Organizații publice etnoculturale. Rolul organizaţiilor publice în consolidarea poporului osetic
Forumul „Clubul Inițiativelor Interetnice” s-a încheiat la Moscova. Proiectul a rezumat activitatea de doi ani a Autonomiei Naționale-Culturale Evreiești Federale în formarea liderilor ONG-urilor în design social. 40 de cei mai buni participanți din regiunile rusești s-au adunat în capitală. Maria Vakhrusheva, absolventă a Școlii de Jurnalism Interetnic, a aflat special pentru NatAccent ce probleme îi preocupă astăzi pe reprezentanții ONG-urilor și cum să le rezolve.
Dacă proiectul tău a fost furat
Proiectele FENKA sunt cunoscute pentru calitatea lor, fie că este vorba de forumuri, expoziții sau proiecții de filme. Și de această dată, organizatorii au alcătuit un program foarte bogat și variat: prelegeri, discuții, excursii, cursuri de master. Chiar în prima seară de lucru a Clubului, a fost prezentat teatrul forum neobișnuit „Vecinii”.
Forumul este jucat de actori neprofesioniști. „Ei scriu textul scenetei”, a explicat directorul artistic specificul spectacolului. Iulia Sheveleva. - Trucul este că discutăm cu privitorul acțiunile eroului într-o situație dată. Dar nici măcar acesta nu este cel mai important lucru. Partea mea preferată a forumului este atunci când spectatorul poate lua locul actorului și poate juca orice fragment așa cum îi place.
În acest fel, creatorii piesei arată publicului ce probleme pot întâmpina în viața reală și îi pregătesc din timp pentru deciziile corecte.
Teatrul forum funcționează pe baza Centrului de Toleranță al Muzeului Evreiesc, unde au vizitat și participanții la forum. La lecția în afara terenului, directorul Centrului și-a împărtășit experiența în design Anna Makarchuk.
Când vii cu un proiect, este important să prezici de ce are nevoie societatea”, a spus Anna. - Amintește-ți doar: nu ar trebui să-ți pară rău pentru eforturile tale. Din păcate, oamenii tind să concureze: pentru leadership, bani, idei. Îndepărtează-te de asta și mergi spre colaborare. Și dacă proiectul tău este furat, atunci acesta este cel mai mare succes al tău!
Strategie și Komsomol
Evenimentul central al forumului a fost o masă rotundă în Camera Publică a Federației Ruse, dedicată implementării Strategiei Politicii Naționale a Statului în regiuni. Membru al Consiliului prezidențial rus pentru relații interetnice Joseph Diskin a remarcat că statul nu este actorul principal în domeniul relaţiilor interetnice. Expertul atribuie societății civile rolul principal.
„Mingea este în terenul ONG-urilor, pentru că ei au creat strategia pentru noi”, este de acord directorul general al Autonomiei Naționale-Culturale Evreiești Federale. Evgenia Mihaileva. „Cu toate acestea, înaintea statului nu ar trebui să arătăm ca niște cerșetori.
Este necesar să se construiască parteneriate nu numai cu autoritățile, ci și cu alte ONG-uri. Sarcina noastră principală este să fim jucători activi. Trebuie să creăm mai multe proiecte creative noi și să nu ne fie teamă că altcineva le poate folosi.
- De-a lungul celor patru ani de Strategie, am reușit să ne îndepărtăm de a înțelege politica națională ca „evenimente de dans și foc”, a menționat directorul adjunct al Institutului de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe. Vladimir Zorin. -Azi au fost lansate proiecte mai serioase, precum Marea Dictată Etnografică. Rezultatele sale sunt mai bune decât ne așteptam în ceea ce privește numărul de participanți. Dar după ce ne uităm la statisticile răspunsurilor corecte, ajungem la concluzia că suntem analfabeti în domeniul diversității etnoculturale a țării noastre. . Cum să o repar? Doar luminându-ne pe noi înșine și pe cei din jurul nostru.
În timp ce păstrăm identitatea națiunii noastre, trebuie să fim interesați și de culturile vecinilor noștri, a adăugat ea. Mehriban Sadigova, Președintele FNKA a Azerbailor din Rusia. – Îmi amintesc un bun exemplu de unitate – Komsomolul. Nu conta ce naționalitate ai fost. Principalul lucru a fost să mergi înainte și să cânți!
Participanții la masa rotundă au fost interesați și de problemele de finanțare a proiectelor care vizează studierea limbilor naționale și recalificarea personalului. Discuția despre rolul presei în implementarea Strategiei a stârnit și dezbateri aprinse.
Pe baza materialelor concursului Breslei de Jurnalism Interetnic „SMIrotvorets”, unde am fost unul dintre membrii juriului, se vede cât de sensibil reacționează jurnaliștii la subiectele interetnice. Au apărut mai multe materiale pe tema țiganilor, despre Caucazul de Nord. Acest lucru este de înțeles, pentru că mass-media este testul de turnesol al societății, a ajuns la concluzie Evgenia Mihaileva.
Cu toate acestea, dacă o tendință pozitivă în dezvoltarea temelor interetnice este vizibilă în presa scrisă, atunci este prea devreme pentru a trage o astfel de concluzie despre televiziune.
Urmăriți TV: la cea mai populară oră, la 20-21, nu este nimic pe tema noastră. Și chiar dacă există, sunt doar programele care incită la ura națională”, s-a indignat ea. Mehriban Sadigova. - De ce să nu arătați, de exemplu, ceva despre micile popoare din Nord. La urma urmei, în fiecare zi vorbim despre întărirea națiunii. Este chiar imposibil să infectăm televizorul cu mândria noastră?
Tema politicii informaționale în ONG-urile etnoculturale a fost continuată într-un discurs separat al președintelui Breslei Jurnalismului Interetnic. Margareta Lyange:
Mass-media și societatea nu au sentimentul că ONG-urile fac ceva. Porțile organizațiilor trebuie să fie deschise pentru ca informațiile despre acestea să ajungă la populație.
Ea a menționat că, în general, structura consumului media se schimbă astăzi. Conținutul video este mai solicitat decât textele mari.
Cine știe blogul video „Jurnalul lui Khach”? – întreabă Margarita Lyange participanții.
Doar două persoane din public au ridicat mâinile.
Apropo, are sute de mii de abonați. Iar el – jurnalist neprofesionist – se dovedește uneori a fi mult mai influent decât alte mass-media oficiale. Acesta este un exemplu al faptului că oricine, inclusiv ONG-urile, poate juca în acest domeniu dacă își propune un astfel de obiectiv și aruncă constant materiale creative în rețea, a conchis expertul.
Cinema fără provocare
Într-una dintre seri, a avut loc o proiecție specială a filmului „The Box” pentru participanți. Producătorul a venit să prezinte filmul Elena Glikmanși unul dintre actorii principali Kirill Degtyar.
Potrivit producătorului, filmul ridică subiectul „rușilor și nerușilor”:
- Eu, evreu de naționalitate, am jucat un caucazian. Tipul care a jucat pe principalul fotbalist rus este un musulman”, a spus Kirill. - Ceilalți caucazieni sunt jucați de oseți, azeri și armeni. Faptul că ultimii doi se încurajează și se bat pe umăr, din păcate, este posibil doar în filme.
Într-adevăr, nu am pus capăt conflictului, deși am avut opțiunea de a-l ucide pe unul dintre jucători. Dar ne-am gândit că sunt destule provocări în viață”, oftează Elena. - Și au creat doar un model de relații. Aș dori ca toate conflictele să fie rezolvate după acest model.
Scenariul filmului a început să fie scris în 2010, după uciderea fanului de fotbal Yegor Sviridov și evenimentele din Piața Manezhnaya. Anul acesta filmul a fost lansat pe marile ecrane. În ciuda faptului că filmul a stârnit discuții aprinse și aprobarea membrilor Clubului de Inițiative Interetnice, nu a dat roade la box office.
În general, aceasta este o problemă cu cinematografia rusă. Doar 4-5 filme de la un producător intern se plătesc singure în cinematografe. Cu toții avem datorii la fondul de film. Dar prezentăm „The Box” la multe festivaluri, inclusiv la cele străine. Și suntem bine primiți peste tot”, zâmbește Elena.
Opiniile participanților la forum:
Delegat al organizației „Kazahs of Omsk” Diana Aubakirova:
Organizarea proiectului a fost excelentă! Acest lucru merită învățat, mai ales în regiuni.
Anna Ignatova, reprezentant al Organizației publice din Iaroslavl pentru renașterea culturii și tradițiilor ruse „Petropavlovskaya Sloboda”:
A fost util și plin de evenimente! Mi-a făcut plăcere să cunosc cultura evreiască; a fost interesant să văd cum este sărbătorit Shabbat. Una dintre zilele forumului a căzut în această sărbătoare. Când te familiarizezi cu alte tradiții, începi să privești viața dintr-un unghi nou. Și după acest forum, punctul meu de vedere s-a schimbat. Mi-a plăcut atât masa rotundă de la OPRF, cât și excursia la Muzeul Evreiesc. Și cu siguranță voi încerca să implementez un teatru forum la mine.
Maria Vahrusheva
Activitatea de viață a minorităților etnice în spațiul multicultural gazdă are propriile caracteristici, deoarece acestea se străduiesc, pe de o parte, să se integreze în societatea gazdă, iar pe de altă parte, să-și păstreze și să-și protejeze integritatea etnoculturală prin actualizarea tradițiilor culturale ale grupul etnic. În aceste condiții, ideea de autoguvernare etnoculturală este extrem de relevantă. Dezvoltarea culturală reușită, capacitatea de a satisface nevoile naționale ale grupurilor etnice, simțul echivalenței și stima de sine în dialogul interetnic sunt condiții necesare pentru dezvoltarea lor progresivă. În acest sens, mecanismul societăților național-culturale este destul de promițător. În cadrul unor astfel de asociații, grupurile etnice și grupurile etnice se concentrează pe dezvoltarea progresivă a culturilor naționale, menținând și dezvoltării integrității culturale întregi rusești și contribuie la armonizarea relațiilor interetnice în Osetia de Nord-Alania.
Organizația publică „Iudzinad” interacționează de câțiva ani cu alte organizații publice și consilii de familie în cadrul Diviziei înființate a SORPOO „Iudzinad” - „Consiliul organizațiilor publice din Osetia”.
Activitățile Consiliului au ca scop păstrarea și promovarea valorilor naționale și culturale ale poporului osetic, în cadrul cărora s-au desfășurat diverse evenimente, inclusiv sărbători naționale, ritualuri, întâlniri cu artiști și personalități culturale, persoane publice, oficialități. , etc. Dar pentru dezvoltarea ulterioară și fructuoasă a Consiliului și a Organizației publice „Iudzinad” în sine, este necesar să se stabilească planuri de lucru ulterioare pentru păstrarea și dezvoltarea valorilor naționale și culturale ale poporului osetic. În acest scop, la inițiativa SORPOO „Iudzinad”, a avut loc un eveniment: Masa rotundă „Rolul organizațiilor publice în consolidarea poporului osetic”.
Evenimentul a fost deschis de către Președintele Consiliului de Administrație al SORPKOO „Iudzinad” Kuchiev B., care a mulțumit tuturor celor prezenți pentru răspunsul la invitație și a ținut un discurs de bun venit: „Oamenii noștri străvechi, destul de tăiați de tradițiile ancestrale, sunt pe ruinele a ceea ce avem astăzi, se creează organizații publice naționale pentru a-i ajuta pe tineri să se întoarcă la rădăcinile lor, la cultura și tradițiile lor. Și astăzi vom vorbi despre cum putem păstra împreună ceea ce avem și astăzi și ce acțiuni comune ne vor ajuta să unim poporul osetic în jurul ideii naționale.”
Tsomaev T. Membru al Consiliului de Coordonare al SORPOO „Iudzinad”, a prezentat celor prezenți Proiectul „Concepte ale dezvoltării spirituale și morale a poporului osetic”. În care se reține că „Un concept este un anumit mod de înțelegere (interpretare, percepție) a oricărui obiect, fenomen sau proces, ideea principală, punctul de vedere principal asupra subiectului, ideea călăuzitoare pentru iluminarea lui sistematică, o ansamblu de vederi interconectate și rezultând una din alta, un sistem de vederi asupra fenomenelor din lume, natură, societate și modalități de rezolvare a problemei alese. Conceptul determină strategia de acțiune.
Conceptul este un proces organizat de asimilare și acceptare a valorilor naționale de bază, care au o structură ierarhică și o organizare complexă. Purtătorii acestor valori sunt popoarele Republicii, comunitățile culturale și teritoriale, asociațiile religioase tradiționale și familia. Acesta (Conceptul) ține cont de diversitatea culturală care există în Republică, în țară și în lume în ansamblu. Asigurarea educației și dezvoltării spirituale și morale a tinerei generații este o sarcină cheie a poporului osetic, a cărui sarcină este să ridice o generație de cetățeni demni ai Rusiei care să beneficieze republica și țara și să-și consolideze pozițiile pe scena mondială.
Conceptul ar trebui să contribuie la formarea într-un cetățean a unui sentiment de patriotism, mândrie pentru Patria sa, în mica sa Patrie, orașul, satul în care s-a născut și a crescut, o poziție civică activă și disponibilitate pentru a sluji Patria. Acest concept a fost dezvoltat în conformitate cu valorile spirituale și morale ale poporului osetic.”
Tsomaev T. a subliniat: „Una dintre primele decizii luate de la începutul activității Organizației publice „Iudzinad” a fost crearea „Consiliului Slujitorilor Sanctuarelor din Osetia”. Scopul înființării sale a fost nevoia de a îmbunătăți instituția autoidentității naționale-culturale a poporului osetic, de a dezvolta propuneri care să ofere noi oportunități pentru activitatea instituției „zuary laggadgænjytæ” în condiții moderne.
Kuchiev B. a menționat că organizația publică „Iudzinad” acordă o atenție deosebită subiectului sprijinirii activităților organizațiilor publice - Consiliile de familie și efectuează o mulțime de lucrări explicative. „Consiliile de familie” formează nucleul sectorului public și sunt parteneri ai statului în dezvoltarea etnoculturală și întărirea unității țării noastre. Prin urmare, ei trebuie sprijiniți și ajutați de reprezentanții familiilor, pentru a crea Consilii, iar în acest sens, asistența Organizației Obștești „Iudzinad” este extrem de importantă”.
Cei prezenți și-au exprimat părerea despre viitoarele procese de reformă ale IOU „Consiliul Suprem al Osetenilor” și despre faptul că, în timpul activității sale, această organizație nu ar putea deveni centrul în jurul căruia poporul să se ralieze, precum și absența în această organizație a unor astfel de înalți. oameni care ar putea fi egali cu tinerii.
Reprezentanții IPM „Consiliul Suprem al Oseților” Tsomaev A. și Agkatsev Yu. au fost revoltați de criticile adresate organizației și au încercat să protejeze interesele organizației lor, subliniind că organizația organizează în mod constant evenimente menite să păstreze spiritul și moralul. valorile poporului osetic, conferințe, întâlniri etc. Se țin constant întâlniri cu reprezentanții Parlamentului Tineretului din Osetia de Nord-Alania. Multe dintre problemele pe care nu le-au putut rezolva sunt legate de lipsa de finanțare. Membrii organizației IPM „Consiliul Suprem al Oseților” trebuie, de asemenea, să primească un salariu, astfel încât să își poată direcționa toată energia și timpul către implementarea obiectivelor lor statutare.
Un reprezentant al familiei Maliev, Kazbek, a remarcat că tinerii de astăzi sunt departe de conceptele de „Iron Ygdau”, deoarece este dificil să trăiești după reguli, este mai ușor să trăiești fără reguli. Prin urmare, este necesar să se recurgă la măsuri radicale și să se introducă cultura sub forma unor reglementări ferme de comportament. Iar regulile de conduită trebuie să vină de la bătrâni venerați și respectați.
