Sistemul filozofic al lui Rene Descartes. Filosofia lui Descartes pe scurt
Mulți cercetători din istoria filozofiei îl consideră pe Rene Descartes fondatorul filosofiei moderne occidentale. Pentru ce este faimos René Descartes? Biografia și ideile principale ale acestui fizician, matematician și om de știință sunt descrise în articolul de mai jos.
Copilărie și adolescență
René Descartes s-a născut într-o familie nobilă săracă, cel mai mic dintre trei fii. Bunica sa maternă a fost implicată în creșterea lui, deoarece tatăl său, Joachim Descartes, lucra ca judecător într-un alt oraș, iar mama sa, Jeanne Brochard, a murit când Rene nu avea încă doi ani. Băiatul a primit educația religioasă la școala iezuită La Flèche. Încă din copilărie, a fost foarte curios și a început să se implice devreme în matematică. În 1616, Rene Descartes și-a primit diploma de licență.
Rene Descartes. Biografie. Perioada olandeză
După absolvirea universității, viitorul om de știință a intrat în război. În timpul serviciului militar, a vizitat mai multe puncte fierbinți ale acelei vremuri: asediul La Rochelle, revoluția din Olanda, bătălia de la Praga în Războiul de 30 de ani. La întoarcerea în patria sa, Descartes a trebuit aproape imediat să plece în Olanda, deoarece în Franța iezuiții l-au acuzat de erezie pentru libera gândire.
Omul de știință a locuit în Olanda timp de 20 de ani. În acești ani de cercetare științifică, Descartes a creat și publicat mai multe lucrări care au devenit fundamentale în filosofia sa.
- „Pace” (1634)
- „Discurs despre metodă” (1637)
- „Reflecții despre filosofia întâi...” (1641)
- „Principiile filosofiei” (1644)
Societatea era împărțită în două părți: cei pe care Rene Descartes i-a încântat și cei care au fost șocați de descoperirile sale.
Scurta biografie a omului de știință este plină de descoperiri și lucrări, dar se cunosc foarte puține lucruri despre viața lui personală. Descartes nu era căsătorit. Ce se știe este că în 1635 s-a născut fiica sa Francine. Mama ei era servitoarea unui om de știință. Rene Descartes s-a atașat foarte mult de copil și a fost de neconsolat multă vreme când a murit brusc de scarlatina la vârsta de 5 ani. Fiind o persoană ciudată și rezervată, filozoful s-a dovedit a fi un tată grijuliu și tandru.
Elita bisericească olandeză nu putea accepta ideile liber-gândirii ale omului de știință. Toată viața a fost persecutat. Perioada olandeză nu face excepție. În Franța a permis să fie publicat acolo, dar teologii protestanți din Țările de Jos au pus un blestem asupra ei.
perioada suedeză
În 1649, Rene Descartes, la invitația persistentă a reginei suedeze Christina, persecutată de Inchiziția olandeză, s-a mutat la Stockholm. În 1649, a fost publicată lucrarea sa „Pasiunea sufletului”.
Nici viața la curte nu era ușoară: deși regina era favorabilă omului de știință, ea îl împovărea prea des cu muncă mentală. În același timp, sănătatea filozofului (deja slabă) s-a deteriorat și mai mult în climatul aspru din nord. Relația dintre om de știință și biserică s-a deteriorat complet.
Conform versiunii oficiale, Rene Descartes a murit în 1650, suferind de pneumonie. Există speculații că a fost otrăvit. După 17 ani, rămășițele marelui filozof au fost transportate din Suedia la cererea Franței și reîngropate în capela Abației Saint-Germain.
Semnificația filozofiei lui Descartes - fondatorul raționalismului
Rene Descartes este considerat pe bună dreptate fondatorul raționalismului. Principalele idei din domeniul filosofiei pot fi formulate pe scurt după cum urmează.
- Omul de știință a prezentat o ipoteză despre modurile și atributele de bază ale substanței.
- Descartes a demonstrat că rațiunea joacă un rol major în cunoaștere.
- El este autorul teoriei dualismului, cu ajutorul căreia se împacă direcțiile materialiste și idealiste ale filosofiei.
- Descartes a prezentat teoria „ideilor înnăscute”.
Doctrina substanței
În procesul de studiu a problemei ființei și a esenței ei, a fost formulat conceptul de substanță, al cărui autor a fost Rene Descartes. Ideile principale ale omului de știință se bazează pe acest concept.
Substanța este tot ceea ce există și, în același timp, nu are nevoie de nimic altceva decât ea însăși pentru existența sa. Această calitate este deținută doar de Domnul etern, necreat și atotputernic. El este cauza și sursa tuturor. Dumnezeu, fiind Creator, a creat și lumea din substanțe care au aceeași calitate: ele există și nu au nevoie de nimic altceva decât ele însele pentru a exista. Unele în raport cu altele, substanțele create sunt autosuficiente, dar în raport cu Domnul sunt secundare.
Descartes împarte substanțele create în materiale (lucruri) și spirituale (idei). Substanțele materiale secundare se caracterizează prin extensie (măsuri de lungime). Ele sunt infinit divizibile. Substanțele create spiritual, conform ideii filosofului, au atributul gândirii. Sunt indivizibili.
Omul este ridicat mai presus de orice altceva în natură prin faptul că este format din două substanțe: materială și spirituală. Astfel omul este dualist. Substanțele materiale și spirituale din el sunt echivalente. Așa a văzut Rene Descartes „coroana creației”. Părerile omului de știință despre dualism au rezolvat eterna întrebare a filosofiei despre dacă
Dovada primatului rațiunii
Orice lucru poate fi pus la îndoială, prin urmare, îndoiala există cu adevărat și nu are nevoie de dovezi. Îndoiala este o proprietate a gândirii. Când se îndoiește, o persoană gândește. Prin urmare, o persoană există cu adevărat pentru că gândește. Gândirea este opera minții, prin urmare baza existenței este mintea.
deducerea lui Descartes
Omul de știință a propus să-l folosească nu numai în matematică și fizică, ci și în filosofie. „A transforma cunoștințele în producție industrială” - aceasta este sarcina pe care și-a propus-o Rene Descartes. Țara în care a trăit (în special iezuiții) nu i-a acceptat învățăturile.
Iată principalele postulate ale acestei metode epistemologice:
- bazați-vă în cercetare doar pe cunoștințe și judecăți absolut sigure care nu ridică îndoieli;
- împărțiți o problemă complexă în părți;
- trece de la dovedit și cunoscut la nedovedit și nefamiliar;
- menține o consistență strictă și evită pierderea legăturilor din lanțul logic.
Doctrina „ideilor înnăscute”
Doctrina „ideilor înnăscute”, al cărei autor a fost și Rene Descartes, a primit o mare importanță în dezvoltarea filozofiei. Principalele idei și postulate ale teoriei sunt:
- majoritatea cunoștințelor se realizează prin deducție, dar există cunoștințe care nu necesită dovezi - „idei înnăscute”;
- ele sunt împărțite în concepte (de exemplu, suflet, trup, Dumnezeu etc.) și judecăți (de exemplu, întregul este mai mare decât partea).
Rene Descartes. Biografie: fapte interesante
- În cei 20 de ani de viață în Olanda, Rene Descartes a reușit să trăiască în toate orașele ei.
- I. P. Pavlov l-a considerat pe Rene Descartes întemeietorul cercetărilor sale, așa că a ridicat un monument filosofului în fața laboratorului său.
- Cu mâna ușoară a lui Descartes, literele latine A, B și C denotă cantități constante, iar ultimele litere ale alfabetului latin sunt variabile.
- Există un crater pe Lună numit după marele om de știință.
- Am vrut ca René Descartes să lucreze cu ea în fiecare dimineață. Biografia omului de știință conține informații că pentru aceasta trebuia să se trezească la cinci dimineața.
- În timpul reînhumării rămășițelor filozofului, a fost descoperit un craniu dispărut, pe care nimeni nu l-a putut explica.
- În ciuda faptului că versiunea oficială a morții omului de știință este încă considerată a fi pneumonie, mulți cred că a fost ucis. În anii 1980, s-au descoperit dovezi că Rene Descartes a fost otrăvit cu arsenic.
Rene Descartes(1596 – 1650) – francez. filozof. El a căutat să dezvolte o metodă de cunoaștere științifică a realității. Metodologia lui este de natură antiscolastică.
Critica scolasticii. Descartes a urmat o cale diferită de Bacon. Metodologia lui Bacon este empirică, metoda lui Descartes este raționalistă. Descartes nu definește rolul experienței, ci spune că descoperirile se fac în cele din urmă prin rațiune. Rațiunea conduce experimentele, orientează și face metodologia rațională. Raționalismul lui Descartes se bazează pe utilizarea unei metode matematice speciale de cunoaștere. Matematica ca știință vorbește despre măsura tuturor lucrurilor.
Esența metodei lui Descartes: 1. Cunoașterea decurge din ignoranță, ajungând inert la adevăruri fundamentale. 2. Rațiunea trebuie să deducă, pe baza deducției, toate consecințele necesare. Deducerea este necesară pentru că concluzia nu este întotdeauna clară. Deducția este mișcarea gândirii de la general la specific. Deducția este acțiunea minții prin care tragem concluzii, cu ajutorul ei facem cunoscut necunoscutul.
Descartes a venit cu trei reguli: 1. Toate întrebările trebuie să conțină necunoscut. 2. Această necunoscută trebuie să aibă trăsături caracteristice, astfel încât interpretarea să aibă ca scop înțelegerea acestei metode particulare. 3. Fiecare întrebare trebuie să conțină și ceva cunoscut.
