un întreg poartă un simbol diferit.
De exemplu, unul dintre cele mai populare animale din Evul Mediu a fost leul. Leii se găsesc peste tot, în imagini, sculpturi, modele de țesut. Leii sunt deosebit de populari în decorarea bisericii. Se vede și în decorul cărților. Leul este cea mai comună figură din heraldica medievală. Pe 15% din steme puteți găsi o imagine a acestui prădător. Chiar și mulți conducători ereditari și-au pus un leu pe stemele lor, excepția de la regulă fiind împăratul și regele Franței. Încă recunosc leul drept regele fiarelor. Autorii bestiarelor îi atribuie calități curajoase de războinic.
Mulți au văzut leul ca pe o imagine a lui Hristos. Acest lucru a fost dovedit datorită fiziologiei și obiceiurilor acestui animal.
1. Leilor le place să vâneze la altitudini mai înalte. Dacă observă urmărire, își acoperă urmele cu coada, făcându-l imposibil de găsit. Același lucru se poate spune despre Hristos. Diavolul a încercat să-l ispitească, dar nu a cedat.
2. Leii dorm cu ochii deschiși. La fel, Domnul a fost ucis în formă umană, dar esența sa divină a rămas trează.
3. Leoaicele își nasc puii încă morți și rămân morți trei zile până vine tatăl leu și îi înviează cu suflarea lui. Dumnezeu a făcut exact același lucru când L-a înviat pe Isus Hristos în a treia zi.
4. De asemenea, leii sunt foarte răbdători cu oamenii, nu vor ataca niciodată primii. Numai rănirea poate enerva acest animal. Adică un leu este un animal nobil.
5. De asemenea, un leu nu mănâncă niciodată în exces. Ei iau mâncare și apă în zile diferite. Și, de asemenea, dacă simt că au mâncat mult. Apoi scot cu grijă carnea din gură cu labele.
Toate aceste caracteristici le-au permis oamenilor medievali să considere leul ca întruparea lui Hristos.
Numele animalului este interpretat ca un derivat al cuvântului grecesc leon, care se traduce prin „rege”. Adică, chiar și în numele său, puterea și puterea sunt concentrate.
Ca și în cazul oricărui animal, oamenii medievali au văzut și laturi negative la leu. Este crud, este sete de sânge și de multe ori se confruntă cu furie. Nu își folosește puterile pentru bine. Adică, uneori lupta unui om cu un leu este văzută ca o luptă cu Satana. Acest lucru poate fi văzut în poveștile despre David sau Samson. O caracteristică a leului care este adesea folosită în reprezentările diavolului este furia. Mânia în operele medievale este înfățișată ca o minciună 8. Aceeași poziție a buzelor este înfățișată pe pânze cu lei sau diavolul.
Dar cel mai adesea imaginea unui leu este asociată cu bunătatea. Astfel, a fost necesar să se găsească un contrast cu regele fiarelor. Adică fă un leu rău care vrea să ia locul unuia bun. Leopardul a devenit un astfel de leu. Arată foarte asemănător cu un leu, doar că nu are coamă și are o colorare pete. El este regele detronat al fiarelor. Petele lui sunt principalul indicator al păcătoșeniei sale. Fiecare loc este o figură a păcatului. Așadar, în arta medievală, diavolul este adesea înfățișat ca fiind marcat, aceasta este o referire la leopardul păcătos.
Dacă continuăm să luăm în considerare familia pisicilor, atunci un alt animal bun este pantera. În lumea medievală, pantera și leopardul nu sunt identic. În cultura medievală, acestea sunt animale diferite. Pantera este neagră și nu are pete. Această fiară nu are dușmani cu excepția dragonului. Pantera miroase delicios, acest miros îl sperie pe dragon și fuge de mirosul panterei. Acesta este unul dintre principalele simboluri ale binelui, deoarece balaurul a fost întotdeauna considerat de oamenii medievali diavolul.
Pentru oamenii medievali, un dragon este un animal absolut real. Este cel mai mare dintre toți șerpii și alte animale. În bestiare puteți găsi diverse descrieri ale dragonilor. Pe de o parte, este doar un șarpe mare. Pe de altă parte, a fost descrisă ca o șopârlă mare zburătoare. Caracteristica principală a unui dragon este că stă la pândă. Își așteaptă prada și apoi o ucide. Diavolul face la fel; el stă la pândă pentru o persoană pe calea către Dumnezeu. Dacă luăm în considerare acest animal din punctul de vedere al literaturii, atunci mulți cavaleri înfățișați cu un scut pe care era înfățișat un dragon erau păgâni.
Este interesant de observat că în bestiare există întotdeauna multe creaturi inexistente remarcate: sirene, unicorni, manticore și altele. Pentru oamenii moderni, este evident că acestea sunt creaturi mitologice, dar oamenii medievali nu au înțeles critic multe dintre date; au folosit autori antici ca surse verificate și de încredere. O mare parte din informațiile care au ajuns în bestiare erau legendele diferitelor persoane. Așa au spus vânătorii, de exemplu. Că ursoaica naște bulgări fără formă. Autorii nu aveau de ce să nu le creadă. La urma urmei, el însuși nu întâlnise niciodată un urs.
Deci, una dintre trăsăturile Evului Mediu este credința că marea reproduce complet pământul. Că totul în lume este paralel. Pe uscat există un câine, în mare există analogul său - un rechin. Nu se poate contrazice faptul că pe uscat sunt cai și căi de mare trăiesc în apă. Aceasta înseamnă că, dacă toate animalele au dublurile lor, atunci puteți găsi și duble de oameni în mare. Astfel, în 1554, a fost publicat un desen al unui pește-episcop; anterior această creatură a fost confundată cu un monstru. Unii oameni de știință bănuiesc că aceste animale erau morse. Dar cel mai important lucru din această teorie despre duble este că creaturile mitologice erau norma pentru oamenii medievali. Deci sirenele sau sirenele sunt pur și simplu bărbați și femei acvatice.
Dar nu numai poveștile și teoriile orale, și poveștile mitologice ocupă un loc uriaș. Așadar, locuitorii Nilului, înspăimântați de un beduin pe cal, l-au confundat cu o creatură fără precedent, pe care o numeau un centaur. Acest lucru a fost notat în pergamente. Acest complot a fost de mult uitat, dar autorii bestiarelor le-au luat în serios și le-au descris în lucrările lor.
Religia antică era, de asemenea, de mare importanță atunci când oamenii se închinau la diverși zei. Mulți dintre acești zei aveau caracteristici umane și animale. Din aceste credințe religioase anterior, au apărut și creaturi neobișnuite. De exemplu, taurul persan înaripat a fost descris mai târziu ca un grifon.
Un alt motiv pentru apariția unor animale fără precedent este etimologia. Savanții perioadei au fost fascinați de traducere, transcriere și interpretare. Biblia a fost scrisă în mai multe limbi și a fost tradusă constant. Dar s-a întâmplat adesea ca o limbă să nu poată oferi analogi pentru un cuvânt. Acest lucru a dus la probleme de limbaj. De exemplu, basiliscul a apărut doar pentru că litera s a apărut în cuvântul busuioc. Aceste schimbări sunt inevitabile, deoarece bestiarele au fost traduse și rescrise de-a lungul anilor.
Bestiarele au fost de mare importanță pentru oamenii medievali. La urma urmei, în oricare dintre acțiunile sale a văzut o conversație cu Dumnezeu. De exemplu, în perioada medievală, vânătoarea de mistreți a încetat. Acum oamenii voiau să prindă căprioara liniștită în loc de mistreț.
Mistretul, un animal care era lăudat de vânătorii din vechime și considerat o onoare de a ucide un mistreț în timpul unei vânătoare, și-a pierdut atractivitatea în perioada medievală. În bestiare, acest animal a adunat șase păcate de moarte: cruzime, mânie, mândrie, poftă, lăcomie, invidie și lenevie. Aspectul animalului ne amintește și de iad: blană neagră, o claviculă ridicată, un miros neplăcut, un vuiet terifiant, colți ascuțiți proeminenti.
Opusul unui mistreț este o căprioară. Cerbul este animalul lui Hristos. Cerbul devine un animal pur, cast, și, prin urmare, ia locul prăzii regale. Deși în cele mai vechi timpuri, căprioara ocupa locul unei fiare lași, pe care nu merită să pierdeți timpul.
Astfel, cultura medievală a transformat ritualul vânătorii într-o direcție complet nouă.
Biserica nu a întâmpinat niciodată vânătoarea, dar nu a putut să o elimine complet. Dar prin interpretarea animalelor și simbolurilor, biserica a reușit să îndrepte vânătoarea într-o direcție mai pașnică. Ea a făcut vânătoarea mai puțin periculoasă. Vânătoarea periculoasă a unui mistreț sau urs a fost calea greșită; un creștin nu ar fi trebuit să o urmeze. Trebuia să aleagă o căprioară. Astfel, simbolizarea animalelor a ajutat la reglarea acestui aspect.