Șeful organizației Nysan, R. Shavlokhov, a subliniat că astfel de evenimente sunt menite să ajungă sincer și fără compromisuri la fundul adevărului. Să-și formeze puncte de vedere asupra esenței problemei și a posibilelor modalități de a o rezolva - ținând cont de gama maximă de opinii și interese. Esența problemei este că „Conceptul de dezvoltare spirituală și morală a poporului osetic” luat în considerare trebuie adus în atenția oamenilor, astfel încât oamenii să decidă ce trebuie să facem cu toții pentru ca societatea osetă să poată se îndreaptă către valorile sale spirituale și morale. În procesul de consolidare a societății în jurul ideii naționale, este necesară și implicarea autorităților din Osetia de Nord-Alania, întrucât multe probleme nu pot fi implementate fără lobby din partea autorităților.
La discuție au participat și reprezentanți ai familiilor din diferite regiuni ale Republicii, inclusiv regiunea Mozdok: Kasaevs, Kuchievs, Kallagovs, Kulovs, Abaevs, Zagalovs, Tuaevs etc., toți au exprimat opinia că este necesar să se faceți public Conceptul luat în considerare și ținând cont de opinii, adoptați versiunea finală la următorul „Forum al numelor de familie osetice”.
Este necesar să reînvie „Nykhas” uitați. Oamenii noștri nu acceptă mai ales unele forme de exprimare a voinței propuse de stat – mitinguri, procesiuni, care capătă adesea un caracter distructiv. Vocea poporului nostru a sunat întotdeauna la întâlnirile nykhas, ca dictat al minții și voinței oamenilor, ca chemare a inimii lor.
Nykhas, ca instituție permanentă a societății civile, este o trăsătură distinctivă a societății osetice. Din cele mai vechi timpuri, cele mai importante probleme ale poporului osetic au fost rezolvate pe nykhas: probleme de război și pace, probleme de viață socială, contradicții interne și externe. Modernul Alan Nykhas ar trebui să devină o continuare a acestei tradiții istorice.
În cadrul evenimentului au fost puse în evidență și problemele legate de reformarea sistemului de învățământ și situația limbii materne. Nu este un secret pentru nimeni că odată cu întărirea puterii verticale în țară, sistemul de învățământ a fost supus unei centralizări fără precedent. Sincer vorbind, nepăsarea față de problemele școlilor naționale din partea Ministerului Educației și Științei este surprinzătoare. Astăzi, în condițiile așa-zisei optimizări, din anumite motive problema creării școlilor naționale este închisă, orele alocate limbii materne în curriculum sunt reduse. Dar problema componentei național-regionale nu este doar soarta școlii naționale, ci este, de fapt, politica națională a Rusiei.
Pentru ca munca în rândul tinerei generații de a-și stăpâni limba maternă pentru a aduce rezultate mai tangibile, organizațiile publice naționale trebuie să-și intensifice activitățile, să se unească și să prevină împreună autoritățile să mai greșească, încercând să construiască o nouă civilizație pe ruine. a celui vechi. Deși problemele din acest domeniu nu au fost rezolvate în mod fundamental, au fost deja create anumite premise pentru dezvoltarea ulterioară a conștiinței publice.
Astăzi suntem obligați să dezvoltăm ideologia națională, să facem din ea baza fatidică pentru viața generațiilor viitoare. În contextul globalizării, doar o națiune puternică, unită, care vizează autodeterminarea în cadrul unei singure state federale, poate salva identitatea națională a oricărui popor de la erodare și fuziune cu pseudo-cultura occidentală care îndumnezeiește valorile ieftine ale societatea de consum. Avem nevoie de o Rusia care să recunoască unicitatea și valoarea popoarelor sale și care să nu le refuze dreptul la identitatea lor națională ca parte a unei singure puteri federale. Nu poate exista o altă Rusia!
Serviciul de presă al SORPOO „Iudzinad”
Asociațiile publice naționale
„...Asociațiile publice naționale sunt asociații obștești create în conformitate cu legislația federală, inclusiv Legile federale din 19 mai 1995 N 82-FZ „Cu privire la asociațiile obștești”, din 17 iunie 1996 N 74-FZ „Cu privire la autonomia național-culturală ", din 12 ianuarie 1996 N 7-FZ "Cu privire la organizațiile non-profit", și înregistrată în modul prescris ca persoane juridice, precum și asociații publice care operează pe teritoriul orașului Moscova fără înregistrare ca persoană juridică și desfășurându-și activitățile pentru protejarea intereselor și drepturilor membrilor lor în sfera națională, culturală și socială, precum și alte activități care au o orientare națională și culturală..."
Sursă:
DECRET al Guvernului de la Moscova din 09.08.2009 N 945-PP
„CU PRIVIRE LA MĂSURI SUPLIMENTARE DE PREVENIRE A XENOFOBIEI ȘI A EXTREMISMULUI ETNO-POLITIC ÎN MEDIUL TINERILOR DIN MOSCOVA”
Terminologie oficială. Akademik.ru. 2012.
Vedeți ce sunt „Asociațiile publice naționale” în alte dicționare:
ORGANIZAȚII PUBLICE- (Organizație franceză, din latină organizo dau o înfățișare armonioasă, aranjez) asociații voluntare de masă de cetățeni care sunt create pentru a-și realiza și proteja interesele comune, au un program de activități și se caracterizează printr-o internă clară... .. . Dicționar de științe politice-carte de referință
Asociații naționale și culturale din Osetia de Nord- Mișcările sociale naționale și centrele culturale naționale din Republica Osetia de Nord Alania: Mișcarea socială și politică a Osetiei „Styr Nykhas” În mai 1993, a fost creată mișcarea națională integrală „Styr Nykhas” („Big ... .. Wikipedia
Înregistrarea de stat a unei asociații obștești- Asociațiile obștești create de cetățeni se pot înregistra la autoritățile de justiție și pot dobândi drepturi de persoană juridică sau de funcționare fără înregistrarea de stat și dobândirea drepturilor unei persoane juridice. Stat... ... Lege administrativa. Dicționar-carte de referință
STATUTUL JURIDIC AL ASOCIAȚIEI PUBLICE- ansamblul de drepturi și obligații ale unei asociații obștești prevăzute de lege, garanții și proceduri pentru activitățile acesteia, precum și procedurile de suspendare sau încetare a activității acesteia. Statutul juridic al asociațiilor obștești din Federația Rusă, procedura... Dicționar enciclopedic „Dreptul constituțional al Rusiei”
Organizații studențești din America de Nord- Acest termen are alte semnificații, vezi Frăție. Organizații studențești de sex masculin și feminin (ing. fraternities and sororities literalmente frății și surori, de la cuvintele latine frater brother and soror ... ... Wikipedia
Asociații studențești- Organizații studențești masculine și feminine (fraternități și sororities engleze lit. fraternitate și fraternitate, din cuvintele latinești frater frate și soră soror) organizații publice ale studenților instituțiilor de învățământ superior. În engleză... ...Wikipedia
URSS. Stiinte Sociale- Filosofia Fiind parte integrantă a filosofiei mondiale, gândirea filozofică a popoarelor URSS a parcurs un drum istoric lung și complex. În viața spirituală a societăților feudale primitive și timpurii de pe pământurile strămoșilor moderni... ...
Centru cultural- „Patria mamă”, Elista, Centrul Cultural Kalmykia (cf. Centrul Cultural Englez) utilizat pe scară largă despre ... Wikipedia
Comitetul Olimpic Rus- Logo-ul Comitetului Olimpic Rus din ROC (nume complet Uniunea All-Russia a Asociațiilor de Cultură Fizică și Sport „Comitetul Olimpic al Rusiei”, prescurtat Comitetul Olimpic al Rusiei și ROC, numele complet în engleză ... Wikipedia
Sindicate- sindicate, organizații de masă care unesc lucrători care sunt legați de interese comune în funcție de natura activităților lor în producție, în sectorul serviciilor și în cultură. Ele au apărut în epoca capitalismului în procesul luptei proletariatului împotriva... ... Marea Enciclopedie Sovietică
Pe 7 iunie, Comisiile Dumei de Stat pentru Afaceri Naționale și Dezvoltarea Societății Civile au organizat o reuniune a liderilor autonomiilor naționale și culturale pe tema „Rolul asociațiilor publice în consolidarea păcii și armoniei interetnice și interconfesionale în Federația Rusă”. La eveniment a participat Farhat Patiev, copreședintele Consiliului Autonomiei Naționale-Culturale Federale a Kurzilor din Federația Rusă.
Președinte al Comisiei pentru probleme naționale Ildar Gilmutdinov a vorbit despre prioritățile Comitetului în colaborarea cu organizațiile publice. Potrivit acestuia, una dintre primele decizii a fost crearea unui Consiliu al Conducătorilor Regiunilor Autonome Naționale-Culturale Federale în cadrul Comitetului pentru a elabora propuneri legislative în condiții moderne.
„Autonomiile naționale-culturale federale, organizațiile de tineret și etnoculturale formează nucleul sectorului public, sunt parteneri ai statului în dezvoltarea etnoculturală și întărirea unității țării noastre,- a remarcat Gilmutdinov. Prin urmare, acordarea de sprijin pentru proiectele întregi rusești în domeniul relațiilor interetnice este extrem de necesară.”
Președinte al Comisiei pentru Dezvoltarea Societății Civile, Probleme ale Asociațiilor Publice și Religioase Serghei Gavrilov a remarcat că crearea de asociații obștești și alte organizații non-profit este un element important în formarea și exprimarea pozițiilor societății civile în domeniul consolidării păcii și armoniei interetnice și interconfesionale în Federația Rusă.
Ca exemplu, el a citat autonomiile naționale-culturale, a căror creare și activități vizează interacțiunea dintre stat și societate pentru a proteja interesele naționale ale cetățenilor ruși în procesul de alegere a căilor și formelor lor de dezvoltare național-culturală. . Gavrilov a amintit că, potrivit Ministerului Justiției, peste 1.150 de astfel de ONG-uri sunt înregistrate în Rusia.
Potrivit unui membru al Camerei Publice a Rusiei Alexandra Șchipkova, „Baza păcii și armoniei este patriotismul, atitudinea față de pământ, stat, familia cuiva și respectarea tradițiilor”.
Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii al Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși Cornelius a remarcat că problema păstrării și întăririi păcii interconfesionale și interetnice, în ciuda faptului că această problemă se află de mult timp în domeniul de vedere al statului și al societății, a devenit relevantă în ultimii ani din cauza complicațiilor relațiilor internaționale, a răspândirii Extremismul islamic și terorismul. „Este necesar să se consolideze toate forțele sănătoase ale societății civile și ale instituțiilor statului pentru a contracara extremismul național și religios, precum și pentru a menține o atmosferă sănătoasă din punct de vedere spiritual în societatea noastră”, a spus mitropolitul Corneliu.
deputat al Dumei de Stat Zugura Rakhmatullina a atras atenția celor adunați să lucreze cu tinerii și activitățile organizațiilor publice de tineret. În opinia ei, garanția viitoarei armonii interetnice și interreligioase va fi în centrul atenției asociațiilor publice și etnoculturale pe educația patriotică.
Potrivit prim-vicepreședintelui Comitetului pentru Dezvoltarea Societății Civile, Problemele Asociațiilor Publice și Religioase Ivan Sukhareva, este necesară nominalizarea candidaților din organizațiile religioase aparținând confesiunilor tradiționale rusești la comisiile publice de monitorizare care monitorizează respectarea drepturilor persoanelor în locurile de detenție forțată. În prezent, clerul nu are astfel de drepturi.
Toți reprezentanții credințelor tradiționale și ai organizațiilor publice care au luat cuvântul în timpul întâlnirii au susținut, de asemenea, necesitatea consolidării păcii interreligioase și interetnice în Rusia.
La masa rotundă, kurzii au fost reprezentați și de asistentul președintelui Comitetului Dumei de Stat pentru dezvoltarea societății civile, probleme ale asociațiilor publice și religioase, Shakro Alikhanov și asistentul copreședintelui Consiliului Federal Național. Autonomia culturală a kurzilor din Federația Rusă Dilan Rashoyan.
Informații oferite de presălaZhba al Comitetului Dumei de Stat peafacerile nationale
Rezumat al disertației pe tema „Asociațiile etnoculturale publice ca instituție socială”
Ca manuscris
BORTNIKOVA Tatyana Gennadievna
ASOCIAȚIILE ETNOCULTURALE PUBLICE CA INSTITUȚIE SOCIALĂ
13.00.05 - teoria, metodologia și organizarea activităților socio-culturale
dizertaţie pentru gradul de doctor în ştiinţe pedagogice
Tambov 2004
Lucrarea s-a desfășurat la Departamentul de Activități Sociale și Culturale a Universității de Stat Tambov, care poartă numele G.R. Derzhavina.
Consultant științific: Doctor în Studii Culturale, Profesor
Grigorieva Elena Ivanovna,
Oponenți oficiali: Doctor în Științe Pedagogice, Profesor
Kargin Anatoly Stepanovici,
Doctor în Științe Pedagogice, profesorul Surtaev Vasily Yakovlevich,
Doctor în științe pedagogice, profesorul Yaroshenko Nikolay Nikolaevich,
Organizație principală: Statul Krasnodar
Universitatea de Arte și Cultură
Susținerea va avea loc la 12 aprilie 2004, la ora 11.00, la o ședință a consiliului de disertație D 210.010.02 pentru susținerea disertațiilor pentru gradul de doctor în științe la Universitatea de Stat de Cultură și Arte din Moscova, la adresa: 141406, regiunea Moscova, Khimki-6, st. Biblioteca, 7.
Teza poate fi găsită în biblioteca științifică a universității.
Secretar științific al Consiliului de disertație Doctor în Științe Pedagogice, Profesor
B.C. Sadovskaia
I. CARACTERISTICI GENERALE ALE LUCRĂRII
Relevanța studiului problemelor etnice este determinată de nevoile reale ale timpului nostru.
Migrațiile semnificative din secolul al XX-lea au avut un impact extraordinar asupra aspectului cultural al multor țări, iar acest lucru este valabil mai ales pentru țările industrializate cu un nivel de trai ridicat. De aceea, acele state care permit fluxurile de migrație primesc nu numai forță de muncă ieftină, cunoașterea noilor culturi, ci și probleme etnoculturale semnificative. Acest paradox al îmbinării tendințelor de mai sus în situația etnoculturală de astăzi poate fi întâlnit în Europa și pe alte continente.
În același timp, agențiile guvernamentale din multe țări din lume nu sunt încă în măsură să rezolve aceste probleme în mod corespunzător. Acest lucru duce la diferite tipuri de conflicte. Desigur, unele dintre aceste conflicte sunt de natură economică sau politică, dar deseori situațiile conflictuale apar din neînțelegeri între persoane aparținând unor culturi și religii diferite. Prin urmare, atâta timp cât fenomenul etnicității persistă, cercetarea etnoculturală nu își pierde relevanța.
În ultimii 30 de ani ai secolului XX, în lumea modernă s-a format o viziune diferită asupra problemelor interacțiunii interculturale. S-a bazat pe depășirea stereotipurilor coloniale negative, rasiste, naționaliste reproduse de sistemul de învățământ și de mass-media. Acest lucru a fost cauzat de faptul că omenirea și-a dat seama de importanța culturii ca factor important în reglementarea atât a vieții interne, cât și a relațiilor dintre țări.
În acești ani, multe centre științifice și educaționale occidentale au dezvoltat bazele științifice ale comunicării interculturale și au introdus cursuri speciale, au publicat manuale despre comunicarea interculturală, au realizat numeroase studii privind problemele practice ale comunicării interculturale, metodele de predare a competențelor acesteia și au elaborat recomandări pe probleme specifice. de adaptare la fenomenele culturale străine.
Rusia este un stat multietnic. Pe lângă ruși (83%), Rusia este locuită de peste 170 de popoare, al căror număr variază de la câteva mii de oameni până la un milion sau mai mult. De aceea, formarea societății civile în Rusia este interconectată cu interesul crescând pentru problemele etnice. Activarea conștiinței de sine etnice a dus la apariția
ii și organizații. Și deși există o părere că nu ar trebui să se acorde o atenție deosebită problemelor de etnie, deoarece ea în sine provoacă conflicte, istoria arată nevoia de a se îndepărta de o politică a tăcerii. Cele mai importante procese sociale de reformare a diferitelor sfere ale vieții în societatea noastră au și ele, într-o anumită măsură, tentă etnică și determină în mare măsură comportamentul social. Toate acestea au determinat necesitatea studierii și interpretării manifestărilor activității etnice în societatea modernă.