Descartes a proclamat îndoiala ca punct de plecare al metodei sale. Scopul lui nu era să distrugă cunoștințele. El a căutat să scape omenirea de idoli și prejudecăți. „Putem presupune că nu existăm pentru că ne îndoim de existența a tot. Dar în timp ce gândim, nu putem crede că nu existăm.” Indiferent de ipoteza extremă: „Gândesc, deci exist!” - este cea mai adevărată dintre toate concluziile. Gândirea este punctul de plecare al gândirii intelectuale. Doar gândirea are certitudine absolută și imediată. Metoda trebuie să elibereze procesul de cunoaștere. Metoda potrivită permite științei să se dezvolte intenționat. Metoda corectă transformă știința în cea mai importantă sferă a vieții umane. Există contradicții în metoda lui: 1. datorită faptului că Descartes era angajat în epistemologie. El a vrut să treacă de la epistemologie la ontologie. 2. Gândirea este deschisă și deschisă către lumea exterioară. 3. Descartes introduce doctrina ideilor înnăscute - ideea lui Dumnezeu, ideea numerelor, ideea figurilor, câteva propoziții extrem de generale „din nimic nu vine” - fenomenul platonismului.
BILET 23. Empirismul englez (Hobbes, Locke, Berkeley, Hume).
Empirismul (din grecescul empeiría - experiență), o direcție în teoria cunoașterii care recunoaște experiența senzorială ca sursă de cunoaștere și consideră că conținutul cunoașterii poate fi prezentat fie ca o descriere a acestei experiențe, fie redus la ea. Spre deosebire de raționalism, în E. activitatea cognitivă rațională se reduce la diferite combinații ale materialului care este dat în experiență și este interpretată ca adăugând nimic la conținutul cunoașterii.
Thomas Hobbes(1588-1679). Hobbes a considerat materia ca fiind singura substanță și a considerat toate fenomenele, obiectele, lucrurile, procesele ca fiind forme de manifestare a acestei substanțe. Materia este eternă, dar corpurile și fenomenele sunt temporare: apar și dispar. Este imposibil să separăm gândirea de materie, pentru că doar materia însăși gândește. O substanță necorporală este la fel de imposibilă ca un corp necorporal. Materia este subiectul tuturor schimbărilor. Toate corpurile materiale sunt caracterizate prin extensie și formă. Pot fi măsurate deoarece au lungime, lățime și înălțime. Spre deosebire de F. Bacon, pentru Hobbes materia nu are caracteristici calitative: el o studiază din latura cantitativă ca matematician - geometru și mecanic. Pentru el, lumea materiei este lipsită de calități precum culoarea, mirosul, sunetul etc. În interpretarea lui T. Hobbes, materia este, parcă, geometrizată și apare ca ceva omogen calitativ, incolor, ca un anumit sistem de mărimi cantitative. El înțelege mișcarea ca fiind doar mecanică. Hobbes adoptă o abordare materialistă în considerarea problemelor spațiului și timp.În concepțiile sale filozofice despre lume, T. Hobbes apare mai degrabă ca un deist, deși face și afirmații de natură direct atee, precum faptul că Dumnezeu este un produs al imaginației umane. T. Hobbes subliniază că Dumnezeu nu interferează cu cursul natural al evenimentelor în sine.Un continuator al filozofiei lui F. Bacon, T. Hobbes în epistemologie a fost, de asemenea, în principal un empiric și senzualist (el a subliniat că cunoașterea senzorială este forma principală). de cunoaștere). El considera că actul primar al cunoașterii este senzația cauzată de acțiunea corpului material asupra unei persoane. El a înțeles gândirea ca adunare sau scădere de concepte, extinzându-și întreaga sa metodă matematică la aceasta.
John Locke(1632 -1704) - educator și filozof britanic, reprezentant al empirismului și liberalismului. A contribuit la răspândirea senzaționalismului. Baza cunoștințelor noastre este experiența, care constă în percepții individuale. Percepțiile sunt împărțite în senzații (efectul unui obiect asupra simțurilor noastre) și reflecții. Ideile apar în minte ca rezultat al abstracției percepțiilor. Principiul construirii minții ca o „tabula rasa”, pe care se reflectă treptat informațiile din simțuri. Principiul empirismului: primatul senzației înaintea rațiunii.
George Berkeley(12 martie 1685 - 14 ianuarie 1753) - episcop în Irlanda. El a dezvoltat constant teza că ființa este fie ceea ce este perceput, fie cel care percepe. Conform învățăturii lui Berkeley, doar spiritul există de fapt, în timp ce întreaga lume materială este doar o înșelăciune a simțurilor noastre; natura involuntară a acestei înşelăciuni este înrădăcinată în ideile originare trezite de sufletul tuturor sufletelor – Dumnezeu însuşi. Acest spiritism din Berkeley a dat naștere la numeroase neînțelegeri și a stârnit atât filozofii, cât și teologii împotriva lui.
David Hume(1711-1776) - Filosof scoțian, reprezentant al empirismului și agnosticismului, una dintre cele mai mari figuri ale iluminismului scoțian. Hume credea că cunoașterea noastră începe cu experiența și se limitează la aceasta; nu există cunoștințe înnăscute. Prin urmare, nu putem cunoaște sursa experienței noastre și nu putem depăși ea (cunoașterea viitorului și a infinitului). Experiența este întotdeauna limitată de trecut. Experiența constă din percepții, iar percepțiile sunt împărțite în impresii (senzații și emoții) și idei (amintiri și imaginație).
BILET 24. Enciclopediști francezi. Filosofia iluminismului francez.
Filosofii francezi au apărat principiul materialității lumii în forma sa mecanică, deși opiniile unora dintre ei conțineau idei dialectice despre dezvoltarea organismelor. Iluminatorii francezi au avut diferențe semnificative în opiniile lor, chiar și poziții opuse. Dar totuși, toate au pornit de la principiul: dacă o persoană și calitățile sale personale depind de mediu, atunci viciile sale sunt și rezultatul influenței acestui mediu. Pentru a transforma o persoană, a o elibera de neajunsuri, a dezvolta aspecte pozitive în el, este necesar să se transforme mediul înconjurător și, mai ales, mediul social.Centrul în jurul căruia s-au grupat filozofii și oamenii lor asemănători era celebrul „Enciclopedia sau Dicționar explicativ de științe, arte și meserii.” D. Diderot și colegul său la editarea Enciclopediei, marele matematician, mecanic, filozof-educator J. L. D*Alembert (1717–1753), și-au propus o sarcină gigantică - să prezinte „o imagine generală a eforturilor minții umane în rândul toate popoarele și în tot secolul”.
Julien Ofret de La Mettrie. El a demonstrat că forma este inseparabilă de materie și că materia este asociată cu mișcarea. Substanța se reduce în cele din urmă la materie, în natura căreia își are rădăcinile nu atât capacitatea de mișcare, cât și capacitatea potențială universală de sensibilitate sau senzație. A subliniat natura materială a animației animalelor și oamenilor. Toate senzațiile noastre sunt cauzate de legătura dintre sentimente prin nervi cu substanța materială a creierului. Sufletul este o manifestare și o funcție a creierului. Omul este același animal, diferă doar în dezvoltarea minții sale
Denis Diderot(1713–1784) – celebru gânditor, encicloped. O trăsătură caracteristică a viziunii sale politice asupra lumii este democrația pronunțată. Aceasta este o personalitate uimitor de talentată, dezvoltată cuprinzător - filozof, dramaturg, poet, autor de romane, teoretician de artă și critic de artă. Diderot a fost mai întâi un creștin credincios, apoi un sceptic, dar nu și-a abandonat credința în Dumnezeu ca creator al universului. Diderot a exprimat ideea că de la o moleculă la o persoană se întinde un lanț de creaturi care trec de la o stare de toropeală vie la o stare de maximă înflorire a rațiunii. Întrebat dacă se poate presupune că piatra se simte și ea, Diderot a răspuns: „De ce nu?” Într-adevăr, atinge piatra cu palma, iar informațiile despre atingerea ta vor rămâne pe piatră mult timp. Diderot a susținut că sufletul este un produs al unității organismului, al integrității sale. După gândurile lui, totul se schimbă, dispare, rămâne doar întregul. Lumea se naște și moare în mod constant. A schițat o teorie despre funcțiile mentale. Sentimentele noastre sunt chei care sunt adesea lovite de natura din jurul nostru și care adesea se lovesc singure.
Paul Heinrich Dietrich Holbach(1723-1789) - filozof materialist. Lucrarea sa principală, „Sistemul naturii”, este „această biblie a materialismului”. Aici Holbach reduce toate calitățile mentale la activitățile corpului, ceea ce duce la negarea liberului arbitru și la ideea de îmbunătățire. Virtutea, potrivit lui Holbach, este o activitate menită să beneficieze oamenii ca membri ai societății; ea provine dintr-un sentiment de autoconservare. Fericirea stă în plăcere. Potrivit lui Holbach, materia există de la sine, fiind cauza a tot: este propria sa cauză. Toate corpurile materiale sunt formate din atomi. Holbach a fost cel care a dat definiția „clasică” a materiei: materia este tot ceea ce în realitate obiectivă, influențându-ne simțurile într-un fel, provoacă senzații. Așa cum lovirea degetelor unui muzician pe clapele, de exemplu, a unui clavecin dă naștere la sunete muzicale, tot așa impactul obiectelor asupra simțurilor noastre dă naștere la senzații de tot felul de proprietăți.