În Evul Mediu, atitudinile față de animale erau ambivalente. Pe de o parte, animalul trebuie să fie net diferit de o persoană. Omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, iar animalul este o creatură imperfectă, necurată. Acesta este motivul pentru care animalele apar atât de des în imagini sau scrieri medievale. Acestea sunt încercări de a arăta diferența. Nu poate exista nimic în comun între un animal și o persoană. De aceea, în Evul Mediu era interzis să se îmbrace în animal sau să imite comportamentul unui animal. De asemenea, era imposibil să onorezi animalele. Oamenii nu trebuiau să aibă relații cu animalele, de la atașamentul față de un animal individual, cum ar fi un cal sau un câine, până la atrocități precum vrăjitoria și bestialitatea.
Dar, pe de altă parte, unii autori medievali vorbesc despre rudenia tuturor ființelor vii. Ei s-au întrebat dacă Isus Hristos a venit să salveze toate ființele vii, dacă toate animalele au fost incluse în definiția „toate” sau dacă au fost incluse deloc. Una dintre dovezile că și animalele au primit mântuire este nașterea lui Iisus Hristos într-un grajd, lângă animale. La sfârșitul secolului al XIII-lea s-au discutat și întrebări despre viața viitoare a animalelor: despre intrarea animalelor în rai. S-a discutat și despre viața pământească a animalelor: dacă animalele ar trebui să postească și dacă este posibil să le forțezi să lucreze duminica. Dar întrebarea principală este: poate un animal să fie considerat o creatură responsabilă moral pentru acțiunile sale?
Interesul pentru responsabilitatea morală a animalelor poate fi ilustrat în mod viu luând în considerare testele pe animale. Aceste procese sunt cunoscute încă de la mijlocul secolului al XIII-lea și se știe că au fost efectuate timp de aproximativ trei secole.
În 1386, un porc a fost executat la Falaise, în Normandia. Era îmbrăcată în haine umane. Mai întâi, animalul a fost legat de un cal și târât pe străzi. A fost instalată o schelă pe strada Yamnaya și a fost construită o spânzurătoare. Porcul a fost mutilat, jumătate din bot și carnea de pe coapse i-au fost tăiate, apoi a fost spânzurat de picioarele din spate. Animalul a murit rapid din cauza rănilor. La final, cadavrul porcului a fost din nou târât pe străzi. Rămășițele animalului au fost arse. Puțin mai târziu, acest eveniment a fost imortalizat pe un panou din biserică.
Porcul a fost condamnat la o astfel de moarte pentru că era vinovat de moartea pruncului. Ea i-a mâncat parțial fața și picioarele. Tocmai aceste răni i-au fost provocate. Este interesant de observat că nu proprietarul porcului și nici părinții au abandonat copilul nu au fost pedepsiți. Se credea că pedeapsa pentru proprietar era pierderea porcului și, în consecință, pierderea veniturilor. Părinții sunt pedepsiți cu pierderea copilului.
Acesta nu este un caz izolat în care un animal a fost executat. Aceasta a fost o practică comună. Animalul care a comis infracțiunea a fost luat mai întâi în arest, puțin mai târziu s-a ținut o audiere și s-a anunțat verdictul, apoi a fost executat. Animalul avea chiar și un avocat, dar funcția lui era mai degrabă formală, deoarece nu căuta să justifice animalul în niciun fel.
De asemenea, se poate concluziona că animalele ar fi putut fi torturate în timpul detenției lor. De exemplu, în 1457 s-a consemnat că, sub tortură, un porc a recunoscut că a ucis un copil și l-a mâncat parțial, hrănindu-și victima celor șase purcei ai săi.
Procesele și pedepsele au fost efectuate nu numai asupra animalelor domestice și nu întotdeauna într-un singur mod. Așadar, șoarecii de lemn, limacșii sau șoarecii ar putea fi pedepsiți. Aceste pedepse erau de obicei gestionate de biserică. Atât de des, diferite animale sau insecte au fost excomunicate și anatematizate pentru a dăuna culturilor. Așa că în 1516, în zona Vilnox, lăcustele au fost rugate să părăsească în mod pașnic podgoria în termen de șase zile, altfel lăcustele ar fi excomunicate. Astfel de amenințări au fost făcute împotriva multor specii: melci, omizi.
Aceste treburi colective au lăsat multe informații în arhive, poate asta din cauza faptului că se ocupau de biserică.
Astfel, este posibil să se identifice o tipologie de procese care implică animale, acestea putând fi împărțite în trei tipuri.
1. Cauze individuale introduse împotriva animalelor domestice, o persoană fizică. Aceasta implică de obicei uciderea sau rănirea unei persoane. Acest caz este o infracțiune. Biserica nu se ocupă niciodată de aceste chestiuni. Aceasta este o chestiune pentru puterea seculară. De regulă, persoana care făcea infracțiune a trecut prin toate etapele procesului, dar dacă a reușit să scape, a fost înlocuită cu alta. Singura excepție a fost că sentința nu a fost executată.
2. Cazuri colective împotriva animalelor mari sau mici. Aceștia ar putea fi lupi sau mistreți, precum și șobolani mici sau chiar insecte. Aceștia au fost acuzați fie că au amenințat siguranța oamenilor, fie că au distrus recoltele. Biserica se ocupa de aceste chestiuni, de obicei blestemând, anatemizând sau excomunând întreaga specie. Acest proces a fost explicat prin faptul că Dumnezeu a blestemat șarpele, care a devenit un instrument al Diavolului.
3. Sunt crime legate de bestialitate. Se știu puține despre acest tip, deoarece în urma verdictului au fost arse împreună cu infractorii documente legate de acest caz. Criminalii umani și animale au fost puși de vii într-o singură pungă și arși de vii.
Cel mai adesea, porcii erau implicați în nave. Acest lucru poate fi explicat în diferite moduri. În primul rând, porcii erau cel mai popular animal de companie. În al doilea rând, aceste animale aveau mai multă mișcare liberă decât altele. În orașe, ei jucau rolul de groapători, așa că puteau fi văzuți peste tot. De aceea le-a fost destul de ușor să provoace pagube și să provoace accidente. În al treilea rând, aceasta este o relație cu o persoană. Pentru o persoană medievală, un porc este cel mai apropiat animal. Ei credeau că acest animal este mai asemănător anatomic cu oamenii decât alții. Și dacă un porc este similar anatomic cu o persoană, cel mai probabil este asemănător spiritual cu el.
Toate aceste procese au servit în Evul Mediu drept edificare. Acesta este un fel de ritual care demonstrează dreptatea corectă. Aceasta este o demonstrație că nici măcar animalele nu pot scăpa de lege. Această acțiune arată, de asemenea, întregul proces de inchiziție.
În Evul Mediu, oamenii căutau sens în orice. Limbajul lucrurilor - limbajul cu sens era considerat un limbaj cu Dumnezeu. Bestiarele au oferit o interpretare fiecărui animal și au explicat semnificația acestuia. Pe de o parte, a ajutat biserica să reglementeze activitățile sociale precum vânătoarea. Pe de altă parte, autoritățile laice ar putea folosi animalele ca intimidare și demonstrație a dreptății lor. Nu se poate să nu ia în considerare importanța imaginilor bisericești, unde diferite părți ale animalului îl descriu pe diavol.
Nu trebuie să uităm că, pe de altă parte, animalul a fost întotdeauna așezat mai jos decât omul, pentru că nu a fost creat după asemănarea lui Dumnezeu. Prin urmare, orice închinare a fost acceptată ca o abatere de la credință.
Bibliografie
1. Pastouro M. Istoria simbolică a Evului Mediu european.Sankt Petersburg: Alexandria, 2012. 163 p.
2. White T. Bestiar medieval. Ce credeau strămoșii noștri despre lumea din jurul lor. M.: Centropoligraf, 2013 183 p.
În Evul Mediu, omenirea avea încă o înțelegere slabă nu numai a oamenilor, ci și, cel mai important, a animalelor. Lumea părea atunci mare, plată și locuită de monștri, giganți și creaturi ciudate necunoscute.
Bestiarum vocabulum (Cuvântul despre animale) a început să apară în secolele XII-XIII. Autorii curioși sau, așa cum au mai fost numiți și fiziologi, și-au descris inițial călătoriile (nu departe, după cum ar părea, pe baza a ceea ce au văzut), legate fie de război, fie de religie (predicatori), fie de comerț. Sarcina autorilor nu includea scopurile zoologiei sau botanicii moderne; bestiarele erau mai degrabă tratate în care legendele și realitatea erau împletite. Bestiarele includeau rețete pentru poțiuni, descrieri ale proprietăților pietrelor și mineralelor - de asemenea, adesea fictive. Toate acestea nu erau de natură educativă, ci edificatoare și intimidante.
În toate bestiarele, o scurtă descriere a unui anumit animal sau monstru era însoțită de o ilustrație desenată de un artist care uneori nu văzuse niciodată animalele în cauză. Concizia a fost explicată prin faptul că în Evul Mediu, în primul rând, munca de scriere a fost destul de dificilă - nu scriau cu pixuri și, în plus, nu în limba lor maternă, ci în latină. În al doilea rând, concizia a fost încurajată, deoarece pergamentul valoros a fost salvat.
