azeri. Federal Lezgin autonomie național-culturală Străini acasă
Ibragimov Magomed-Rasul, Rusia, Daghestan
Azerbaerii din Daghestan (autonumele - Azerbaijanlilar) până la sfârșitul anilor 1930 în literatura și documentele istorice au fost numiți transcaucaziani sau tătari și turci azeri) - un grup etnic, i.e. parte din etnia azeră, care formează principala populație din Azerbaidjan și nord-vestul Iranului. Popoarele învecinate - lezghini, tabasarani, kumyks și dargins le numesc turci, qajari, mai rar - perși.
Azerii din Daghestan sunt stabiliți în părțile de pe litoral și de la poalele Daghestanului de Sud, în principal în orașul Derbent și zonele adiacente acestuia. În Republica Daghestan (2010, recensământ) trăiesc 131 de mii de azeri, ceea ce reprezintă 4,5% din populația regiunii sau 2,1% din totalul azerbaiilor din Federația Rusă. Aproximativ jumătate dintre ei locuiesc în mediul rural - în raioanele Derbent (55,7% din populația raionului), Tabasaran (18%), precum și în raioanele Rutul (4%), Magaramkent (2,8%) și Kizlyar (2,6%). . Oraș-azerbaidjanii sunt concentrați în Derbent și Dagestan Ogni, unde reprezintă aproximativ o treime din populație în fiecare. Unii dintre ei locuiesc și în Makhachkala, Kizlyar, Khasavyurt, Buynaksk, așezări de tip urban Mamedkala (22,4%), Belidzhi (7,3%) etc.
Separate de principalul teritoriu de așezare sunt satele azere Nizhny Katrukh, districtul Rutul, Bolyshebredikhinsky și persan, districtul Kizlyar. Ca parte a azerbaiilor din Daghestan, iese în evidență un grup subetnic special al terekemeienilor (autonume - terekemeler), care până la începutul secolului al XX-lea. a fost considerat un grup etnic separat, iar acum se consolidează cu azerbaii înșiși, păstrându-și conștiința de sine etnică și numele de sine. Terekemeys sunt așezate compact în 10 sate situate în partea de nord a regiunii Derbent. Vecinii - de fapt azeri, kumyks și dargins îi numesc respectiv terekemeler, terkemeler, tarkama; printre Kumyks din nord, parte din Dargins, Avari și Laks, ei sunt cunoscuți sub etnonimul Padar.
Daghestanul azeri se învecinează la nord de-a lungul râului. Artozen (Bashlychay) cu Kumyks, în vest de-a lungul poalelor cu Kaitag (Dargins) și Tabasarans, în sud de-a lungul râului. Samur cu Lezgins. În est, granița naturală a teritoriului lor etnic este Marea Caspică. Azerii sunt stabiliți în două zone naturale și climatice: în partea de sud a câmpiei de coastă (regiunea Derbent) și la poalele Daghestanului de Sud (regiunea Tabasaran); doar un sat (Nijni Katrukh, districtul Rutulsky) este situat în zona muntoasă. Râurile Ulluchay, Darvagchay, Kamyshchay, Rubas, Gyulgerychay în cursurile lor inferioare curg prin teritoriul etnic al azerbaiilor.
Clima aici este moderat caldă, blândă, caracterizată prin veri uscate și calde, toamne ploioase și ierni relativ blânde. Maximele absolute ale temperaturii aerului sunt de +38° și respectiv -21°. Precipitațiile medii ajung la aproximativ 400 mm pe an. Solurile de aici sunt castan deschis, lutoase greu, argiloase și solonchak (câmpie), și castan, castan închis, stepă de munte, pădure de munte și luncă (dealuri). Pe câmpie, în zona de la poalele dealului, vegetația de solonchak și pelin-păstuc-pene crește - iarbă de pelin-fescue-pene și ierburi cu barbă în combinație cu cimbru și tragacants. Pe teritoriul etnic al azerbaiilor din Daghestan, până de curând, au existat zone de pădure destul de semnificative, inclusiv Ullumesh („Pădurea Mare”).
Dintre minerale, există gaz, petrol, sare; din materiale de constructii - calcar, nisip, precum si un depozit de fosforiti si salitr (satul Maraga).
Aflându-se pe teritoriul prin care a trecut nu doar Marele Drum al Mătăsii, ci și numeroase campanii militare făcute din Asia de Vest până în Europa de Est și înapoi, azeri au simțit toate beneficiile comerțului bogat și ale vieții civilizate și, în același timp, au experimentat toate ororile. și greutăți războaie brutale și devastări devastatoare.
Azerbaerii din Daghestan sunt reprezentanți ai tipului caspic al unei rase caucaziene mari, cu un mic amestec de elemente de tip caucazian, adică. compoziţia lor antropologică indică un amestec de tipurile caspice şi caucaziene ale rasei caucazoide sudice.
Azerii din Daghestan vorbesc dialectele Derbent și Terekemey din limba azeră din subgrupul de sud-vest (Oguz) al grupului turcesc din familia limbilor altaice. În același timp, dialectul Derbent (locuitori ai orașului Derbent) și dialectul (al azerilor rurali din partea de sud a regiunilor Derbent și Tabasaran) și mai ales dialectul Terekemei (aproape de dialectele cubanez și Shemakha ale azerului). limba) au fost în mare măsură influențate de limbile Kumyk, Tat și Iranian. Majoritatea azerilor (72,2%) vorbesc fluent rusă.
Azerii daghestani au o lungă tradiție de a scrie; strămoșii lor au folosit aparent grafia cuneiformă, în primele secole ale erei noastre - grafica albaneză și sasanică, iar apoi, după cuceririle arabe, - grafica arabă (adjam) până în 1929, când aceasta din urmă a fost înlocuită cu alfabetul latin. Din 1938, scrierea azeră a fost transferată pe o bază grafică rusă reformată.
Aproape în toate zonele de așezare a azerbaiilor din Daghestan există școli de învățământ general în care se predă limba maternă. Limba azeră din Daghestan are statutul de limbă de predare: este predată la toate disciplinele în clasele primare din șase școli din Tabasaran și trei școli din districtele Derbent. În clasele primare ale acestor școli naționale, în paralel cu limba maternă, se studiază (cu un număr mare de ore) și limba rusă ca disciplină academică. Începând din clasa a cincea, toată educația este în limba rusă, iar limba azeră este studiată ca materie. Limba azeră este predată ca materie în 71 de școli, inclusiv 35 de școli din regiunea Derbent, 18 școli din orașul Derbent și 9 școli din orașul Dagestan Lights. Potrivit datelor Ministerului Educației din Republica Daghestan, 18.624 de elevi au fost înscriși în învățământul în limba azeră și studiul acesteia în Daghestan în anul universitar 2000/2001. A fost creat un sistem de formare și formare avansată a profesorilor de limbă și literatură maternă. La Colegiul Pedagogic Superior Derbent învață 139 de studenți, 40 de persoane l-au absolvit deja. Pregătirea și pregătirea avansată a personalului se desfășoară și în universitățile din Azerbaidjan, unde studiază 120 de studenți. Ficțiune, literatură științifică și socio-politică, ziarul „Derbent” sunt publicate în limba literară azeră. Din 1978, la radioul republican funcţionează o ediţie separată de difuzare în limba azeră (timp de 30 de minute zilnic), iar din 1986 au fost difuzate programe ale televiziunii azere (în valoare de 6340 de ore pe an).
Există monumente arheologice și arhitecturale pe teritoriul așezării azerveștilor din Daghestan: unelte de piatră din epoca Acheuleană, rămășițele locuințelor și așezărilor din Epoca Eneolitic, Bronz și Epoca timpurie a Fierului, monumente ale culturilor Kuro-Araks și Kayakent-Khorochoev. , cel mai vechi complex urbanistic din Caucaz - Derbent cu zidurile sale unice, cetatea (Naryn-kala), moscheile (Juma-moscheea), băile și cimitirele, precum și Dagbars, etc.
Vechea populație indigenă a Albaniei caucaziene (caspienii, kașiții, albanii, muskuții etc.) a luat parte la formarea azerilor daghestani, amestecați cu cei care au invadat aici în mileniul I î.Hr. Triburi vorbitoare de iraniană și turcă (cimerieni, sciți, sarmați, huni, bulgari, khazari, pecenegi), precum și coloniști iranieni și arabi. Urmată în secolele XI-XIII. un nou val de invazii ale popoarelor vorbitoare de turcă (în special selgiucizii Oghuz și parțial Kypchaks) a condus la finalizarea formării poporului azer, care s-a exprimat în schimbarea limbilor indigene ale populației. la limba turcă vorbită. Migrația și cataclismele civilizaționale au fost experimentate și de strămoșii azervei în secolele XIII-XIV. Baza etnică a Azerbaidjanilor din Daghestan a fost întărită de invaziile repetate și strămutări ale imigranților din Azerbaidjan, în principal din Cuba și Shirvan, în secolele XV-XVIII.
În prima jumătate a secolului al XV-lea. triburile de origine Oguz-turkmenă Karakoyunlu („oaie neagră”) invadează Daghestanul, cu care cercetătorii asociază etnonimul Terekemé și formarea Terekemeis într-un grup etnic separat în Shirvan. La sfârșitul secolului al XVI-lea, după strămutarea sistematică a unora dintre aceste triburi nomade din Cuba și Shirvan organizată de Kaitag Utsmi, strămoșii terekemeienilor de astăzi și-au găsit o a doua casă în Dagestan. Materiale toponimice și cercetări de S.Sh. Gadzhieva mărturisește că nu numai triburile de limbă turcă (Terekeme, Padar, Karadagli, Kayy etc.), ci și triburile de limbă iraniană (Tatlyar), precum și reprezentanții popoarelor vecine, cu care terekemeienii aveau legături strânse etno-culturale, a participat la formarea Terekemianilor daghestani.
Creșterea în continuare a populației azere din Daghestan a fost facilitată de politica de relocare a conducătorilor iranieni, desfășurată de la începutul secolului al XVI-lea. pentru a-și întări puterea în regiune: după capturarea lui Derbent în 1510, șahul Ismail a strămutat aici 500 de familii din Tabriz (din triburile Rumlu și Karamanly), iar apoi - parte a tribului Bayat, șah Tahmasp I în 1540 - alte 400 de familii din tribul Gurchian (kurchi), Shah Abbas I în 1579, după ce i-au evacuat pe suniți din Derbent, au înființat aici o garnizoană puternică a Kizilbash și au relocat, de asemenea, 400 de familii din triburile semi-nomade Bayat și Ustajlu. Această politică a fost continuată de conducătorii iranieni din secolele XVII-XVIII. Sefi I, Abbas II, Nadir Shah, care a efectuat colonizarea militară a părții plate a Daghestanului de Sud. Potrivit lui A. Olearius (1638), în Derbent erau 500 de războinici din triburile turcești Ayrumlu și Koidursha, existau garnizoane în alte zone; În 1741, Nadir Shah a stabilit câteva sute de familii din tribul Azerbaidjan Mikri în Derbent.