În prezent, relevanța studiilor etnice este în continuă creștere. Asociațiile etnice au intrat ferm în sfera socio-culturală a timpului nostru, dar acest fenomen al vieții noastre nu a fost încă suficient studiat. Și deși au existat dintotdeauna, tocmai în ultimele decenii au câștigat cea mai mare popularitate și semnificație. Activitatea unor astfel de asociații vizează diverse aspecte ale activității socio-culturale umane și, prin urmare, este asociată cu probleme studiate de etnopedagogie, etnosociologie, etnologie, științe etnopolitice, etnoeconomie, conflictologie și etnopsihologie.
În documentele juridice internaționale și rusești, principiul egalității în drepturi a culturilor implică eliminarea oricăror restricții legale și suprimarea spirituală a capacității oricărui grup etnic de a adera la cultura sa și de a-și păstra identitatea.
Într-adevăr, formarea de caracteristici comune de comportament, motive, acțiuni și trăsături psihologice este însoțită de conviețuirea pe termen lung în cadrul aceluiași organism social (țară) a unor grupuri de oameni care au aparținut inițial unor culturi diferite. Procese integrative similare au avut loc în fosta Uniune Sovietică, iar schimbările în Europa (mai ales în ultimii ani) au loc în aceeași direcție - în dezvoltarea unor standarde central-europene ale culturii moderne. Putem vorbi, desigur, despre procesul de globalizare a culturii. Dar aceasta înseamnă omogenizare completă, dizolvarea caracteristicilor etnoculturale și identitatea națională a culturilor în acest flux de schimbări? La această întrebare nu se poate răspunde afirmativ.
Este nepotrivit și incorect să contrastăm două tendințe care există în lumea modernă: dorința de integrare, unificare, crearea de comunități metaculturale și de diferențiere, păstrarea culturilor în formele lor specifice naționale. Într-adevăr, contrar tuturor previziunilor, secolul al XX-lea nu s-a confruntat cu dispariția
diversitatea și originalitatea culturilor, ci autoafirmarea lor, însoțită de o dorință intensă de renaștere și transformare în concordanță cu noile tendințe ale vremii, păstrând însă specificul etniei lor. Astfel, mai corect ar fi să vorbim despre interacțiunea diferitelor culturi locale și funcționale, despre un polilog cultural care susține o mare varietate nu numai de stiluri de comunicare și tipuri de mentalitate și comportament, ci și orientări valorice.
Dezvoltarea cercetării aspectelor etnice ale activităților socio-culturale ale populației ruse are o semnificație nu numai culturală, ci și socio-politică pentru prevenirea conflictelor sociale și etnice. Sensul umanist este important și în acest aspect, în legătură cu conștientizarea egalității de drepturi și șanse a oamenilor de diferite culturi etnice. Studiile etnoculturale dedicate studiului sistemelor (configurațiilor) culturale se formează după caracteristici etno-teritoriale, etno-politice, etno-sociale și etno-confesionale. Varietatea studiilor despre „spiritul popoarelor” și interesul continuu față de acesta al oamenilor de știință din întreaga lume indică vitalitatea și autenticitatea acestei probleme. Și, în sfârșit, punctul principal este rolul social al unor astfel de asociații ca subiecte educaționale care funcționează în cadrul activităților socio-culturale.
Procesele interetnice și etnoculturale sunt un fenomen destul de complex din cauza inconsecvenței și ambiguității. De aceea este necesară cercetarea diferitelor tipuri de contacte etnoculturale și comunicări interetnice, deoarece ele sunt menite să explice mecanismul de dezvoltare și funcționare a proceselor etnice moderne, forme de traducere și conservare a experienței etnoculturale și modalități de acceptare a imaginii socioculturale a altor grupuri etnice.
După cum sa menționat deja, în ultimii 10-12 ani au apărut un număr mare de asociații cu orientare etică în sfera socio-culturală. După cum arată practica, indiferent de orientarea religioasă sau laică, aceste organizații acordă o atenție principală culturii grupului lor etnic. Multe aspecte ale activităților lor sunt legate de studiul limbii etnice, istoria grupului etnic și migrațiile sale, renașterea tradițiilor culturale și arta populară. De o importanță deosebită este statutul religiei inerent unui anumit grup etnic. De asemenea, trebuie remarcat faptul că activitățile organizațiilor de acest fel sunt foarte active în cazurile în care sunt etnice
grupul trăiește în afara teritoriului său ancestral în rândul unui alt grup etnic. Toate acestea demonstrează încă o dată că cultura etnică este unul dintre cele mai importante aspecte ale vieții lor. Astfel, asociațiile obștești ale grupurilor etnice (atât cele cu statut de organizații, cât și cele informale) își desfășoară activitatea pe baza sarcinilor pedagogice atribuite. Problema este de a determina prioritățile socio-culturale ale unor astfel de asociații și semnificația lor ca instituții de socializare în sistemul SKD al regiunilor multiculturale. Create de inițiative de bază, deseori nu sunt incluse în politicile culturale ale regiunilor; în plus, activitățile lor au fost studiate până acum în mod fragmentar. Munca lor ca instituții de educație suplimentară nu este, de asemenea, acoperită, în timp ce cercurile de artă populară sunt o parte integrantă a practicii lor. De aceea este important, în opinia noastră, să luăm în considerare spectrul structural și funcțional al activităților lor pedagogice în sfera socio-culturală.
În plus, pentru a armoniza câmpul comunicativ al culturilor, este necesară înțelegerea reciprocă și conștientizarea unicității și priorităților culturale ale diferitelor grupuri etnice. Acest proces se poate desfășura cu succes doar dacă există o adaptare și înțelegere reciprocă a priorităților culturale ale diferitelor grupuri etnice, mai ales când vine vorba de regiuni multietnice, dintre care una este, de exemplu, regiunea Tambov.
Toți factorii enumerați aici fac ca cercetările legate de procesele etnoculturale (iar funcționarea organizațiilor etnoculturale este una dintre manifestările lor locale) relevante și necesită o analiză și un studiu cuprinzător.
Fenomenul etnicității a devenit subiect de cercetare în multe științe sociale în ultimii ani. Poate fi considerată sub aspect sociologic, cultural, etnografic și filosofic. Prin urmare, în realitate, în procesul muncii analitice, a fost necesar să se atingă diverse aspecte ale fenomenului studiat în interesul păstrării integrității subiectului de cercetare.
Dacă pornim de la definiția culturii cel mai frecvent utilizată în știința modernă ca o lume a obiectelor artificiale și a ordinelor create de oameni (material - lucruri, structuri, mediu transformat; ideal - cunoștințe, judecăți, concepte, imagini, semnificații, simboluri, nume ; social - diverse tipuri de asociații colective de oameni pentru activități comune de viață; tehnologic - diverse moduri de desfășurare a activităților de viață, interacțiune, comunicare etc.) și moștenite
ființa umană nu biologic (cu gene), ci doar prin metoda memorării și imitației (în procesul de creștere, educație și interacțiune practică, socială cu alți oameni), apoi studiul culturii acționează ca cunoaștere a tipurilor, formelor și rezultatele activității intenționate ale vieții umane. Dar obiectivele nu sunt suficiente pentru implementarea sa, deoarece este nevoie de coordonarea acestor acțiuni și intenții pentru modalități eficiente de atingere a obiectivelor, de formare a următoarelor generații etc.
Pentru a rezolva toate aceste probleme sunt necesare criterii generale de evaluare a eficacității și acceptabilității activităților pedagogice în stăpânirea sistemului de semnificații și valori ale diferitelor obiecte, subiecte, metode și produse ale activității umane, precum și a sistemului de simboluri/ cu ajutorul căruia are loc schimbul de informații între oameni și generații.
Studiind activitățile organizațiilor etnoculturale, ne limităm „teritoriul cognitiv” nu doar la un complex de mijloace și mecanisme valoric-semantice, normativ-regulatorii și semno-comunicative care asigură caracterul colectiv al formelor de viață ale oamenilor dintr-un grup etnic. . O considerăm din perspectivă funcțională ca o instituție de învățământ a normelor socio-culturale ale practicii umane. Aceasta se referă la moralitatea comportamentului de zi cu zi, imperativele și interdicțiile, permisiunile și restricțiile asupra anumitor acte comportamentale, principiile ideologice și de altă natură, modalitățile de desfășurare a diferitelor activități și interacțiunea dintre oameni. Un rol deosebit revine sistemului de sisteme de valori și orientări inerente unei anumite comunități și în afara căruia viața socio-culturală ordonată în comunitate este practic imposibilă. Aceasta dezvăluie aspectul cultural al vieții unui grup etnic.
Prin urmare, considerăm sistemul de simboluri nu din punctul de vedere al categorizării expresiilor și traducerilor simbolice, ci din punctul de vedere al normalizării valorilor sociale etnice și al educației individului în cadrul acestui sistem. Esența unei astfel de educații se manifestă în faptul că o persoană alege o metodă de atingere a scopului urmărit nu numai pe baza eficacității sale practice etc., ci și pe baza costurilor și consecințelor utilizării acestei metode acceptabile de către codul etnic.
Starea dezvoltării științifice a problemei. O analiză a literaturii științifice și cercetările de disertație au arătat că până în prezent asociațiile etnoculturale publice nu au fost considerate din perspectiva unei abordări instituționale, iar funcțiile lor pedagogice ca instituție socială nu au fost studiate, deși unele dintre aspectele activităților dintre aceste entități au fost acoperite în lucrările diverșilor autori.
Astfel, problemele conștiinței etno-artistice au fost analizate în lucrările lui V.G. Babakova, N.S. Kuleshova, B.C. Semenova, O.L. Petrenko, V.Yu. Khotyntsa.
Sociologia culturii unei comunități național-teritoriale este studiată în disertațiile lui YuL. Samara, K.A. Timoșenko, Yu.A. Ur-galkina.
Lucrările despre filosofia procesului educațional modern de V.P. au o importanță teoretică și metodologică. Bes-palko, B.S. Gershunsky, V.M. Mironova, D.B. Revtsova, N.F. Talizina. Bazele conceptuale ale educației etno-artistice, manualele și programele despre cultura artistică populară au fost create de autori precum T.I. Baklanova, G.P. Blinova, V.F. Ziva,
LA FEL DE. Kargin, M.Yu. Novitskaya, L.V. Orlova, E.I. Petrova, L.A. Rapatskaya, E.Yu. Streltsova.
Sursele de informare științifică asupra problemei studiate au fost lucrări din domeniul etnopedagogiei. Aspecte teoretice și metodologice sunt reflectate în lucrările lui G.N. Volkova, P.M. Grigorieva, O.I. Davydova, G.V. Lunina, V.A. Nikolaeva, E.B. Plotnikova,
B.A. Pyatina, I.K. Svishcheva, E.L. a lui Hristos.
Activitățile socio-culturale au avut o mare contribuție
teoria și practica științei pedagogice, explorând și dezvoltând noi direcții și tehnologii. Lucrările privind activitățile socio-culturale au avut o mare importanță pentru studiu: N.K. Baklanova, A.D. Zharkova, A.L. Karamysheva, T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov, E.L. Kudrina, B.S. Sadovskoy, Yu.A. Streltsova, V.M. Chizhikova, N.N. Iaroșenko; prins cultural: A.I. Arnoldova, L.G. Ionina, E.A. Orlova, A.Ya. Flier și alții, care au dezvăluit esența și specificul activităților din domeniul agrementului, au fundamentat principiile organizării activităților socio-culturale, au identificat potențialul recreativ și de dezvoltare al sferei socio-culturale și condițiile de implementare a acestuia.
Cercetătorii din sfera socio-culturală au acordat, de asemenea, atenție unui aspect atât de important al agrementului precum funcționarea diferitelor tipuri de asociații. Tipurile, structura și educația
potențialul asociațiilor de amatori de club pentru diferite categorii de populație (P.M. Barsky, E.I. Grigorieva, V.S. Goncharova, I.G. Dotsenko, E.I. Petrova, V.E. Triodin), oportunități de armonizare a personalității și relațiilor interpersonale în asociațiile de amatori (A. I. Averianov, B. A. Titov) . O atenție deosebită a fost acordată implementării oportunităților educaționale ale asociațiilor de tineri (formale și informale) (D.V. Kirsh, V.V. Kovrov, L.I. Kozlovskaya, Yu.M. Lagusev, A.L. Lepuonyus, A.P. Markov , A.A. Sukalo, V.Ya. Surtaev).
Cercetările privind asociațiile etnoculturale au vizat în principal optimizarea procesului educațional prin mijloacele creativității artistice populare. O contribuție semnificativă la rezolvarea problemei renașterii culturale a popoarelor mici din Rusia în cadrul educației și educației etnoculturale a fost adusă datorită lucrărilor lui A.A. Golovneva, A.N. Dubkova, V.V. Kobko.
Problemele organizațiilor publice ale grupurilor etnice sunt luate în considerare într-o serie de lucrări legate de activități socio-culturale: L.G. Domracheva (reglementarea relațiilor interetnice prin activități de agrement), L.G. Irildieva (asociații național-culturale ale minorităților etnice), D.M. Iskhakov (asociații informale din Tatarstan) și altele.
Problemele pedagogice legate de etnie sunt atinse în studiile antropologilor educaționali autohtoni (V.G. Bocharova, T.V. Vdovenko, E.I. Kholostova, T.F. Yarkina).
Găsim o soluție la anumite aspecte ale problemei studiate în lucrările etnologilor autohtoni și străini care au examinat fenomenul diasporei și caracteristicile sale socioculturale (S.A. Arutyunov, T.S. Illarionova, S.V. Lurie, V.A. Tishkov, Sh T. Toshchenko, T. I. Chaptykova și alții).
În ultimii ani, au început să fie studiate probleme de limbă și cultură etnică, precum și de identitate etnică (în principal a fostelor republici sovietice), care sunt relevate în lucrările autorilor autohtoni de etnosociologie: A.R. Aklaeva, E.G. Alexandrenkova, M.N. Guboglo, M.L. Drobizheva, V.I. Kozlova, E.M. Kolpakova, AL. Susokolova și alții.
Această problemă este, de asemenea, acoperită în lucrările oamenilor de știință americani în antropologie culturală care au studiat:
probleme ale relației dintre cultură, etnie și identitate etnică (Abrams D., Anderson V., Banks M., Barth F., Bennet, W.L., Bentley G.C. Gans H., Hogg M.A., Isajiw W.W., Lieberson S., Me Kay J.,
Nagel J., Sigelman L., Stein H.F., Hill R.F., Weinreich P., Winthrop R.H., Yanarella E.J. și colab.).
asociațiile publice ale minorităților etnice (Babchuk, N. și Johnson, Barnes ST., Florin, P., Lundberg I., Svanberg I., Pail M. D., Williams, J. A., Wandersman, A.),
factori care inhibă participarea negrilor în organizațiile publice (Anderson, V., Clemente, F., Ellison, C.G. & London, V., Hirsch, S., Miner S., Olsen, M.E., Orum, A.M., Rexroad, P.A., Tolnay S.),
probleme în cercetarea interculturală (Bond M., Gans, H.J., Hofstede G., Hui C.H., Triandis H.C.
aculturarea și adaptarea grupurilor de emigranți (Berry J.W., Bentley G.C., Davie M., De Vos G., Peleman, K.),
problemele influenței limbajului asupra coeziunii etnice (Laitin, D.D., Tomlison, P.),
diferențele dintre identificarea culturală și cea etnică (Dalai F.), interdependența completității instituționale, stilul de activitate al comunităților etnice și politica guvernamentală față de minoritățile etnice (Breton, R., Kallen, H., Rosenberg, M.M., Srole, L. , Warner, W.L.)
iar în asistență socială, care a analizat:.
organizațiile publice și implicarea lor în viața socio-culturală a societății (Anheier, N.K., Salamon, M.L., Schmitter, B.E., Schoeneberg, U. etc.),
rolul organizațiilor publice de orientare etno care ajută la rezolvarea problemelor cu care se confruntă imigranții nou sosiți (Bennet, W.L., Hamel, R., Fugita, S.S., O'Brien, D.J.),
rolul universităților în viața comunităților etnice din Statele Unite (Bensimon, E.M., Rhoads, R.A., Solorzano, S., Tierney, W.G.),
caracteristicile activităților unor astfel de organizații în lucrul cu tinerii pentru promovarea unui stil de viață sănătos (Delgado, M.),
influența factorilor etnici și de gen asupra activităților studenților americani (Odenweller, T., Tucker, C.M.).