Rene Descartes (nume latinizat - Renat Cartesius), fondatorul celei mai noi filozofii dogmatice raționaliste și unul dintre cei mai adânci gânditori ai Franței, s-a născut la 31 martie 1596 în provincia Touraine în familia unui consilier parlamentar și a murit în februarie. 11, 1650 la Stockholm. Descartes a descoperit devreme abilități extraordinare. La opt ani, a intrat la colegiul iezuit din Laflèche, unde a devenit dependent de matematică. Pentru a afla despre lume, Descartes, la vârsta de 21 de ani, a intrat în serviciul militar și a participat la multe campanii și bătălii în Olanda, Germania și Ungaria, continuând în același timp să se angajeze intens în lucrări științifice și filozofice, dintre care prima, „Despre Muzica”, era scris în Breda asediată. Într-o tabără de iarnă retrasă lângă Neuburg (1619), el a decis, renunțând la toate prejudecățile, să construiască în mod independent întreaga filozofie din nou pe baze de încredere, de încredere. Retras în acest scop, Descartes și-a petrecut următorii ani călătorind parțial, în principal în Germania și Italia, parțial la Paris. Din 1629 a locuit în Olanda timp de 20 de ani, cu excepția unor scurte călătorii în Germania, Anglia și Danemarca, pentru a se bucura de timpul liber complet pentru a-și dezvolta sistemul filosofic. În acest timp, Descartes a scris cele mai importante dintre lucrările sale, iar unele dintre ele (de exemplu, „Lumea, sau Tratat despre lumină”) au fost ascunse mult timp pentru a evita ciocnirile cu clerul. Lucrările științifice și filozofice ale lui Rene Descartes i-au adus atât adepți, cât și oponenți înverșunați. Descartes a primit mai multe invitații de la oficiali de rang înalt. Printre altele, regina suedeză Christina (1649) i-a cerut să-i predea filozofia. Descartes a acceptat invitația Christinei, dar la scurt timp după ce s-a mutat în Suedia a murit din cauza climatului neobișnuit din nord, deși a reușit să elaboreze un plan pentru înființarea unei academii de științe la Stockholm. Trupul său a fost transportat la Paris în 1661 și îngropat în Biserica Sfânta Genevieve.
Portretul lui Rene Descartes. Artistul Franz Hals. BINE. 1649
Metoda raționalistă a lui Descartes – îndoiala
Deși Descartes, datorită descoperirilor sale matematice și fizice, a devenit unul dintre creatorii fizicii moderne, el a făcut ca punctul de plecare al filozofiei sale să nu fie experiența externă, ci internă. Drept urmare, Descartes a devenit unul dintre pilonii Europei raţionalism, dar nu empirism. Rezultatele experienței senzoriale, conform filozofiei sale, sunt îndoielnice. Acest lucru este confirmat de numeroase fapte de înșelăciune a sentimentelor. Potrivit lui Descartes, te poți îndoi de orice, dar nu te poți îndoi de însuși faptul gândirii noastre, de care convingerea existenței noastre este indisolubil legată. Această teză exprimă celebrul aforism filosofic al lui Descartes: "Gandesc, deci exist" (« Cogito „ergo sum” ) .
Ideea lui Descartes despre Dumnezeu
Singura existență în care sunt complet sigur este a mea, adică existența spiritului meu și a gândurilor sale, în timp ce existența întregii lumi materiale (și a propriului meu corp) rămâne în îndoială. Nu avem date incontestabile care să confirme adevărul sentimentelor noastre. Se poate dovedi a fi o simplă născocire a imaginației noastre. Totuși, conform filozofiei lui Descartes, printre ideile noastre există una pe care nu am putea-o crea noi înșine, care ar trebui mai degrabă recunoscută ca fiind dată nouă, deoarece conține o realitate mai completă decât cea pe care o găsim în noi înșine. Aceasta este ideea lui Dumnezeu - cea mai perfectă ființă, ființă nelimitată, direct opusă sentimentului de limitare a propriei noastre ființe și prin urmare insuflată în noi de Dumnezeu însuși, înnăscută nouă înaintea oricărei experiențe, precum ideea că avem despre noi înșine.
Transformarea dovezii ontologice a existenței lui Dumnezeu Anselm din Canterbury, Descartes o exprimă în această formă: Dumnezeu este ființa cea mai perfectă, iar existența aparține și perfecțiunii, prin urmare, Dumnezeu există. O altă dovadă a existenței lui Dumnezeu o găsim la Descartes în următoarele: propria mea existență nu poate fi explicată decât prin recunoașterea existenței lui Dumnezeu, pentru că dacă aș fi răsărit de la mine însumi mi-aș fi dat toate perfecțiunile; daca vin din altii, din parinti, stramosi etc., atunci trebuie sa existe o prima cauza, adica Dumnezeu. Printre perfecțiunile lui Dumnezeu este veridicitatea perfectă, din care rezultă că tot ceea ce percep în mod clar este adevărat. Dumnezeu nu m-a putut înșela; acest lucru contrazice conceptul despre el ca o ființă perfectă.
Dualismul sufletului și trupului la Descartes
Ideea lumii exterioare și a naturii este ineradicabilă și clar în mintea mea. Prin urmare, crede Descartes, lumea extinsă cu toate calitățile pe care le percepem în ideile noastre clare există cu adevărat. Esența sa extinsă subiacentă se numește corp sau materie. Natura sa, conform filozofiei lui Descartes, nu constă în duritate, greutate, culoare sau, în general, în vreo calitate care este înțeleasă de simțuri și poate fi îndepărtată din corp fără a-i încălca esența - ci doar în extensie. Numai aceasta din urmă, care permite măsurători numerice, formează baza nu numai a geometriei, ci și a fizicii.
Extensia are un corp, dar nu un suflet. Există o diferență diametrală între cele două. Trupul poate fi distrus, dar sufletul este indestructibil, adică nemuritor. În sens propriu, numai Dumnezeu poate fi numit substanță, adică ceea ce există fără a avea nevoie de altceva pentru aceasta; într-un sens derivat, putem vorbi despre o substanță corporală și o substanță gânditoare, întrucât ambele nu au nevoie de nimic altceva decât de Dumnezeu pentru existența lor. Singura proprietate principală a materiei, conform filozofiei lui Descartes, este extensia, dar nu energia și forța. Cantitatea de materie și mișcare pusă inițial în lume de Dumnezeu rămâne neschimbată. Ultimele particule constitutive ale materiei sunt corpuri minuscule, diferite ca formă și dimensiune (corpusculi).
Descartes privește animalele ca pe niște mașini vii fără suflet sau sentimente, pentru că sunt controlate în întregime de instincte, fără nici un liber arbitru. La om, substanța extinsă (corpul) și sufletul gânditor converg în singurul organ nepereche al creierului, glanda sa centrală; având în vedere esența lor opusă, ei nu ar putea interacționa dacă nu erau uniți și conveniți de Dumnezeu. Această teorie l-a condus pe studentul lui Descartes, Geulinx, la ipoteza ocazionalismului.
Etica lui Descartes
Descartes și-a exprimat părerile etice, parțial în scrierile sale (în cartea de conținut fiziologic și psihologic „De passionibus”), parțial în scrisori, în special în scrisoarea „De Summo bono” către Regina Cristina. În etică, el este cel mai apropiat de stoici și de Aristotel. Filosofia lui Descartes vede scopul moral în bunăstarea, care este creată de bunăvoință sau virtute consecventă.
Sensul filozofiei lui Descartes
Descartes a realizat o adevărată ispravă, cerând ca primă condiție din filozofie să renunțe la orice cunoaștere senzorială obișnuită, îndoindu-se de tot (îndoiala carteziană) și, cu ajutorul gândirii, să reconstruiască complet lumea adevărată, fără să accepte nimic ca adevăr, cu excepția faptului că care va rezista testului oricărei îndoieli. Pornind de la un punct de sprijin atât de solid precum conștiința de sine, el a devenit fondatorul sistemelor ulterioare de filosofie și a avut o mare influență asupra acestuia, datorită originalității și independenței sale, clarității și simplității gândirii sale, precum și ușurinței. și naturalețea prezentării sale. Deși Descartes a recunoscut pe deplin metafizica, în domeniul naturii a urmărit mecanismul mult mai strict decât contemporanul său mai vechi Francis Bacon, astfel încât mai târziu a fost menționat chiar și de către materialiști străini de spiritul filozofiei sale.
Sistemul lui Descartes a stârnit controverse vii în rândul filosofilor și în special în rândul teologilor. Hobbes, Gassendi, iezuitul Valois s-a opus lui Descartes, l-a persecutat, adesea cu fanatism, l-a acuzat de scepticism și ateism, ba chiar a realizat interzicerea filozofiei sale „periculoase” în Italia (1643) și Olanda (1656). Dar Descartes a găsit și mulți adepți în Olanda și Franța, în special printre janseniștii din Port-Royal și membrii Congregației Oratoriane. Delaforge, Regis, Arnaud, Pascal, Malebranche, Geulinx și alții au încercat mai ales să-și dezvolte sistemul. Logica Jansenist Port-Royal (Arta gândirii, Arno și Nicolas, publicat în 1662) este impregnată de un caracter cartezian.