Un rol semnificativ în istoria formării azerilor din Daghestan l-au jucat procesele de asimilare, care au acoperit o parte din terekemeieni. Deci, în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. aproximativ 300 de familii au fugit de opresiunea feudală a lui Kaitag utsmi Amirgamza în posesiunile prinților Kumyk (Endyrey și Kostek). Acești Terekemey s-au stabilit în satele Temiraul, Chontaul, parțial în Kostek, Aksay și până la sfârșitul secolului al XIX-lea. s-a alăturat grupului etnic Kumyk. Cei mai mulți dintre locuitorii satelor acum Kumyk Kayakent, Usemikent, Tumeller, Yangikent sunt, de asemenea, considerați a fi Terekemey prin origine, cu peste 70% din locuitorii satelor. Yangikent la mijlocul secolului al XIX-lea. erau evrei de munte, deși vorbeau limba azeră și parte din locuitorii satelor. Kayakent este tatami, dar deja vorbeau Kumyk.
Cu toate acestea, procesele de turcizare, care au fost acoperite la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, sunt mai extinse. locuitori din satele vorbitoare de Tat și arabofon, parțial Tabasaran situate lângă Derbent. Deci, în 1873, generalul A.V. Komarov a menționat că „în ultimii ani, limba Tat din aceste sate (Dzhalgan, Mitagi, Kemakh, Zidyan, Bilgadi, Gimeydy și Rukel. - M.-RI) a început să fie înlocuită cu turco-azerbaidjan; acum doar bătrânii și femeile le vorbesc.” Deplasarea limbii Tat de către azeră s-a intensificat la începutul secolului al XX-lea. odată cu creșterea comunicării interetnice și, mai târziu, cu predarea limbii azere ca limbă maternă la școală. Acum limba Tat s-a păstrat doar printre locuitorii generațiilor mai vechi și mijlocii din satele Dzhalgan de Sus și Mitagi de Sus. Procese similare de turcizare sunt înregistrate în rândul locuitorilor satelor Arablyar, Darvag, Ersi, Kemakh și Gimeydi, a căror origine este asociată cu coloniștii arabi din secolul al VIII-lea. Locuitorii acestor sate (cu excepția satului Arablyar, al cărui nume înseamnă literal „arabi”) în timpul recensământului din 1897 au indicat că erau arabi, deși darvagienii vorbeau azer, iar Kemakhs și Gimeydins vorbeau Tat. Aici trebuie spus despre descendenții a 24 de mii de arabi stabiliți de guvernatorul califului Maslama în anul 732 în orașul Derbent, a cărui turcizare a fost finalizată la începutul secolului al XVI-lea. (dacă nu mai devreme). Numărul azerbaiilor a crescut și din cauza trecerii perșilor la limba azeră și a schimbării ulterioare a conștiinței lor etnice de sine (sau poate doar a numelui propriu); Aceste procese au fost cele mai active de la începutul secolului al XX-lea. cu perșii care locuiau în Derbent, Temir-Khan-Shura, Port-Petrovsk, Kizlyar, precum și în sate. Districtul persan Kizlyar (districtul).
Strămoșii azerbaiștilor din Daghestan făceau parte din vechea Albanie caucaziană, iar în perioada medievală, statele Muskut, Gunia (Țara Khons), Derbent (din secolul al IX-lea - Emiratul Derbent, din secolul al XVIII-lea - Hanatul ) au existat pe teritoriul aşezării lor. Tabasaran Qadi, Shirvan etc.
Derbent Khanate, ale cărui granițe în nord erau râul. Darvag, în sud - r. Samur, în vest - un pinten al lanțului Tabasaran, în est - Caspică, a ocupat partea de sud a câmpiei Caspice. Din 1806, hanatul face parte din Rusia. După aderarea la Rusia, relațiile socio-economice din Hanatul Derbent au început să se schimbe: locuitorii din Derbent și din împrejurimi sunt scutiți de taxe vamale, fluxul de mărfuri din Rusia crește etc.
Schimbări au avut loc și în structura politică și administrativă: Hanatul Derbent a fost desființat, iar controlul său a fost transferat șamkhalului Tarkov Mehdi. Din 1813, administrația principală a provinciilor Derbent și Cuba (adică actualele teritorii ale Republicii Daghestan și Republicii Azerbaidjan) a fost înființată în Derbent. Azerbaerii din Daghestan au devenit parte a districtului Derbent și, odată cu formarea regiunii Daghestan în 1860 - în administrația orașului Derbent, districtele Ulus mahal, Nizhne-Kaitag și North-Tabasaran (mai târziu - secțiuni) ale districtului Kaitago-Tabasaran din districtul regiune; după formarea DASSR și reforma administrativ-teritorială în regiune în 1929, acestea fac parte din regiunile Derbent și Tabasaran din RSSA Daghestan, din 1991 - Republica Daghestan.
Azerii, ca și alte popoare din Daghestan, se disting prin rate destul de ridicate de creștere naturală. Astfel, numărul acestora a crescut de la 19 mii în 1866 la 131 mii persoane în 2010, i.e. de aproape 7 ori, în timp ce întreaga populație a regiunii a crescut de 5 ori în aceeași perioadă. Acesta este rezultatul unei rate tradiționale ridicate a natalității, care a fost menținută prin căsătorii timpurii, aprobarea familiilor numeroase, condamnarea divorțului, lipsa copiilor și utilizarea contracepției. În trecut, mortalitatea era relativ mare, în special în rândul copiilor, din cauza răspândirii bolilor infecțioase și a epidemilor. Mărimea medie a familiei azereilor era de aproximativ cinci persoane. În prezent, aceștia au unul dintre cei mai mari coeficienți de creștere naturală - 17,4‰, ceea ce se datorează păstrării unei natalități relativ ridicate (23,5‰) și a mortalității scăzute (5,8‰) a populației. Au o structură de sex și vârstă favorabilă a populației: 51% sunt femei, 49% sunt bărbați; ponderea copiilor și adolescenților este de 38,8%, a populației în vârstă de muncă - 51,8% și a populației peste vârsta de muncă - 9,4%. Azerii se disting și printr-o proporție relativ mare de persoane căsătorite (72,2%).
Ocupația de frunte a azerbaiilor era agricultura, care avea un caracter diversificat, cu un loc aparte ocupat de producția de cereale (în principal grâu). S-au practicat sisteme cu două, trei și mai multe câmpuri cu alocarea unei părți considerabile a alocației pentru pârghie de toamnă sau primăvară. Irigarea artificială, inclusiv câmpurile de orez (dega), a fost dezvoltată pe scară largă. Exista un sistem strict de distribuire a apei către sate prin dispozitive de irigare (arch bashi, cot). Fondul funciar era împărțit în terenuri arabile, fânețe, pășuni și păduri. Tehnicile populare de reproducere au făcut posibilă dezvoltarea celor mai bune soiuri de grâu și orez în Daghestan - „sary-bugda” (“istambul-bugda”, sau „arnautka”), „ag-bugda”, „nargyz-aba”, „dugi”. ”, etc. Terekeme bugda (grâul Terekemey) era renumit pentru randamentul său ridicat. Printre principalele ocupații ale azerbaiilor, trebuie menționat cultivarea șofranului și lucrările de ac de diferite feluri.
Azerii au cultivat cu succes culturi horticole: pepeni, pepeni, usturoi, ceapă, ardei, fasole etc.; au crescut prune, piersici, caise, migdale, prune cirese, pere, mere, gutui, smochine, rodii, tut, nuci, castani etc. Viticultura si vinificatie au fost foarte dezvoltate. Din culturile industriale, azerbaiii cultivau bumbac și mai ales nebun, din care obțin coloranți pentru mătase, lână, fire de bumbac și alte produse; creșterea nebuniei, precum și sericultura, au fost ocupații străvechi aici, care au jucat un rol proeminent în comerțul local și chiar internațional. În anii 40-70. secolul al 19-lea producția de nebunie a fost foarte dezvoltată în legătură cu nevoile industriei textile rusești, dar odată cu inventarea colorantului sintetic alizarina a căzut în declin.
Un alt sector important al activității economice a azerbaiilor a fost creșterea vitelor, în principal carnea și laptele. În economia țărănească, creșterea vitelor, în special a bivolilor, folosite pentru puterea de tracțiune, avea o mare importanță. Creșterea cailor a jucat un rol secundar; caii erau folosiți pentru călărie, precum și pentru treieratul cerealelor. Dintre azerii daghestani, vitele erau pășunate aproape tot timpul anului, iar în perioada rece de iarnă erau ținute în grajduri, erau relativ puține oi și capre.
Creșterea păsărilor a jucat un rol important în economie. Apicultura a fost dezvoltată pe scară largă. Vânătoarea de rațe sălbatice, gâște și, de asemenea, pentru animale a câștigat o oarecare răspândire. De mare importanță în viața economică a unei părți a azerbaiilor (terekemeieni) au fost extragerea și vânzarea sării și uleiului, în special către muntenii.
Printre azerii daghestani, datorită specializării lor în producția de cereale, meșteșugul, în special țesutul covoarelor, a fost dezvoltat numai în rândul locuitorilor din satele situate în imediata apropiere a satelor Tabasaran și Tat. Aproape toți azerii au dezvoltat meșteșuguri de uz casnic într-un grad sau altul: prelucrarea lemnului, fierului și fabricarea uneltelor agricole, prelucrarea lânii, a pielii și în special a mătăsii, tricotat șosete (jorabs), sacoșe (gash kheibe) și altele. era angajat în cărucioare. Vehiculul principal era un cărucior mare, cu două roți, cu o pereche de bivoli; iarna se foloseau și săniile și târâșurile, iar pentru călărie - un cal.
Stabilirea azerilor în zonele zonei de contact - Câmpia Primorsky și poalele adiacente - a determinat în mod obiectiv rolul semnificativ al comerțului, care a primit un nou impuls după construirea căii ferate aici, la sfârșitul secolului al XIX-lea. Oamenii din Derbent au avut succes în special în comerț - mai ales bine educați și angajați în comerț din cele mai vechi timpuri.
Azerii din Derbent și din împrejurimile sale au fost implicați în relații feudale încă din Evul Mediu timpuriu. Unii azeri erau dependenți de domnii feudali (emir, utsmiya, beks) din Derbent, Kaitag și Tabasaran (satele rayat), în timp ce cealaltă parte era mai liberă și ocupa o poziție intermediară între rayats și uzdens. Aproape tot pământul era deținut de domnii feudali, cu excepția doar a micilor mulks și vaqfs, care aparțineau unor familii individuale și, respectiv, moschei. Satele erau conduse de beks. Stratul privilegiat era alcătuit din reprezentanți ai administrației rurale și ai vârfului clerului, precum și din clasa comercianților. Administrația publică și instanțele se bazau pe dreptul cutumiar (adat) și pe normele Sharia. Comunitatea rurală și tukhum-urile cuprinse în ea au reglementat întreaga viață industrială și socio-politică a satului, dispunând redistribuirea terenurilor arabile, fânului, pășunilor și pădurilor din tot satul și a sistemului de irigații.
Tipul principal de familie printre azerbaiști a fost o familie monogamă mică de două generații, deși aproape peste tot până la mijlocul secolului al XX-lea. au supraviețuit familii nedivizate. Capul familiei - cel mai mare dintre bărbați - se bucura de o mare autoritate. A existat o diviziune strictă a muncii în funcție de sex și vârstă. S-a acordat o importanță serioasă educației fizice, muncii și morale a copiilor și adolescenților, cărora li s-a învățat să se respecte pe bătrâni și unii pe alții, să fie politicoși și receptivi.