Încă nu a fost realizat un studiu special pe tema enunțată și nici nu a fost aplicată o abordare instituțională în studiul problemelor grupurilor etnice, diasporelor, grupurilor etnice și asociațiilor etnoculturale (formale și informale, religioase și laice). În activitățile socio-culturale interne nu au fost încă luate în considerare evoluțiile problemelor interacțiunii dintre indivizi, organizații publice și societate în contextul vieții minorităților etnice. Se manifestă o dezvoltare insuficientă a problemelor
Cercetările privind etica în sfera agrementului și necesitatea de a determina perspectivele de dezvoltare culturală a regiunilor multietnice au determinat alegerea acestei teme de cercetare.
Studiul a fost realizat printr-o descriere consistentă a diferitelor aspecte ale fenomenului studiat, o anchetă sociologică a membrilor asociațiilor obștești ale grupurilor etnice (formale și informale, spirituale și laice) și o analiză sistematică ulterioară a datelor obținute, precum și ca experiment local pentru a testa conceptul propus de autor și modelul pedagogic al vieții asociațiilor cu orientare etică în sistemul ACS.
Obiectul acestui studiu îl constituie asociațiile obștești ale grupurilor etnice, iar subiectul analizei științifice îl constituie procesul pedagogic intenționat de instituționalizare a etnicității prin activități socio-culturale la toate nivelurile de manifestare a acesteia.
Scopul studiului este de a dezvolta o fundamentare și testare teoretică și metodologică a conceptului pedagogic de organizare și activități ale asociațiilor publice etnoculturale ca instituții sociale moderne.
Obiectivele studiului au fost:
1. să fundamenteze principiile și formele teoretice și metodologice de manifestare a etnicului în stadiul actual printr-o abordare instituțională pentru a determina direcțiile și semnificația activităților acestora în sfera socio-culturală;
2. să dezvolte, prin definirea generală a scopurilor, un sistem pedagogic de organizare și activități ale unei asociații publice etnoculturale bazat pe definirea formelor socio-culturale de instituționalizare a conștiinței etnice moderne a grupurilor și diasporelor;
3. să caracterizeze orientarea pedagogică a asociațiilor etnoculturale, reflectată în specificul stabilirii scopurilor private (tehnologii SKD) a procesului pedagogic etno-orientat în activitatea organizațiilor etnice și a comunităților de direcții laice și confesionale din Rusia în stadiul actual;
4. identifică principalele domenii socio-culturale ale asistenței sociale în asociațiile obștești străine ale grupurilor etnice și efectuează o analiză comparativă cu cele rusești;
5. demonstra, prin desfășurarea unui experiment în două etape (afirmarea și dezvoltarea), acea activitate socio-culturală
etnia este un domeniu de practică socială în care procesul de instituționalizare a etnicului este posibil.
La studierea acestor probleme se acordă o atenție deosebită complexului mai multor constructe specializate funcțional care determină aspectul valoric al apartenenței la un grup etnic. Acest lucru se datorează faptului că, pe lângă lumea obiectelor, proceselor și fenomenelor, precum și lumea obiectelor și fenomenelor reprezentate (neobservate empiric), există un sistem al semnelor lor simbolice sau de codificare care desemnează aceste obiecte în o formă convențională: simboluri lexicale, simboluri grafice, simboluri reale (trăsături de stil ale lucrurilor și structurilor), simboluri religioase și acțiuni simbolice (într-un anumit sens, toate acestea sunt artă populară). Acest sistem al „lumii simbolice” este, de asemenea, în sfera acestui studiu.
Studiul se bazează pe următoarele ipoteze:
1) În studiile problemelor etnice nu se reflectă suficient rolul activității socio-culturale ca zonă de practică socială și instituție de influență pedagogică în vederea construirii unei societăți multiculturale. În același timp, considerăm că luarea în considerare a acestor formațiuni din punct de vedere al instituționalizării, adică al formării și funcționării unor modele stabile de interacțiune socială, oferă posibilitatea de a determina funcțiile lor de rol în sfera socio-culturală ca arii de interacțiune socială. practică şi un domeniu de activitate pedagogică. Am sugerat că utilizarea unei abordări instituționale a problemei etnicității în sfera activităților socio-culturale ne poate ajuta nu numai în studierea însuși fenomenului asociației etno-culturale publice ca inițiativă socială civilă, ci și în luarea în considerare a relației. a asocierii cu etnia, sfera socio-culturală și societatea în ansamblu .
2) Există anumite componente ale vieții culturale, care sunt forme ale conștiinței etnice moderne, care servesc ca verigi de legătură ale noii comunități cvasiculturale a fiecărui grup etnic. Ele există la nivelul culturii cotidiene și sunt fixate în forme ușor modificate (comparativ cu manifestările lor în partea principală a grupului etnic), dar acționând ca markeri care permit grupului să-și mențină integritatea. Acestea, conform ipotezei noastre, sunt astfel de forme stabilite istoric de organizare și reglementare a vieții sociale precum:
o Institutul de cultură cotidiană,
o instituția religiei, o instituția sărbătorii,
despre simboluri ca componente ale elaborării miturilor etnice. 3) Principiul unificator al domeniului lor socio-cultural de activitate are, pe lângă social (satisfacerea nevoilor și intereselor indivizilor, reglementarea relațiilor sociale, sustenabilitatea vieții sociale, integrarea acțiunilor și intereselor oamenilor, implementarea activităților sociale). control) și orientări socio-culturale (cu toate derivatele ei ale interacțiunii interculturale: cultural-pozitiv, propagandistic, recreativ și de îmbunătățire a sănătății, consolidatoare) și cu funcții educaționale:
reproducerea membrilor grupului (în ceea ce privește identificarea lor etnică și aderarea la „tradiția etnică”);
socializarea, mai exact, intrarea în societate prin educație în „tradiția etnică”;
păstrarea „tradiției etnice” și crearea de noi modele culturale;
menținerea climatului moral al grupului în spiritul priorităților etnice și a sprijinului psihologic pentru membrii grupului.
Astfel, vedem că o organizație etnoculturală are toate semnele unei instituții, ceea ce indică faptul că activitatea ei funcțională este și cheia existenței grupului în sine. Prin urmare, mai putem evidenția două funcții - structurarea comunității etnice și interacțiunea organizației cu alte instituții ale societății.
Baza metodologică a studiului este abordarea instituțională a studiului problemei, precum și principiile analizei de sistem, cu ajutorul cărora s-a construit baza logică a lucrării; Cercetarea s-a desfășurat la intersecția dintre studiile culturale, sociologie, etnologie, discipline lingvistice (lingvistică cognitivă, comunicare interculturală) și psihologie. Sa realizat folosind atât metode pedagogice, cât și tehnologii ale acestor științe pentru a identifica și analiza funcționarea organizațiilor etnoculturale și etno-confesionale și a comunităților etnice informale ca instituții socio-culturale.
Astfel, atunci când se analizează probleme de natură filosofică generală, punctele de plecare sunt lucrările filozofilor ruși N.A. Berdyaeva, Yu.M. Lotman, B.C. Solovyova, P.A. Florensky, precum și lucrările gânditorilor străini I. Kant, E. Mounier ș.a.
Problema influenței pedagogice asupra individului a fost considerată în concordanță cu cercetările antropologilor pedagogici autohtoni V.G. Bocharova, T.V. Vdovenko, E.I. Kholostovoy, T.F. Yarkina.
Formarea conceptului pedagogic al autorului a fost influențată definitiv de lucrările despre filosofia procesului educațional modern de V.P. Bespalko, B.S. Gershunsky, V.M. Mironova, D.B. Revtsova, N.F. Talizina.
Bazele conceptuale ale educației etno-artistice T.I. Baklanova, G.P. Blinova, M.I. Doljenkova, M.S. Jirova,
LA FEL DE. Kargina, M.Yu. Novitskaya, L.V. Orlova a servit drept bază pentru studierea activităților asociațiilor în domeniul conservării și dezvoltării culturii artistice tradiționale.
Sursele de informare științifică asupra problemei studiate au fost lucrările din domeniul etnopedagogiei lui G.N. Volkova, I.F. Goncharova, V.A. Nikolaeva, V.A. Slastenina.
Având în vedere tipurile, structura și potențialul educațional al asociațiilor de club de amatori din diverse categorii de populație, lucrările P.M. Barsky, E.I. Grigorieva,
B.C. Goncharova, I.G. Dotsenko, E.I. Petrova, V.E. Triodină.
Identificarea fundamentelor didactice pentru implementarea oportunităților educaționale ale asociațiilor de tineret (formale și informale) se bazează pe cercetările lui L.I. Kozlovskaya, V.V. Kovrova, Yu.M. La-guseva, A.A. Sukalo, V.Ya. Surtaeva.
Prevederi fundamentale pentru o analiză cuprinzătoare a acestei probleme au fost studiile legate de comunicare în sfera agrementului: I.E. Klyukanova, A. Pisa, G.G. Pocheptsova, Yu.A. Streltsova, I.A. Sternina.
Lucrările privind activitățile socio-culturale au avut o mare importanță pentru studiu: N.K. Baklanova, A.D. Zharkova, A.L. Kara-mysheva, T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikova, E.L. Kudrina, B.S. Sadovskoy, Yu.A. Streltsova, V.M. Chizhikova, N.N. Iaroșenko; studii culturale: A.I. Arnoldova, L.G. Ionina, E.A. Orlova, A.Ya. Flier și alții, care au dezvăluit esența și specificul activităților din domeniul agrementului, au fundamentat principiile organizării activităților socio-culturale, au identificat potențialul recreativ și de dezvoltare al sferei socio-culturale și condițiile de implementare a acestuia.
Cercetarea s-a bazat și pe lucrări privind problematica artei populare: T.I. Baklanova, M.I. Doljenkova, M.S. Jirova, M.E. Erzhanova, A.S. Kargina, E.Yu. Streltsova, în care se acordă o atenție deosebită problemelor populare
creativitatea artistică și condiționalitatea istorică a dezvoltării acesteia într-o situație socio-culturală specifică, sunt luate în considerare noi abordări ale rezolvării problemelor educației etnoculturale continue, ținând cont de tradițiile locale.
Soluția la problema renașterii culturale a popoarelor mici din Rusia în cadrul educației și educației etnoculturale este dezvăluită în lucrările lui A.A. Golovneva, A.N. Dubkova, V.V. Kobko.
La baza analizei istorice a culturii regiunii a stat opera lui E.F. Zyablovski, V.O. Kliucevski, A.K. Kulakova, Yu.M. Lesmana, A.N. Nortsov, E. Taylor, P.N. Chermensky.
Cercetări aplicate de autori interni și străini privind funcționarea organizațiilor publice ale grupurilor etnice (L.G. Domracheva, L.G. Irildieva, D.M. Iskhakova, Barth, F., Babchuk, N., Breton, R., Clemente, F. ., Delgado, M. ., Hirsch, C, Miner, S., Rexroad, P. A., Tolnay, S., Thompson, R. V., Williams, J. A.), au fost, de asemenea, studiate de autor pentru a înțelege tendințele de dezvoltare ale acestui tip de activitate socio-culturală a cetățeanului.
Fundamentale în materie de etnologie sunt lucrările lui E.G. Alexandrenkova, S.A. Arutyunova, Yu.V. Bromley, L.N. Gumileva, I.Yu. Zarinova, T.S. Illarionova, E.M. Kolpakova, V.I. Kozlova, P.I. Kushner, SV. Lurie, S.E. Rybakova, P. Sadokhina, V.A. Tishkova, precum și Banks, M., Barth, F., Breton, R., Isajiw, W.W., Me Kay, J., Nagel J.
Când am studiat motivele psihologice ale creșterii identității etnice și influența acestui factor asupra funcționării și specificului activităților organizațiilor orientate etnic, precum și asupra conștientizării „mitului etnic”, am apelat la lucrările psihologilor. : G.M. Andreeva, A.K. Baiburin, V. Wundt, I.S. Kohn, K. Levi-Strauss, T.G. Stefanenko, Bond M., Gans, H.J., Hobsbawm, E., Hofstede, G., Hui, C.H., Triandis, H.C., Winthrop, R.H.
Fundamentale în materie de evoluție a culturii și o componentă atât de importantă a acesteia precum limbajul sunt lucrările clasice ale lui M.M. Bakhtin, L.S. Vygotsky, P.A. Florensky, lucrări ale autorilor moderni A. Vezhbitskaya, G.D. Gacheva, I.E. Klyukanova, E.S. Kubryakova, G.G. Pocheptsova, I.A. Sternina, S.G. Ter-Minasova, Hofstede, G., Porter, R.E., Samovar, L.A., Storti, C., Tannen, D., ș.a.
Metode de cercetare
Teoretic:
Analiza surselor literare pe probleme de activitate socio-culturală, filozofie, etnologie, studii culturale, comunicare interculturală, etnosociologie, etnopsihologie, etnologie
nopedagogie, educație și educație etno-artistică, lingvistică cognitivă;
Analiza comparativă și retrospectivă a materialelor de arhivă (începutul secolului XX, Rusia) și moderne (sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI, Rusia, țările europene, SUA, Canada), documentarea organizațiilor publice ale grupurilor etnice;
Analiza rezultatelor studiilor socio-culturale, etnologice și sociologice ale activităților organizațiilor publice etnoculturale din vremea noastră.
Empiric:
Observare;
Sondaj de experți asupra liderilor organizațiilor etnoculturale și comunităților informale, fraternităților și comunităților etno-confesionale;
Chestionarea membrilor organizațiilor etnoculturale, comunităților informale, fraternităților și comunităților etno-confesionale;
Intervievarea membrilor diferitelor divizii ale formațiunilor etnoculturale și etnoconfesionale.
Bazele cercetării au fost:
Organizații publice ale kurzilor (organizația publică regională Tambov „Aitnav”, filiala regională Tambov a autonomiei naționale federale a kurzilor din Federația Rusă);
Organizația publică regională Tambov „Centrul Caritabil Evreiesc Public „Casa noastră”;
Societatea separată regională de cazaci Tambov;
Organizații publice neinstituționale de armeni, azeri, germani ruși, tătari, toate comunitățile studențești (chinezi, arabi și studenți din țări africane) și comunități de grupuri etnice mici (celți, polonezi, belaruși și ucraineni - doar acea parte a acestora care consideră ea însăși neasimilat cu rușii);
Comunități confesionale: catolică, luterană, organizație religioasă locală a iudaismului modern (progresist), organizație religioasă locală „Comunitatea Evreiască Tambov”, organizație religioasă „Societatea Musulmanilor”.
Organizarea studiului
Etapa 1 (1995-1998) - colectarea și analizarea informațiilor despre istoria, starea și tendințele de funcționare a asociațiilor etnoculturale din Rusia și din străinătate, precum și rolul acestor asociații în formarea
dezvoltarea societății civile, educația pentru toleranță, alfabetizarea interculturală și reglementarea conflictelor interetnice și interetnice. În această etapă, a fost efectuată o analiză a cercetării disertației și a altor publicații referitoare la problemă. Au fost studiate, de asemenea, materiale de arhivă și publicații în periodice, care reflectă tendințele și activitatea asociațiilor etnoculturale formale și informale și activitățile etnoculturale ale comunităților etno-confesionale din Rusia și din străinătate, precum și rolurile asociațiilor etnoculturale în domeniul activităților socio-culturale și în viața societății moderne au fost explorate.
Această fază a studiului a fost finalizată cu elaborarea unui cadru conceptual inițial pentru studiu și selectarea metodelor de cercetare.