Rolul lui Descartes în istoria științei
În ciuda multor greșeli, meritele lui Descartes pentru antropologia fiziologică și psihologică sunt de netăgăduit; dar o faimă și mai mare și mai durabilă îi aparține ca matematician. El a fost creatorul geometriei analitice, a inventat metoda coeficienților nedeterminați, a înțeles pentru prima dată sensul real al rădăcinilor negative ale ecuațiilor, a propus o nouă soluție ingenioasă a ecuațiilor de gradul al patrulea, a introdus exponenți și a arătat (care este poate lui meritul principal) modul în care natura și proprietățile pot fi exprimate fiecare curbă folosind o ecuație între două coordonate variabile. Cu aceasta, Descartes a deschis o nouă cale pentru geometrie, pe care s-au făcut cele mai importante descoperiri. „Geometria” sa (1637), prima lucrare tipărită despre geometria coordonatelor, și „Dioptria” (1639), care a stabilit pentru prima dată legea refracției razelor de lumină recent descoperită și a pregătit marile descoperiri ale lui Newton și Leibniz, vor ramane pentru totdeauna monumente ale marilor sale realizari in domeniul stiintelor exacte . În experimentele sale filozofice și cosmogonice, Descartes a vrut, ca și Democrit și adepții săi atomistici, să explice mișcarea corpurilor cerești și, în consecință, forța gravitației, prin curenții vortex ai eterului care umple universul - o teorie care, după fiind acceptat și corectat de Leibniz, a servit mult timp drept stindard pentru adversarii forțelor de la distanță.
Principalele lucrări ale lui Descartes
Discurs despre o metodă de direcționare corectă a minții și de a găsi adevărul în științe.
Începuturile filozofiei.
Pasiunile sufletului.
Reguli pentru ghidarea minții.
Găsirea adevărului prin lumina naturală.
Pace sau Tratat despre lumină.
Descartes este un filosof remarcabil, om de știință naturală și matematician.
Învățătura filozofică a lui Descartes, în trăsăturile sale cele mai de bază, a întruchipat trăsăturile și semnificația filosofiei moderne: opoziția față de filosofia școlastică, dorința de a orienta filosofia spre legătura cu practica și, cel mai important, de a dezvolta o metodă de cunoaștere care să permită atingerea cunoștințe de încredere.
Cele mai cunoscute lucrări filosofice ale lui Descartes
- „Discurs despre o metodă de direcționare corectă a minții și de a găsi adevărul în științe”
- „Reguli pentru ghidarea minții”
- „Principii de filozofie”
Descartes despre scopul filosofiei
Descartes credea că cunoștințele nu trebuie reduse la căutarea și acumularea aleatorie a cunoștințelor individuale. Fiind un om de știință și filosof remarcabil, Descartes era conștient de unitatea cunoașterii, adică unitatea tuturor științelor și filozofiei. El a scris că „trebuie să credem că toate științele sunt atât de mult interconectate încât este mult mai ușor să le studiezi pe toate deodată... toate sunt interconectate și depind unele de altele...”, și înțelegând această unitate a cunoașterii științifice, dezvoltarea unui singur Descartes a considerat metoda cunoașterii drept sarcina principală a filosofiei.
Aducând un omagiu filosofiei care a existat înaintea lui, onorând filosofii de seamă ai trecutului, Descartes nu a putut să se împace cu faptul că în filozofie există multe opinii asupra aceleiași probleme. Identificând filosofia în multe privințe cu știința, Descartes s-a străduit pentru o astfel de corelare a ideilor și pozițiilor filosofice care caracterizează în primul rând cunoștințele matematice. El a raționat: „Voi spune un lucru despre filozofie: văzând că timp de multe secole ea a fost dezvoltată de cele mai excelente minți și, în ciuda acestui fapt, nu există nicio poziție în ea până astăzi care să nu facă obiectul controverselor și , prin urmare, nu ar fi îndoielnic, nu am găsit o asemenea aroganță încât să mă aștept la un succes mai mare decât alții.” Și în același timp, a subliniat Descartes, alte științe își împrumută principiile de la filozofie. Descartes și-a propus grandioasa sarcină de a depăși o astfel de incertitudine a cunoașterii filozofice, ridicând ideile filozofice la piedestalul fiabilității complete. În primul rând, înaintea lui era sarcina de a crea o metodă filosofică de cunoaștere, asigurând, așa cum credea el, realizarea adevărului.
O filozofie ghidată de această metodă va deveni o viață populară: „...în locul filosofiei speculative predate în școli, se poate crea una practică, cu ajutorul căreia, cunoscând puterea și acțiunea focului, apei, aerul, stelele, cerul și toate celelalte corpuri înconjurătoare”, oamenii ar putea inventa modalități, permițându-vă să vă bucurați de beneficiile naturii pentru, în principal, „păstrarea sănătății, care, fără îndoială, este primul bine și baza tuturor celorlalte beneficii. din această viață.”
Problema metodei în filosofia lui Descartes
Descartes a afirmat ferm: „Pentru a afla adevărul lucrurilor, este necesară o metodă”. El a explicat semnificația metodei pentru cunoaștere, dezvăluind propria înțelegere a metodei: „Prin metodă înțeleg reguli de încredere și ușoare, respectând cu strictețe că o persoană nu va accepta niciodată nimic fals ca fiind adevărat și, fără a pierde niciun efort al minții, dar cunoștințele crescânde în mod constant pas cu pas, vor ajunge la cunoașterea adevărată a tot ceea ce va putea cunoaște.”
Deci, metoda de cunoaștere trebuie să asigure obținerea unor cunoștințe de încredere și neîndoielnice. Descartes considera cunoașterea adevărului drept cea mai înaltă plăcere și, după cum scria el, singura fericire completă și neînnorătă din această viață. Prin urmare, principalele probleme asupra cărora filosoful a reflectat sunt legate de acele metode care permit obținerea adevărului și evitarea erorii. Doctrina metodei a lui Descartes cuprinde o serie de idei și reguli fundamentale, din punctul său de vedere.
Descartes a recunoscut că cunoașterea este rezultatul experienței și gândirii, în primul rând deducție: „ajungem la cunoașterea lucrurilor în două moduri, și anume prin experiență și deducție”. Cu toate acestea, el credea că aceste căi sunt complet inegale, deoarece tocmai experiența dezordonată poate duce la eroare. El a scris că „orice eroare în care pot cădea oamenii... nu provine niciodată dintr-o inferență greșită, ci doar din încrederea lor pe niște date obscure ale experienței sau din judecata lor neplăcută și fără fundament”. Raționamentul deductiv trebuie, așadar, să plece din poziții care nu cad sub umbra hazardului sau subiectivității, care pot fi inerente oricărei forme de activitate experimentală. „În ceea ce privește subiectele în discuție, nu trebuie să căutăm ceea ce cred alții despre ele sau ceea ce ne asumăm noi înșine, ci ceea ce putem vedea clar sau deduce cu certitudine, pentru că cunoștințele nu se dobândesc altfel.”
Potrivit lui Descartes, cunoștințele matematice axiomatice au o asemenea fiabilitate. Raționamentul deductiv trebuie să se bazeze pe idei absolut valide ale minții și pe o metodă rezonabilă. Numai în acest caz este posibil să se obțină adevărul autentic, adică nu „adevărul” cu care un anumit număr de oameni, chiar autoritari, sau chiar majoritatea oamenilor, pot fi de acord, ci adevărul care este de încredere în sine. Astfel de adevăruri pot fi descoperite, după filozof, mai degrabă de câțiva decât de mulți. Descartes spunea celebru că în știință „este absolut inutil să numărăm voturile pentru a respecta opinia susținută de majoritatea autorilor”. Dezvoltarea cunoștințelor științifice și filozofice de-a lungul întregii sale istorii a confirmat și continuă să confirme aceste cuvinte ale lui Descartes.
Cum să găsești o bază solidă de cunoaștere care să aibă o fiabilitate de neclintit precum axiomele geometriei euclidiene?
Acele idei care au rămas în filozofie ca urmare a scolasticii medievale nu pot constitui fundamentul cunoașterii științifice reale. În general, potrivit filosofului, diversitatea existentă a opiniilor filosofice cu privire la aceeași problemă este inacceptabilă, deoarece dintre multe opinii doar una poate fi adevărată. Și, prin urmare, a recunoscut Descartes, a început să considere aproape totul fals. Ideile anterioare sunt respinse de Descartes, iar pentru a le nega filozoful folosește îndoiala radicală, care permite să se îndoiască de tot ceea ce nu are cele mai mari dovezi și, prin urmare, fiabilitate.
Permițând posibilitatea îndoielii în orice, a raționat Descartes, se poate găsi o poziție teoretică în care este imposibil să se îndoiască. Acesta este chiar faptul de îndoială. Dar a recunoaște dovezile existenței îndoielii înseamnă a recunoaște dovezile existenței gândirii, întrucât îndoiala este un tip de gândire. De aici celebra concluzie a lui Descartes că mă gândesc pentru că mă îndoiesc. Dar este imposibil să gândești dacă nu exiști. Asta înseamnă, susține Descartes, cred, deci exist. Abilitatea de a gândi apare în interpretarea filozofului ca principală caracteristică a unei persoane. Desigur, aceasta este o concluzie care depășește cu mult raționalismul New Age.
Pe baza acestor concluzii, Descartes ajunge la dovada existenței lui Dumnezeu ca perfecțiune. Îndoiala umană este un semn al imperfecțiunii și, prin urmare, imperfecțiunea este imperfecțiunea, raționa filozoful, pentru că există opusul ei - perfecțiunea întruchipată în Dumnezeu. Dumnezeu, ca ființă perfectă, este garantul existenței lumii pe care a creat-o. Descartes obține toate aceste concluzii printr-un raționament logic corect, care dezvăluie posibilitățile de gândire capabilă să cunoască adevăruri evidente, clare, universale. Aceste adevăruri sunt, credea el, înnăscute în natură. Nu au nevoie de dovezi. Ele sunt baza cunoștințelor. Astfel, Descartes introduce conceptul de idei înnăscute în filosofia sa.
Descartes a conturat esența metodei sale de cunoaștere, bazată pe aceste principii, în lucrarea sa „Discurs asupra metodei...” după cum urmează.