O atitudine prietenoasă și binevoitoare față de oameni este o trăsătură caracteristică azerilor. Acest lucru este dovedit de astfel de instituții ale vieții sociale tradiționale precum ospitalitatea și kunachestvo. În viața publică s-au păstrat și obiceiurile de asistență reciprocă, vâlvă de sânge etc.. Sharia, care reglementa relațiile de familie și căsătorie, a avut o mare influență asupra vieții de familie. Căsătoriile au fost încheiate de la vârsta de 15-18 ani; atunci când au ales nuntașii de către părinți, preferința a fost acordată verilor, verilor secunde și surorilor sau altor membri ai tukhum-ului. După potrivire, logodna și plata kalym (bovine și bani), partea mirelui a plătit și „gloanțele sut”, „gloanțele de șapcă”, „gloanțele mâncate” (lapte, vamă și, respectiv, bani de călătorie). Nunta se juca una sau două zile, de obicei începând de joi și sărbătorită solemn de tot satul; o nuntă printre Derbenți consta într-o nuntă a miresei, la care au participat doar femei din ambele părți și o nuntă a mirilor, ținută o săptămână sau o lună mai târziu, la care participă doar bărbați; mâncarea este servită pe masă și de asemenea servită de bărbați.
În ajunul nunții, a avut loc ceremonia „khina gezhe” („noaptea cu henna”): rudele apropiate și prietenii s-au adunat în casa miresei, care au îmbăiat-o, s-au pregătit pentru nuntă, folosind henna și pentru a-și vopsi părul. ca unghiile de la mâini și de la picioare. Au petrecut această seară și noapte în distracție, dans, glume.
A doua zi, in timpul nuntii, la serbarea din casa miresei au fost prezente doar femei. Mireasa stătea cu fața deschisă, înconjurată de prieteni și rude apropiate. Toată lumea se distra, dansa, făcea un cerc; dansatorilor li se dădeau bani (sabat), care apoi erau transferați muzicienilor. Dansurile au fost însoțite de răsfățuri, comunicare caldă cu rudele, sătenii și cunoscuții.
Nunta mirelui a avut loc în casa lui foarte solemn. La sfârșitul nunții noaptea, mireasa a fost dusă la casa mirelui. Dimineața, rudele veneau de la ea cu pilaf gătit în lapte cu condimente dulci, precum și pui sau curcan umplute cu nuci și fructe uscate. În timpul săptămânii, nimeni nu ar trebui să o vadă pe tânără, în afară de soțul ei și de sora acestuia. O săptămână mai târziu, a avut loc o ceremonie solemnă „uz achan” („deschide fața”): au fost așezate mese și nora a fost dusă ceremonios invitaților - femei și membri ai familiei soțului, care i-au dat. cadouri scumpe, socrul, de exemplu, a dat aur. Nora este obligată să facă toate treburile casnice, cu excepția gătitului, care este pregătit de soacră.
Obiceiurile de evitare și interdicțiile familiale au fost respectate timp de două-trei luni. Nașterea unui copil, în special a unui băiat, având mulți copii a fost binevenită și considerată un indicator al unei vieți fericite. Ceremonia de numire a fost celebrată după cum urmează. La 40 de zile după nașterea unui copil, o femeie care știa să citească Coranul a citit anumite sure (Kuran tapshiran) și și-a strigat numele de trei ori la urechea copilului în prezența rudelor și prietenilor. O astfel de întâlnire se numește „yygva”. Aceste femei aduceau cadou biscuiți cu migdale (baklava, sheker-bura), plăcinte cu carne (kutab) și alte dulciuri. Femeile care veneau în vizită erau tratate mai întâi de noră cu terci făcut din făină prăjită (goymak), iar apoi se servea pilaf și alte feluri de mâncare.
Un obicei specific al azerailor Derbent este obiceiul conform căruia, în cazul împlinirii dorințelor (ca să nu se îmbolnăvească etc.), până în ziua Ashura (ziua de doliu pentru imamul Hussein, care a murit în bătălia de la Karbala din 10 octombrie 680), hainele au fost cusute în semn de doliu șiit de culoare neagră.
Riturile lor funerare aproape că nu diferă de riturile altor națiuni care mărturiseau islamul. Dintre azeri Derbent, femeile au venit la casa defunctului pentru condoleanțe de dimineața până la prânz, iar bărbații - de la prânz până seara, aceștia din urmă merg la cimitir timp de 40 de zile după rugăciunea de la amiază. sufra este acoperită separat pentru bărbați și femei. Timp de șapte zile, a venit o femeie, jucând rolul unui mullah, care a citit sure din Coran și o merziya (marsiya) (fragmente din povestea morții imamului Hussein și a anturajului său) separat pentru femei.
În viața publică, sărbătorile religioase și din calendar erau evenimente strălucitoare: Novruz Bayram, Eid al-Adha, Kurban Bayram, ritualuri de chemare a ploii, a soarelui etc. În același timp, ritualismul musulman a fost strâns împletit cu ideile și ritualurile premonoteiste: credeau în zeitățile fertilității, apei, soarelui, cerului (Tengri, Gud, Su-Anasy etc.). Comunitatea șiită a sărbătorit și „Shahsey-Wahsey”, sau Ashura: procesiuni-performanțe erau încă organizate pe străzi, punând în scenă lupta și moartea imamului Hussein, în timp ce unii participanți se băteau cu pumnii, se înjunghiau cu lanțuri și pumnale.
În ultimele decenii, azerii, ca și alte popoare din fosta URSS, au cunoscut o creștere semnificativă a conștientizării de sine religioase. Mulți tineri au devenit credincioși, există o „întinerire” a religiei printre azeri. Marea majoritate a azerbaiilor care locuiesc în orașul Derbent sunt șiiți, iar azerii care trăiesc în zonele rurale (regiunile Derbent și Tabasaran) sunt suniți. Există trei moschei șiite în Derbent: Juma. Moscheea superioară și Kirkhlyar și moscheea sunnită - una (în centrul orașului). Există, de asemenea, o biserică ortodoxă și o sinagogă.
Un tip caracteristic de așezare este un sat (kend), care a fost numerotat la începutul secolului al XX-lea. până la 400 de locuitori în medie. Așezări mari erau Maraga, Darvag, Berikey, Velikent.
Cea mai mare așezare - orașul Derbent - este veche, medievală. În prezent, este centrul comercial și economic al Caucazului de Nord-Est, care are un impact uriaș asupra soartei azervei și a întregii populații din Daghestanul de Sud.
Așezările azere, situate pe versanții munților, au un cumulus, iar în văile râurilor - un aspect împrăștiat. O condiție prealabilă era apropierea unei surse de apă, izvoare; factorul defensiv a fost luat în considerare doar la poalele dealurilor. Așezările au o orientare sudică sau sud-estică și sunt împărțite în cartiere (makhla, mahals), care, de regulă, au fost numite după strămoșul care le-a fondat, în funcție de ocupația sau etnia locuitorilor.
Locuințele (ev) erau reprezentate de trei tipuri: cu un etaj, un etaj și jumătate și două; acestea din urmă sunt cele mai comune, în care camerele de zi erau situate la etajul doi, iar camerele de utilitate la primul.
Casa tradițională era construită din piatră sau chirpici (dintre terekemeieni) pe lut, avea un acoperiș plat din chirpici, de regulă, un aspect dreptunghiular alungit cu camere dispuse pe rând. Locuințele moderne cu acoperișuri cu două sau patru paturi, acoperite cu ardezie sau fier pentru acoperiș, sunt construite pe ciment din calcar tăiat sau pietruite mari, au două sau trei etaje în formă de L și U, un număr mare de încăperi cu scândură. , mai rar - parchet (la oras ) podele.
Interiorul locuinței a devenit mai bogat și mai divers: alături de covoare și covoare tradiționale, ustensile din lemn, cupru și ceramică, cufere, aproape înlăturate până la mijlocul secolului al XX-lea, ustensile din sticlă, faianță și metal, mese, scaune, paturi. , mobilier de fabrică, frigidere, echipamente video de televiziune și alte obiecte ale vieții moderne.
Hainele tradiționale ale azerbaiilor din Daghestan reflectă legăturile etno-culturale cu colegii lor de trib din Cuba, Shirvan, Baku și cu vecinii lor: Kumyks, Kaitags, Tabasarans și Lezgins.
Lenjeria pentru bărbați consta dintr-o cămașă în formă de tunică (kenneg) și pantaloni; peste cămașă purtau un beshmet, o cherkeska, o mantie (pe vreme rea) și o haină de blană (iarna). Coșca era o pălărie din piele de oaie și o glugă de pânză, pantofii erau chariks, cizme marocco, pantofi, galoșuri, care se purtau cu înfășurări de lână sau bumbac. Costumele bărbaților erau împodobite cu curele și arme, de obicei fabricate în Kubachi: un pumnal, mai rar un pistol, o sabie.
Îmbrăcămintea pentru femei era, de asemenea, compusă din lenjerie intimă (o cămașă lungă și pantaloni largi) și îmbrăcăminte exterioară (o rochie lungă legănată cu mâneci pliabile - don, decorată cu galon, împletitură ajurata, pandantive). Coifurile obișnuite pentru femei erau un bandaj - chutku, peste care puneau eșarfe de zi cu zi sau de sărbătoare (fte, shal, gyulmvndi); Ca pantofi serveau șosete de lână colorate și ornamentate, cizme marocco negre sau roșii, care se purtau cu galoșuri de piele sau pantofi brodați cu broderie de aur Derbent. O caracteristică specifică a îmbrăcămintei femeilor din Azerbaidjan a fost un voal pentru femei care acoperea silueta.
Bijuteriile pentru femei s-au remarcat printr-o mare varietate: cercei de argint de diverse forme, inele, brățări, coliere pentru gât și sân din plăci ajurate (bugaz arty), corali, monede mici, chihlimbar, carnelian, mai rar perle, aur, precum și curele argintii pentru rochia de seara. Femeile azere, în special locuitorii orașului, foloseau diverse produse cosmetice: roșu (engilik), văruit (kirshan sau ovule), henna, basma etc.
Mâncarea azerbaiilor, în special a celor din Derbent, a fost multă vreme bogată și variată. Cultura lor alimentară a avut un impact semnificativ asupra bucătăriei daghestanilor. Unul dintre primele locuri este ocupat de produse de panificație, supe, khinkals și pilaf de diferite tipuri.
Populare bozbash și piti (supe groase), dolma (un fel de varză învelită în frunze de struguri), badamzhan dolma (vinete umplute), iar în ultimele decenii - dolma din ardei gras, roșii.
Azerii pregătesc, de asemenea, următoarele feluri de mâncare: dushpere și kurze (un fel de găluște cu umpluturi), a miracle (un fel de plăcinte), govurma, bastirma (mâncăruri din carne), shish kebab, kebab, terci. Se prepară mai multe tipuri de halvah, baklava, murappa (conserve), dushabov (sirop), băuturi (sorbet etc.). Un loc mare în dietă îl ocupă culturile și fructele horticole.