Mulți călători și-au consemnat aventurile în cronici, în care au mai întâlnit, alături de evenimente istorice reale, cu unele complet fantastice. De exemplu, în Cronica lui Albrik din secolul al XIII-lea se relatează că „în duminica după sărbătoarea Sfântului Remigius a avut loc o eclipsă de soare, iar în joia săptămânii următoare se spune că a fost văzut un dragon zburător. ”
Un alt cronicar, Matvey Parizhsky, ca și Albrik, nu fusese niciodată în Orient (deși ambii descriau Orientul). A scris o lucrare de istoriografie, bazată pe scrierile unui călugăr din Wendover și numită „Marile Cronici”. Autorul a ilustrat personal primul volum, înfățișând pe paginile cărții un elefant. Lângă harta Palestinei, Matvey a înfățișat o cămilă. Europenii cunoșteau mai mult sau mai puțin acest pământ, deși descrierile conțin și dragoni care devorează oameni și „sug valuri”. Dar cu cât se știa mai puțin despre teritorii, cu atât mai multe zvonuri și legende despre monștri au apărut în jurul lor. Și tot mai des s-au găsit în poveștile cronicarilor, iar de acolo au ajuns în bestiare. Unele cărți despre călătorii sau dedicate descrierilor unei anumite țări au fost cu siguranță însoțite de o listă de monștri și animale care trăiesc pe aceste meleaguri.
Este interesant că cronicarii din textele lor s-au bazat nu atât pe impresiile lor personale, cât pe zvonuri și doar uneori s-au referit la alți cronicari, care, totuși, au scris și din zvonuri.
Un exemplu remarcabil de descriere zvonită este cartea lui Ioan, episcopul Sultanaya, „Cartea cunoașterii lumii”.
„Se spune”, scrie autorul, „că acolo [în Caucaz] trăiesc oameni cu un ochi care mănâncă carne umană, câini, în care jumătate este câine și cealaltă om (...) Și, după cum am auzit de la oameni demni de încredere, Ambele părți ale munților vorbesc patruzeci de limbi diferite, sunt dușmani unul cu celălalt și se îmbracă diferit.”
Unul dintre obiectivele bestiarului era împărțirea animalelor în cele rele - slujitorii diavolului și cele bune - simbolizându-l pe Hristos. Animalele au fost adesea descrise alegoric și trebuie percepute prin prisma creștinismului. Bestiarele au susținut și păstrat morala (într-un mod deosebit, dar totuși) și, prin urmare, fiabilitatea acestor cărți a fost evaluată ultimul.
De aici și descrierile neobișnuite și amuzante ale animalelor cunoscute nouă. De exemplu, un bursuc este un animal murdar care trăiește în vizuini de munte. Un bursuc sapă, înghițind pământ, iar ceilalți doi țin un băț cu dinții. Când săpătorul este umplut până sus, el se agață de acest băț, iar ceilalți bursuci îl trag din groapă pentru a se goli...
Bestiarul
Bonnacon- un animal asemănător cu un taur, dar coarnele sale nu sunt potrivite pentru protecție. Bonnacon nu trebuie vânat. Este capabil să tragă un flux de excremente de sub coadă, să zboare în depărtare pe o distanță lungă și să ardă toate ființele vii.
Diamant- dacă îl ții în casă, atunci nu vei fi deranjat de demoni. Singura modalitate de a distruge un diamant este să-l dizolvi în sângele unei capre.
Cămilă- bea doar apa murdara, poate tolera setea 3 zile si poate trai pana la 100 de ani daca nu este dus in alta tara, unde va muri din cauza schimbarii aerului.
bazilic- o încrucișare între un cocoș și un șarpe care crește dintr-un ou de cocoș. Iubește căldura și uscăciunea. El ucide șerpi cu mirosul lui, păsările cu respirația și oamenii cu privirea. Poate muri doar de la o mușcătură de hermină.
Lup- dacă un lup vede mai întâi o persoană, persoana respectivă își va pierde vocea. Dacă o persoană vede mai întâi un lup, lupul nu va ataca niciodată. Pentru a speria un lup, trebuie să-ți dai jos hainele și să lovești o piatră cu o piatră.
Viperă- un șarpe care nu poate fi fermecat de muzică, deoarece apasă o ureche de pământ și o astupă pe cealaltă cu vârful cozii. În cap există o bijuterie carbuncle. Femela ramane insarcinata cand masculul isi baga capul in gura. O mușcă și o înghite. După ce s-a maturizat, puiul de viperă roade pântecele mamei sale și iese afară, ucigând-o astfel. Mușcătura viperei este foarte otrăvitoare - face ca o persoană să transpire sânge și să moară în curând. Regina Cleopatra s-a sinucis mușcându-se cu o viperă.
Hienă- o creatură bisexuală care sfâșie morminte și devorează cadavre. Există o piatră ascunsă în ochiul ei - dacă o pui sub limbă, poți prezice viitorul. Un câine care calcă pe umbra unei hiene își pierde vocea.
gâște- sunt capabili să mirosi o persoană mai bine decât orice alte animale. Gâștele au fost cele care au salvat Roma de invazia galilor.
Perla- creste in roci numite stridii. Uneori se deschid și absorb lumina Soarelui, a stelelor și a Lunii. Din toate acestea se formează perle care, dizolvate în rouă, vindecă orice boală.
Macarale- se lupta cu pigmeii si isi umplu stomacul cu nisip pentru a fi mai stabili in zbor. Când toată turma doarme, macaraua de pază ține o piatră în labă. Dacă adoarme, îl va scăpa și se va trezi imediat.
Iepure de câmp- un animal foarte rapid care își poate schimba genul. Iarna mănâncă zăpadă și devin albe.
Gâscă- o gâscă sălbatică care crește pe copaci. Când pasărea atinge dimensiunea suficientă, cade de pe ramură și cade. Dacă copacul crește deasupra apei, gâsca înoată în siguranță, dar dacă crește deasupra solului, se prăbușește de moarte.
Caladrius- o pasăre albă, un vestitor al morții. Dacă se uită la fața ta, atunci te vei recupera, iar dacă ea întoarce spatele, vei muri.
Catoblepas- un taur cu patru picioare al cărui cap este atât de greu încât nu poate privi decât în pământ. Acest lucru îi face ochii injectați de sânge. Oricine se uită la ele va muri.
Crocodil- un monstru care plânge mereu amar după ce mănâncă o persoană.
rândunele- părăsirea clădirilor chiar înainte de a se prăbuși.
un leu- regele fiarelor. Doarme cu ochii deschiși, își acoperă urmele cu coada, îi este frică de cocoșul alb, mănâncă într-o zi și bea în următoarea. Când este bolnav, devorează o maimuță ca leac. Masculul și femela copulează nu ca animalele, ci ca oamenii - față în față.
Leucrota- o încrucișare între o leoaică și o hienă, cu cap de cal și gura largă de la ureche la ureche. În loc de dinți individuali, leukrota crește un os solid pe fiecare maxilar.
Băţ- o pasăre necurată cu dinți care produce pui nu din ouă, ci direct din pântece.
broaște- creaturi acvatice mici. Persoanele care trăiesc pe uscat mor de îndată ce sunt expuse la ploaie.
Mandrake- o rădăcină vindecătoare, asemănătoare ca formă cu o persoană și care crește în est, lângă paradis. Urlă când este scos din pământ. Oricine aude acest țipăt moare sau înnebunește. Prin urmare, o mandragoră este dezgropată în felul următor: un câine flămând este legat de ea și făcut semn de departe cu o bucată de carne. Elefanții trebuie să mănânce această rădăcină pentru a rămâne însărcinați.
Urs- o fiară feroce care doarme atât de profund iarna încât o poți răni până când sângerează, dar tot nu se va trezi. Puii se nasc bucăți de carne informe, dar mama le linge, dându-le aspectul dorit. Masculul și femela dorm separat în vizuini, după ce au săpat o brazdă între ei.
Furnicile- insecte care acționează în rânduri ordonate și poartă grâne în gură (dacă o furnică nu are cereale, va încerca să-l ia de la alta), pe care apoi le păstrează în rezervă pentru iarnă. Furnicile etiopiene arată ca niște câini și sapă nisip, extragând aur de acolo.
Mouse- genereaza spontan in sol, din humus, de unde si denumirea (mus).
Maimuţă- o creatură care se mai numește și simia, deoarece este foarte asemănătoare (engleză - asemănătoare) cu o persoană. Își poartă puii preferați în brațe, iar pe cei neiubiți în spate. Totuși, dacă este urmărită de un vânător, își abandonează copilul iubit pentru a-și elibera mâinile, iar persoana neiubită este astfel salvată.
Onagrul- un măgar care brajește de 12 ori în timpul echinocțiului. Liderul turmei mușcă organele genitale tinerilor onagri, astfel încât, atunci când se maturizează, să nu concureze cu el.