„Primul lucru este să nu accept niciodată nimic ca adevărat pe care nu îl recunosc clar ca atare, adică. evitați cu grijă graba și prejudecățile și includeți în judecățile mele numai ceea ce mi se pare atât de clar și distinct în minte încât nu poate în niciun fel să dea naștere la îndoială.
Al doilea este de a împărți fiecare dintre dificultățile pe care le consider în câte părți este necesar pentru a le rezolva mai bine.
Al treilea este să-ți aranjezi gândurile într-o anumită ordine, începând cu obiectele cele mai simple și ușor de cunoscut, și să urci încetul cu încetul, ca pe trepte, până la cunoașterea celor mai complexe, permițând existența ordinii chiar și în rândul celor care nu se precedă unul pe altul în cursul firesc al lucrurilor.
Și ultimul lucru este să faci liste peste tot atât de complete și recenzii atât de cuprinzătoare încât să te asiguri că nimic nu este ratat.”
Descartes era convins că, ghidat de această metodă, se poate înțelege lumea în toată complexitatea ei, se poate evita erorile, adică se poate atinge adevărata cunoaștere: „dacă te abții să accepți ca adevărat tot ceea ce nu este așa, și întotdeauna Dacă se observă ordine în care unul trebuie dedus din celălalt, atunci nu pot exista adevăruri atât de îndepărtate încât să fie de neatins, nici atât de ascunse încât să nu poată fi dezvăluite.”
Astfel, metoda lui Descartes a stat la baza teoriei sale a cunoașterii, a cărei esență se rezumă la următoarele. Cunoașterea include experiența și gândirea, gândirea jucând un rol decisiv, deoarece baza fiabilității sunt ideile înnăscute, în cele din urmă purtătoarele fiabilității cunoștințelor. Ideile adevărate fundamentale înnăscute, care sunt de natură axiomatică, sunt dezvăluite cu ajutorul intuiției intelectuale și al îndoielii, care fac posibilă determinarea a ceea ce este cu adevărat de încredere în cunoaștere. Garantul existenței unor astfel de idei și, în cele din urmă, criteriul final al adevărului este Dumnezeu.
Descartes a scris: „... însăși regula pe care am acceptat-o, și anume că lucrurile pe care ni le imaginăm destul de clar și distinct sunt toate adevărate, are forță numai pentru că Dumnezeu este, există și este o ființă perfectă din care totul decurge, ce este în noi.”
Prin urmare, cauzele erorilor în cunoaștere sunt experiența dezordonată și abaterea de la logică în procesul raționamentului. Aceasta este esența raționalismului lui Descartes.
Imaginea lumii după Descartes
Pe baza metodei sale, Descartes creează o imagine a lumii, conform căreia lumea există, Dumnezeu există, în lume există o persoană care este capabilă să cunoască această lume, deoarece este înzestrat cu capacitatea de îndoială și intuiție intelectuală. și are idei înnăscute, mulțumită lui Dumnezeu.
Natura a fost construită de Dumnezeu din materie, care are extensie și capacitatea de mișcare eternă ca mișcare în spațiu. Lumea creată există după propriile sale legi. Această poziție a filozofului se numește deism.
Materia este considerată de Descartes ca substanță. Cu toate acestea, el recunoaște existența unei alte substanțe, spirituale, al cărei purtător este omul, sufletul său. Cea mai înaltă manifestare a substanței spirituale la o persoană este gândirea. „Gândesc, deci exist” este primul principiu al filozofiei sale. Două substanțe (materială și spirituală) în filosofia lui Descartes sunt egale în drepturi, fiecare fiind independentă. Întrebarea cum să explice interacțiunea lor a fost una dintre cele mai dificile pentru Descartes. Această poziție a lui Descartes se numește dualism.
Doctrina lui Descartes despre om și societate
Pentru Descartes, esența omului este gândirea. Prin urmare, problema principiilor ideologice umane capătă o importanță deosebită pentru el. Descartes își determină poziția de viață pe baza principiilor metodei sale. A scris despre regulile moralei derivate din metoda pe care a creat-o.
Principalul lucru care caracterizează poziția lui Descartes este principiul moderației, evitarea grabei și a extremelor și, în cele din urmă, principiul raționalității în luarea deciziilor referitoare atât la societate în ansamblu, cât și la individ. El a scris: „Dintre multe opinii, la fel de răspândite, le-am ales întotdeauna pe cele mai moderate, deoarece ambele sunt cele mai convenabile în practică și, după toate probabilitățile, cele mai bune, deoarece fiecare extremă este proastă și, de asemenea, în cazul în care a unei erori există mai puține abateri de la calea adevărată..."
În acțiunile sociale, potrivit lui Descartes, este necesar să evaluăm în mod rezonabil situația și să ne străduim nu numai să spargem vechiul, ci și să înțelegem clar consecințele acestui colaps pentru a înțelege cum să ne pregătim pentru schimbările semnificative viitoare. El a motivat: „... când începeți reconstrucția încăperii în care locuiți, nu este suficient să o distrugeți pe cea veche, să vă faceți aprovizionare cu materiale și arhitecți sau să dobândiți singur abilități în arhitectură și, în plus, să conturați cu atenție planul. - este necesar să asigurați o altă cameră în care să puteți locui confortabil în timpul lucrărilor.”
Pentru Descartes, respectul pentru tradiție, inclusiv pentru obiceiurile diferitelor popoare, este important în viața publică. El vorbește despre dorința lui de a înțelege calea istorică parcursă înaintea lui, care este exprimată în legile și obiceiurile existente. Dorința de adevăr ar trebui să stea la baza acțiunilor practice umane, iar filozoful a considerat realizarea adevărului ca un proces destul de complex. Prin urmare, orice simplificare a practicii sociale nu a fost acceptată de Descartes. De aceea, este important pentru el, în primul rând, după cum scria, „să se supună legile și obiceiurile țării mele, aderând cu insistență la religia în care, prin harul lui Dumnezeu, am fost crescut din copilărie, călăuzit în toate. alte privințe de către opiniile cele mai moderate și străine până la extreme, au dezvoltat împreună cei mai prudenti oameni în al căror cerc trebuia să trăiesc.”
A doua regulă după care s-a ghidat Descartes și a propus-o ca regulă de moralitate a fost că, din moment ce s-a ales un plan de acțiune, deoarece este recunoscut ca fiind rezonabil, atunci trebuie urmat, ca și cum o persoană pierdută în pădure nu s-ar grăbi. de jur împrejur în căutarea drumului, dar a urmat poteca pe care, după planul său și din motive proprii, a recunoscut-o ca fiind cea mai potrivită. Orice aruncare va duce, credea Descartes, la consecințe nefaste. El a scris: „A doua mea regulă a fost să rămân la fel de fermă și de hotărâtă în acțiunile mele pe cât era în puterea mea și, cu nu mai puțină constanță, să urmez chiar și cele mai dubioase opinii dacă le-aș accepta ca fiind complet corecte... Și chiar dacă am între mai multe opinii nu vedem o diferență în gradul de probabilitate, trebuie totuși să decidem asupra uneia și să o acceptăm cu încredere în raport cu practica, nu la fel de îndoielnică, dar la fel de complet adevărată pentru că considerentele care ne-au obligat să o alegem au fost corect."
A treia regulă de viață a lui Descartes a fost principiul străduinței de a se schimba pe sine, și nu lumea din jurul lui. Filosoful era convins că propriile gânduri ale unei persoane sunt în puterea lui și numai asupra lor el are putere. Omul trebuie să fie constant conștient de limitele prescrise de natură. El a scris despre asta astfel: „A treia mea regulă a fost să te străduiești mereu să te cucerești pe tine însuți mai degrabă decât soarta..., să-ți schimbi dorințele, nu ordinea lumii și, în general, să te obișnuiești cu ideea că doar gândurile noastre sunt în putere deplină și că, după ce am făcut tot posibilul cu obiectele din jurul nostru, ceea ce nu am reușit trebuie privit ca ceva absolut imposibil.” Astfel, Descartes nu vorbește despre pasivitatea socială umană, ci despre limite rezonabile și forme rezonabile de activitate socială.
Reflectând asupra diferitelor activități posibile ale oamenilor, Descartes a ajuns la concluzia că nu exista un tip de activitate mai bun pentru el decât căutarea adevărului și îmbunătățirea minții sale în această căutare conform metodei pe care el însuși a dezvoltat-o. Filosoful a comparat oamenii de știință și filozofii cu generalii, iar activitățile lor în căutarea adevărului cu bătălii în care se poate câștiga, dar poate fi și învins. Atingerea adevărului, potrivit lui Descartes, este o mare victorie pentru cercetător: „Căci a ne strădui să depășim toate dificultățile și erorile care ne împiedică să ajungem la cunoașterea adevărului este într-adevăr același cu a da bătălie și a forma o opinie falsă cu privire la orice important și subiectul general este același de învins..."
Așadar, putem trage o serie de concluzii cu privire la esența și sensul ideilor filozofice ale lui Descartes.
În primul rând, Descartes a fundamentat marea importanță a realizării adevărului în știință și filozofie pentru dezvoltarea societății. El a arătat cât de mult înseamnă știința în viața societății și a oamenilor, înțelegând pe deplin că progresul istoric este indisolubil legat de dezvoltarea științei. Astfel, filozoful a exprimat în scrierile sale trăsătura distinctivă a epocii moderne. Această epocă și-a găsit o expresie strălucitoare în lucrările lui Descartes.
Ca parte a raționalismului său, Descartes a ridicat omul pe un piedestal, iar în om mintea lui. Numai pozițiile și deciziile umane rezonabile pot duce la succes, era convins Descartes.
Descartes a arătat esența și semnificația îndoielii și a intuiției intelectuale în cunoaștere, fundamentand o serie de aspecte ale acestor probleme.