Azerbaerii din Daghestan au o moștenire culturală bogată, obiceiuri și tradiții vibrante, o varietate de genuri folclorice, literatură și muzică, dintre care multe elemente sunt împrumutate de popoarele din sudul Daghestanului.
Cele mai populare lucrări ale azerbaiilor sunt epopeele istorico-eroice „Dede-Korkud” și „Kor-Ogly”, dastanele lirice „Asli și Kerem”, „Shahsenem și Ashig-Gharib”, „Shah-Ismail” și altele.
Au fost folosite pe scară largă basmele (despre animale, magice și gospodărești), legende (cosmogonice etc.), ghicitori, proverbe, zicători și alte genuri de creativitate orală.
Poezia ritualică este reprezentată de calendar, nuntă, cântece de leagăn, bocete. Bayaturile sociale și amoroase erau un gen popular de poezie populară.
Concursurile de cântăreți-ashugs care au interpretat propriile lucrări la saz (instrument cu coarde) s-au bucurat de mare dragoste.
Cântecele și dansurile azere acompaniate de tobe și zurne sunt elemente integrante ale multor sărbători, în special nunților rurale. Ele sunt foarte populare printre alte popoare din Dagestan, în special în Dagestanul de Sud.
Un rol important în viața spirituală l-au jucat interpretările islamului șiit (cetățenii din Derbent) și sunniților (majoritatea azerbaiilor din mediul rural). Bazele religiei, citirea Coranului, elementele de bază ale matematicii și istoriei naturale au fost studiate încă din copilărie în școli notabile - mektebs și madrasahs.
Literatura nu numai în azeră, ci și în persană și arabă a devenit larg răspândită. Un rol deosebit în acest sens l-a jucat Derbent, un centru major de cultură și educație din Caucaz, care are tradiții de scriere arabo-persană. Începând cu anii 1830, aici au fost create primele școli educaționale rusești din Daghestan; până la începutul secolului al XX-lea. în Derbent existau 10 școli primare și o școală adevărată cu limba rusă ca limbă de predare.
Tradițiile iluministe au fost continuate în anii 1920 și 30. și perioada ulterioară (școlile pedagogice și tehnice agricole din Daghestan, iar acum există aproximativ 20 de filiale de universități din Rusia și Azerbaidjan în oraș).
Printre celebrii oameni de știință și educatori au fost profesorul Universității din Sankt Petersburg M. Kazembek, originar din Derbent, A. Talybov din Temir-Khan-Shura, poetul M. Gumri, compozitorul A. Zeynalli, filozoful M. Alekperli și mulți alții. Azerii daghestani sunt trei generali majori ai Forțelor Armate Ruse - T.A. Seidov, M.D. Nasirov, N. Sadykov.
Azerbaerii din Daghestan sunt bine familiarizați cu lucrările clasicilor azeri: Khakani, Nizami, Fizuli, Gadzhibekov, Rustamov, Ahmedzade și alții, precum și autori locali din secolele XVIII-XX: Fetali, Dermirdir Derbendi, Kegmishin Fikri, Kyzyllale, F. Seyid, Mikhrali, Kilassa, Pirali, Khalida, M. Yusifli, N. Agasieva și alții.
În timpul perioadei sovietice de istorie, au avut loc schimbări semnificative care au acoperit toate sferele vieții și activității azerbaiilor din Daghestan: economie, cultură materială și spirituală, familie și stil de viață social. Fermele azerilor sunt specializate în principal în dezvoltarea viticulturii și legumelor, comerț și parțial în producția de produse zootehnice și țesut covoare. În 1935, a fost creat Teatrul Azerbaidjan, dar la mijlocul anilor 1950. a încetat să mai existe; trebuie reînviat. În anii 1950-1970. Pe câmpie au apărut câteva noi așezări de azeri, strămutate din satele de la poalele dealurilor Kemakh, Gimeydy, Zidyan și altele, care acum sunt complet sau parțial abandonate, pământurile lor fiind transferate la alte ferme. Foștii locuitori încearcă să-și restaureze fostele sate. Punând aceste și alte probleme (reprezentare în organele guvernamentale republicane, probleme ale educației și culturii publice etc.) în fața organelor oficiale ale Republicii Daghestan, stabilirea de contacte cu publicul și conducerea Republicii Azerbaidjan, Republica Azerbaidjan societatea „azeri” a jucat un rol semnificativ.
Un angajat al DSC RAS a înfrumusețat trecutul istoric al unui popor individual
La sfârșitul lunii trecute, Dagestanskaya Pravda a publicat o altă publicație dedicată popoarelor din Daghestan: „Azerbaijanii în procesul istoric Dagestan”. În ciuda faptului că autorul său Magomed-Rasul Ibragimov este un cercetător de frunte la Institutul de Istorie, Arheologie și Etnografie al Centrului Științific Dagestan al Academiei Ruse de Științe, articolul conține o mulțime de materiale dubioase și absurdități absolute.
Subestimat sau exagerat?
De remarcată este dorința autorului articolului de a supraestima numărul de azeri în detrimentul migranților de muncă din AR. În opinia sa, „numărul real de azeri din Daghestan este cu câteva zeci de mii mai mult” decât datele oficiale ale recensământului. Dar din ce surse a luat o cifră atât de tangibilă și de ce Ibrahimov îi cheamă pe toți oamenii din AR azeri, nu dezvăluie.
De fapt, populația Daghestanului este supraestimată, deoarece mulți nativi ai acestei republici (inclusiv cei de naționalitate azeră) pleacă în mod masiv pentru a câștiga bani în orașe mari și „regiuni de materie primă” din Rusia, în care nivelul veniturilor este atractiv pentru ei. Iar migranții de muncă din Daghestan însuși sunt reprezentați în primul rând de cetățenii statelor din Asia Centrală (în principal din Uzbekistan), precum și din Vietnam, dar numărul lor este, de asemenea, mic.
Dar dintre cetățenii Republicii Azerbaidjan care s-au mutat în Daghestan din diverse motive, majoritatea sunt încă lezghini, care și-au schimbat deja fosta cetățenie în cea rusă.
Dar există nuanțe importante pe care știința academică le-a luat până acum slab în considerare, și anume manipulările cu datele recensământului. Așa cum noi deja , jonglarea cu cifrele ultimului recensământ a dus la o subestimare a numărului de lezghini și tabasarani și o supraestimare a numărului de azeri din Daghestan. Dar acesta este doar vârful aisbergului. Adevărata amploare a fraudei poate fi văzută citind articolul lui Amil Sarkarov „Ei au numărat și au calculat greșit - 2” din ziarul „Ora curentă” nr. 25 din 29 iunie 2012. Potrivit acestuia, numărul de azeri din Regiunea Derbent este supraestimată de mai mult de o dată și jumătate și ar trebui să fie de 36 -37% în loc de 58% (adică cu peste 20 de mii mai puțin). Într-o măsură mai mică, acest lucru a afectat și orașul Derbent.
Astfel, numărul real de azeri (mai precis, cei cărora li se face referire ca ei) ar trebui să fie cu câteva zeci de mii mai puțin, și nu mai mult. Dar partea statistică a publicației lui Ibragimov pe fondul celorlalte argumente ale sale nu pare atât de semnificativă.
Din nou albanezi și sasanizi!
Din păcate, în articolul său, Ibragimov a permis opuse complet antiștiințifice, în plus, articolul a fost publicat în presa de stat, care este ziarul Dagestanskaya Pravda.
Acest lucru este valabil mai ales pentru următoarele rânduri: „Azerai din Daghestan au o lungă tradiție de scris. Strămoșii lor, se pare, au folosit scrierea cuneiformă, în primele secole ale erei noastre - grafica albaneză și sasanică. De fapt, el a ridicat complet nefondat populația actuală azeră vorbitoare de turcă din Daghestan la albanezi și perși. Este ca și cum ai ridica hattienii, lidienii, troienii, grecii și alte comunități care au trăit pe teritoriul Turciei moderne și moștenirea lor la actualii turci.
Faptul că, într-o măsură sau alta, populația albaneză și iraniană a participat la formarea actualilor azeri daghestani (pe care îi menționează și el), nu înseamnă deloc că aceștia pot revendica moștenirea lor culturală și lingvistică. Mai mult, urmașii acestor tradiții culturale și lingvistice au supraviețuit: popoarele Lezgin și Tați. Dar, evident, încercările artificiale și de lungă durată de a sta pe mai multe scaune deodată, adică de a declara azeri în același timp moștenitori ai formațiunilor politice iraniene, caucaziene și turcești (și complet diferite și fără legătură între ele), au de mult timp. părea absurd.
Dar Ibragimov nu se oprește aici. În articolul său, enumeră obiecte arheologice și cultural-istorice pornind de la uneltele de piatră din epoca acheuliană! Îmi amintesc imediat povestea azykhantropului (referit de oamenii de știință la pre-neanderthalieni, adică strămoșii neandertalienilor, care nu sunt strămoșii direcți ai oamenilor moderni, dar, totuși, s-au încrucișat cu ei), care în Republica Azerbaidjan a fost transformat în strămoșul azerilor, iar fraza a intrat în manuale„Azerbaierii antici au început să folosească focul cu multe milioane de ani în urmă”.
Unde este trunchiul și unde este coada?
Este paradoxal că Ibragimov menționează totuși procesele de asimilare, evidențiindu-le într-o secțiune separată. În ea, el descrie trecerea Tats, care locuiesc în satele adiacente Derbent, la limba turcă (azerbaidjană). Printre altele, el menționează satul Yersi, legându-l de coloniștii arabi, ignorând în același timp cercetările. . Iar un cunoscut specialist din Caucaz, care a explorat Yersi și alte sate din jur la începutul anilor 30 ai secolului trecut, a descoperit toponimia Tabasaran, care vorbește despre originea lor.
Oricum ar fi, Ibragimov a remarcat că procesele la scară mai mare de turcizare, care au cuprins locuitorii din satele vorbitoare de Tat și arabofon, parțial Tabasaran situate lângă Derbent, au avut loc la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.
În același timp, din anumite motive, el se referă la finalizarea formării poporului azerbaigian la secolele 11-12 în legătură cu un nou val de invazii ale popoarelor vorbitoare de turcă (și anume, Oguzes) în Daghestan, în mod clar confundând începutul și sfârșitul. Dar dacă acceptăm această versiune, atunci „naționalitatea” s-a format înainte de a avea timp să apară pe noul teritoriu, iar noii veniți, cu atât mai mult, nu pot fi legați de moștenirea popoarelor locale, cu care ulterior au început să parțial. amestecați și asimilați-le.
După cum știm, componenta turcească din partea de câmpie a Yuzhdag a crescut treptat după invazia turcilor selgiucizi, în special în timpul invaziei tătar-mongole și a războaielor ulterioare dintre Hoarda de Aur și Khulaguizi, precum și în timpul invaziei armatei lui Timur. . Dar se poate vorbi de o creștere bruscă a componentei turcești în Yuzhdag abia începând cu secolul al XVI-lea, când safavizii au început să reinstaleze în mod masiv grupurile de limbă turcă din Azerbaidjan (istorice, adică actualul „iranian”).