Etapa II (1997-2002) - continuarea colectării de materiale empirice din diferite regiuni ale Rusiei (Moscova, Sankt Petersburg, Tambov), efectuarea de cercetări sociologice folosind un set de metode complementare reciproc, prelucrarea și generalizarea datelor empirice obținute, analiza comparativă a datelor obţinute cu rezultatele altor studii sociologice asupra organizaţiilor etnoculturale şi comunităţilor informale. Am efectuat un studiu sociologic. Din septembrie 1997 până în decembrie 2002, au fost realizate 828 de interviuri cu reprezentanţi ai mai multor etnii care erau membri ai uneia sau mai multor asociaţii etno-orientate (laice sau religioase) şi au fost primite 948 de chestionare. Aceste etnii au fost: azeri, arabi, armeni, bieloruși, evrei, cazaci, celți, chinezi, kurzi, mordoveni, polonezi, germani ruși, ruși, tătari, ucraineni. Studenții străini (120 de chestionare) au reprezentat țări din Orientul Arab, Africa și China. Studiu suplimentar al funcționării și desfășurării unui experiment local (au participat 310 studenți) pentru a testa conceptul autorului, precum și funcționarea modelului pedagogic de optimizare a sferei socio-culturale. Perfecţionarea finală a cadrului conceptual al studiului.
Etapa III (2002-2003) - realizarea etapei finale a experimentului. Prelucrarea, analiza si sistematizarea rezultatelor experimentale. Generalizarea rezultatelor cercetării, descrierea datelor obținute și concluzii care generalizează abordarea formațiunilor etnice ca instituții sociale.
Noutatea științifică a studiului constă în faptul că fenomenul etnicității este luat în considerare pentru prima dată. Această lucrare prezintă un concept pedagogic holistic de organizare și activitate.
activitatea asociațiilor etnoculturale publice ca instituții socio-culturale moderne prin:
Determinarea funcțiilor de rol ale organizațiilor și comunităților etnoculturale și etnoconfesionale în sfera socio-culturală în stadiul actual prin efectuarea unui studiu cuprinzător al situației istoriografice și socio-culturale din Rusia și din străinătate;
Identificarea formelor existente de conștiință etnică modernă în vederea determinării mijloacelor educaționale de influență utilizate în viața acestor asociații;
Introducerea în circulația științifică a conceptului de „marker cultural semantic” pentru delimitarea câmpurilor socio-culturale ale comunităților etnice ca entități instituționale prin gruparea lor ca fenomene culturale;
Sistematizarea tipurilor de asociații cu orientare etică, a funcțiilor lor instituționale și a tehnologiilor pedagogice pentru a determina poziția lor în sistemul SKD;
Dezvăluirea esenței funcțiilor educaționale ale activităților socio-culturale ca proces de instituționalizare a etnicului pentru fundamentarea teoretică a conceptului instituțional de politică culturală în regiunile multiculturale;
Identificarea intervalului valoric care se formează în procesul activităților educaționale ale asociațiilor: predictibilitatea, certitudinea și structura socială (care este o funcție la nivel de grup, și o valoare la nivel de grup și la nivelul societății);
Dovada că funcționarea acestor instituții extinde potențialul pedagogic al sferei socio-culturale la diferite niveluri de activitate (relații personale, interpersonale în cadrul grupului și în instituțiile sale de agrement și la nivelul societății civile în ansamblu).
Semnificația teoretică a studiului constă în dezvoltarea unui nou concept care luminează problema etnicității din perspectiva unei abordări instituționale și, prin aceasta, dezvăluie esența unui etn și a formațiunilor sale sociale (de la o comunitate: diasporă sau grup etnic până la formalizată). și asociații informale) ca instituții socio-culturale. Conceptul dezvăluie instituționalizarea etnicului ca proces care poartă funcțiile de: orientare socio-culturală (cu toate derivatele sale: interacțiune interculturală: cultural-cognitivă, propagandă, recreațional-sănătate, consolidatoare) și educație, cuprinzând următoarele funcții principale. :
reproducerea membrilor grupului (în ceea ce privește identificarea lor etnică și aderarea la „tradiția etnică”);
etnicizarea, sau mai exact, intrarea în societate prin etnie, inclusiv formarea mentalității și a unei „imagine etnice a lumii”;
păstrarea „tradiției etnice” și crearea de noi modele și valori culturale;
respectarea climatului moral al unei etnii sau al unui grup etnic în spiritul priorităților etnice de educație și sprijin psihologic.
Semnificația practică a studiului. Conceptul creat extinde domeniul de activitate al sferei socio-culturale, deoarece sarcinile specifice educației etnoculturale și coordonarea eforturilor pedagogice ale diferitelor instituții pot fi rezolvate în conformitate cu domeniile lor funcționale. Rezultatele studiului au fost introduse în procesul educațional al Universității de Stat Tambov. G.R. Derzhavina; activitățile asociațiilor etnoculturale ale evreilor, cazacilor și ale facultății de formare a studenților străini de la TSTU. Ele pot fi utilizate, de asemenea, pentru determinarea și elaborarea strategiilor pentru politica culturală a regiunii, identificarea domeniilor prioritare ale acesteia, în activitățile autorităților culturale și educaționale, servicii metodologice legate de problemele culturii etnice și creativității artistice, coordonarea centrelor de migrație, în conținutul cursurilor de curs la disciplinele: activități socio-culturale, comunicare interculturală, studii culturale, sociologie, etnologie, studii regionale și sociolingvistică.
Fiabilitatea rezultatelor cercetării este confirmată de modelul pedagogic efectiv funcțional al organizării și activităților asociațiilor publice etnoculturale ca instituții sociale moderne. Studiul experimental a fost de natură dublă – concluziile bazate pe datele anchetei sociologice au fost corelate cu concluziile experimentului formativ. Ca urmare, după o analiză comparativă a datelor obținute și implementarea acestora, au fost dezvoltate tehnologii pentru optimizarea funcționării acestui model. Numărul total de participanți la munca experimentală a fost de 1010 persoane. Componența contingentului a inclus membri ai asociațiilor etnoculturale și etnoconfesionale (formale și informale), studenți străini, profesori, dintre care 36% bărbați și 64% femei. Numărul de participanți la experiment a fost determinat de cerințele privind fiabilitatea procedurilor statistice.
Testarea rezultatelor cercetării a fost efectuată în toate etapele muncii științifice în mai multe domenii:
1. Prin introducerea rezultatelor cercetării în procesul educațional la Universitatea de Stat Tambov (în cadrul cursurilor „Organizațiile publice ale grupurilor etnice din regiunea Tambov”, „Organizațiile publice etnoculturale ca componentă a unei societăți multiculturale”, „Comunicare interculturală”).
2. Prin prezentări cu rapoarte și mesaje la conferințe științifice și științifico-practice la diferite niveluri: „Cultură și educație la cumpăna de mileniu” (Tambov, 2000), „Filologie și cultură” (Tambov, 1997), „Tehnologii sociale”. în domeniul culturii și agrementului” (Tambov, 2001), „Relațiile publice - știința educației, profesie” (Sankt. Petersburg, 2002), „Probleme actuale în dezvoltarea tehnologiilor pentru activități socio-culturale” (Tambov, 2002), „Modernizarea sistemului de învățământ în domeniul culturii și artei” (Tambov, 2002), „Semantica compozițională” (Tambov, 2002), „VIII Lecturi Derzhavin” (2003), „Semiotica și imagineologia culturilor de afaceri” (Tambov, 2003), „Socializarea copiilor, adolescenților și tinerilor cu probleme de dezvoltare în sistemul de educație suplimentară” (Tambov, 2003), „Procesele etnopsihologice și socioculturale în societatea modernă” (Balashov, 2003), „Modelarea cognitivă în lingvistică”. " (Varna, 2003), "Statul și căile de dezvoltare ale regiunilor rusești în secolul XXI" (Tambov, 2003).
3. În activitatea științifică și practică a Departamentului de Activități Sociale și Culturale a Universității de Stat Tambov și a Centrului de Cercetare pentru Probleme Regionale ale Activităților Sociale și Culturale de la UTS. Într-o serie de întâlniri ale departamentului privind problemele introducerii tehnologiilor inovatoare de educație suplimentară și educație, menținerea și dezvoltarea culturilor etnice ale regiunii. Prin desfășurarea de evenimente ale centrului de cercetare împreună cu asociațiile publice etnoculturale ale orașului și cadre didactice universitare care supraveghează studenții străini.
5. În practica științifică, practică și educațională a Departamentului de Comunicare în Afaceri Internaționale a Universității de Stat Tambov numită după. G.R. Derzhavina.
Principalele dispoziții depuse pentru apărare:
1. Relevanța și semnificația socio-culturală a problemei dezvoltării componentei regionale a activităților etnoculturale ale asociațiilor obștești (formale și informale) este determinată de contradicțiile dintre:
Tendințele de globalizare ale lumii moderne, pe de o parte, și renașterea interesului pentru cultura etnică, pe de altă parte;
Declarații ale organismelor oficiale de management cultural cu privire la politica de conservare și menținere a culturilor etnice în regiunile multiculturale și incontrolabilitatea activității asociațiilor obștești;
Creșterea etnicității și interesului pentru orientările valorice ale poporului și pierderea „vieții în tradiția etnică”;
Apariția asociațiilor publice ale comunităților etnice din întreaga lume și lipsa de conștientizare a ideilor de multiculturalism.
2. Activitățile asociațiilor publice etnoculturale sunt un proces pedagogic care vizează:
Creșterea tinerei generații în funcție de prioritățile valorilor etnice;
Conservarea limbii etnice și a folclorului asociat;
Familiarizarea cu moștenirea culturală și istorică a trecutului;
Stăpânirea ritualului festiv și a culturii de familie;
Instruire în principiile și tehnicile de creștere și educație etnică;
Introducerea în cultura religioasă tradițională a grupului etnic;
Consolidarea tradițiilor culturale locale, caracteristice doar unui grup dintr-o regiune dată și îmbinarea trăsăturilor culturii etnice a grupului și a grupului etnic titular.
3. Identificarea „markerilor culturali semantici”, care se exprimă în conceptele de „limbă etnică”, „religie etnică”, „tradiție etnică”, „istorie etnică”, ca parametri ai culturii etnice păstrați în rândul grupurilor etnice ale regiunilor multiculturale face este posibilă identificarea și structurarea grupului etnic în ansamblu.
Ele formează direcțiile de activitate ale asociațiilor luate în considerare și etno-tradiționale (istoria grupului etnic și a migrațiilor sale, istoria culturii artistice populare, tradiția etnică) etno-lume (tabloul lingvistic al lumii) și etno-tradiționale. cultura spirituală a poporului. La rândul său, asociația etnică acționează și ca un marker al identificării etnice
și diferențierea etnică, ca simbol al etniei integratoare în viziunea sa valoric-lume și în termenii etno-tradiționali, conturând prin activitățile sale de stăpânire a limbii etnice și a „tradiției etnice”, un mod de gândire și întreaga viziune holistică a individului.
4. Confirmarea experimentală a ipotezei conform căreia cultura etnică a grupurilor care trăiesc într-un mediu străin-etnic, care a suferit un anumit fel de asimilare, deși a suferit anumite modificări și s-a îndepărtat de cultura etnului, încă există și este în curs de dezvoltare. recreat graţie activităţilor asociaţiilor etnoculturale. Factorii care servesc drept verigi de legătură ale noii comunități cvasiculturale a fiecărui grup etnic există la nivelul culturii cotidiene. Ele sunt fixate în forme ușor modificate (comparativ cu manifestările lor în partea principală a grupului etnic) și permit grupului să-și mențină integritatea. Deci, constantele care îl protejează de distrugere sunt:
Institutul de Cultură Obișnuită,
Institutul de Religie,
Institutul de vacanță.
Instituția culturii cotidiene are următoarele funcții: normativ-regulator, formativ (mentalitate, cultură cotidiană), reproducere (prin sprijinirea și întărirea identificării etnice), etichetarea (auto și heterostereotipuri - „noi”, „străini”), conservarea tradiție (mâncare tradițională, bijuterii, ustensile cu decor artistic etc.).
Institutul de Cultură Religioasă îndeplinește următoarele atribuții:
reproducerea adepților unei confesiuni sau ideologii etnice (și tocmai prin munca laică cu tinerii); socializare; predicând și menținând un climat moral în concordanță cu dogmele lor religioase. Aceste funcții ale instituției religiei sunt cele care consolidează grupul etnic.
Instituția culturii sărbătorilor cuprinde următoarele funcții: sacru-ritual (pentru sărbători religioase), ideologico-ritual (pentru sărbători seculare), compensatorie (un mijloc de a scăpa din monotona cotidian), terapeutic (dobândirea echilibrului mental, emoțional și senzorial). "relaxare"). Mediul urban a schimbat semnificativ însuși conținutul ritualurilor calendaristice: sărbătorile tradiționale, cândva asociate cu ciclul agricol, îndeplinesc astăzi în primul rând funcții etnopsihologice („eliberarea emoțională”) și comunicative.
Orientări valorice,
Atitudinea grupului
5. Completitudinea instituțională a activităților organizațiilor, comunităților și fraternităților etno-orientate este interconectată cu amploarea gamei de tehnologii utilizate și, prin urmare, cu factorii care influențează individul. Acționând printr-un sistem de diverse forme de comunicare în timpul liber și tehnologii ale activității socio-culturale, ei păstrează nu numai cultura, ci și identitatea etnică și grupul în sine ca integritate. Ca subiecte de activitate socio-culturală au următorii parametri:
Statut social ridicat;
Oportunitatea (chiar cu pierderea multor trăsături etnice) de a aduce mitul etnic în sfera conștiinței;
Un spațiu cultural destinat petrecerii timpului liber și comunicării interpersonale „în cadrul” unui grup etnic;
Activități de protecție culturală (prin păstrarea tradițiilor etnice);
Apartenența la un anumit grup socio-cultural;
Un loc de comunicare (unde este posibil să se păstreze tradițiile etnice și să se elibereze de stres);
o sprijin psihologic pentru membrii comunității.
Principiul unificator al domeniului lor socio-cultural de activitate îl constituie funcțiile educaționale:
1. reproducerea membrilor grupului (prin sprijinirea și consolidarea identificării etnice, educație și angajament față de „tradiția etnică” și credința strămoșilor);
2. socializarea, mai exact, intrarea în societate prin etnie;
3. renașterea și păstrarea „tradiției etnice” cu funcții auxiliare:
a) normative și de reglementare (conturarea culturii vieții)
b) conservarea tipurilor tradiționale de cultură populară (mâncare tradițională, bijuterii, ustensile cu decor artistic etc.);
c) sacru-ritual (pentru sărbători religioase) sau ideologic-logo-ritual (pentru sărbători laice);
4. etichetare (auto- și heterostereotipuri - „ai noștri”, „străini”) și crearea de noi mostre culturale;
5. menținerea climatului moral al grupului și sprijinirea psihologică a membrilor grupului în spiritul priorităților etnice prin funcții auxiliare:
a) predicarea și menținerea unui climat moral (conform normelor etnice sau dogmelor religioase);
b) compensatorie (un mijloc de a scăpa de monotonia vieţii cotidiene);
c) terapeutice (dobândirea echilibrului mental, „relaxarea” emoțională și senzorială și „eliberarea emoțională”).
6. Justificarea științifică a instituționalizării culturii etnice în cadrul asociațiilor obștești, ale căror activități se manifestă la trei niveluri ale vieții socio-culturale a societății.
La al doilea nivel (grup etnic), aceste asociații acționează ca modalitate și condiție de structurare a grupului etnic însuși într-o instituție socio-culturală care îndeplinește funcțiile necesare vieții sale:
reproducerea membrilor comunității prin conservarea și dezvoltarea tradiției etnice;
socializare;
funcţie ideologică, formată din tabloul etnic al lumii;
funcția comunicativ-cognitivă;
menținerea unui climat moral și etic.
Aceste funcții arată că asociațiile etnoculturale sunt instituții ale căror activități sunt menite să ofere grupului lor completitudine instituțională, exprimată în structurarea grupului într-un singur tot. Endogen și exo-
Factorii genetici care schimbă instituția unui grup etnic modifică și „completitudinea instituțională” a acestuia, care fie crește, fie scade.
La al treilea nivel, asociațiile etnoculturale acționează ca un subsistem al societății civile, care are o anumită pondere a anomicului (adică se abate de la ordinea normativă a culturii etnice), dar formează o anumită gamă de valori care nu asimilează, ci integrează. grupul etnic şi îl consolidează cu societatea ca grup social independent.educaţia culturală. Mai mult, ca instituție socio-culturală în domeniul agrementului, folosește tehnologii ale activităților socio-culturale și este inclusă în principalele sale programe.