În cadrul propriilor sale opinii asupra problemei criteriului adevărului, care era ambiguă în formularea și soluționarea problemei ideilor înnăscute, Descartes a pus o serie de întrebări importante.
Desigur, gândurile sale despre știință, morală și viața umană, înțelegerea sa despre scopul omului și problema fericirii, precum și o serie de alte probleme la care s-a gândit și la care a scris, depășesc cu mult granițele modernului. era în semnificaţia lor.
Desigur, Descartes a fost asociat în generalizările sale cu trăsăturile intelectuale și în general istorice ale epocii sale, iar aceste condiții, obiective în raport cu el, s-au reflectat în opera sa, inclusiv inevitabilele simplificări ale concepțiilor sale asupra unor probleme filozofice. În special, ideile mecaniciste predominante și capacitățile experimentale limitate ale acelei vremuri nu au putut decât să influențeze poziția lui Descartes, absolutismul său în rezolvarea problemelor și, prin urmare, unilateralitatea și, uneori, pur și simplu concluzii eronate. Dar, de regulă, acestea erau mari concepții greșite demne de o reflecție serioasă.
uitați-vă la rezumate similare cu „Filosofia lui René Descartes”
Ministerul Învățământului General și Profesional
Federația Rusă
Universitatea de Stat Vladimir
Catedra de Filosofie și Sociologie
Filosofia lui Rene Descartes
Completat de: Dmitrienko M.N., grupa UI-198
Acceptat de: Ratnikov E.V.
Vladimir 1999
I. Introducere. Caracteristici generale ale timpurilor moderne și filosofia acestei epoci.
II. Filosofia lui Descartes:
1. Istoria vieții și operei lui Descartes.
2. Fundamentele filozofiei lui Descartes.
3. Problema mișcării.
4. Fundamentele teoriei cunoașterii.
5. Metodologia lui Descartes.
III. Concluzie.
Introducere. Caracteristici generale ale timpurilor moderne și filosofia acestei epoci
Filosofia Renașterii și Renașterii au marcat căutarea unor noi căi, a unei noi metode, dar și a unui nou conținut al filosofării. Această căutare a fost o reacție la lunga perioadă de hegemonie a scolasticii. Rezultă un mod nou format de gândire filosofică, care poate fi definită ca gândirea filozofică a New Age. Ar fi prea dificil și nepractic să căutăm o graniță clară între filosofia Renașterii și filosofia New Age în sensul propriu al cuvântului. În perioada în care sistemele filozofice ale lui Bacon și Descartes erau în curs de formare, ideile sfârșitului Renașterii nu fuseseră încă auzite în Italia și în restul Europei.
Dacă divergența finală a gândirii Renașterii și a filozofiei sale față de Evul Mediu tomist-scolastic s-a manifestat ca respingerea relațiilor feudale și
Gândirea „feudală”, apoi filosofia New Age în sensul propriu al cuvântului este o expresie programatică a intereselor și opiniilor lor în mare măsură deja realizate.
Dezvoltarea economică rapidă are loc în a doua jumătate a secolului al XVI-lea în Țările de Jos. Țările de Jos erau atunci din punct de vedere economic partea cea mai matură a posesiunilor habsburgilor spanioli. Spania era o piață nesaturată pentru mărfurile olandeze. Acesta a fost un mare stimulent pentru creșterea producției de producție, care s-a dezvoltat în multe feluri pe baza meșteșugului medieval. Odată cu dezvoltarea producției se formează noi relații sociale și în același timp contradicțiile dintre
Olanda și Spania. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, au avut loc o serie de proteste și revolte împotriva hegemonia spaniolă, căreia i-au rezistat aproape toate sectoarele societății olandeze. Aceste spectacole se încheie la
1609, prima revoluție burgheză din Europa.
Revoluția burgheză olandeză a fost prima revoltă politică a unei clase sociale în mare măsură imature - burghezia.
În a doua jumătate a secolului al XV-lea, Anglia a devenit și ea o putere de o importanță capitală. În timpul domniei Elisabetei I (1558-1603), atât producția artizanală (care la sfârșitul secolului s-a dezvoltat intens în producție), cât și comerțul s-au dezvoltat semnificativ în Anglia. De la începutul anilor 60 ai secolului al XVI-lea, Anglia a concurat fără compromisuri cu Spania în lupta pentru putere în lume, în special, caută hegemonia pe mări și, prin urmare, în comerțul mondial. Sfârșitul acestei rivalități este distrugerea în
1588 a așa-numitei Mari Armade spaniole. În acest fel, Anglia devine o putere colonială și comercială semnificativă. Toate acestea conduc la dezvoltarea rapidă a producției prelucrătoare, care se bazează pe muncă salariată, adică. asupra acelor relaţii sociale care sunt, în esenţă, străine feudalismului. Jaful coloniilor și „expulzarea” țăranilor de pe pământ în chiar
Anglia sunt semnul principal al acumulării primitive de capital care are loc în acea perioadă. Acest proces include și nobilimea engleză, care se concentrează pe producția de materii prime pentru industria prelucrătoare în curs de dezvoltare.
Burghezia în curs de dezvoltare și nobilimea, care a fost inclusă în mod esențial în producția burgheză, nu au interese în întregime identice, dar apropiate în domeniul antreprenoriatului economic. Activitatea economică, interesele vieții practice reale conduc această pătură socială (și nu numai în Anglia) către o orientare către cunoașterea reală a lumii, în special a naturii, către o orientare către cunoaștere care să nu se bazeze doar pe citate din Biblie. sau pe Aristotel, secat de scolastică, dar care s-ar baza pe experiența practică. Creșterea semnificației sociale a clasei asociate cu dezvoltarea vieții economice și industriale, dezvoltarea științei științifice, în special a științelor naturale, a cunoștințelor, bazate pe empirism și experiență, reprezintă baza socială și epistemologică de la care atât filosofia specifică a Bacon și Descartes, și în general, au apărut și au atras putere întreaga filozofie a New Age.
Formarea științei moderne, în special a științei naturii, se caracterizează printr-o orientare către cunoașterea realității, bazată pe sentiment.
Trecerea către cunoașterea senzorială a realității, care a început în epocă
Renașterea, aduce cu sine o creștere fără precedent a dovezilor în diverse domenii, atât științe emergente, cât și industriale și sociale.
(meșteșug) practică.
Formarea științelor naturii în această perioadă este asociată cu tendința de a înțelege nu fapte individuale, izolate, ci anumite sisteme și întregi.
În același timp, filozofii și oamenii de știință se confruntă cu chestiunea esenței și naturii cunoașterii în sine, ceea ce duce la o semnificație sporită a orientării epistemologice a noii filosofii.
Accentul pe sensibilitatea și caracterul practic al cunoașterii nu este, totuși, singura trăsătură expresivă a științei emergente a New Age, care a influențat natura gândirii filozofice din acea vreme.
Dorința de sistematizare, creșterea cantitativă și diferențierea din ce în ce mai mare a cunoștințelor determină dezvoltarea gândirii teoretice, nu doar căutând o explicație cauză-efect (legată de legi) a relației dintre fenomenele individuale și zonele de fenomene, dar și străduindu-se să creați o imagine holistică a lumii, bazată pe noua știință și datele sale. Dacă orientarea către sensibilitatea și caracterul practic al cunoașterii este proiectată asupra dezvoltării empirismului bazat pe știință, atunci dorința de a clarifica relațiile și interacțiunile duce în mod firesc la o creștere a rolului considerației raționale, care, totuși, este mai apropiată în natură, pentru de exemplu, la geometria euclidiană decât la contemplarea geometriei aristotelico-scolastice (contemplarea spirituală). Prin urmare, odată cu dezvoltarea cunoașterii senzoriale, empirice a lumii, se dezvoltă și gândirea corectă, rațională, matematică. Atât cunoașterea empirică, cât și cea rațională duc la dezvoltarea științei în ansamblu, îi modelează caracterul și sunt proiectate pe direcțiile principale emergente ale gândirii filozofice ale New Age.
(Bacon, Descartes).
Istoria vieții și operei lui Descartes
René Descartes (1596 – 1650) este unul dintre gânditorii de seamă
Timp nou. În Franța, în perioada în care gândirea filozofică a lui Descartes se contura, puterea centrală se întărea. Cardinalul Richelieu a reușit să elimine treptat toate buzunarele de rezistență hughenotă și să creeze un stat centralizat puternic, care încă suferea de pe urma revoltelor interne, dar se contura deja ca unul dintre cele mai importante din arena politicii europene. Burghezia franceză tocmai se făcea pe vremea aceea. Un stat centralizat cu o puternică putere monarhică, pe de o parte, a creat condiții favorabile pentru dezvoltarea pieței interne. Cu toate acestea, pe de altă parte, absolutismul a întărit vizibil diviziunile de clasă și privilegiile. În același timp, poziția catolicismului s-a întărit în viața culturală și spirituală franceză, sub influența căreia se aflau toate centrele de învățământ din țară. Cu toate acestea, nu putea, nici în Franța, nici oriunde în
Europa pentru a suprima progresul cunoștințelor științifice naturale, stimulat de dezvoltarea forțelor de producție. Progresele în dezvoltarea științelor naturii au fost cele care au influențat foarte mult formarea opiniilor lui Descartes.
La vârsta de opt ani, Rene Descartes a plecat să studieze la Colegiul Iezuit din La Flèche.
Aici a primit elementele de bază ale educației. O serie de biografii ale lui Descartes indică faptul că învățătura uscată și pedante nu l-a mulțumit.