Un alt incident. Vorbind despre evenimentele ulterioare legate de poporul Terekemen, el nu scrie despre apariția acestora pe teritoriul actual abia la sfârșitul secolului al XVI-lea, în ciuda faptului că acesta este un fapt binecunoscut. Ceea ce nu este surprinzător, deoarece acest lucru distruge și mai mult imaginea deja contradictorie a etnogenezei populației azere din Daghestan (și azerilor în general). Faptul că această problemă încă reflectă instabilitatea conștiinței de sine a celor care sunt clasificați drept azerbaiști din Daghestan, am scris în articol .
Azerbaidjan medieval
Ibragimov a scos o altă absurditate de-a dreptul, când a scris că „limba azeră pentru o lungă perioadă de timp, din Evul Mediu până în a doua jumătate a secolului al XX-lea, a fost și rămâne (acum la o scară mult mai mică) limba de comunicare interetnică a popoarele din sudul Daghestanului”.
Este foarte ciudat că, spunând despre momentul apariției turcilor Oghuz în Caucaz, Ibragimov îl ridică în același timp la începutul Evului Mediu, dispărut de cel puțin 6 secole!
Acesta este specialistul de top al DSC RAS! Dar de unde i-a venit ideea că limba azeră (mai precis, oghuz) a început să joace un asemenea rol deja în secolul XI-XII?! Dar arabă și persană? Ca să nu mai vorbim de limba lezghiană, care în vremurile sovietice și post-sovietice a fost evitată cu sârguință să fie considerată drept „lingua franca” (vezi pentru mai multe detalii: lezghiană ca iar Lezginsky ca ).
În materia uscată
Desigur, limba azeră a fost, parțial, limba comunicării interetnice în Daghestanul de Sud. Dar, în primul rând, a devenit unul destul de târziu și, în general, a funcționat într-un interval de timp restrâns. În al doilea rând, nu a fost singurul care a jucat un asemenea rol, mai ales ca limbă scrisă. În al treilea rând, nu acoperea întregul teritoriu al Daghestanului de Sud, în multe zone din care domina limba lezgin, în special în relațiile agulilor și tabasaranilor din sud cu lezginii. Și acum nu mai joacă un astfel de rol, așa că dacă vorbim despre „scări mult mai mici”, atunci ar fi mai corect să le numim imediat locale (de exemplu, în mahalurile Derbent și în unele sate).
Actualii azeri, desigur, fac parte din „peisajul etno-etnic” modern al Daghestanului. Dar antichitatea artificială a timpului în care au apărut vorbitorii limbilor Oguz, formarea poporului azer ca o comunitate separată, precum și încercările de a rescrie moștenirea pre-turcă, sau mai degrabă pre-Oghuz din Daghestanul de Sud, sunt clar distructiv și creează premisele apariției tensiunii interetnice.
Este foarte neplăcut că Dagestanskaya Pravda a devenit una dintre platformele pentru o astfel de creație de mituri. Și mai derutant este faptul că astfel de materiale dubioase din punct de vedere științific provin din stiloul unui angajat al unui institut academic, în timp ce știința academică ar trebui să fie un model de adevăr istoric. Mai mult, se pare că angajații DSC RAS ar trebui să lupte cu miturile etno-istorice, așa cum a fost mai degrabă decât construirea lor.
Iera Ramazanova
Corpul corespondent FLNKA
Șeful Daghestanului, Ramazan Abdulatipov, în câteva dintre discursurile sale publice, a citat Azerbaidjanul ca exemplu de stat în curs de dezvoltare cu succes, cel mai apropiat vecin și partener strategic al republicii, după care ar trebui să ne ghidăm. La una dintre întâlnirile cu delegația azeră, șeful republicii s-a plâns de lipsa proiectelor economice sau culturale comune ale Daghestanului cu Azerbaidjan. Și săptămâna trecută, delegația Daghestan condusă de șeful republicii a vizitat forul ruso-azerbaidjan din Gabala. „ND” a încercat să descopere care este cu adevărat relația dintre Daghestan și statul vecin și cum ar putea fi construite aceste relații, ce ne împiedică și ce ajută.
Străini acasă
Potrivit opiniei general acceptate a economiștilor, sociologilor și a altor experți, atunci când se evaluează nivelul de dezvoltare al unui stat, se ia ca bază standardul de viață al populației acestei țări, cât de confortabil trăiesc oamenii acolo, indiferent de origine, naţionalitate, culoarea pielii etc. În cazul Azerbaidjanului, nu putem spune că toată lumea se simte bine acolo, în special etnicii daghestani, care au ajuns în această țară din motive independente de voința lor. Sunt ca niște străini acolo, deși trăiesc în patria strămoșilor lor.
Faptele de presiune asupra etnicilor daghestani din Azerbaidjan au devenit ceva obișnuit, luate de la sine înțeles. Guvernul de la Baku urmărește o politică țintită de asimilare a etnicilor daghestani, azerizarea populației indigene vorbitoare de daghestan a fost introdusă în rangul politicii de stat. Chiar și o mică manifestare a conștiinței de sine etnice a avarilor, lezginilor sau țahurilor provoacă o atitudine extrem de negativă în rândul autorităților locale.
Așadar, într-unul dintre satele lezghiene din Azerbaidjan din regiunea Kusar, un antreprenor local a făcut o inscripție pe magazin în limba lezghiană, alături de azer, cu litere mici.
Mai mult, inscripția avea doar conținut economic - „Totul pentru casă”. Acest lucru a stârnit o furtună de indignare în rândul autorităților locale, iar după un timp antreprenorul, după descinderile fiscale și ale altor structuri, a fost nevoit să înlăture inscripția în limba sa maternă. Un caz similar a fost și într-un alt sat, când inscripția de pe moscheea din Lezgi a trebuit să fie înlăturată și de localnici. S-ar părea că ce este greșit în a scrie în limba ta maternă? Autoritățile azere văd ceva anti-statul în asta.
Activitatea religioasă este de asemenea persecutată. În satul Mazymchay, care este situat în regiunea Belokan din Azerbaidjan, tinerii credincioși sunt verificați în mod regulat de către servicii speciale. Orice întâlnire de religioși cu mai mult de trei persoane este imediat suprimată. Azan, orice eveniment religios nu este binevenit.
Merită să ne amintim faptul că un monument al imamului Shamil a fost aruncat în aer în urmă cu câțiva ani în regiunea Zakatala de presupuși șovini pan-turci. Apropo, avarii locali au fost reținuți sub suspiciunea că ar submina monumentul. De ce nu o glumă? Acestea sunt doar câteva fapte ale amestecului statului în viața etnicilor daghestani, un exemplu de presiune politică, religioasă și culturală asupra etnicilor daghestani. Literal, totul este sub controlul statului.
Atitudinea daghestanilor față de Azerbaidjan va fi aceeași cu atitudinea față de colegii noștri de trib - etnicii daghestani. Aici, după cum se spune, totul este simplu: ce salut - acesta este răspunsul. Nu există nicio modalitate de a consolida relațiile atâta timp cât etnicii daghestani din Azerbaidjan se simt dezavantajați.
De la masa noastră la masa ta
Nu putem proteja interesele daghestanilor azeri. Dar când își lasă cetățenii într-un alt stat, asta e o prostie. De parcă oamenii s-ar fi dat împreună cu pământul. Daghestanii sunt familiarizați cu problemele satelor Khrakh-Uba și Uryan-Uba, locuitorii lor au organizat mai multe mitinguri, au făcut apel prin mass-media la toate autoritățile cu o cerere de ajutor.
După semnarea Tratatului privind demarcarea graniței dintre Rusia și Azerbaidjan în septembrie 2010, două sate din regiunea Magaramkent au ajuns în Azerbaidjan. Locuitorilor acestor sate li s-a oferit să accepte cetățenia azeră, dar au refuzat și au decis să se mute în Rusia, părăsindu-și pământurile. Cei care nu voiau să plece au fost literalmente duși cu forța la graniță de forțele de securitate azere și transportați pe cealaltă parte.
Cu toate acestea, în Daghestan, Khrakhubins nu au primit atenția cuvenită din partea autorităților. Li s-a oferit pământ în regiunea Magaramkent, dar s-a dovedit a fi nepotrivit pentru așezare. În acest moment, această problemă este în aer, iar problemele daghestanilor relocați nu au fost pe deplin rezolvate. Merită să sperăm că etnicii daghestani din Azerbaidjan vor primi asistență din Daghestan, când chiar și Khrakhubins care și-au mutat și și-au abandonat casele nu pot primi asistență de la stat? Un stat care și-a trădat literalmente cetățenii, dându-i, împreună cu teritoriul și apele Samurului, Azerbaidjanului. Chiar dacă primesc ajutor, este doar după mai multe mitinguri, acțiuni, și implicarea prietenilor și rudelor din partea autorităților.
Dar, judecând după retorica Kremlinului oficial, protejarea intereselor populației de limbă rusă din Crimeea și Donbass, din Asia Centrală și din statele baltice este datoria sacră a statului rus. De ce o asemenea selectivitate în stabilirea priorităților? Dacă luăm, de ce dăm aici? Sau este vorba despre insuficienta „rusă-vorbitoare” a daghestanilor transcaucaziani? Când camioane încărcate cu alimente sunt trimise din piața centrală Makhachkala în stațiunea Crimeea, în timp ce cetățenii Federației Ruse abandonați de stat în mila destinului nu pot face dreptate pe aceeași piață, acest lucru nu provoacă decât un val de neînțelegeri.
Astfel, protecția drepturilor încălcate ale etnicilor daghestani pentru țară în ansamblu și republică în special este o sarcină secundară. Între timp, organizarea de forumuri a devenit o sarcină primordială. Aici este un forum, există un congres, nu departe este o întâlnire. În conversațiile la mese rotunde și în strângeri de mână ceremoniale, adevăratele probleme ale daghestanilor străini trec neobservate.
Activitate în Derbent și planuri de anvergură
Se știe că în presa azeră și în altă literatură oficială, Derbent este considerat un oraș vechi azerbaigian, care, din motive obiective, se afla în afara propriilor granițe. Baku nu a ascuns niciodată că are un interes strategic în Derbent. Azerbaidjanul se amestecă activ în treburile orașului cel mai sudic al Rusiei. Amintiți-vă cel puțin de redenumirea străzii Sovetskaya în Strada Heydar Aliyev, în ciuda rezistenței active a Lezginilor locali, ca să nu mai vorbim de participarea activă a lui Baku la pregătirile pentru celebrarea a 2000 de ani de la Derbent. Din punct de vedere legal, nu este nimic în neregulă cu investiția Azerbaidjanului în cel mai vechi oraș al Rusiei. Azerbaerii plănuiesc să reconstruiască parcul, precum și strada numită după Heydar Aliyev din Derbent. Cu toate acestea, aceste investiții au obiective politice de anvergură.