Papagal- o pasăre care poate fi învățată să vorbească uman la o vârstă fragedă. Cea bătrână, însă, și ea - pentru a o antrena, ar trebui să fie lovită în cap cu o tijă de fier.
Albinele- cea mai mică dintre păsări. Se dezvoltă din viermi care trăiesc în trup (în special în corpurile vitelor).
Râsul- un lup pătat a cărui urină se întărește într-o piatră prețioasă ca un carbuncle. Râsul îl acoperă cu nisip, astfel încât persoana să nu găsească comoara.
Salamandră- o șopârlă care este atât de rece încât poate fi liniștită într-un foc și chiar să o stingă. Pielea sa este folosită pentru a face îmbrăcăminte rezistentă la foc.
Scorpion- un vierme cu o înțepătură otrăvitoare pe coadă. Doare o persoană oriunde, dar nu în palmă.
Elefanti- picioarele lor sunt lipsite de genunchi, prin urmare, după ce au căzut la pământ, elefanții nu se mai pot ridica. Din același motiv, ei dorm sprijiniți de un copac. Pentru a prinde un elefant, vânătorul trebuie doar să tăieze trunchiul.
Bufniţă- o pasăre murdară care se cacă în propriile cuiburi și zboară înapoi.
Boa- un șarpe uriaș care trăiește în Italia. Are nevoie de animale pentru hrana. Ea nu înghite vacile, ci le învelește în inele și le mulge și, uneori, ia atât de mult lapte încât victimele mor.
Dihor- un animal murdar, conceput ca o viperă (prin capul în gură) și născut din urechile mamei: masculul iese în dreapta, femela în stânga.
Şopârlă- dacă devine oarbă de la bătrânețe, se târăște afară din gaură și se uită la Soare, care arde repede vălul din fața ochilor ei.
Creaturi ciudate, teribile, mistice și minunate au locuit în lumea omului medieval. Locuitori înfricoșători ai bestiarelor medievale. Siluete urâte așezate pe streașina catedralelor. Umbre de rău augur se ascund în adâncurile corurilor bisericești. Vârcolaci, vârcolaci, amphisbaens, baziliscuri, himere, manticore și unicorni. În literatura medievală de diferite genuri, bestiare, enciclopedii și în notele călătorilor și misionarilor sunt descrise adesea creaturi humanoide și zoomorfe exotice.
Ele sunt reproduse în iconografie, sculpturi ale catedralelor romanice și gotice și miniaturi de carte din acea vreme.
Și astăzi s-au scris multe cărți de ficțiune și chiar științifice despre ele și s-au făcut multe filme deranjante. Între timp, faptele din poveștile descrise ca adevărate mărturisesc incidente care fac ca multe dintre filmele de groază să arate ca basme pentru copii spuse înainte de culcare. Pe paginile de cronici șterse de timp se găsesc uneori referiri la multe lucruri care par miraculoase, imposibile și inexplicabile.
În descrierea a tot felul de creaturi misterioase și ciudate, a fost dezvăluită o trăsătură esențială a modului de gândire al Evului Mediu: dragostea sa pentru miraculos și fantastic. Imaginația medievală a populat teritorii îndepărtate și neexplorate cu monștri. Geografia himericului era concentrată în Est. Trăind, de fapt, în toată lumea, monștrii au preferat în mod clar India și Etiopia (contopite aproape împreună în imaginația omului medieval). India în general, încă de pe vremea lui Alexandru cel Mare, a fost înfățișată ca o țară a minunilor. Cu toate acestea, tradiția în sine nu se limitează la perioada medievală - originile sale ar trebui căutate mai devreme. Evul Mediu și-a moștenit monștrii în principal din antichitate. Versiuni pot fi văzute în Orientul arab (povestiri despre Sinbad Marinarul), în pictura medievală târzie (picturi de Bosch și Bruegel).
Deja grecii antici au sublimat multe temeri instinctive în imaginile monștrilor mitologici – grifoni, sirene etc., dar și le-au raționalizat în afara sferei religioase: scriitorii antici au inventat rase de oameni și animale monstruoase cu care au populat Orientul îndepărtat. Herodot a vorbit în „Istoriile” sale despre satiri și centauri, despre furnici roșii care săpă aur de dimensiuni gigantice, despre șerpi cu aripi de liliac etc. În secolul al IV-lea î.Hr. e. Scriitorul grec Ctesias din Cnidus a descris monștrii fabuloși ai Indiei. În jurul anului 300 î.Hr e. un alt grec, Megasthenes, a adunat informații despre monștri cunoscuți până atunci într-un tratat despre India. În aceste scrieri apar, pentru prima dată, descrieri ale popoarelor și creaturilor ciudate, care ar trezi apoi atât de mult timp imaginația oamenilor din Evul Mediu european.
Iată creaturi fără gură care trăiesc în Orient, hrănindu-se cu mirosul de pește prăjit și aromă florală (leumani), și oameni cu urechi lungi și un ochi și oameni cu cap de câine, din gura cărora un câine latră în loc de om. vorbire (cinocefale). Omul medieval nu numai că nu și-a putut imagina în afară de monștrii săi, ci chiar și-a recunoscut rudenia cu ei. Se știa că faunii sunt descendenți direcți ai păstorilor antici, iar cinocefalii sunt frații noștri în spirit. Discută cu presbiterul Rimbert întrebarea arzătoare dacă merită să botezi oamenii cu cap de câine, călugărul Ratramnus ajunge la concluzia că, desigur, merită: la urma urmei, după toate semnele, ei au un suflet gânditor și idei despre morala 1.
Timp de aproape un mileniu și jumătate, informațiile acestor scriitori au fost singura sursă de cunoștințe despre India și alte țări asiatice. Au fost împrumutate în secolul I de Strabon și Pliniu cel Bătrân ca bază pentru descrierile geografice, iar în secolul al III-lea scriitorul Julius Solinus a compilat o compilație a tuturor acestor lucrări - „Colecție de lucruri memorabile”. În Evul Mediu, lucrările unui gen special, așa-numitele bestiare, care povesteau despre animale - fictive și reale - erau dedicate descrierilor monștrilor. Aceste povești despre monștri au fost însoțite de interpretări în spiritul simbolismului creștin. Tradițiile hibridizării antice „himerice” se suprapun uneori cu dogmele creștine.
De exemplu, trei dintre cei patru evangheliști au fost asociați cu animale: Ioan - un vultur, Luca - un taur și Marcu - un leu (simbolul lui Matei era un înger). Rețineți că dintre toate animalele reale, leul a fost cel mai popular în bestiarele gotice. Imaginea acestei creaturi a servit cândva drept metaforă pentru laudele regilor asirieni și persani. Biserica creștină a moștenit această tradiție, identificând leul cu Hristos, „Regele evreilor”. Teologii au comparat leul, care se presupune că și-a acoperit urmele cu coada, cu Mântuitorul, rătăcind invizibil printre oameni. Se credea că, dacă o leoaică dă naștere puilor de leu morți, atunci după trei zile tatăl leu va veni la ei și îi va învia.
O altă credință comună era că un leu bolnav poate fi vindecat mâncând o maimuță (personificarea răului în simbolismul creștin timpuriu). În cele din urmă, oamenii credeau că leul dormea mereu cu ochii deschiși, reprezentând un model de vigilență și prudență – motiv pentru care statuile de leu păzeau monumentele, mormintele și intrările în biserici, și țineau și mânerele ușilor în dinți. Totuși, leul gotic ar putea însemna și ceva negativ. Deci, dacă un cap de leu împodobește pragurile ușilor sau ținea un miel în dinți, un astfel de „rege al fiarelor” era întruchiparea furiei sălbatice (în anumite cazuri, mândria, unul dintre păcatele capitale). Alte animale simbolice din bestiarul gotic sunt berbecul (ciobanul, conducerea turmei), câinele (devotamentul), vulpea (sprețuirea, priceperea și mai rar moartea), maimuțele (căderea omului), capra (omnisciența). ) și capra (păcatul trupesc).
Descrierile animalelor au fost extrase în principal din Istoria naturală a lui Pliniu cel Bătrân. O altă sursă a acestor împrumuturi este Fiziologul, care a apărut în Alexandria în secolul al II-lea, care conține 49 de povești despre animale exotice, copaci, pietre etc. În special, aceste lucrări au fost utilizate pe scară largă de Isidor de Sevilla în Etimologiile sale. În secolele XII-XIII, descrierile monștrilor au devenit parte integrantă a tratatelor enciclopedice (numite „Imaginea lumii” sau „Oglindă”). Scopul unor astfel de lucrări este de a recrea istoria naturală a lumii încă din ziua creației. . Acestea au inclus secțiuni speciale din țări îndepărtate, în special despre India, cu descrieri corespunzătoare ale monștrilor. Deci, de exemplu, secțiunile „Despre monștri” sau „O (India și minunile ei” pot fi găsite în Rabanus the Maurus, Gonorches of Augustodun, Vincent of Beauvais, Albertus Magnus, Gervasus of Tilbury, Bartolomeu of England, Brunetto Latini, etc.În epoca cruciadelor, cronicarul Fulcher din Chartres și scriitorul Jacques de Vitry erau dornici să descrie animalele fabuloase pe care cruciații s-au grăbit să le descopere în Țara Sfântă.În literatura de atunci, puteți face cunoștință. cu genealogia monștrilor, fiziologia și anatomia lor, particularitățile comportamentului de hrănire și reproducere.Se oferă, de asemenea, sfaturi practice: cum să vânezi corect monștri (todul trebuie prins când doarme; îl poți ucide doar tăindu-i capul ) și cum să folosească diferite părți ale corpului lor (unde este ars un smoc de păr de la un mic elefant, un dragon nu va apărea niciodată, iar cenușa tocului amestecată cu sângele său, este un remediu eficient pentru nebunie și pietre la vezică) .