Ca urmare a activităților educaționale ale asociațiilor etnoculturale, se formează o serie de valori care le caracterizează drept integritate socio-culturală - aceasta este predictibilitatea, certitudinea și structurabilitatea socială, care este o funcție la nivel de grup și o valoare la nivel de grup. la nivel de grup şi la nivel de societate.
Structura disertației
Scopul și obiectivele studiului au determinat structura tezei, care constă dintr-o introducere, trei capitole, o concluzie, o listă de referințe și anexe.
II. CONȚINUTUL PRINCIPAL AL DISERTAȚIEI
Introducerea fundamentează relevanța temei de cercetare; se are în vedere gradul de dezvoltare a problemei; se determină scopul, subiectul și obiectul; sunt caracterizate obiectivele teoretice, metodologice, metodologice și practice ale cercetării disertației; se formulează bazele metodologice și metodele sale, sursele și baza empirică a cercetării; se dezvăluie noutatea științifică, semnificația teoretică și practică; Sunt acoperite prevederile depuse pentru apărare și metodele de testare a rezultatelor.
Primul capitol, „Etnia ca fenomen al sferei socio-culturale”, examinează problemele moderne ale etniei și formele de existență a acesteia în sfera socio-culturală și în societate în ansamblu.
Primul paragraf al primului capitol, „Abordarea instituțională ca condiție pentru rezolvarea problemelor interdisciplinare”, fundamentează necesitatea studierii problemei enunțate din punctul de vedere al abordării interdisciplinare. Există următoarele motive pentru această poziție. Asociaţiile etnoculturale acţionează nu numai ca
subiecte ale sferei socio-culturale. Ele trebuie, de asemenea, studiate ca fenomene culturale independente, deoarece grupurile etnice ca bază nu sunt un element cultural omogen al societății. Prin urmare, pentru început, a fost necesar să se stabilească ce proporție a culturii etnice este păstrată în cultura grupului și ce trăsături sunt markeri ai diferențierii etnice (și dacă există deloc). Prin urmare, pentru a răspunde la întrebările puse, am folosit constatările și metodele de cercetare nu numai ale activităților socio-culturale, ci și ale altor ramuri ale cunoașterii, precum studiile culturale, etnologia, etnosociologia, etnopsihologia, comunicarea interculturală și lingvistica cognitivă. A doua poziție este aceea că asociațiile etnoculturale, fiind, pe de o parte, una dintre componentele sferei socio-culturale cu toate funcțiile inerente unor astfel de formațiuni (care le unește cu alte instituții de activitate socio-culturală), pe de altă parte. parte, conțin în activitățile lor trăsături care îi diferențiază de alte asociații de agrement. Principala caracteristică a acestei diferențieri este cultura etnică ca marker și ca principiu educațional care consolidează grupul. De aceea considerăm această problemă din punctul de vedere al abordării instituționale. Demersul instituțional, prin determinarea esenței funcționale a activităților acestor asociații, face posibilă identificarea aspectului educațional al activității lor și a esenței sale sociale, precum și a semnificației acestora în contextul societății civile.
Al doilea paragraf al primului capitol, „Etnia ca fenomen socio-cultural și problemă științifică”, dezvăluie problemele etniei care există atât în societatea modernă din multe țări, cât și în sfera socio-culturală. Autorul fundamentează necesitatea studierii problemei etniei în legătură cu diasporizarea din ce în ce mai mare a lumii moderne. De asemenea, evidențiază diferențele etimologice dintre conceptele de „diaspora”, „minoritate etnică”, „grup etnic”, ceea ce este necesar, deoarece cultura acestor fenomene, potrivit autorului tezei, nu poate fi considerată identică cu cultura etnică a partea principală a etnilor. Autorul demonstrează că etnia este o instituție care funcționează în spațiul socio-cultural al societății, iar formațiunile sale joacă rolul de subsisteme (instituționale și non-instituționale) organizate după principii etnice.
Al treilea paragraf al primului capitol, „Comunicarea interculturală ca problemă socio-culturală”, evidențiază acele procese care afectează sfera socio-culturală ca parte a lumii moderne, supusă influențelor globalizării și simultan despărțite de procese de separatism. În paradoxul acestei situații, care duce la instabilitate psihologică, autorul vede principalul motiv al apariției mișcărilor etnoculturale din vremea noastră. Pe baza poziției stabilite în știință că grupurile etnice nu sunt o dată pentru totdeauna comunități formate și înghețate, ci atât rezultatul, cât și procesul de dezvoltare a culturilor care interacționează, autorul ajunge la concluzia despre importanța depășirii erorilor de comunicare în comunicarea interculturală. . Aceasta se corelează cu faptul că comunicarea interculturală este asociată cu exprimarea și înțelegerea reciprocă a realităților subiective și se caracterizează prin pătrunderea în lumea valorilor etnice, conștientizarea unui credo ideologic unic care conferă grupului etnic scopul și sensul vieții sale. . În consecință, apelarea la semantica culturală a diverselor culturi etnice nu ne îndepărtează de înțelegerea contextului socio-cultural general, ci ne permite, concentrându-ne pe înțelegerea trăsăturilor acestuia, să realizăm o comunicare interculturală de succes.
Al patrulea paragraf al primului capitol, „Identitatea etnoculturală ca condiție a integrității personale”, este dedicat cercetării problemelor integrității personale. Rezultatul analizei a fost concluzia autorului că identitatea etnică este o condiție necesară în care calea unui individ spre integritate și armonie cu lumea este posibilă. Conținutul etern și, în același timp, în schimbare al culturii etnice, cu idealurile și orientările sale valorice, are propriul său conținut istoric. Categoriile sociale și morale există în tradițiile istorice, moravurile și obiceiurile diferitelor popoare sub anumite forme unice pentru acestea. În prezent, se poate considera dovedit că atitudinile etnice nu acţionează ca un fragment izolat de mentalitate, ci influenţează personalitatea în ansamblu. Etnia este o parte integrantă a vieții oricărui individ; atitudinile etnice formează nu numai imaginea noastră etnică a lumii, ci influențează și întregul curs al vieții noastre. Prin urmare, atunci când se ia în considerare integritatea individului, alături de factorii enumerați mai sus, este necesar și principiul unei abordări etnoculturale.
grupuri culturale) s-a mutat complet în zona activităților culturale și de agrement. Și deși nici stereotipurile comportamentale, nici limba, nici întreaga cultură în ansamblu nu sunt aceleași pentru grup ca și pentru partea principală a grupului etnic, această cvasi-cultură, adesea strâns împletită cu cultura grupului etnic dintre pe care o trăiește acest grup etnic, servește drept bază pentru educația unității grupului. Studierea documentelor, observarea, conversațiile cu liderii și reprezentanții unor astfel de asociații ne-au permis să ajungem la concluzia că rezolvă următoarele probleme pedagogice:
1) formarea conștientizării apartenenței la un grup socio-cultural special;
2) creşterea tinerei generaţii în funcţie de priorităţile valorilor etnice;
3) conservarea limbii etnice și a folclorului asociat;
4) familiarizarea cu moștenirea culturală și istorică a trecutului;
5) dezvoltarea culturii festive, ritualice și de familie;
6) formarea în principiile și tehnicile de creștere și educație etnică;
7) familiarizarea cu cultura religioasă tradițională a grupului etnic;
8) consolidarea tradițiilor culturale locale, caracteristice doar unui grup dintr-o regiune dată și îmbinarea trăsăturilor culturii etnice a grupului și a grupului etnic titular.
În cel de-al doilea capitol, „Cultura diasporei și manifestarea constantelor sale etnice în sfera socială și culturală a modernității”, autorul își propune să determine factorii care deosebesc cultura etnică a unui grup de cultura grupului etnic titular pentru pentru a determina câmpul funcţional de acţiune al asociaţiilor orientate etnic.
În primul paragraf al celui de-al doilea capitol, „Formele de existență ale etnicului”, autorul disertației subliniază importanța distingerii conceptelor precum „diaspora”, „minoritate etnică” și „grup etnic”. O astfel de diferențiere este importantă deoarece acești termeni poartă caracteristici culturale diferite cu același etnonim, ceea ce uneori creează confuzie în definirea accentelor etnoculturale de diferite.
1 Principala trăsătură care distinge organizațiile etnoculturale de grupuri mici este apariția și consolidarea tradițiilor culturale locale caracteristice culturii grupului numai într-o anumită regiune, cu introducerea trăsăturilor culturale nu numai ale grupului etnic din jur, ci și cultural regional. traditii. În consecință, în astfel de cazuri vorbim deja despre transferul cvasi-culturii etnice a grupului.
formațiuni sociale cu prerogative culturale distincte și obiective sociale diferite.
Drept urmare, autorul disertației ajunge la concluzia că formele moderne de existență se manifestă nu numai la nivelul interacțiunilor interstatale (sfera națională) și etnice (sfera grupurilor etnice), ci și a celor socio-culturale la nivelul interacțiunilor. grupuri etnice și asociații. Aceste structuri, ca o componentă a sferei socio-culturale, acţionează ca o formă de existenţă a etnicului şi ca o instituţie de învăţământ. Mai mult, prin funcționarea lor ele influențează atât societatea, cât și formele de etnie mai sus menționate.
Al doilea paragraf al celui de-al doilea capitol, „Caracteristicile activităților asociațiilor publice etnoculturale din perspectiva unei abordări instituționale”, vorbește despre concluziile autoarei făcute în urma analizei unui sondaj sociologic efectuat în organizații, comunități, comunități informale. de rezidenți ai regiunii Tambov (948 chestionare) și comunități de studenți străini (120 chestionare) , care studiază la universitățile din Tambov. În urma sondajului, s-a constatat că potențialul social și pedagogic al artei, literaturii și etnografiei etnice în educația etnoculturală modernă a tinerilor membri ai grupurilor etnice din regiunea Tambov nu este pe deplin realizat. Motivul constă în lipsa mecanismelor necesare și
structuri educaționale care contribuie la păstrarea și dezvoltarea tradițiilor artistice populare. Analiza factorilor sociali pozitivi și negativi în dezvoltarea comunităților etno-confesionale este o condiție prealabilă pentru identificarea sau dezvoltarea zonelor promițătoare pentru optimizarea acestora. Prin urmare, rezolvarea multor probleme de conservare și dezvoltare a culturilor etnice este posibilă prin schimbarea abordării conceptuale a dezvoltării asociațiilor etnoculturale ca instituții ale societății moderne, a legăturilor lor de comunicare interculturală și îmbunătățirea metodelor software și dezvoltarea sferei socio-culturale.
Activitatea socială și culturală desfășurată în rândul studenților străini (de către profesori și activiști comunitari) vizează în principal adaptarea elevilor la cultura țării gazdă și organizarea timpului liber. Munca comunității este foarte apreciată de respondenți, totuși, am ajuns la concluzia că pentru optimizarea acesteia este necesară introducerea unei noi tehnologii bazate pe teoria și practica comunicării interculturale, ceea ce este imposibil fără stăpânirea ideilor de cruce. -alfabetizarea culturală și multiculturalismul.
Al treilea paragraf al celui de-al doilea capitol, „Formarea „imaginei lumii” etnice și modificările acesteia,” examinează procesele de modificare a imaginilor etnice ale lumii. Autorul disertației analizează factorii care influențează pierderea limbii etnice de către majoritatea grupurilor etnice mici asupra viziunii lor asupra lumii și a parametrilor etnodiferențiatori. Rezultatul acestei analize, bazată pe date sociologice, este concluzia că limba etnică, încetând să mai fie un mijloc de comunicare, a devenit un simbol etno- distinctiv al grupului etnic și, ca marker, consolidează individul cu grup şi cu cea mai mare parte a grupului etnic.
După ce au stăpânit limba grupului etnic titular, grupurile etnice au stăpânit simultan noua lume. Dar această asimilare nu este identică cu procesul de dizolvare completă într-o altă cultură. Imaginea etnică a lumii, transformată, dar nu a dispărut, a rămas în conștiința grupurilor și a păstrat un sentiment de etnie. Și conceptul de „limbă etnică”, devenind un simbol al dobândirii identității etnice, a consolidat multe grupuri etnice în formațiuni instituționale, al căror scop era studiul limbii și culturii etnice. Cu toate acestea, aceste instituții, acționând sub forma unor instituții publice de agrement, au început să se manifeste ca centre etno-pedagogice cu sarcini nu numai de familiarizare și instruire, ci și de renaștere a vieții în „tradiția etnică”. Cu alte cuvinte, ei și-au luat asupra lor funcția de etnicizare (cum
parte a socializării) a unui grup etnic, care se construiește în primul rând pe reconstrucția imaginii etnice a lumii.
În al patrulea paragraf al celui de-al doilea capitol, „Forme de instituționalizare a conștiinței etnice moderne”, autorul ajunge la o concluzie care confirmă ipoteza conform căreia există componente ale vieții culturale care sunt factori care servesc ca verigi de legătură ale unei noi comunități cvasiculturale. a fiecărui grup etnic. Acești factori se manifestă la nivelul culturii cotidiene și sunt consacrați în forme ușor modificate (comparativ cu manifestările lor în rândul părții principale a grupului etnic), dar acționând ca markeri care permit grupului să-și mențină integritatea. Autorul propune o poziție conform căreia cultura etnică modernă a minorităților a fost păstrată sub forma unor instituții precum
Institutul de Cultură Obișnuită,
Institutul de Religie,
Institutul de vacanță,
strâns legate de problemele culturii personale.
1. Conform unui sondaj efectuat de reprezentanții grupurilor etnice din regiunea Tambov (indiferent dacă sunt sau nu membri ai unor entități instituționale), precum și a unei analize a lucrărilor legate de problemele organizațiilor etnoculturale, s-a constatat că cultura tradițională este practic pierdut, dar cel păstrat, se situează tocmai în sfera culturii cotidiene. De exemplu, păstrarea rețetelor de gătit în viața de zi cu zi a familiilor grupurilor etnice moderne (în procente):
Grupuri etnice Stocat - Absent
armeni 100 0
azeri 100 0
evrei ■ ■ 74,1 24,3
Cazaci 86,5 12
kurzi, 100 0
germani ruși 64. 23
Stâlpi..... 71 23.7
sau conservarea mostrelor de ustensile tradiționale de uz casnic în viața de zi cu zi a familiilor din grupurile etnice moderne (în procente):
Grupuri etnice Folosit. Stocat Absent
armeni 37 69 " 30.8
azeri 47 85,4 14,1
evrei 0,2 23,1 -84
Cazaci 0,9 51,1 50,1
kurzi 67 71,1 0
germani ruși 0,3. 12,1 98,4
STÂLPI 0,3 13,2 904
sau menținerea tradițiilor artei populare în viața de zi cu zi a familiilor grupurilor etnice moderne (în procente):
Tipuri de artă populară azeri armeni evrei cazaci kurzi ruși germani polonezi
Performanță vocală 7 8 8 12 18 12 10
Performanță instrumentală 23 16 45 8 28 6 7
Artă coregrafică 31 I 3 4 26 3 2
Broderie artistică populară 15 16 2 17 16 18 8
Prelucrare lemn, piele sau os 8 8 - 3 7 - -
Tradițiile de familie nu au fost păstrate 53 49 67 51 44 49 67
Există un interes pentru aspectele culturii etnice parțial pierdute, dar încă funcționale, pentru păstrarea și transmiterea acesteia către generația mai tânără. Acest lucru a fost evidențiat de adăugiri emoționale la opțiunile de răspuns. Respondenții au regretat pierderea multor tipuri de artă populară și au remarcat activitățile organizațiilor etnoculturale pentru a reînvia cultura populară ca fiind utile și interesante. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru renașterea tradițiilor, sărbătorilor și ritualurilor naționale.
Astfel, instituția culturii de zi cu zi are propria sa gamă de funcții:
Normativ-reglementare (organizarea și proiectarea vieții de zi cu zi, relațiile cu prietenii, rudele, vecinii, colegii de muncă și cunoștințele, predeterminate de sistemul de valori care stă la baza viziunii asupra lumii, adică tot ceea ce cuprinde trăsăturile profunde ale se manifestă mentalitatea etnică),
Formativ (mentalitatea, cultura vieții - aspecte ale etnoculturii tradiționale precum obiceiurile de zi cu zi, prepararea mâncărurilor naționale, utilizarea elementelor individuale ale vieții de zi cu zi - s-au păstrat destul de bine), .