Baku caută să-i orienteze pe locuitorii din Derbent tocmai spre ei, pentru a arăta că Azerbaidjanul, care se află în apropiere, investește mult mai generos și mai eficient în orașul antic decât proprietarul Moscovei. Acest lucru ar putea funcționa, având în vedere că mai mult de o treime din populația orașului este etnici azeri. Permițând Azerbaidjanului să investească în Derbent și redenumind strada după Heydar Aliyev, Moscova, așa cum spune, recunoaște parțial pretențiile Azerbaidjanului față de Derbent. Cine știe, s-ar putea să o recunoască pe deplin dacă situația internațională o cere. La urma urmei, am întâlnit asta de multe ori. În jocul geopolitic dintre cele două țări, daghestanii, care au fost deja divizați ca urmare a politicii miope a Kremlinului, ar putea fi lăsați afară.
0Broșura conține informații semnificative din punct de vedere politic despre daghestanii care trăiesc în Azerbaidjan. Principalele repere din istoria popoarelor daghestane din Azerbaidjan din momentul în care și-au câștigat independența până în 2005 inclusiv sunt prezentate pe scurt. Vorbește despre trăsăturile situației socio-economice din zonele de frontieră de pe ambele părți ale secțiunii Daghestan a graniței ruso-azerbaidjane. Un loc important este acordat politicii autorităților azere în domeniul educației, păstrării limbilor și culturii etnului Daghestan. De asemenea, cititorului i se oferă un fel de carte de referință etno-culturală despre teritoriile și popoarele daghestane din Azerbaidjan care trăiesc în ele.
* * *
Următorul fragment din carte popoarele daghestane din Azerbaidjan. Politică, istorie, cultură (Mamed Suleymanov) oferit de partenerul nostru de carte - compania LitRes.
Popoarele Daghestan în istoria recentă a Azerbaidjanului suveran
CONȘTIINȚA NAȚIONALĂ A MINORITĂȚILOR DAGESTANE DIN AZERBAJAN
Prăbușirea URSS a dus la consecințe tangibile pentru popoarele Daghestan care locuiesc în regiunile de nord ale Azerbaidjanului. De la includerea actualului Azerbaidjan în Imperiul Rus și până în 1991, teritoriul reședinței lor nu a fost niciodată divizat de granița de stat. Apariția sa i-a lovit cel mai tare pe Lezgin. Acest popor trăiește în regiunile de nord-est ale Azerbaidjanului, direct adiacente acelei părți a Daghestanului, care este, de asemenea, locuită de Lezgins. Sub stăpânirea Imperiului Rus și a URSS, a existat practic o singură zonă de așezare a Lezgins, împărțită doar condiționat de granița RSFSR și RSS Azerbaidjan (și mai devreme, granița dintre Daghestan și Baku provincii) de-a lungul râului Samur. După ce Azerbaidjanul și-a câștigat independența, această graniță a devenit complet reală, iar viața poporului „divizat” Lezghin a început să depindă în mod semnificativ de regimul instituit de autoritățile Rusiei și Azerbaidjanului. Regimul strict de graniță, pe care unii autori l-au numit „lezgian-lezgian”, a însemnat ruperea a numeroase legături nu numai economice, ci și familiale. A apărut o altă problemă mai locală, dar importantă pentru agricultură - distribuția apei râului Samur pentru irigarea terenurilor din Daghestan și Azerbaidjan.
Pentru avarii și țakhurii care trăiesc în partea de nord-vest a Azerbaidjanului, apariția unei frontiere de stat în sine nu a avut consecințe atât de fatale. Deși zona lor de așezare se învecinează cu Daghestanul, este separată de acesta de Marea Caucaz, care este înalt în acea zonă, prin urmare, în acest caz, nu este necesar să vorbim despre existența unei singure comunități etnice care ar fi împărțită prin frontiera de stat. Cu toate acestea, primii ani de existență ai Azerbaidjanului independent au provocat un punct de cotitură brusc în soarta acestor popoare din Daghestan. Regiunile istoric multinaționale Zakatala și Belokan s-au confruntat cu o politică de „turcizare” totală dusă de Frontul Popular pro-turc din Azerbaidjan, care a condus țara în 1992-1993, sub președinte. Abul-faze Aliyev (Elchibey).
La începutul anilor 1990, au existat cel puțin doi factori care au contribuit la exacerbarea conflictelor interetnice din nordul Azerbaidjanului.
În primul rând, creșterea conștiinței naționale de sine a popoarelor indigene din Daghestan. Chiar și avarii care trăiau în Azerbaidjan, despărțiți de rudele lor din Daghestan de Marea Caucaz, erau conștienți de unitatea cu cei care au participat la crearea organizațiilor avari cu orientare națională în Daghestan.
În al doilea rând, factorul religios. Etnicii azeri sunt musulmani șiiți după religie, în timp ce daghestanii sunt în mare parte musulmani sunniți. Cu toate acestea, în primii ani după dispariția URSS, această străveche scindare a islamului a putut juca un rol semnificativ doar în acele regiuni din Azerbaidjan unde locuiesc avarii: în timpul perioadei sovietice, acest popor a păstrat o tradiție islamică destul de puternică, scoasă din „undergroundul” religios la sfârșitul anilor 1980 . În rândul lezginilor, factorul islamic, conform evaluării unanime a experților, a jucat un rol mai mic, deși în anii 2000, complicațiile lezgi-azerbaijane, conform presei daghestane, aveau deja un fundal religios (vezi mai jos).
„Problema Lezgi” din Azerbaidjan de la începutul anilor 1990 a fost asociată în primul rând cu organizația națională Lezgi. Sadwal"("Unitate"). Într-un interviu cu ziarul Baku " Oglindă» La 25 august 2004, unul dintre actualii lideri ai Sadvalei Niyaz Primov a raportat că această organizație „a apărut la începutul anilor 1960 printre studenții din Daghestan”. Ca forță politică, Sadval a acționat imediat după prăbușirea URSS.
Organizația a primit înregistrarea oficială în Ministerul Justiției din Daghestan la 9 iulie 1993, în 1995, înregistrarea a fost confirmată de Oficiul Ministerului Justiției al Federației Ruse pentru Daghestan. Principala cerință propusă de „Sadval” a fost respectarea drepturilor lezginilor în procesul de „împărțire” a Uniunii. În același timp, au fost propuse diferite modalități specifice de soluționare a „problemei Lezgi” - de la stabilirea autonomiilor Lezgin în Rusia și Azerbaidjan până la o opțiune radicală pentru crearea unui singur „Lezgistan”. Aceste opțiuni diferite au fost unite de un patos comun - dorința de a depăși statutul Lezginilor de popor „divizat”. Sloganul „Sadvala” - „Pentru patria lezginilor!” - într-un fel sau altul a presupus depășirea situației care se dezvoltase la începutul anilor ’90. Primul șef al „Sadvala” a fost un profesor de fizică din Makhachkala Gadji Abduragimov(a fost ales secretar al comitetului executiv al „Sadvalei” la congresul de înființare al acestei organizații din iunie 1990). Conducerea „Sadvala” a constat și este formată în principal din reprezentanți ai Daghestanului și nu ai regiunilor de nord ale Azerbaidjanului.
Activitatea activă în Dagestan „Sadval” a început în 1989-1990. În octombrie - noiembrie 1990 au avut loc congresele I și II ale „Sadvalei”, la care au fost adoptate Carta mișcării, Declarația și Apelul către popoarele din Daghestan. Apelul acestor congrese conținea o cerere adresată deputaților poporului republicii de a confirma dreptul poporului lezgin la autodeterminare, de a crea o comisie care să studieze problema dezvoltării unui mecanism de reunificare a poporului lezgin și de a clarifica frontierele celor două republici. Deputații au fost, de asemenea, îndemnați să se abțină de la adoptarea Declarației de suveranitate până când chestiunea Lezgi nu va fi rezolvată pozitiv și, de asemenea, să nu fie de acord cu adoptarea Declarației privind suveranitatea Azerbaidjanului ca încălcarea drepturilor constituționale ale poporului lezgi și legitimarea divizării acest popor.
Al III-lea Congres al „Sadvala”, numit și Congresul poporului Lezgi, a avut loc în satul Daghestan Kasumkent la 28 septembrie 1991. La congres a fost adoptată o declarație „Cu privire la restabilirea statalității poporului Lezgi”. Acesta a subliniat că implementarea acestei sarcini este posibilă doar „prin mijloace legale”. La congres a fost ales Consiliul Naţional Lezghin, care, în conformitate cu regulamentul elaborat, este „reprezentantul autorizat al lezghinilor în relaţiile cu autorităţile superioare şi administraţia”. Deși nu existau oficiali de rang înalt din Daghestan în conducerea Sadvalei nici în acel moment, nici niciodată mai târziu, se poate spune că poziția mișcării a fost apoi susținută în mare măsură de oficialul Makhachkala: la 31 iulie 1992, Consiliul Suprem. al Daghestanului a hotărât că nu era oportun să se stabilească o graniță între Republica Daghestan și Republica Azerbaidjan.
al IV-lea congres „Sadvala” a avut loc în noiembrie 1993. În acel moment, generalul-maior, care se pensionase recent cu puțin timp înainte, a apărut în conducerea mișcării Lezgin. Mukhuddin Kakhrimanov(acum președintele Consiliului bătrânilor „Sadvala” și șeful filialei Daghestan a Partidului Popular „Patrioții Rusiei”). Congresul a fost o încercare de a uni numărul maxim de organizații Lezgi din Daghestan, alte regiuni ale Rusiei și Azerbaidjan.
Politic s-a confirmat linia formulată la congresul anterior. Este de remarcat faptul că 1993 a fost punctul culminant al influenței mișcărilor naționale din Daghestan, iar unii politicieni federali chiar au onorat atunci congresul de la Sadvala cu prezența lor. Potrivit lui E. Kisriev [Kisriev 1999], la congres a existat o luptă destul de grea pentru influență în mișcarea națională Lezgi. Generalul Kakhrimanov a făcut raportul principal la congres, dar nu a fost ales șeful (președintele Consiliului Național) al Sadvalei. Această poziție a fost luată de un chirurg din orașul Derbent (Dagestanul de Sud) Nariman Ramazanov.
La începutul anilor 1990, Sadval s-a bucurat de sprijinul activ al inteligenței științifice și creative Lezgin din Makhachkala. Un rol important în ideologia națională lezgină dezvoltată la acea vreme l-a jucat conceptul de Albania caucaziană (un stat care a existat pe teritoriul actualului Daghestan de Sud și Azerbaidjan în primele secole ale noii ere) și Lezgins ca descendenți ai locuitorii săi. Mulți autori lezgin din anii 1990 au fost inspirați și de presupusa legătură strânsă a Albaniei caucaziene cu cultura armeană. Renumit poet lezgin Arben Kardash el a descris o întâlnire mentală cu trecutul îndepărtat al poporului său în felul acesta: „Călțatul cailor nu este o listă, / Zgomot și murdărie, / Eu sunt marele Mesrop / Am auzit cravata” (adică creatorul scrisului armean). Mesrop Mashtots).