Cu toate acestea, atitudinea sa negativă față de înțelegerea școlară a științei și filosofiei s-a manifestat mai târziu, când a vizitat o mare parte a Europei ca militar. În 1621 a părăsit serviciul militar și a călătorit. A vizitat Germania, Polonia, Elveția, Italia și a locuit ceva timp în Franța. El sa dedicat cel mai intens cercetării în timpul șederii sale relativ lungi în Olanda, în 1629–1644. În această perioadă el scrie majoritatea lucrărilor sale. Anii 1644 - 1649 au fost plini de dorința de a apăra, și nu numai teoretic, opiniile și ideile cuprinse, în special, în „Reflecții asupra Filosofiei întâi” și în „Principiile filosofiei”. În 1643 la Utrecht și în 1647 la Leiden (unde Descartes a trăit o perioadă relativ lungă de timp), răspândirea opiniilor sale a fost interzisă, iar lucrările sale au fost arse. În această perioadă, Descartes a vizitat din nou Parisul de mai multe ori și chiar s-a gândit să se întoarcă în Franța. Totuși, apoi acceptă invitația reginei suedeze Christina și pleacă la Stockholm, unde în curând moare de răceală.
Cele mai remarcabile dintre lucrările sale filozofice sunt cele dedicate problemelor metodologice. Acestea includ, în primul rând, „Reguli pentru îndrumarea rațiunii”, scrise în 1628–1629, în care Descartes stabilește metodologia cunoașterii științifice. Legat de această lucrare a fost publicația
1637 „Discurs despre metodă”. În 1640 - 1641 Descartes scrie
„Reflecții asupra filosofiei întâi”, în care revine asupra anumitor aspecte ale noii sale metodologii și, în același timp, îi oferă o justificare filosofică mai profundă. Lucrarea sa a fost publicată în 1643
„Principii ale filosofiei”, care expune pe deplin concepțiile sale filozofice.
În plus, Descartes este autorul unui număr de studii referitoare la diferite domenii ale cogniției umane. Cele mai semnificative dintre ele includ „Eseu despre lumină”, la care a lucrat în 1630–1633, apoi „Dioptria”, unde a pus bazele opticii geometrice. Trebuie menționată și lucrarea „Despre patimi”, dedicată problemelor etice, scrisă în 1649.
Descartes a fost, de asemenea, implicat intens în științele experimentale (în termeni moderni); de exemplu, în legătură cu dioptria, a studiat anatomia ochiului uman. Una dintre realizările sale remarcabile se referă la psihologie
(el este primul care a prezentat ideea unui reflex condiționat). În calitate de creator al geometriei analitice, el a adus o contribuție majoră la dezvoltarea matematicii și a gândirii matematice.
Bazele filozofiei lui Descartes
Din cele de mai sus rezultă că Descartes a fost unul dintre acei gânditori care au legat strâns dezvoltarea gândirii științifice și principiile filozofice generale.
La început, în formarea filozofiei sale, un rol important l-a jucat modul de gândire întruchipat în știința naturală contemporană. Semnificația dezvoltării științelor naturii nu poate fi limitată doar la noile descoperiri. Lucrul nou pe care îl aduce știința naturii, care marchează toate sferele vieții spirituale, este un nou mod de a înțelege lumea și procesul de cunoaștere în sine. Științele naturii din secolele al XVI-lea și al XVII-lea nu formulaseră încă aceste noi principii de cunoaștere (cel puțin nu fără un grad adecvat de generalitate). Mai degrabă, le realizează direct în procesul de stăpânire a subiectului său. Dacă filozofia
Bacon este un prevestitor al noului (filozofia lui simpatizează mai degrabă cu știința naturală a New Age decât să creeze o justificare filozofică pentru aceasta), atunci în filosofia lui Descartes deja sunt puse bazele.
(destul de generală) nouă teorie a luminii, în care toate rezultatele noii științe naturale obținute până la acea vreme au fost nu numai generalizate, ci și dezvoltate și evaluate filozofic. Prin urmare, filosofia lui Descartes reprezintă o imagine nouă, integrală și rațională a lumii, nu numai corespunzătoare stării actuale a științei naturii, ci și determinând complet direcția dezvoltării acesteia. În același timp, introduce schimbări fundamentale în dezvoltarea gândirii filozofice însăși, o nouă orientare în filosofie, pe care Hegel o caracterizează prin cuvintele: „Descartes a îndreptat filosofia într-o direcție cu totul nouă, care începe o nouă perioadă a filosofiei...
El a plecat de la cerința ca gândirea să înceapă de la sine. Toată filosofia anterioară, în special cea care venea de la autoritatea bisericii, a fost, de atunci încolo, respinsă.”
Descartes vede prima și inițială certitudine a oricărei filozofii în certitudinea conștiinței – gândirea. „Cerința care trebuie să provină din gândirea ca atare este exprimată de Descartes în cuvintele: „De omnibus dubitandum est”.
(totul ar trebui pus la îndoială); acesta este începutul absolut. Astfel, el face din însăși respingerea tuturor definițiilor prima condiție a filosofiei” - așa caracterizează Hegel calea inițială a filozofiei lui Descartes.
Îndoiala carteziană și „respingerea tuturor definițiilor” nu pleacă însă de la premisa imposibilității fundamentale a existenței acestor definiții. Acesta nu este scepticismul pe care l-am întâlnit, de exemplu, în filosofia antică. Principiul lui Descartes, conform căruia totul ar trebui pus la îndoială, propune îndoiala nu ca scop, ci doar ca mijloc. După cum scrie Hegel, acest principiu „are mai degrabă sensul că trebuie să renunțăm la toate prejudecățile, adică la toate premisele care sunt imediat acceptate ca adevărate, și trebuie să înceapă cu gândirea și abia de aici să ajungem la ceva de încredere pentru a obține un început adevărat. " Scepticism
Descartes, prin urmare, este în esență scepticism metodologic.
Actioneaza ca scepticism, care distruge toate certitudinile (imaginare) pentru a gasi singura certitudine (reala). Fiabilitatea „primară” poate fi piatra de temelie care stă la baza întregii structuri a cunoștințelor noastre. Descartes ajunge la aceste concluzii pe baza cercetărilor și a propriei experiențe personale.
Bacon găsește fiabilitatea primară în dovezile senzoriale, în cunoștințele empirice, semantice. Pentru Descartes, însă, dovezile senzoriale ca bază, principiul certitudinii cunoașterii, sunt inacceptabile. „Tot ceea ce am considerat până acum cel mai adevărat, am primit fie din sentimente, fie prin mijlocirea lor. Dar uneori mi-am prins sentimentele în înșelăciune și ar fi rezonabil să nu-i cred întotdeauna cu fermitate pe cei care ne-au înșelat măcar o dată.” De asemenea, este imposibil să se bazeze fiabilitatea cunoștințelor pe „autorități”. S-ar pune imediat întrebarea de unde vine credibilitatea acestor autorități. Descartes pune problema înțelegerii certitudinii în sine, a certitudinii, care trebuie să fie premisa inițială și, prin urmare, nu se poate baza pe alte premise. El găsește o asemenea certitudine în eu gânditor - în conștiință, în evidența ei conștientă internă. „Dacă respingem și declarăm fals tot ceea ce poate fi pus la îndoială în orice fel, atunci este ușor să presupunem că nu există Dumnezeu, cer, trup, dar nu se poate spune că noi, cei care gândim astfel, nu existăm. Căci este nefiresc să credem că ceea ce gândește nu există. Și, prin urmare, faptul exprimat în cuvintele: „Gândesc, deci exist” (cogito ergo sum), este cel mai primordial dintre toate și cel mai de încredere dintre cele care vor apărea în fața tuturor celor care filosofează corect.”
Faptul că Descartes își găsește valabilitate primară în „ego cogito”
(Eul gânditor) și că, pe baza acestei certitudini, el își propune prima filozofie, este legată într-un anumit sens de dezvoltarea științei naturii sau, mai exact, de dezvoltarea construcțiilor matematice ale științelor naturii.
Matematica, în care baza este o construcție ideală (și nu ceea ce corespunde acestei construcții în natura reală), este considerată o știință care își realizează adevărurile cu un grad ridicat de fiabilitate. „Probabil că nu vom judeca greșit dacă spunem că fizica, astronomia, medicina și toate celelalte științe care depind de observarea lucrurilor complexe au o valoare îndoielnică, dar că aritmetica, geometria și alte științe care raționează doar despre cele mai simple și mai generale. și puțină preocupare dacă aceste lucruri există sau nu în natură, ele conțin ceva de încredere și fără îndoială. La urma urmei, atât în vis, cât și într-o priveghere, doi plus trei dau întotdeauna cinci, iar un dreptunghi nu are mai mult de patru laturi. Pare imposibil ca asemenea adevăruri evidente să fie suspectate că sunt incorecte.” Descartes subliniază aici că fiabilitatea aritmeticii, geometriei și științelor similare constă în faptul că, în comparație cu alte științe, acestea depind cel mai mult de eul gânditor și mai puțin de „realitatea externă”. Acceptarea de către Descartes a sinelui gânditor ca certitudine primară, certitudine cu cele mai înalte dovezi posibile, este îndreptată împotriva filosofării speculative scolastice. După cum s-a menționat
Hegel, în Descartes, „filozofia este lipsită de premisele religioase, căutând doar dovezi, și nu conținut absolut”.
Din înțelegerea lui Descartes a certitudinii primare, din „ego cogito, ergo sum” decurg o serie de caracteristici esențiale ale conceptului său de substanță. Descartes caracterizează însuși conceptul de substanță astfel: „Orice lucru în care ceva este conținut direct ca într-un subiect sau dacă prin mediul său există ceva pe care noi îl percepem, adică o anumită proprietate, calitate sau atribut și realul său. ideea este în noi, ceea ce se numește substanță”. Aici există o diferență notabilă în conceptul de substanță în comparație cu filosofia anterioară.