De exemplu, Borges în „Cartea creaturilor fictive” a scris: „În diversitatea sa, lumea creaturilor fantastice ar trebui să o depășească pe cea reală, pentru că un monstru fantastic este doar o combinație de elemente găsite în ființele vii și numărul acestora. combinațiile este aproape infinită. Am putea produce nenumărate creaturi făcute din pești, păsări și reptile. Am fi limitați doar de două sentimente - sațietate și dezgust. Numărul total de monștri este mare, dar foarte puțini pot capta imaginația. Fauna imaginației umane este mult mai săracă decât fauna lumii lui Dumnezeu.”
Terence Hanbury White este un scriitor englez care a câștigat faima mondială pentru lucrările sale bazate pe legendele Regelui Arthur.
Născut la 29 mai 1906 în orașul indian Bombay, unde slujea tatăl său la acea vreme. Trimis în țara-mamă pentru o educație decentă, a urmat Chiltenham College și apoi și-a continuat studiile la Queens' College, Cambridge, de la care a absolvit în 1928 un BA în Istoria Englezei. După aceasta, a lucrat ca profesor la o școală privată din Stowe timp de câțiva ani.
Un naturalist pasionat, White îi plăcea vânătoarea, inclusiv vânătoarea, și pescuitul, ceea ce s-a reflectat în operele sale literare. În timp ce lucra la Stowe, a publicat articole într-un ziar local, apoi a publicat o poveste autobiografică care i-a adus faima. A fost urmată de câteva zeci de romane și nuvele.
Cu toate acestea, el a considerat că lucrarea sa principală este o tetralogie despre Regele Arthur și epoca sa. Prima poveste, „Sabia în piatră” (1936), a devenit imediat unul dintre cele mai bine vândute. Inspirat de succes, White a părăsit școala și s-a stabilit pe insula Alderney, unde a locuit aproape fără să plece până la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial. Abia în 1946, la recomandarea medicilor, s-a mutat în Grecia.
Succesul real a venit la el în 1939, când povestea „Sabia în piatră” a fost publicată de editura americană Putnam. În doi ani, s-au vândut 40 de mii de exemplare ale cărții. Musicalul a fost montat pe Broadway și interpretat de 873 de ori, iar un desen animat cu același nume a fost filmat la Studiourile Walt Disney. Această poveste a fost urmată de o alta, „The Forest Witch” (1939), apoi o a treia, „The Guilty Knight” (1940) și o a patra, „Candle in the Wind” (1958). Al cincilea roman din serie, „Cartea lui Merlin”, a fost publicat după moartea autorului în 1977.
În paralel cu scrierea de romane, White s-a angajat în activități științifice și a ținut prelegeri la diferite universități. Pe 17 ianuarie 1964, în timp ce se întorcea dintr-o călătorie la universitățile americane, a murit brusc la bordul unei nave în Pireu.
Lucrarea la o carte despre animale (bestiar) a durat mai bine de zece ani. White nu numai că a tradus manuscrisul latin medieval, dar i-a oferit și comentarii detaliate. Din punct de vedere structural, cartea este ca două publicații – un monument medieval original cu desene autentice și o lucrare științifică în care White introduce cititorul în lumea cărților medievale. Vorbește fascinant despre realizarea monumentului, munca cărturarilor și comentează textul. Comentariile elegante, uneori ironice, dar întotdeauna exacte și succinte au făcut din carte o excelentă carte de referință adresată tuturor celor interesați de cultura Evului Mediu european.
Serghei Fedorov
Bestiarul medieval.
Ce credeau strămoșii noștri despre lumea din jurul lor?
Revenind la o tradiție străveche, un cercetător modern o percepe de obicei ca pe un vis. Cu toate acestea, adesea un astfel de vis reflectă realitatea care vine după trezire.
T.H. Hekeli
Asemenea copiilor ascultători, să acoperim goliciunea tatălui nostru cu vălul interpretării potrivite.
A. Ross
Prima parte
FIARELE
Din deal
Leul și-a luat rămas bun de la muncitor
Până la jumătate, răzuind cu labele,
Îi pune pe trunchi restul
Eliberat cu gheare
Și, eliberându-se, ca de cătușe,
Coama lui zburată și roșie a început să-i tremure.
Precum alunițele, leopardul de zăpadă, leopardul
Și tigrul, împrăștiind pământul în movile,
Se cațără din găuri adânci;
Coarnele ramificate ies din sol
Cerbul pare agil. Hipopotam,
Cea mai mare dintre creaturile pământești,
Din argila vâscoasă se formează cu dificultate
Eliberează o sarcină enormă
Corpurile lor sunt imense. Ca lăstarii
Oaia s-a ridicat deasupra solului, behând.
Curly-fleeced. Hipopotam
Și s-a ridicat crocodilul solz,
Oscilând între pământ și apă.J. Milton. Lost Paradise, carte. VII (BANDĂ M. Lozinsky)
UN LEU
Cea mai puternică dintre fiare, capabilă să reziste oricărui atacator. Strict vorbind, însuși conceptul de „animale” a fost folosit inițial pentru a se referi la lei, leoparzi, tigri, lupi, vulpi și câini. Cu alte cuvinte, acele animale care își atacă violent prada folosind dinții și ghearele. Ele sunt numite fiare datorită furiei lor și, prin urmare, sunt numite adesea „sălbatice” (ferigi), deoarece de la naștere sunt obișnuiți cu libertatea și sunt ghidați numai de dorințele și nevoile lor.
Numele latin „leu” (leu) provine din cuvântul grecesc leon, tradus din latină ca „rege”. Aparent, reflecta ideea străveche că leul era regele tuturor animalelor.
Dându-și seama de puterea lui, își liniștește ferocitatea față de alte animale, dar, ca un adevărat rege, consideră că este sub demnitatea sa să aibă multe soții.
Oamenii de știință notează trei caracteristici principale ale leului.
În primul rând, îi place să meargă în locuri înalte, cum ar fi pe vârfurile munților. Dacă este urmărit de vânători, el, simțind mirosul lor, își acoperă urmele cu coada și nu-l vor putea urmări.
În felul acesta a intrat în pântecele Fecioarei Maria, Mântuitorul nostru (adică Leul Spiritual al tribului lui Iuda, pomul Esenienilor, Domnul Iubit, Fiul lui Dumnezeu), trimis de Tatăl, martiriul său a ispășit păcatele omenirii.
Neștiind despre natura Sa divină, diavolul (dușmanul etern al omenirii) a îndrăznit să-L ispitească de parcă ar fi un om simplu. Chiar și îngerii din înălțime, nerecunoscând semnul Lui, le-au spus celor care urmau să meargă cu El în timp ce El înaintea spre răsplata Lui: „Cine este acest Împărat al slavei?”
A doua caracteristică a leului când doarme este că ochii lui par a fi deschiși. La fel și Domnul nostru, odihnindu-se în formă trupească, a fost îngropat după răstignire, în timp ce esența Sa divină a rămas trează. Cântarea Cântărilor spune: „Eu dorm, dar inima mea este trează” (Cântarea 5, 2, 4). Sau în Psaltirea: „Israelul care păzește doarme și nu doarme” (Ps. 120:1–8).
A treia caracteristică este că leoaica își naște puii morți, iar aceștia rămân fără viață timp de trei zile până când vine tatăl și le sufla pe față, după care prind viață. 1
E.P. Evans arată clar că îi reînvie cu un hohot.
Tatăl nostru Atotputernic a făcut exact același lucru, înviind pe Domnul nostru Isus Hristos din morți în a treia zi. Ca să-l citez pe James: „A dormit ca un leu și s-a trezit ca un pui de leu”.
În relație cu oamenii, natura leilor este de așa natură încât nu își pierd cumpătul până nu sunt răniți.
Orice persoană sănătoasă ar trebui să acorde atenție acestui lucru. La urma urmei, oamenii se înfurie dacă sunt tratați în acest fel și otrăvește pe cei nevinovați, contrar legilor creștine, care interzic pedepsirea celor vinovați.