Momentul de cotitură în istoria „Sadvalei” a venit în 1994, după explozia din 19 martie din metroul din Baku, la stația „20 ianuarie”, care a ucis 14 și a rănit peste patruzeci de persoane. Potrivit anchetei, cu care tribunalul azerbaigian a fost de acord, atacul a fost organizat de serviciile speciale armene și desfășurat de activiștii de la Sadvala. Verdictul instanței arată că serviciile speciale armene au stabilit contact cu reprezentanții lui Sadval în 1992 pentru a realiza atacuri teroriste pe teritoriul Azerbaidjanului. În aprilie 1992, conform acestei versiuni, 17 activiști Sadval au fost instruiți pentru a conduce operațiuni de sabotaj în satul Lusaker din regiunea Nairi din Armenia. După aceea, în martie 1994, au efectuat o explozie în metroul din Baku. Apoi, pe 3 iulie 1994, a avut loc un alt atac terorist în metroul din Baku, între stațiile „28 mai” și „Ganjlik”, apoi 13 persoane au murit și 42 au fost rănite. Potrivit agențiilor de aplicare a legii din Azerbaidjan, acest act terorist a fost comis Azer Salman oglu Aslanov, rezident în Baku, lezghin după naționalitate, fost ofițer al forțelor armate azere, care, în timp ce se afla în captivitate armeană, a fost recrutat de serviciile speciale ale Armeniei în 1994. Mai târziu, presa azeră a scris de mai multe ori că liderii lui Sadval ar fi fost clienții atacurilor teroriste din metrou.
De menționat că surse armene neagă categoric implicarea Armeniei în exploziile din metroul din Baku. De exemplu, în 2004, pe paginile ziarului armean din țările CSI „ arca lui Noe„Un reprezentant al lui Sadval, vorbind sub pseudonim, a spus că în prima jumătate a anilor 1990, sadvaliștii au călătorit cu adevărat în Armenia, dar singurul scop al călătoriilor lor a fost ameliorarea situației lezghinilor, care au fost mobilizați în armată. a Azerbaidjanului și capturat în războiul din Karabakh. (De remarcat că, potrivit presei daghestane, daghestanii din regiunile de nord ale Azerbaidjanului au luat parte activ la războiul din Karabakh, în primul rând în 1992-1994, când a avut loc mobilizarea în armata azeră. Astfel, un analist daghestanian Marco Şahbanov, care este specializat în sudul republicii, susține că în 1992, 20% dintre ofițerii din unitățile azere care luptau în Karabakh și în jurul lor erau lezghini.)
Într-un fel sau altul, din 1994, a început o perioadă de represiune pentru Sadvala în Azerbaidjan. În total, peste 30 de cetățeni de naționalitate lezgi au fost condamnați în cazuri de explozii în metroul din Azerbaidjan. Noi arestări au avut loc în 1998. În lista deținuților politici azeri publicată în aprilie 2005 de activiștii pentru drepturile omului Leyla YunusȘi Eldar Zeynalov, sunt 14 membri ai „Sadvala”. (În nr. 39 pentru 2005, săptămânalul daghestan " Proiect”a publicat o scrisoare a unui locuitor al districtului Magaramkent din Daghestan, care s-a autointitulat membru al Sadvalei. Potrivit acestuia, numărul deținuților politici Lezgin din Azerbaidjan ajunge la 45 - doar cei care nu au fost incluși pe lista lui Yunus și Zeynalov ar fi fost condamnați oficial în temeiul unor articole penale.)
De remarcat că mai târziu „tristeștii” au fost acuzați și de o serie de infracțiuni comise înainte de exploziile din metroul din Baku. Astfel, în 1998, șapte locuitori ai regiunii Kusar de naționalitate Lezgi au fost condamnați la închisoare de la 8 la 15 ani sub acuzația de atac în 1993 al Daghestanului la un post de frontieră azer, în timpul căruia un ofițer a murit și doi soldați au fost răniți. . Potrivit agențiilor de aplicare a legii, atacatorii au urmărit să creeze cu forța Republica Lezgistan în nordul Azerbaidjanului. Tot în 1994 - conform presei din Daghestan, în secret de la rude - un angajat al centrului de informare Sadvala a fost condamnat la 4 ani pentru incitare la ură etnică Nabi Migraliev.
Procesele „sadvalis” au fost parte integrantă a măsurilor de prevenire a prăbușirii Azerbaidjanului, desfășurate de cei care au fost stabiliți la putere. Heydar Aliyev. Amintiți-vă că în primul an de domnie a fost arestat și un grup de politicieni care au luptat pentru crearea „autonomiei Talysh-Mugan” în sudul țării, iar liderul „Talysh-Mugans” Alikram Humbatov a fost condamnat la închisoare pe viață (în prezent eliberat și locuind în Europa de Vest). Măsurile de întărire a integrității teritoriale a țării au fost în mod evident necesare pentru supraviețuirea Azerbaidjanului pe fondul pierderii Nagorno-Karabah și a regiunilor adiacente. Înfrângerea lui Sadvala, care din 1994 a fost numită exclusiv „organizație teroristă” în presa azeră, nu a putut afecta direct situația din regiunile „Lezgi” din nordul Azerbaidjanului: până în 1994, această organizație nu a putut să creeze o bază largă. de sprijin pentru sine acolo.
După 1994 și până astăzi, Sadval, interzis oficial în Azerbaidjan, nu apare independent în politica acestei țări. (Cu toate acestea, sursele oficiale din Azerbaidjan până în prezent desemnează această organizație drept o sursă de potențială amenințare. De exemplu, în 2002, un membru al Milli Majlis (parlamentul) din Azerbaidjan Zahir Oruj a declarat în presă că Sadval „desfășoară anti-propaganda împotriva limbii azere”, în timp ce folosește patronajul „unor cercuri din Rusia”.) În același timp, sunt stimulate activitățile societății culturale lezgi loiale lui Baku în Azerbaidjan" Samur". În timpul sărbătoririi celei de-a zecea aniversări a acestei societăți în 2002, președintele acesteia, profesor asociat al Departamentului de Drumuri și Mașini de Recuperare a Terenurilor al Universității de Arhitectură și Construcții din Azerbaidjan Muradaga Muradagaev, a declarat că societatea a jucat un rol important în discordia organizației separatiste Sadval: „Am reușit să spargem spatele separatiștilor care ne-au prezentat o hartă a Lezgistanului. Acum Sadval și-a pierdut influența în Azerbaidjan.”
În Daghestan, după 1994, istoria Sadvalei nu a fost mai puțin dramatică. În 1995, această organizație s-a opus activ înăspririi regimului de la granița azero-daghestan, asociată cu primul război cecen. Membrii lui Sadval au organizat un număr mare de pichete în Dagestanul de Sud, cerând ca lui Lezgins să li se permită să treacă granița. În aprilie 1995, prin hotărâre a Guvernului Federației Ruse, au fost ridicate anumite restricții la frontieră, însă acestea priveau relaxarea doar pentru locuitorii zonelor de frontieră. Lezginii care locuiau, de exemplu, în Makhachkala, erau încă lipsiți de posibilitatea de a-și vizita rudele din nordul Azerbaidjanului.
În 1995–1996, în Daghestan au avut loc mai multe conferințe Sadvala. Există dovezi că a existat o confruntare între aripa „radicală”, care a insistat pe crearea unui Lezgistan unificat, și aripa „moderată”, care s-a oferit să se concentreze pe rezolvarea problemelor umanitare ale lezginilor, despărțiți de granița de stat. . În același timp, poziția radicală ar fi fost susținută de liderul de atunci al Sadvalei, deputat al Adunării Populare din Daghestan. Ruslan Ashuraliev(născut în 1950, în tinerețe, campion mondial repetat la lupte libere, în anii 1990 a lucrat ca șef adjunct al inspectoratului fiscal al orașului Makhachkala, a fost ales deputat dintr-una dintre circumscripțiile muntoase locuite de Lezgins, districtul Akhtynsky, a devenit șeful Sadvalei la începutul anului 1994).
Ashuraliev și-a pierdut postul la cel de-al 7-lea congres de la Sadvala. Congresul a avut loc la Derbent (Dagestanul de Sud) pe 14 noiembrie 1998. Locul lui Ashuraliev a fost luat de Niyaz Primov, care a servit anterior ca ofițer în armata rusă, iar în ultimii ani, înainte de alegerea sa, a fost angajat în afaceri în regiunea Magaramkent din Daghestan. Schimbarea conducerii, conform datelor disponibile, a fost asociată cu o înțelegere diferită a obiectivelor lui Sadvala, cu toate acestea, fiecare parte și-a numit oponenții radicali. După congres, Ashuraliev și-a acuzat oponenții că nu doresc să conducă o discuție constructivă și a spus că discursurile lor au cerut secesiunea de Rusia și crearea unui stat independent Lezgi, iar unul dintre activiști a propus ideea creării unui guvern din umbră. din Daghestanul de Sud. Mai târziu, unele surse au prezentat problema în așa fel încât Sadval s-a împărțit la congres în două aripi - „radicalul” (care necesită crearea unui Lezgistan unificat) condus de Kakhrimanov și Abduragimov și „moderatul” condus de Ashuraliev.
În același timp, este evident că Sadval și-a abordat al 7-lea congres ca o organizație care aluneca pe poziții marginale. Este suficient să spunem că la congres, în calitate de invitat, Ali Aliyev(Lak după naționalitate), comandant al flotei abhaziei în războiul georgiano-abhaz din 1992-1993, „Președintele Parlamentului Confederației Popoarelor din Caucaz” - structură care și-a pierdut orice influență reală în a doua jumătate a anii 1990. După congres, „Sadval” și noul său lider practic nu au mai intrat în „domeniul informațional” de câțiva ani. Activitatea scăzută a „Sadvalei” este evidențiată și de faptul că următorul, al VIII-lea congres al acestei organizații nu a avut loc și nici nu a fost desemnat. Cu toate acestea, în 2005, cuvântul „Sadval” a început să sune din nou în mass-media, despre care va fi discutat mai jos.
Alături de Sadval, în Azerbaidjan a funcționat o altă organizație Lezghin, independentă de guvern - Partidul Egalității Naționale din Azerbaidjan (PNRA) sau Partidul Lezghin. A fost înființată în august 1992 la inițiativa reprezentanților inteligenței lezgiene: Imran Rzayeva, Fakhreddin Aydayev, Firuza Badalova si altii. Numele original a fost Partidul Democrat Lezgi din Azerbaidjan. La înregistrarea partidului, reprezentanții conducerii sale au fost nevoiți să-și schimbe numele la insistențele autorităților. Programul PNRA a spus că partidul își vede sarcina în protejarea drepturilor politice ale poporului Lezgi în cadrul constituției Republicii Azerbaidjan, recunoscându-i integritatea și suveranitatea. Filiale ale partidului au existat în Baku, Sumgayit și în regiunile de nord ale Azerbaidjanului, unde populația Lezgi trăiește compact. Acum partidul nu funcționează, liderii săi s-au îndepărtat de politică.
Avarii, care trăiesc în regiunile de nord-vest ale Azerbaidjanului, nu au creat nicio organizație națională la începutul anilor 90 și, în general, au rămas „în afara politicii” în comparație cu lezginii. Avarii azeri nu au legături atât de strânse cu „țara mamă” lor din Daghestan precum lezginii, din motive geografice. La aceasta s-a adăugat o anumită barieră lingvistică - dialectul avar, care este vorbit în regiunile Zakatala și Belokan, este destul de diferit de limba avar literară. În cele din urmă, dacă lezghinii erau împărțiți de granița azero-rusă aproape „în jumătate”, atunci avarii, care au ajuns în Azerbaidjan independent, reprezentau totuși un mic procent din etnia avară. Prin urmare, era greu de așteptat ca avarii să se formeze în Daghestan la începutul anilor 1990 Frontul Poporului poartă numele imamului Shamil avea să proclame ca scop principal rezolvarea problemelor avarilor din Azerbaidjan.