Reproducerea (prin sprijinirea și consolidarea tradiției etnice și a identificării),
Marcare (auto- și heterostereotipuri - „noi”, „străini”), păstrarea tradițiilor (mâncare tradițională, bijuterii, ustensile cu decor artistic etc.).
2. Cultura pierdută a sărbătorilor religioase servește ca un subiect de stăpânit”, ceea ce în sine este, desigur, un lucru pozitiv.
Majoritatea tuturor respondenților (58,2 la sută din total) sărbătoresc atât sărbători etnice, cât și multe sărbători religioase rusești. Acest din urmă fapt indică clar eclectismul comportamentului colectiv al grupurilor etnice din regiune - coexistă în același timp stereotipurile sovietice, post-sovietice, ruse și tradiționale ale „comportamentului de sărbători”.
Având în vedere atitudinile religioase destul de vagi ale locuitorilor din Tambov, ceea ce frapează, la prima vedere, este cota neașteptat de mare a religiei, care, printre alte instituții socio-culturale, reprezintă pentru ei o formă și o modalitate de consolidare a unui grup etnic (această poziție). a fost observată de aproximativ 68,7 la sută din toate comunitățile).
Organizațiile etno-confesionale (și uneori parțial etno-culturale) preiau forma bisericească a religiei. Dar activitățile acestor comunități extind o gamă mai largă a atenției lor asupra nevoilor lumești ale enoriașilor: probleme de organizare a sărbătorilor religioase, educație, organizarea timpului liber, caritate. Secularizarea ascunsă este un fenomen observat în multe țări, printre multe grupuri etnice și grupuri etnice. Cu toate acestea, aceste organizații îndeplinesc următoarele funcții:
reproducerea adepților unei confesiuni sau ideologii etnice (și tocmai prin muncă seculară);
socializare;
predicarea și menținerea unui climat moral, în concordanță cu dogmele lor religioase: Aceste funcții ale instituției religiei sunt cele care consolidează grupul etnic.
3. Sărbătoarea, ca parte integrantă a vieții umane, a întruchipat două principii - religios și etnic. Chiar și calendarele tradițiilor populare erau orientate spre sărbători creștine și sfinți
I ROS NATIONAL | BIBLIOTECĂ
Acestea au primit porecle caracteristice, parcă apropie oamenii și calendarul bisericesc.
Prin urmare, sărbătorile religioase reflectă cel mai clar tendința generală în atitudinea unei comunități etnice nu numai față de religie ca atare, ci și față de tradiția etnică ca mod de viață.
Mediul urban a schimbat semnificativ însuși conținutul ritualurilor calendaristice: sărbătorile tradiționale, cândva asociate cu ciclul agricol, îndeplinesc astăzi în primul rând funcții etnopsihologice („eliberarea emoțională”) și comunicative.
Schimbarea însăși instituției sărbătorii este un proces firesc. Dacă ne întoarcem la factorii endogeni de influență, aici ne confruntăm în primul rând cu o schimbare a interesului pentru anumite sărbători în funcție de următorii factori:
Orientări valorice. Astfel, s-ar părea că ciudatul amestec de interes pentru sărbătorile etnice și alte sărbători etnice se explică nu atât prin marginalizarea conștiinței de grup, cât prin dobândirea de către grup de noi valori (o componentă variabilă a culturii);
Viziunea asupra lumii a grupului, înrădăcinată într-o schimbare a imaginii etnice a lumii (datorită pierderii limbii etnice ca componentă formatoare de sistem a percepției și înțelegerii lumii religiozității);
Lipsa completității instituționale a organizațiilor unui grup etnic, care ar putea contribui la păstrarea culturii festive în toate formele de manifestare a acesteia - de la spiritual la material.
Includem influența urbanizării și schimbările în instituția familiei și rolul acesteia în organizarea și desfășurarea vacanțelor ca influențe exogene asupra schimbărilor de funcții.
Autorul disertației ajunge la concluzia că prin crearea instituției organizării etnoculturale ca nucleu al unui grup, formând conștiința de grup și personală prin procesul de activitate în sfera socio-culturală, are loc structurarea grupului etnic într-un singur tot. . Mai mult, doar organizațiile etnoculturale pot acționa ca etnoformatori, deoarece în organizațiile asociate cu alte sfere de activitate (de exemplu, economie sau politică), un scop dublu poate interfera cu efectele pedagogice ale etnicizării membrilor săi. În timp ce organizațiile etnoculturale și parțial etnoconfesionale păstrează și dezvoltă principalul factor al educației etnice - cultura etnică.
Asociațiile etnoculturale își desfășoară funcțiile educaționale pe baza constantelor culturale pe care le-am identificat, care se păstrează încă în viața grupurilor etnice. Și deși respondenții și-au exprimat regretul față de pierderea parțială a multor elemente ale culturii etnice, este îmbucurător faptul că toți au subliniat importanța organizațiilor etnoculturale și etnoconfesionale pentru educarea tinerilor și satisfacerea nevoilor spirituale ale tuturor membrilor comunității.
Al treilea capitol, „Instituționalizarea etnicului: aspect socio-cultural”, este consacrat problemelor organizațiilor publice etnoculturale.
În primul paragraf al capitolului al treilea, „Asociațiile publice etnoculturale în sfera socio-culturală: tipologie, structură și domenii principale de activitate”, se realizează tipologia acestora, se evidențiază structura și principalele direcții și tehnologii de lucru, precum și ca funcţiile lor ca instituţii în sfera socio-culturală. Rusia modernă, și în special regiunea Tambov, se caracterizează prin prezența organizațiilor asociate cu păstrarea tradițiilor culturale etnice. Mai mult, nu a fost stabilită o relație directă între perioada de rezidență a unui grup etnic în regiune și manifestarea activității acestuia în formarea și participarea la activitățile unei organizații etnoculturale sau etno-confesionale. Toate organizațiile și comunitățile care operează în regiune sunt de natură constructiv-inovatoare sau constructiv-compensatorie. Cu toate acestea, indiferent cât de diferite ar fi caracteristicile lor etnoculturale și formele specifice de activități de petrecere a timpului liber, există o trăsătură pe care toate aceste organizații au în comun - aceasta este propaganda și dezvoltarea „tradiției etnice” prin tehnologiile activităților socio-culturale. În plus, asociațiile etnoculturale (formale și informale) intră în societate ca formațiuni instituționale menite să reglementeze diverse sfere ale vieții umane, desfășurându-și munca prin prisma etnicului. Interacționând cu alte instituții sociale (familie, religie, ideologie etc.), acestea nu își pot limita funcționarea doar la educație, cultură, recreere sau caritate. Funcția principală, deși latentă, a activității lor este activitatea pedagogică. Toată munca lor este organizată în jurul unui nucleu - influența pedagogică asupra procesului de etnicizare a individului. Cu toate acestea, tehnologiile pedagogice ale acestei lucrări sunt diverse și interdependente.
În al doilea paragraf al celui de-al treilea capitol, „Tehnologiile socio-culturale ale organizațiilor etno-orientate și caracteristicile funcționării lor în Rusia”, este realizat un studiu (folosind exemplul asociațiilor din regiuni multiculturale) al asociațiilor etno-culturale ca componente ale întregul sistem de activități socio-culturale din Rusia și funcțiile acestora. Autorul disertației oferă o analiză comparativă a caracteristicilor activităților organizațiilor și comunităților etnoculturale din Rusia și a tendințelor lor generale de dezvoltare. Autorul ajunge la concluzia că asociațiile etnoculturale sunt instituția care realizează măsuri pedagogice de influență, atât în structurarea grupurilor, cât și în adaptarea acestora la populația titulară.
GRUPURI ETNICE CU ORGANIZAȚII FORMALE
Tehnologii SKD Evrei Cazaci ■ Kurzi;
protecția culturală Studierea istoriei poporului și a migrațiilor acestora, cercetarea istoriei grupului și contribuția acesteia la cultura regiunii (crearea unei școli de muzică în secolul al XIX-lea), organizarea de turnee. grupuri către Israel Culegere de material istoric despre cazaci. regiune pe, ediția enciclopediei despre Tamb. Cazaci Studierea istoriei oamenilor și a migrațiilor acestora
cult creative Ansamblu de dans pentru copii, cor, club de tineret Grup folclor Grupuri folclorice (copii, adolescenti)
agrement Organizare de recreere și divertisment, sărbători comune, zile de sănătate, club pentru femei, club pentru tineret. Organizarea de recreere pentru adolescenți, organizarea de evenimente sportive și recreative Organizarea de recreere pentru toate grupele de vârstă, organizarea de sărbători și festivaluri populare
educațional Studiul limbii, istoriei, obiceiurilor și tradițiilor culturale. Familiarizarea cu casnice și. global, legal... Consultatii cu medicii. Studiul tradițiilor populare, obiceiurilor și ritualurilor, cântecelor populare, gloriei militare a cazacilor. Școli și licee de învățământ general / Școli de învățământ general și instituții de învățământ suplimentar
psihoterapeuți sociali și pentru drepturile omului. „activitati ale clubului feminin, organizare de cabinete de consultatii
Grupuri etnice cu comunități religioase.
Tehnologii SKD Catolici Luterani Iudeea-(program.) Chabad Lubavitch
studii de conservare culturală. dogme religioase Studiul limbii materne, istoria etniei, studiul tradiției culturale. dogme religioase Studiu. principii religioase
creativ cultural Stăpânirea valorilor culturale Stăpânirea valorilor culturale Stăpânirea valorilor culturale Stăpânirea valorilor culturale
recreative Dirijor religios. sărbătoare Conducerea religiilor. sărbătoare Conducerea religiilor. sărbătoare Conducerea religiilor. celebrare
Studiu biblic educațional, duminică scoala Studiul Evangheliei, limba materna, duminica. studiul Torei la școală, duminică studiul Torei la școală, duminică şcoală
drepturile sociale și ale omului - - - -
Grupuri etnice cu comunități informale
Tehnologii SKD Azerbaidjan. - Armenii din Rusia. Nemiy Tătari
securitate de cult - - -
cultural - - - -
agrement Timp liber și divertisment, vacanțe comune Agrement și divertisment, - vacanțe comune Agrement și divertisment, vacanțe comune Agrement și divertisment, vacanțe comune
şcoala duminicală educaţională a încetat să mai existe Şcoli, cursuri de limbă maternă Şcoala duminicală
drepturile sociale și ale omului Dincolo de tehnologiile SKD În afara tehnologiilor SKD În afara tehnologiilor SKD În afara tehnologiilor SKD
Burse de studenți străini
Tehnologii SKD Arabi chinezi Reprezentanți ai țărilor africane
protectie culturala - -- -
creativ cultural Pregătire pentru serile clubului studențesc al facultății studenților străini (folclor) Pregătirea serilor clubului studenților al facultății studenților străini (folclor) Pregătirea serilor clubului studenților al facultății studenților străini (folclor
recreative Recreere, divertisment, sărbători (etnice și ruse) Recreere, divertisment, sărbători (etnice și ruse) Recreere, divertisment, sărbători (etnice și ruse)
educational - - -
drepturile sociale și ale omului Conversații, evenimente culturale și terapeutice
Toate acestea permit autorului disertației să treacă la înțelegerea caracteristicilor pe mai multe niveluri ale activităților asociațiilor etnoculturale în instituționalizarea etnicului.
În urma analizei datelor obținute, am ajuns la următoarele concluzii:
Organizațiile publice de orientare etno au un statut social ridicat;
Respondenții văd funcționarea lor ca pe o formă de activitate de agrement care le permite să se simtă parte a grupului lor etnic, prin urmare (chiar și cu pierderea multor trăsături etnice) aducând mitul etnic în sfera conștiinței;
Organizațiile etnice acționează ca un spațiu cultural destinat petrecerii timpului liber și comunicării interpersonale „în cadrul” grupului etnic;
În același timp, respectarea ritualurilor etnice, ca formă materială de existență culturală, permite respondenților să păstreze cultura grupului și a grupului însuși de la colaps;
Membrii comunităților, organizațiilor etnice și comunităților se recunosc nu doar ca reprezentanți ai unui anumit grup etnic, ci simt că aparțin unui anumit grup social care le păstrează cultura etnică;
Aceste comunități sunt pentru respondenți un loc de comunicare, în timpul căruia este posibil nu numai păstrarea ritualurilor culturii etnice, dar și ameliorarea stresului;
Organizațiile etnice acționează ca un spațiu cultural destinat petrecerii timpului liber și comunicării interpersonale „în cadrul” grupului etnic.
Acest lucru permite membrilor asociațiilor să se simtă reprezentanți ai unei comunități socio-culturale speciale și să primească sprijin psihologic
Astfel, întregul domeniu funcțional de activitate al asociațiilor și organizațiilor luate în considerare este determinat la toate nivelurile - personal, organizațional (grup etnic) - sfera socio-culturală și societate în ansamblu. Aceasta explică de ce unele grupuri etnice continuă să păstreze tradițiile etnice și să formeze structuri organizaționale stabile, în timp ce altele, deși nu
sunt supuse unei asimilări complete, dar sunt destul de pasive în activitățile organizaționale, se îndepărtează de viața în tradiția etnică și, prin urmare, nu sunt comunități instituționale.
Al treilea paragraf al celui de-al treilea capitol, „Tendințe în funcționarea și dezvoltarea organizațiilor etnoculturale în Europa și America”, este dedicat activității sociale a profesorilor occidentali în rândul grupurilor etnice de imigranți, minorități etnice care au trăit de mult timp în rândul populația unei anumite națiuni multiculturale și studenții care provin din comunități de imigranți. Autorul disertației ajunge la concluzia că activitatea pedagogică a asistenților sociali și a studenților voluntari este o verigă de legătură pentru formarea unei personalități transculturale, capabilă să se adapteze la „noua” cultură a etniei gazdă, păstrându-și cultura natală. și îmbogățind astfel cultura noii lor patrii.
O analiză comparativă a activităților asociațiilor etno-orientate ale grupurilor etnice din Rusia și din străinătate a arătat că una dintre tendințele distinctive ale activităților lor din ultimii ani ar trebui considerată un curs către holism, care pentru această direcție a sferei socio-culturale este crearea unui spațiu multicultural prin cultivarea alfabetizării și toleranței interculturale.
Organizații publice ale grupurilor etnice din Rusia Organizații publice ale grupurilor etnice din străinătate
rezolvarea problemelor juridice, economice, sociale și culturale rezolvarea problemelor juridice, economice, sociale și culturale pentru imigranții nou sosiți
predarea culturii etnice a țării gazdă către imigranți (atât pentru copii, cât și pentru adulți) nu a fost identificată
păstrarea și menținerea unui mod de viață în tradiția culturală a unei etnii pentru cei care locuiesc permanent într-un mediu cultural străin conservarea și menținerea unui mod de viață în tradiția culturală a unei etnii pentru cei care locuiesc permanent într-un mediu cultural străin
funcționarea tuturor formelor de activitate a comunităților etno-confesionale funcționarea tuturor formelor de activitate a comunităților etno-confesionale
nu a fost identificată nicio ameliorare a problemelor psihologice cauzate de discriminarea etnică sau rasială
Implementarea scopurilor caritabile implementarea scopurilor caritabile
dezvoltarea tehnologiilor și organizarea timpului liber pentru tineret dezvoltarea tehnologiilor și organizarea agrementului pentru tineret
Promovarea unui stil de viață sănătos Promovarea unui stil de viață sănătos, prevenirea și tratarea diferitelor tipuri de dependențe
nu au fost identificate o varietate de forme de activități recreative (în familie, la locul de reședință, după apartenența profesională, după religie, după vârstă, interese etc.),
nu au fost identificate o varietate de programe universitare menite să ajute la obținerea învățământului secundar și superior
nu a fost identificat lucrul cu imigranții și minoritățile etnice pentru a insufla o poziție activă de viață prin participarea la munca organizațiilor publice și implicarea acestora în viața politică și socio-culturală a societății.
organizarea de cursuri de predare a limbii etnice, istoria grupului etnic și migrațiile acestuia, elemente de cultură etnică neidentificate
organizarea asistenței juridice pentru cei care pleacă în patria lor istorică neidentificați
organizarea școlilor duminicale la biserici, organizații caritabile, cluburi Activitatea școlilor duminicale vizează în principal integrarea în societatea gazdă
organizațiile sportive nu sunt profesioniste. nicio orientare națională identificată
Cu toate acestea, în ciuda diferenței de direcții educaționale, activitățile organizațiilor ruse și străine tind să convergă, ceea ce se reflectă în recunoașterea relevanței ideilor de multiculturalism și pentru implementarea unei comunicări interculturale de succes, în promovarea ideilor. de alfabetizare interculturală.