Dimpotrivă, și acest lucru este confirmat de multe exemple, leii manifestă milă față de cei căzuți, din moment ce îi cruță pe cei care cad pe față. 2
Dr. Johnson a povestit o poveste interesantă despre unul dintre strămoșii domnișoarei Traill, fără a bănui că a fost luat dintr-un bestiar. Așadar, strămoșul domnișoarei Thrale a fost Sir Henry Salisbury, care purta imaginea „leului bavarian” pe scutul său. Dușmanul pe care l-a învins în luptă s-a prosternat în fața lui cu cuvintele: „Sat est prostrasse leoni” (Mă închin în fața leului). Admirat de o declarație atât de tact și adecvată, Sir Henry și-a cruțat inamicul, ceea ce indică posibila cunoaștere a ambilor combatanți. Probabil, Sir Henry a repetat ulterior această poveste atât de des încât i-a impresionat familia și a început să fie transmisă din generație în generație ca legendă a familiei și a ajuns la domnișoara Thrale.
De asemenea, le permit unor astfel de captivi să se întoarcă înapoi la haitele lor. De asemenea, vânează bărbați mai des decât femeile și nu ucid copii decât dacă le este cu adevărat foame.
Mai mult, leii evită să mănânce în exces, în primul rând, pentru că iau mâncare și apă în zile diferite. Dacă nu are loc absorbția alimentelor, aceștia pot rămâne o zi în plus fără mâncare.
În al doilea rând, când mănâncă prea mult, își bagă ușor laba în gură și scot carnea în consecință. Se spune că atunci când trebuie să fugă de cineva, efectuează aceeași acțiune dacă au mâncat în prealabil.
Un semn al vârstei și bătrâneții la lei este lipsa sau absența dinților. Leii se împerechează din spate, la fel ca râșii, cămilele, rinocerii, tigrii și hienele.
(Sir Thomas Browne scrie în Erori sociale: „Nu am vrut să jignim susținătorii puterii regale din Anglia dând o descriere a unui leu și a unui inorog. Într-o astfel de situație, ei ar avea dificultăți să copuleze, căci, potrivit Descrierea lui Aristotel, leii, vulpile, râșii și alte animale în timpul împerecherii iau o poziție complet opusă, în care masculul se urcă pe femelă.
De regulă, această metodă de copulare nu este caracteristică iepurilor de câmp, deoarece există multe metode de împerechere, care diferă ca formă și diferite dispozitive. Unele cupluri o fac din lateral, ca viermii, altele circular sau complicat, ca șerpii. Unii sunt predispuși, adică în contact, să se atingă cu părțile inferioare. De obicei, porcii-spinii, aricii, precum și sepiele și alunițele fac acest lucru.
Alții folosesc o metodă mixtă, cu alte cuvinte, masculul se urcă pe femelă sau se atașează de părțile ei exterioare din spate, așa cum fac animalele cu patru picioare. Alții nu se ating deloc unul de celălalt, cum ar fi crustaceele, homarii, creveții și scoici.
Aceasta este legea constantă a actului sexual, nu o încalcă niciodată. Numai omul poate acționa mai variabil, ghidat nu de particularitățile speciei sale, ci de propria sa înțelegere, trecând prin anomalii și rămânând îndrăzneț nu numai în acțiune, ci și în exprimarea căilor volubile ale poftei.”
Se spune că o leoaică dă naștere de obicei la trei până la cinci pui. Mici, cu coama creț, puii de leu sunt iubitori de pace; când sunt mai în vârstă, cu coama dreaptă, se remarcă prin dispoziția lor feroce. Starea de spirit a bebelușilor este indicată de botul dezgolit și bătăile din coadă în lateral. Curajul lor este înrădăcinat în interior, rezistența lor este exprimată în exterior. Leilor le este frică de sunete ascuțite, cum ar fi scârțâitul roților, dar mai ales de foc.
Când o leoaică naște pentru prima dată, este de cinci pui. În anii următori, numărul lor scade treptat. Ulterior, ea dă naștere unui singur pui de leu, după care își pierde capacitatea de a avea copii și rămâne infertilă pentru totdeauna. Un leu nu va mânca niciodată prânzul de ieri, ar prefera să rămână flămând 3
Acesta este caracterul regal al individului. Nu vâna ceea ce pare a fi mort. Shakespeare. Cum vă place
Ce animal îndrăznește să declare că este dușmanul leului? La urma urmei, vuietul lui în sine inspiră o asemenea groază, încât mulți fug de îndată ce îi aud vocea, căzând uluiți și învinși de puterea lui!
Se știe că un leu bolnav caută o maimuță pentru a mânca, sperând să-și revină după aceea.
Leul se teme de cocos, mai ales de cel alb 4
Hârtia de final arată un leu care își satisface diferitele obiceiuri.
În primul rând, să mănânci o maimuță pentru a vindeca o boală.
În al doilea rând, restabilirea puterii.
În al treilea rând, să trăiești groază la vederea unui cocoș alb.
În al patrulea rând, pe munte, fluturând coada.
În al cincilea rând, o leoaică doarme cu ochii deschiși cu trei pui nenăscuți.
În al șaselea rând, respirând asupra tinerilor.
Deși leul este regele fiarelor, îi este frică de înțepătura minusculă a unui scorpion, iar otrava unui șarpe îl poate ucide și ea.
Am citit despre creaturi mici numite Leontophons 5
Aldrovand afirmă că nimeni nu a reușit să dea o descriere exactă a acestor animale, astfel că, pentru a le caracteriza, își propune și clasificarea lor ca insecte sau plante. Există o plantă numită mărunțișă, cunoscută și sub numele de arnica, asociată cu leopardul. Păpădia (dent de lion, dinte de leu) aparține genului Leontodon.
Pe care oamenii le extrag și le ard imediat pentru a obține cenușă, care este considerată o otravă mortală pentru lei. Ei presară această cenușă pe carne și o împrăștie la răscruce și în locurile unde sunt multe urme de leu, pentru ca leii să o mănânce sau măcar să guste. În consecință, leul urmărește instinctiv aceste creaturi cu ură, rupându-le cu prima ocazie, folosindu-și puterea și puterea labelor sale.
TIGRU
Și-a primit numele pentru agilitatea sa, deoarece săgețile perșilor, grecilor și mediilor erau numite „săgeți de tigru” pentru viteza lor.
Animalul se distinge prin pielea sa frumoasă aurie, cu multe dungi întunecate, curaj și viteză uimitoare. Râul este numit după tigru și este considerat cel mai rapid dintre toate râurile. Habitatul principal este Irkaniya.
Dacă o tigroacă descoperă o vizuină goală pentru că unul dintre puii ei a fost furat, ea pornește imediat pe urmele hoțului. Răpitorul, chiar dacă s-a așezat pe un cal rapid, nu va putea să meargă departe, deoarece este mai scăzut ca viteză decât tigroaica și va fi prins. Prin urmare, pentru a obține un pui de tigru, vânătorul recurge la următorul truc: când vede tigroaa care se apropie, el aruncă o minge de sticlă, iar ea o apucă, văzând în ea propria ei reflexie redusă, pe care o ia pentru ea. bebelus.
Apoi se oprește, sperând să ridice animalul. Cu toate acestea, ea realizează curând că a fost păcălită și se grăbește din nou să-l urmărească pe călăreț, copleșită de furie, și aproape că îl depășește.
Apoi aruncă a doua minge, oprind astfel din nou tigroaica, ea nu are amintiri despre fostul truc, iar ea arată din nou grija maternă. Plutind în jurul reflectării false, se întinde, intenționând să hrănească mingea. Așa că, supunându-și propriei datorii, se liniștește și în același timp își pierde puiul.
LEOPARD
Nume învechit – pardus 6
Bartolomeu al Angliei (1190–1250, enciclopedist) a scris că pard, pardus, leopard sunt aceeași panteră. „Leopardul nu este foarte diferit de pantera, dar are încă mai multe pete albe.” Practic, este un leopard. Explicația este următoarea: cuvintele panthera și pardus înseamnă leopard în latină. Aceste nume au devenit cunoscute în Anglia înainte de a afla despre animale în sine. Gesner este de acord cu Bartolomeu și adaugă o altă variantă a numelui - pordalis.
Animale pestrițe, foarte rapide și predispuse la vărsare de sânge. Ei omoară orice pradă.
Leoparzii se nasc din adulterul unei leoaice cu un leopard și așa ia naștere al treilea tip de animal.
Pliniu notează în Istoria sa naturală că un leu se împerechează cu o femelă leopard sau un leopard cu o leoaică, dar în orice caz se naște un urmaș mai puțin inteligent, precum un catâr sau o hiena.
PANTERĂ
Există un animal numit pantera, care este cu adevărat variat în culori, cel mai frumos și extrem de prietenos. În The Physiologist scrie că ea consideră doar dragonul dușmanul ei.
După ce s-a săturat, pantera se ascunde în bârlogul ei și doarme. Trei zile mai târziu, se trezește din nou și scoate un vuiet puternic. 7
„În a treia zi, când se trezește, din gura ei iese un sunet scăzut, dulce, gutural, împreună cu el izbucnește un flux de respirație mirositoare, mai plăcută decât toate aromele ierburilor și parfumul copacilor” (descriere a panterei din Cartea lui Exter).
În 1656, o pulbere (dulce mirositoare?) numită „panteră” s-a vândut cu două lire sterline.