Dimpotrivă, „o substanță care este subiectul direct al prevalenței în loc și un accident care presupune prevalență (formă, poziție, mișcare în loc etc.) se numește corp”. Așa cum substantia cogitas pentru existența sa nu necesită niciunul dintre lucrurile materiale caracterizate prin prevalență, tot așa și corpul - substantia extensa - nu necesită pentru existența sa.
„substanțe spirituale”. Ele pot exista astfel independent unul de celălalt.
Recunoscând independența existenței substantia cogitas și substantia extensa, Descartes pune bazele dualismului în noua filozofie. El recunoaște atât principiul material - existența materiei independentă de conștiință, cât și principiul spiritual - cogito independent de materie și lumea materială.
Și deși Descartes subliniază că atât substantia cogitas, cât și substantia extensa există independent una de cealaltă și nu sunt, după înțelegerea sa, substanțe perfecte, în „Principiile filosofiei” el caracterizează substanța ca un lucru care, pentru existența sa, are nevoie doar de ea însăși. În acest sens, el crede că numai Dumnezeu este o substanță perfectă, care există „din sine” și este propria sa cauză. Orice altceva are nevoie de „prezența lui Dumnezeu” pentru a exista.
Dumnezeu, ca ființă cea mai desăvârșită, la Descartes nu are aceeași funcție ca în filosofia scolastică. În conceptul lui Descartes, funcția lui Dumnezeu este de a garanta adevărul cunoașterii. Cunoașterea pe care o persoană le consideră de încredere poate părea doar de încredere, dar nu este așa în sensul de acord cu lucrurile care se reflectă în ea. Și numai Dumnezeu este garantul adevărului faptelor de încredere. Dualismul cartezian - recunoașterea lucrurilor care gândesc (res cogitas) și a lucrurilor larg răspândite (res extensa) - în mod unic are ca rezultat idealism, recunoașterea existenței lui Dumnezeu.
Elemente materialiste clare apar, totuși, în „fizică”
Descartes, al cărui subiect este res extensa. Principalul atribut al materiei pentru Descartes este prevalența. După cum afirmă Hegel în Istoria Filosofiei, „conform lui Descartes, esența corpului este complet determinată de prevalența sa și doar gândirea atinge esența lumii materiale”.
Descartes pune în contrast prevalența cu alte proprietăți ale corpurilor (materiei), mai ales senzuale. Cu toate acestea, el ajunge la concluzia că în raport cu prevalența sunt mai mult sau mai puțin derivate. Prin urmare, el crede că totul poate fi tradus în esență prin prevalență.
Problema mișcării în filosofia lui Descartes
Problema mișcării, în înțelegerea lui Descartes, este foarte strâns legată de prevalență. Mișcarea (mecanică) și prevalența caracterizează pe deplin lumea materială. Legat de conceptul lui Descartes despre mișcare și prevalență este respingerea lui a teoriei atomiste, care a cunoscut o anumită renaștere în noua filozofie. Descartes, bazat pe conceptul de prevalență ca principal atribut al corporalității (materiei), respinge în mod clar existența celei mai mici și indivizibile ființe. Din motive similare, el respinge (tot în contrast cu teoria atomistă) existența vidului.
În principiu, el vede sursa mișcării în afara corpurilor (materiei). Un corp este pus în mișcare și, dacă se mișcă, este adus într-o stare de repaus de ceva ce se află în afara lui. În acest sens, Descartes anticipează într-o oarecare măsură principiul inerției formulat de I. Newton. Mecanismul evident în opiniile lui Descartes a influențat mulți gânditori ulterioare, în special materialismul mecanicist francez de la sfârșitul secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea.
Bazele teoriei cunoașterii lui Descartes
În domeniul teoriei cunoașterii, Descartes (spre deosebire de F. Bacon) apără clar o poziție raționalistă. S-a spus deja că, după Descartes, certitudinea inițială a oricărei cunoștințe este eu gânditor - conștiința.
Stăpânește lucrurile și fenomenele lumii înconjurătoare cu ajutorul propriei activități (ideologice).
Descartes nu respinge cunoștințele senzoriale ca atare. Am văzut deja că substantia extensa (materia) este înzestrată în primul rând cu proprietăți senzoriale (adică, cognoscibile senzorial). Cu toate acestea, aceste cunoștințe ar trebui să fie supuse unor critici detaliate (sceptice). De asemenea, este necesar să criticăm judecățile minții, care, după cum arată experiența, au dus de multe ori la erori. Adevărul cunoașterii, după Descartes, constă numai în fiabilitatea conștiinței îndoielnice - Sinele îndoiitor. Astfel, el ajunge la o anumită „subiectivizare” în înțelegerea adevărului cunoașterii, dar în același timp creează un nou înțelegerea cunoașterii, care corespundea dezvoltării științei de atunci, în special științelor naturale, și s-a dovedit a fi foarte fructuoasă în dezvoltarea ulterioară a filosofiei.
Metodologia lui Descartes
Strâns legată de problemele cunoașterii din filosofia lui Descartes este problema metodei de realizare concretă a cunoștințelor cele mai adevărate, adică cele mai de încredere. Astfel, ajungem la una dintre cele mai importante părți ale moștenirii filozofice a lui Descartes - discuțiile despre metodă.
Această problemă are o importanță excepțională în lucrările lui Descartes. S-a spus deja că principiul principal al lui Descartes era „a se îndoi de tot”, adică un scepticism metodologic clar definit. Acest principiu, însă, nu era pentru el decât o anumită condiție prealabilă pentru a crea reguli care să garanteze realizarea cunoștințelor cu un grad ridicat de verosimilitate.
Prin urmare, principalul tip de cunoaștere, după Descartes, este cunoașterea rațională, al cărei instrument este rațiunea.
În Discursul despre metodă, Descartes spune că „intenția sa nu este de a preda aici o metodă pe care fiecare ar trebui să o urmeze pentru a-și conduce corect rațiunea, ci doar de a arăta în ce fel am încercat să-mi conduc rațiunea”.
Regulile pe care le respectă și pe care, pe baza experienței sale, le consideră a fi cele mai importante, le formulează astfel:
Nu accepta niciodată nimic ca fiind adevărat decât dacă știi clar că este adevărat; evita orice grabă și interes; să nu includ în judecățile mele altceva decât ceea ce pare a fi clar și vizibil pentru spiritul meu, astfel încât să nu existe posibilitatea de a mă îndoi;
Împărțiți fiecare dintre întrebările de studiat în câte părți este necesar pentru a rezolva mai bine aceste întrebări;
Aranjați-vă ideile într-o succesiune potrivită, începând cu obiectele cele mai simple și mai ușor de cunoscut, treceți încet, parcă din pas în pas, la cunoașterea celei mai complexe, presupunând ordine chiar și în rândul celor care nu se succed firesc;
Prima dintre regulile lui Descartes este o expresie concentrată a scepticismului său metodologic. Are un caracter epistemologic pronunțat. Cerința: nu acceptați niciodată nimic ca fiind adevărat decât dacă știți clar că este adevărat - se bazează pe condiții
„fiabilitatea” și „dovada” cunoștințelor, care au fost deja menționate mai sus.
Următoarea regulă este o expresie a cerinței de analiticitate. Mai mult, ea, ca și celelalte două, are un caracter mai puțin sau mai metodologic.
A treia regulă se referă la concluziile reale din gânduri. Condițiile pe care le conține devin, în cursul dezvoltării noii filosofii și științe, o componentă inseparabilă și eficientă a principiilor metodologice de bază.
Regula finală subliniază necesitatea unei anumite sistematizări atât a cunoscutului, cât și a cunoscutului.
Regulile lui Descartes, ca toate Discursurile sale despre metodă, au avut o importanță excepțională pentru dezvoltarea filozofiei și științei în timpurile moderne.
Condiția „evidentității” și „clarității intuitive” a afirmațiilor inițiale ale unei teorii științifice este una dintre principalele caracteristici ale cunoașterii științifice în epoca noastră.
Spre deosebire de F. Bacon, care în New Organon considera inducția (în termeni moderni putem spune „inducție empirică”) principala metodă de obținere a faptelor adevărate (și practic utile), Descartes consideră deducția rațională ca fiind o astfel de metodă. El formulează această metodă în opoziție directă cu filosofia scolastică medievală contemplativă și speculativă.
Concluzie
Semnificația lui Descartes pentru dezvoltarea științei și filozofiei moderne este enormă.
Pe lângă stabilirea „noilor principii ale filosofiei”, el a contribuit la dezvoltarea unui număr de discipline științifice speciale, în special matematica. El este creatorul geometriei analitice. Lucrările sale dedicate problemelor de fizică, inclusiv optică, merită de asemenea atenție. Ideile sale legate de domeniul științelor naturii au influențat serios dezvoltarea francezei, în special gândirea mecanicistă, materialistă, filozofică și științifică naturală.
Bibliografie
1. Istoria filosofiei pe scurt / Trad. din ceh I.I. Boguta – M.:
Mysl, 1991. – 590 p.
2. Hegel. eseuri. T. XI.
3. Losev A.F. Istoria filozofiei pe scurt. – M.: M-am gândit,
- Rulouri de scorțișoară cu aluat de drojdie cu smântână
- Cod la cuptor Cod la cuptor cu smantana si branza reteta
- Cum să gătești delicioase „arici” pentru copii Rețetă de arici de carne pentru copii
- Cum să gătești supă de broccoli verde strălucitor într-un aragaz lent Rețetă de supă de broccoli într-un aragaz lent