Al patrulea paragraf al capitolului al treilea „Sistemul experimental de lucru al profesorilor-coordonatori de comunicare interculturală în contextul conceptului pedagogic al autorului despre organizarea și activitățile asociațiilor publice etnoculturale ca instituții sociale moderne” descrie etapa formativă a experimentului, în perioada care, folosind exemplul activităților fraternităților studenților străini din Tambov, s-a realizat o probă locală a conceptului autorului. Experimentul a fost realizat pe baza universităților din Tambov timp de 7 ani. Experimentul a implicat 310 elevi (două grupe experimentale, structurate în frății, și un grup de control - elevi care nu au format frății), precum și studenți ruși și 5 profesori. Scopul experimentului a fost acela de a demonstra ipoteza că, odată cu lărgimea crescândă a influenței tehnologiilor socio-culturale, completitatea instituțională crește și, în consecință,
functii de asociere. Experimentul a rezolvat o dublă problemă: facilitarea adaptării elevilor la cultura rusă și păstrarea tradițiilor etnice ca o modalitate de a păstra grupul ca integritate. După completarea chestionarelor, noi, împreună cu Facultatea de Formare a Cetăţenilor Străini a TSTU, am desfăşurat activităţi care au inclus tehnologii culturale şi creative, de protecţie culturală, educative, recreative, sociale şi de drepturile omului ale activităţilor socio-culturale. După efectuarea experimentului printr-un sondaj secundar, s-a constatat că în grupurile experimentale perioada de adaptare a decurs mult mai rapid și mai ușor, însuşirea limbii ruse a fost mai bună, iar comunitatea a devenit pentru elevi nu doar un centru de recreere și conexiune. cu patria, dar și-au transformat grupul de un anumit număr de compatrioți într-o comunitate socio-culturală integrală.
Al cincilea paragraf al celui de-al treilea capitol, „Instituționalizarea etnicului ca proces de formare a valorilor”, dezvăluie funcționarea organizațiilor etnoculturale la trei niveluri.
La primul nivel (sfera socio-culturală), asociațiile etnoculturale acționează ca instituții publice de agrement care îndeplinesc o funcție civică și funcția de interacțiune interetnică (interculturală), cu aspecte culturale, educaționale, propagandistice, recreative, sanitare și de consolidare incluse în acesta.
Ele fac parte din complexul structural al sferei socio-culturale, acoperind toate direcțiile sale și folosesc majoritatea tehnologiilor sale.
La al doilea nivel (grupul etnic), aceste asociații acționează ca o modalitate și o condiție de structurare a grupului etnic însuși într-o instituție socio-culturală care îndeplinește funcțiile necesare vieții sale. Acestea includ: funcția de reproducere a membrilor comunității prin conservarea și dezvoltarea tradiției etnice, funcția de socializare, funcția de viziune asupra lumii, funcția comunicativ-cognitivă, funcția de menținere a unui climat moral și etic.
Rezultatele analizei ne-au permis să ajungem la concluzia că asociațiile etnoculturale funcționează ca instituții, iar activitățile lor sunt menite să ofere grupului lor completitudine instituțională, exprimată în structurarea grupului într-un singur tot, deși este mai mult un „imagine mentală” ideală decât un fenomen cu adevărat realizabil, deoarece atât un grup etnic, cât și cultura sa sunt sisteme discrete supuse anumitor schimbări în timp.
La al treilea nivel, asociațiile etnoculturale acționează ca un subsistem al societății civile, care prezintă un anumit grad de anemie (adică se abate de la ordinea normativă a culturii etnice), dar formează un anumit interval valoric care nu asimilează, ci integrează grup etnic şi îl consolidează cu societatea ca grup social independent.educaţie culturală. Mai mult, ca instituție socio-culturală în domeniul agrementului, este inclusă în diferite domenii ale activităților culturale și de agrement (recreative, creativitate artistică, sport, asociații de amatori etc.) conform componentelor sale funcționale. În urma analizei, autorul identifică o serie de valori care se formează în procesul activităților lor instituționale - acestea sunt predictibilitatea, certitudinea și structurabilitatea socială. Mai mult, acesta din urmă poate acționa ca o funcție la nivel de grup și ca o valoare (la nivel de grup și la nivel de societate).
Un grup social structurat generează cel mai important lucru pentru un grup etnic - noi semne culturale care marchează grupul ca comunitate socio-culturală, diferită de populația titulară. Aici nu vorbim despre formarea unei noi culturi iconice, ci mai degrabă despre înrădăcinarea în mintea membrilor comunității de markeri conceptuali: „limba etnică”, „tradiție etnică”, „istoria unui etn”, „religie”. a unui etn”. Pe de o parte, aceste concepte sunt reflectări ale vieții socio-culturale a grupului (căci chiar dacă membrii unei organizații etnoculturale nu trăiesc în conformitate cu aceste concepte, ei urmează calea dezvoltării lor esențiale) și, prin urmare, par relevante. pentru membrii întregului grup.
În acest sens, acești markeri, ca semne culturale care conțin concepte specifice lingvistice, simultan „reflectează” sau „formează” modul de gândire al grupului ca purtător al unei limbi, religie sau tradiție.
Deci, îndeplinindu-și propria sarcină, o asociație obștească participă la sarcinile de funcționare a societății civile. Membrii săi, aparținând acelui cerc interior numit „grup etnic”, aparțin automat și celui exterior. Ei (în activitățile lor) nu pot rămâne nici în comunitatea lor, nici la granița acestor două sfere (grup etnic și societate), în ciuda faptului că forma lor socio-culturală de interacțiune de ambele părți va fi diferită în funcție de diferitele sarcini pe care le au. rezolva pe parcursul vieții lor. În spațiul societății civile, structurat etnic
Grupul social este solidar cu el, deși în toate împrejurările (formele și realitățile specifice ale vieții politice, economice și socio-culturale) cu care se ocupă, se „subordonează” cauzei comune a societății civile. Dar simbioza lor nu constă în organizațiile etnice care servesc ca agenți de „supunere” față de societate, ci într-o responsabilitate comună, în care popoare diferite sunt acceptate pentru sarcini comune și supuse acelorași reguli. O astfel de responsabilitate reciprocă este posibilă numai dacă întreaga societate percepe și stăpânește valorile care se formează în cursul vieții și interacțiunii etnoculturale a asociațiilor etnice.
În concluzie, se sintetizează principalele rezultate ale studiului, se evaluează gradul de implementare a sarcinilor atribuite, se evaluează gradul de confirmare a ipotezelor inițiale și se conturează perspectivele pentru continuarea activității științifice în direcția aleasă.
Principalele prevederi ale disertației sunt reflectate în următoarele publicații:
Monografii, manuale, programe
1. Asociaţiile publice etnoculturale ca instituţie socială: Monografie. Tambov: Editura TSU numită după. G.R. Derzhavina, 2003. -224 p.
2. Organizații publice ale grupurilor etnice ale regiunii Tambov: Monografie. - Tambov, 2002. - 94 p.
3. Asociaţiile publice etnoculturale în sfera socio-culturală a societăţii moderne: Monografie. - Tambov, 2003.-180 p.
4. Despre problema integrităţii personale în lucrările cercetătorilor autohtoni şi străini: Monografie. Tambov: Editura TSU numită după. G.R. Derzhavina, 2001. - 94 p. (coautor)
5. Organizaţiile publice etnoculturale ca componentă a unei societăţi multiculturale: Manual. indemnizatie. Tambov: Editura TSU numită după. G.R. Derzhavina, 2003.-90 p.
6. Populația Marii Britanii. Aspecte etnice și religioase: Proc. indemnizatie. Tambov: Editura TSU numită după. G.R. Derzhavina, 2003.-46 p.
7. Organizații publice ale grupurilor etnice ale regiunii Tambov: Program de curs special pentru studenții specialității „Activități socio-culturale”. - Tambov, 2002. - 15 p.
8. Comunicare interculturală: Program de curs pentru studenții cu specializarea „Teoria și practica comunicării interculturale”. - Tambov, 2003 - 17 p.
9. Organizații publice ale grupurilor etnice din străinătate: Program pentru un curs special pentru studenții specialității „Activități socio-culturale”. - Tambov, 2003. - 12 p.
10. Antropologie culturală: „Programa de cursuri pentru studenții specialității „Teoria și practica comunicării interculturale.” – Tambov, 2003 – 12 p.
11. Studii culturale comparative: Program de cursuri speciale pentru studenții specialităților „Activitate socio-culturală” și „Teoria și practica comunicării interculturale”. - Tambov, 2003. - 20 p.
Articole, rezumate ale rapoartelor
12. Limbile grupurilor etnice din regiunea Tambov // Buletinul Universității de Stat de Cultură și Arte din Moscova, 2003. - Număr. 2.-S. 41-47.
13. Organizațiile publice ale minorităților sociale din SUA // Buletinul Universității de Stat de Cultură și Arte din Moscova, 2003. - Vol. 4. - p. 81 -90.
14. Aspecte specifice ale comunităților etnice din SUA // Tranzacții ale Universității Tehnice de Stat Tambov. - Tambov: TSTU, 2003 -Vol. 9.-№1-P. 126-129.
15. Organizațiile etno-culturale Tambov: caracteristici specifice, stil organizațional și dezvoltare // Tranzacții ale Universității Tehnice de Stat Tambov. - Tambov: TSTU, 2003 - Vol. 9.- Nr. 4 - P. 765-773.
16. Trăsături ale formelor de instituționalizare a asociațiilor publice etnoculturale // Buletin științific. - Tambov: Editura 11 U im. G.R. Derzhavina, 2004. - p. 278-296.
17. Comunicarea în afaceri - polilog la răscrucea mentalităților, emoțiilor și culturilor // Modelare cognitivă în lingvistică. sat. rapoarte ale conferinței internaționale 1-7 septembrie 2003 - Varna, 2003.-P. 62-71.
18. Asociaţiile publice etnoculturale în spaţiul socio-cultural al regiunii // Probleme actuale de dezvoltare a tehnologiilor activităţilor socio-culturale - Tambov: Editura Tamb. stat Universitatea, 2002. - p. 8-11.
19. Imaginea produsului - un mijloc de limbaj cultural sau de comunicare? // Relații publice - știința educației, profesie. Materiale integral rusești. științific-practic conferințe. - Sankt Petersburg, 2002. - p. 49-50.
20. Structuri inovatoare ale activităților socio-culturale // Probleme actuale de dezvoltare a tehnologiilor activităților socio-culturale (materiale ale conferinței științifice și practice interregionale din 20-22 mai 2002). - Tambov: Editura TSU, 2002. - P. 100-101.
21. Pe problematica procesului de comunicare interculturală // Lucrările TSTU: Culegere de articole științifice ale tinerilor oameni de știință și studenți. Tambov: Editura Tamb. stat tehnologie. Universitatea, 2003. - Numărul. 14. - p. 134-138.
22. Valorile spirituale naționale ca fenomen sociocultural // Buletinul Universității Tambov. - Ser. Științe umanitare. Tambov, 2002. - p. 9-13.
23. Conceptul de limbaj ca factor de identitate etnică // Semantica compozițională: Proceedings of the Third International School Seminar on Cognitive Linguistics, 18-20 septembrie. 2002 - La ora 2. Partea 1. Tambov: Editura TSU. G.R. Derzhavina, 2002. - p. 75-77.
24. Comunitățile național-culturale și motivele apariției lor // Sat. Tehnologii sociale în domeniul agrementului. Experienţă. Probleme. Inovații: Materiale ale lucrării științifice și practice din întreaga Rusie. conferință (noiembrie 2001). - Tambov: Editura Tamb. Univ., 2001. - p. 37-39.
25. Despre cazacii din regiunea Tambov // Buletinul Universității Tambov. - Ser. Științe umanitare. Tambov, 2003. Vol. 1(29). - P. 55-59 (coautor).
26. Despre aspectele etno-confesionale ale situaţiei socioculturale regionale // Buletinul Universităţii Tambov. - Ser. Științe umanitare. Tambov, 2001. Numărul. 2 (22). - P. 39-45 (coautor).
27. Organizaţii ale grupurilor etnice // Modernizarea sistemului de învăţământ în domeniul culturii şi artei: Materiale ale internaţionalului. științific-practic conf. (decembrie 2002). - Tambov: Editura TSU care poartă numele. G.R. Derzhavina, 2002. - p. 34-37 (coautor).
28. Lucrul cu copiii și tinerii în organizațiile publice ale grupurilor etnice ale regiunii Tambov // Socializarea copiilor, adolescenților și tinerilor cu probleme de dezvoltare în sistemul de învățământ suplimentar: Materiale interregiune, științific-practic. conf. (octombrie 2003) / Științific. ed. E.I. Grigorieva. Tambov: Editura TSTU, 2003. p. 74-76.
29. Aspectul semantic al polilogului culturilor etnice // VIII Lecturi Derzhavin. Studii culturale, istoria artei, activități socio-culturale: Materiale științifice. conf. Profesori și studenți absolvenți. feb. 2003. - Tambov: Editura TSU numită după. G.R. Derzhavina, 2003. - p. 86-87.
30. Semantica polilogului culturilor // VIII conferință științifică: Rapoarte plenare. și scurte rezumate. Tambov: Editura Tamb. stat tehnologie. Universitatea, 2003.-Ch. 1.-S. 213-214.
31. Domeniul sociocultural al diasporei etnice // Sat. Cultura și educația la începutul mileniului: Materiale ale internaționalului. științific-practic Conferințe (dec. 2000). - Tambov: Editura TSU care poartă numele. G.R. Derzhavina, 2000.-P. 23-25.
32. Aspectul sociocultural al activităților organizațiilor publice: grupuri etnice din Tambov // Procese etnopsihologice și socioculturale în societatea modernă: Materiale ale Conferinței Științifice Internaționale 18020 septembrie. 2003 / Rep. ed. V.V. Griţenko. - Balașov: Editura Nikolaev, 2003. - P. 57-59.
33. Forme de organizare a muncii cu copiii și tinerii în organizațiile publice ale etniilor // Modernizarea sistemului de învățământ în domeniul culturii și artei: Materiale ale internaționalului. științific-practic conf. (decembrie 2002). - Tambov: Editura TSU care poartă numele. G.R. Derzhavina, 2002. - p. 38-40.
34. Stereotipul etnic ca funcție latentă; cultură (sau de ce conceptul de „stereotip” nu funcționează // Semiotica și imagineologia culturilor de afaceri: Materiale ale conferinței științifice internaționale. 16-17 septembrie 2003. - Tambov: Editura TSU numită după G.R. Derzhavin, 2003 - pp. 174-176.
35. Mecanismul procesului de interacțiune a markerilor de imagine // Starea și modalitățile de dezvoltare a economiei regiunilor rusești în secolul XXI: Materiale ale Federației Întregii Ruse. științific-practic conferinta 26-27 mai 2003 / Rep. pentru eliberarea lui V.V. Smagina. - Tambov: Editura TSU care poartă numele. G.R. Derzhavina, 2003. -Ch. 2. -440 s. - p. 218-223.
36. Diferențele etnoculturale în contextul comunicării // VIII Lecturi Derzhavin. Economie. Jurisprudenţă. Poveste. Munca sociala. Sociologie: materiale științifice. conf. profesori și studenți absolvenți. feb. 2003 / Comitetul editorial: T.N. Tolstykh și alții.Tambov: Editura TSU. G.R. Derzhavina, 2003. - p. 7-8.
Semnat spre publicare la 4 martie 2004. Format 60x84/16. Volum - 2,68 p.l. Tiraj - 100 de exemplare. Ordinul nr. 1044. Gratuit. 392008, Tambov, str. Sovetskaya, 181a. Editura TSU numită după. G.R. Derzhavina.