Un miros foarte dulce, asemănător cuișoarelor, emană din gură. Auzind zgomotul, animalele urmează de unde vine și un miros dulce se răspândește. Și numai balaurul, auzind acest sunet, fuge în peșterile subterane, copleșit de frică. Acolo, neputând suporta mirosul, hibernează de parcă ar fi murit.
O adevărată panteră 8
Să notăm un fapt coincident în acest sens. Conform legendei antice, adevăratul tată al lui Isus era un soldat roman pe nume Panther. E.P. scrie despre asta. Evans în simbolismul animal în arhitectura bisericească.
Domnul nostru Iisus Hristos ne eliberează de puterea dragonului-diavol, coborât din cer. El se întrupează după chipul fiului omului, ajutându-i pe oameni să-și ispășească păcatele.
Remarca lui Solomon despre Hristos a fost simbolizată sub forma unei pantere, remarcată prin atâtea nuanțe încât, prin înțelepciunea Domnului Tatăl, el este un spirit inteligibil, întruchiparea înțelepciunii, mulțimii, adevărului, cel mai dulce, blând, neschimbător, atotputernic, atotvăzător.
Întrucât pantera este un animal frumos, Domnul Dumnezeu spune despre Hristos: „El este cel mai frumos dintre fiii oamenilor”.
Acesta este un animal binevoitor, iar Isaia exclamă: „Bucură-te, fiice ale Sionului, fiice ale Ierusalimului, Mântuitorul tău vine” (Isaia 62:10-12).
Esența divină a Panterei-Hristos se manifestă în timpul reproșului, biciuirii, abuzului, insultelor și purtării coroanei de spini. Când este pironit pe cruce, îi sunt prinse mâinile cu cuie, i se dă să bea fiere și oțet, iar pieptul îi este străpuns cu sulița. După moarte, se odihnește într-un mormânt și coboară în Iad, unde îl leagă pe Marele Dragon. Cu toate acestea, în a treia zi se trezește și face un zgomot uriaș, emițând dulceață.
Așa cântă David despre Domnul nostru Iisus Hristos, înviat din morți: „Și Domnul a strigat de parcă ar dormi la fel de tare ca și cum ar fi beat de vin”. 9
Expresia sună literalmente ca „crapulatus a vino”. Cel mai probabil, psalmistul Sir Thomas Browne aprobă utilizarea lichidelor în medicină. „Nu este nimic greșit”, declară el, „să-l bei o dată pe lună; este o mulțumire comună a sensibilității, susținând fizic și având un efect de vindecare sub formă de intoxicație.”
Avicenna, un medic de o autoritate incontestabilă a cărui credință a interzis vinul, justifică totuși utilitatea unui grad ușor de ebrietate. Averroes nu a fost de acord cu el, preferând distracția în loc de ebrietate, făcând de fapt același lucru ca Seneca, iar Cato a fost de acord cu el.
Cu alte cuvinte, o ușoară emoție și o mahmureală constantă de la vin, așa cum au simțit Iosif și frații săi când, după cum spune Biblia, erau veseli sau beau mult. Într-adevăr, după cum a scris Avicenna, vinul provoacă o ușurare a spiritului, o tendință de exces și, în consecință, creșterea transpirației și a urinării.
În ceea ce privește starea de spirit, consumul de vin provoacă nu numai o depresie a minții, ci și o ascuțire a tuturor sentimentelor și imaginației. Potrivit oamenilor de știință, oamenii primitivi au folosit adesea astfel de fenomene în timpul sacrificiilor și ceremoniilor lor religioase. Morala creștină și învățăturile lui Hristos nu permit acest lucru. Acest lucru este indicat de Sir Thomas Browne, bazat pe însemnările din secolul al XIV-lea găsite pe foile unei Biblii din secolul al XIII-lea în posesia lui Sir Sidney Cockerell:
Cel care se îmbată mai întâi plânge și se bucură, apoi este sfânt și rezonabil, în al treilea rând, tandru și îndrăgostit, în al patrulea rând, devine foarte prost și devine un prost complet. Sperăm că niciuna dintre etapele notate ale „mahmurelii” nu este menționată în textul Scripturii, așa cum confirmă Domnul nostru în psalmul citat aici, spre deosebire de descendentul său Lot, care nu a progresat dincolo de simpla încălzire.
Și de îndată ce mirosul de dulceață iese din gura panterei, toate animalele se vor aduna pentru a o urma, atât cele care sunt în apropiere, cât și cele care sunt departe. Evreii, posedând uneori sensibilitatea fiarelor, fac la fel, și cei care sunt apropiați de El în legătură cu Legea, și cei care sunt departe, adică păgânii existenți în afara legii. Toți, auzind glasul lui Hristos, îl urmează, spunând: „Cuvintele Lui ne sunt mai dulci decât mierea”. „Din gura Lui iese dulceața, Domnul să ne binecuvânteze în veci!”, „Urmăm parfumul Tău”. Și mai departe: „Regele m-a condus în dormitorul lui”.
Din cele spuse, putem concluziona: Hristos ne tratează ca pe niște făpturi mici. Sufletele noastre, reînnoite în botez, sunt gata să urmeze cuvintele sale dulci, să fie eliberate de cele pământești de dragul celor cerești, pentru ca domnitorul să ne conducă la palatul său, la Ierusalim, dumnezeiască cetate a virtuții, la muntele tuturor sfinților.
Deoarece pantera este un animal cu pete mici pe tot corpul, se distinge ușor prin petele sale sferice de culoare cafenie, neagră sau albă.
Ea naște urmași o singură dată. Motivul este evident, atunci când trei cățeluși se nasc în pântecele mamei și încep să crească în timp, abia așteaptă să iasă. Așa că sfâșie pântecele în care se află pentru a se elibera. Astfel, ei ies în lumina albă, care este însoțită de durere.
Acesta este motivul pentru care, atunci când femela este ulterior impregnată din nou, ea nu caută să experimenteze din nou aceeași durere și pur și simplu împinge sămânța afară. Pliniu observă că animalele cu colți ascuțiți nu sunt capabile să suporte puii des, deoarece sunt deteriorate din interior atunci când încep să iasă.
ANTELOPĂ
Unul dintre cele mai cunoscute animale, mai ales că nici un vânător nu se poate apropia de el.
Are coarne lungi, ascuțite ca un ferăstrău, încât poate chiar să taie copaci mari și să-i facă să cadă la pământ.
Îi este sete, merge la râul Eufrat și bea apă. În acele locuri, erecina se găsește peste tot - un arbust scăzut, cu ramuri lungi și flexibile. Apropiindu-se de el, antilopa începe să se joace cu ramurile cu coarnele sale și se încurcă curând în ele. Când, după o lungă luptă, nu se poate elibera, țipă tare. Auzindu-i vocea, vânătorul vine și o ucide 10
Dr. Ansel Robin afirmă că o antilopă poate fi prinsă forțându-și coarnele într-un copac în spatele căruia se ascund vânătorii. Avem în fața noastră o versiune foarte timpurie a uneia dintre poveștile despre antilopă, informația a fost percepută în mod greșit nu doar de Shakespeare, ci și de Chapman și Spencer.
La fel și omul, creația Domnului, care se străduiește să fie înfrânat, cast și să trăiască o viață spirituală! 11
Din pagina originală lipsește pagina care descrie antilopele.
Eustathius din Antiohia, în „Fiziologul” său, numește antilopa „anthorops” și consideră acest cuvânt un împrumut.
Este surprinzător faptul că Aldrovand nu oferă nicio descriere sub aceste titluri, ceea ce demonstrează incompletitudinea evidentă a operei sale în unsprezece volume.
Poate că denotă elan, eland sau ren, dar marele naturalist este confuz cu privire la soiuri, listându-le sub denumirile Tragelafus, Tarand, Rangiferus, Alcida.
Fabricius i-a scris, observând că renul nu are coarne în formă de furcă, ci are copite evazate, care sunt remarcabile în sine. Mai mult decât atât, există multe căprioare care își țes coarnele sau le înfig în copaci când dezbrăcă scoarța sau se luptă între ele.
Arbustul de erecin ar trebui tradus ca „arbore de antilopă”, deoarece se credea că seamănă cu o capră și o căprioară. Poate că asta însemna un arbust din familia Heather ( lat. ericaceae) sau lemnul de spiriduş, care de fapt cresc în zonele în care trăiesc renii.
Două coarne de antilopă sunt două legăminte cu ajutorul cărora poți eradica în tine vicii precum adulterul, relațiile extraconjugale, lăcomia, invidia, mândria, crima, calomnia, beția, pofta și luxul acestei lumi. După care îngerii te vor răsplăti cu virtuți cerești.
Dar ferește-te, evlaviosule, de cărările beției și nu te lăsa în fața ispitei poftei, ca să nu te regăsești în cursele diavolului. Vinul și femeile se îndepărtează de la Domnul.
UNICORN-1
Un animal fantastic pe care grecii l-au numit rinocer 12
„Îi place să asculte”, notează Shakespeare în Iulius Caesar. „Rinocerul este înșelat de lemn, iar omul de lingușire.”
De fapt, el confundă unicornul cu antilopa, fiara cu tigrul.
Deși Shakespeare este de obicei perceput ca un geniu și o persoană educată, este totuși evident că nu a avut ocazia să citească un bestiar. Cunoștințele sale despre istoria naturală se bazează pe observații personale sau pe ceea ce a auzit într-o tavernă rurală. Să presupunem că am auzit pe cineva spunând că tigrii se găsesc în Hyrcania („Macbeth”) sau elefanții nu au căsătorii („Troilus și Cressida”). Cu toate acestea, rareori se referă la informații mai vechi din bestiare și nici nu menționează animale interesante cunoscute, de exemplu, lui Milton, care în mod clar l-ar fi interesat pe Shakespeare dacă ar fi știut despre ele.
Nu era familiarizat cu nicio traducere completă a bestiarului latin la care să facă referire, spre deosebire de Trevize, Du Bartas și Topsell. Se pare că Ben Jonson a avut dreptate când a observat că ignoranța limbii latine l-a împiedicat pe Shakespeare să se familiarizeze cu sursele. „Cred că ar trebui să acceptăm asta ca pe un dat”, afirmă el. A.K. Thomson, în Shakespeare and the Classics (1952), afirmă: „Shakespeare nu a detaliat De Generation Animalium.
Inorogul s-a luptat adesea cu elefanții și i-a învins lovindu-i în stomac.
Vezi și articolul „Unicorn-2”.
Inorogul a fost menționat pentru prima dată de istoricul grec Ctesias. El a descris un animal fantastic care se presupune că a fost găsit în India: „Mai mare decât un cal. Corpul este alb, capul este roșu închis, ochii sunt albaștri. Există un corn pe frunte. Baza cornului este albă ca zăpada, vârful este roșu aprins, iar mijlocul este negru. Pulberea răzuită din acest corn te poate salva de otrava mortală.” Aparent, imaginea unicornului a apărut sub influența tradiției cărții medievale, unde aspectul său a căpătat trăsături fantastice tradiționale, precum trei picioare, nouă guri și un corn de aur.
Unicornul este un animal mic, ca un bebeluș cu un corn în mijlocul frunții, neobișnuit de mobil, astfel încât niciun vânător nu poate să-l prindă. Totuși, el poate fi ademenit folosind următoarea schemă.
Fecioara este dusă în locul unde se ascunde unicornul și lăsată singură în pădure. Văzând fata, el îi sare curând în poală și o îmbrățișează. Așa reușesc să-l prindă.
Domnul nostru Dumnezeu este inorogul spiritual, despre care se spune: „Tu ridici ca cornul unui inorog” (Ps. 91:11). Într-un alt psalm: „Scutul meu, cornul mântuirii mele și adăpostul meu” (Ps. 17:4). Faptul că are un corn înseamnă că el însuși spune: „Eu și Tatăl suntem una”. Sau, conform apostolului: „Tatăl și fiul sunt de o singură esență” (Ioan 5:17).
Se spune că este atât de rapid și că nicio Putere, Puteri, Tronuri și Domini nu poate să-l țină, așa cum Iadul nu îl va ține. Nici cel mai priceput diavol nu-l va învinge, nu-l va prinde și nu-l va înțelege. Totuși, ascultând numai de voința tatălui său, el va coborî în pântecele unei fecioare pentru mântuirea noastră.
Descrierea inorogului ca animal mic cu un aspect plăcut se bazează pe modul în care spune despre sine: „Învățați de la mine, că sunt bun și smerit la inimă”.
Arată ca un adolescent sau ca un țap ispășitor, pentru că Mântuitorul însuși a fost făcut după asemănarea Sa din trup păcătos, din cauza păcatului a fost osândit la păcat.
Inorogul se luptă adesea cu elefanții, învingându-i rănindu-i în stomac.
În legendele rusești, poeziile spirituale și basmele, unicornul este numit indrik. „Indrik” este o ortografie distorsionată a vechiului rus „inorog” (unicorn).
Indrik arată ca un cal cu unul sau două coarne. Cel mai adesea el acționează ca „tatăl tuturor animalelor”. O descriere similară apare în Dove Book:
Indrik este fiara, tatăl tuturor fiarelor.
De ce este Bestia Indrik tatăl tuturor animalelor?
Prin urmare, fiara Indrik este tatăl tuturor animalelor,
Și merge sub pământ,
Dar munții de piatră nu-l țin,
Și chiar și acele râuri sunt rapide.
Când iese din pământul umed,
Și caută un adversar.
În basmele rusești, indrikul este descris și ca o fiară subterană care se plimbă prin temniță, „ca soarele pe cer”. În consecință, el este considerat proprietarul tuturor apelor subterane. În multe povești, el acționează ca un adversar al șarpelui, ceea ce îl împiedică să ia apă din fântână. În basme, imaginea unui indrik reprezintă un animal fantastic pe care personajul principal îl vânează. În unele versiuni, el acționează ca un răpitor, apărând în grădina regală în locul păsării de foc și furând mere de aur. Eroul merge în regatul subteran pe urmele lui. Găsește un unicorn, intră în luptă cu el, îl învinge. Unicornul cucerit devine asistentul magic al eroului și îl ajută să obțină ceea ce își dorește.
LINX
Și-a primit numele pentru că este un tip de lup (?????).
Animalul este recunoscut după pete pe spate, asemănătoare cu cele ale unui leopard. Cu toate acestea, în aparență, râul arată mult mai mult ca un lup.
Se spune că urina de râs se întărește în piatra prețioasă de liguriu (piatra demonului) 13
Liguria este doar urină de râs. Isidore afirmă că este o piatră ca un carbuncle și durează șapte zile pentru a se forma.
Animalele însele știu acest lucru, dovadă fiind următorul fapt: atunci când emit lichid, încearcă să-l îngroape cât mai adânc în nisip. Ei acționează în acest fel din cauza unei structuri externe proprii, temându-se că oamenii își vor folosi excrementele ca decor.
Pliniu afirmă că râșii dau naștere unui pui.
GRIFON
Este un animal cu aripi cu patru picioare 14
Ești tentat să exclami alături de Lewis Carroll („Alice în Țara Minunilor”): „Dacă nu știi ce este un grifon, uită-te la poză.”
Evident, grifonul este un animal mitologic, precum sfinxul egiptean antic. Trecut în istoria naturală, monstrul este din Asiria, unde sunt cunoscute miturile despre taurul înaripat Senmurv, care a unit cerul și pământul, alături de rusul Simargl sau Garuda din Mahabharata. El este pur și simplu unul dintre animalele mitologice componente. Oferim câteva explicații în anexe. Chiar și Sfântul Marcu și Sfântul Luca au fost reprezentați ca înaripați de un leu și un taur.
Sir Thomas Browne a încercat să-l identifice cu vulturul. Astăzi numele lui a devenit o poreclă de câine, așa că este mai ușor să percepi grifonul ca un animal de poveste, precum misterioasa pasăre Dodo din drama lui Thomas Lovell Beddoes The Joke Book of Death sau The Fool's Tragedy (1825).
Totuși, să remarcăm: grifonul este periculos, mai teribil decât își imaginează Beddows. Nu trebuie să fii arogant cu privire la animalele prezentate în bestiar, așa cum a subliniat Bartolomeu al Angliei: „Grifonul este menționat printre păsări în Deuteronom. Luciul spune: un grifon are patru picioare, un cap și aripi ca un vultur, iar restul corpului ca un leu. Grifonii trăiesc în Munții Hiperboreeni și sunt foarte ostili față de cai și oameni. Ei pun o piatră de smarald în cuibul lor împotriva fiarelor otrăvitoare din acești munți” („Despre proprietățile lucrurilor” (190: XII, 20).
O varietate de cei născuți în Hyperborea sau la munte. În exterior seamănă cu un leu, cu ochii, aripile și ciocul unui vultur 15
Biblia notează: „Și patru fiare mari s-au ridicat din mare, spre deosebire una de cealaltă. Primul este ca un leu, dar are aripi de vultur; și s-a înălțat de pe pământ și a stat în picioare ca un om și i-a fost dată inimă de om” (Dan. 7:3-4).
Neobișnuit de ostil față de cai. De asemenea, este capabil să facă în bucăți o persoană care se apropie de el.
ELEFANT
Se referă la animalele care nu caută să se împerecheze.
Se crede că și-a primit numele de la greci datorită dimensiunilor sale, comparabile cu un munte. Să ne amintim că în greacă munte este eliphio.
În India, altfel, este cunoscut sub numele de barrus din cauza vocii sale, amintiți-vă, vocea se numește „bariton”, dar turcii o numesc „fildeș” (ebur), denotă osul colților săi. Nasul este numit „trunchi” (proboscis) prin analogie cu tufișurile (tufele), deoarece cu ajutorul lui pune frunze în gură. Milton compară trunchiul cu un șarpe 16
Un elefant stângaci.Se strădui din răsputeri să-i distreze, învârtindu-şi trunchiul flexibil.Milton. Raiul pierdut. Carte 4, 347