În anii 1990, situația din regiunile Zakatala și Belokan locuite de avari a primit puțină acoperire în mass-media și în documentele oficiale, așa că trebuie reconstruită pe baza unor date destul de limitate.
Se pare că primele complicații avar-azerbaijane au avut loc încă din 1989. Așa își amintește un istoric azer Zardusht Alizade, care la acea vreme se afla la conducerea Frontului Popular din Azerbaidjan: „Am primit un apel de la filiala regională Belokan a Frontului Popular și mi s-a spus că era de așteptat o ciocnire azer-avari. Am plecat imediat în zonă cu Agajavad Salamov, membru al comisiei de control și audit a Frontului Popular. S-a dovedit că la ultima întâlnire a Frontului Popular, un vorbitor „aleatoriu” a insultat serios Ali Antsukhsky, un colaborator influent și bogat, lider informal al populației avari din regiune. El a promis că nu va mai permite întâlniri ale Frontului Popular din Belokany, a chemat tinerii avari înarmați și a blocat podiumul. Peste zece mii de locuitori ai raionului s-au adunat în piață și au așteptat câteva ore începerea mitingului. Dacă s-ar fi vărsat sânge, Azerbaidjanul ar fi primit un alt conflict teribil. După ce am clarificat situația, m-am dus la clădirea comitetului executiv și am purtat discuții cu Ali Antsukhsky și anturajul său. I-am cerut scuze pentru insulta adusă la ședința Frontului Popular și l-am convins să vorbească cu mine la ședință. Tinerii avari înarmați ne-au lăsat să urcăm pe podium, mitingul a fost pașnic și toată lumea s-a împrăștiat. La „debriefing” un membru al filialei raionale a Frontului Popular, profesor de profesie, a recunoscut că, plecând dimineața de acasă, și-a luat rămas bun de la familie, pentru că nu știa deznodământul și se temea că el, un azerbaigian, ar trebui să tragă în frații soției sale - avarki. Frontiștii au susținut că provocatorul care l-a insultat pe Ali Antsukhsky la miting a fost trimis de secretarul comitetului districtual de partid”.
În prima jumătate a anilor '90, influența omului de afaceri avar Ali Antsukhsky, originar din satul Makhamal din regiunea Belokan, a fost aparent decisivă în nord-vestul Azerbaidjanului - cel puțin așa descrie presa azeră situația (de exemplu , „ Monitorizați”, 15 noiembrie 2003). Celebrul politician rus Ramazan Abdulatipov El își amintește că ei, împreună cu Ali Antsukhsky, au fost primiți de Heydar Aliyev pentru a discuta problemele avarilor. Ali Antsukhsky a fost ales deputat al parlamentului azer din regiunea sa, ceea ce arată din nou dominația politică a populației avari de acolo în prima jumătate a anilor '90. Cu toate acestea, în 1996 a fost ucis la Baku. Activistul azer pentru drepturile omului Eldar Zeynalov a comentat mai târziu despre asasinarea sa în ziar „ Ecou" (19 iunie 2004): "El [Ali Antsukhsky] se temea în mod deschis de pedeapsa autorităților și s-a asigurat împotriva arestării devenind membru al parlamentului. Multă vreme nu a îndrăznit să vină la Baku și a fost ucis la prima sa vizită după alegerile parlamentare. Avar I. Mammadov, condamnat ca ucigașul său, a murit și el în închisoare. Autoritățile au negat cu încăpățânare fondul etnic și politic al acestei crime, pe care l-au atribuit unei „confruntări intra-Avar”, aproape o vendetă de familie... Versiunea care exista în presă înainte de uciderea lui Antsukhsky despre existența Belokanului „triunghiul de aur” - un canal pentru traficul de droguri și arme la joncțiunea granițelor a trei state [Azerbaijan, Georgia și Rusia], din cauza căreia deține, după cum se spune, deputatul a fost ucis.
Săptămânalul Daghestan" Proiect„:” Odată cu moartea unui membru al Milli Mejlis, a început o vânătoare pentru toți liderii așa-numitului clan Avar - printre morți s-a aflat binecunoscuta „troika Avar”, care includea un cunoscut om de afaceri. Muhammad Jandarov. Apoi a urmat o pauză temporară. Dar puterea din regiune a trecut în mâinile unui clan care concura cu clanul Antsukh, care era condus de un anume Khanlar azer. După o serie de crime, acest clan rival turc a preluat controlul asupra multor domenii de afaceri și, printre altele, a lansat un trafic de droguri pe scară largă. Există o versiune conform căreia, atunci când „troica Avar” a fost învinsă, autoritățile au folosit serviciile concurenților lui Antsukhsky, care păstrează încă controlul asupra regiunii.”
După o „acalmie temporară”, despre care scrie ziarul Dagestan, tema avarilor din regiunile Zakatal și Belokan a „apărut” din nou în 2001. Potrivit surselor din Daghestan, cu șase luni înainte de aceste evenimente, în 2000, administrația districtului Zakatalsky a decis să demoleze monumentul lui Imam Shamil, ridicat în 1992, dar această decizie a provocat un protest din partea populației avari. Apoi, pe 18 august 2001, monumentul a fost aruncat în aer, iar avarii au fost arestați din nou sub suspiciunea acestui act de vandalism. Înfuriați de detenția ilegală, în opinia lor, reprezentanții comunității avari au atacat secția de poliție raională. Trupele au fost aduse în regiune, „răzvrătirea avară” a fost înăbușită. În septembrie-octombrie 2001, surse oficiale azere au difuzat informații conform cărora o „bandă criminală” a fost neutralizată în regiunile Zakatala și Belokan. Separat, s-a menționat că era condus de cineva Gadji Magomedov, „care a lucrat mai bine de zece ani ca șofer pentru autoritatea locală a mafiei Ali Antsukhsky”. Oficialii azeri i-au numit în mod repetat pe rebelii avari wahhabi. Deși multe detalii despre evenimentele din Zakatala din 2001 sunt neclare, cursul lor arată fără echivoc că din poporul dominant, așa cum erau sub „cooperatorul” Ali, avarii s-au transformat într-o minoritate în conflict cu autoritățile din această parte a Azerbaidjanului. (După evenimentele din 2001, mulți politicieni ruși de origine avariană au vorbit despre necesitatea de a rezolva problemele avarilor azeri, în special Ramazan Abdulatipov. Membru al Dumei de Stat Gadji Mahaciovîntr-un interviu" ziarul Nezavisimaya”(26.05.2001) a declarat: „Conaționalii noștri din Daghestan - Avarii trăiesc în regiunile Zakatala și Belokan din Azerbaidjan. Există informații precise că acolo sunt militanți, mercenari... Ceceni, arabi, care întorc capul daghestanilor care trăiesc acolo, îi recrutează, îi atrag de partea lor.”
Tsakhurs, al treilea popor ca mărime din Daghestan din Azerbaidjan, se află în condiții și mai dificile decât lezginii și avarii. Tsakhurs încă mai au limbaj scris la început și nu există organizații naționale influente nici măcar în Daghestan (unde numărul lor este aproape de 20 de mii de oameni). Nu au fost înregistrate discursuri politice ale țahurilor în Azerbaidjan. La mijlocul anilor 1990, redactorul-șef al ziarului Tsakhur a publicat la Makhachkala în limba rusă Nur”, Profesor al Universității Pedagogice de Stat Dagestan Garun Ibragimov i-a spus autorului acestor rânduri că autoritățile azere ar fi obstrucționat distribuția ziarului în regiunile Belokan și Zakatala. Nu știm despre alte încercări de a activa identitatea națională Tsakhur în Azerbaidjan.
LA NORD DE AZERBAJAN ȘI RELAȚII DAGESTAN-AZERBAIJAN
PROBLEME ale relațiilor avar-azerbaidjane și lezgian-azerbaidjane au început să fie discutate activ atât în Daghestan, cât și în presa azeră în 2005. Începutul acestei discuții, aparent, a fost dat de evenimentele nu din Azerbaidjan, ci din Dagestan Derbent. Unul dintre cele mai vechi orașe din Caucaz, în anii 1990 a suferit schimbări semnificative în structura națională a populației. Evreii de munte (Tats) au plecat aproape complet în Israel, procentul unor popoare daghestane (în special, avarii), care anterior constituiau o minoritate, a crescut. În trecut, populația azeră și tată a predominat în Derbent, în special în partea centrală, istorică a orașului, care a constituit în mare măsură o lume separată care nu se încadra în modul general de viață din Daghestan. Acum, această „separație” a orașului a fost estompată.
Cele mai influente grupuri etnice din Derbent sunt acum azerii și lezginii, primarul orașului fiind un lezgin, iar postul de șef al regiunii Derbent (care nu are legătură administrativă cu orașul) a fost lăsat în seama azervei. Relația autorităților locale cu Makhachkala seamănă mai mult cu parteneriatul decât „vasal”: este suficient să spunem că la alegerile pentru Duma de Stat din decembrie 2003 în districtul cu mandat unic Derbent, un candidat apropiat conducerii republicane a pierdut și dacă oficialul Makhachkala a început imediat să „să se răzbune” (să solicite demiterea șefilor raioanelor votate „incorect” etc.), în Derbent nu s-au făcut astfel de măsuri, conform datelor noastre. Tensiunea internă este creată de faptul că Derbent a fost inclus pe lista orașelor antice - monumente istorice ale UNESCO. Această organizație internațională primește fonduri semnificative de la această organizație internațională, pe care mulți oameni doresc să o „dirige”.
Situația conflictuală din Derbent a apărut pe 9 aprilie 2005, când a izbucnit o luptă în moscheea orașului (moscheea Juma). Această moschee a fost un loc de rugăciune atât pentru suniții daghestani, cât și pentru azeri șiiți care locuiesc în oraș. Nu există date exacte despre ce grupuri de musulmani a izbucnit conflictul. Ca și cum toate sursele ar fi de acord că grupul care a atacat moscheea era format din adepți ai unui cunoscut din Daghestanul de Sud. Șeicul Sirazhutdin Khuriksky (Israfilov), Tabasarans după naționalitate (Tabasaranii sunt oamenii din Daghestanul de Sud, strâns înrudiți cu Lezgins). Descriind evenimentele din aprilie „în urmărire fierbinte”, Daghestanul și presa federală rusă nu au caracterizat conflictul din moschee ca fiind interetnic. Mai târziu, în august 2005, săptămânalul daghestan " Proiect”, revenind la incident, a menționat că, deși șeicul Sirazhutdin și susținătorii săi sunt suniți, printre aceștia se numără mulți azeri. Potrivit aceluiași ziar, în urma conflictului, în moscheea Juma a fost înființat un imam (primat) sunit, dar azer de naționalitate. După cum a spus șeful părții „rănite”, șiiții Derbent, într-un raport VGTRK, adepții săi „se înțeleg cu sunniții”, iar atacatorii au vrut să provoace un „conflict al tuturor împotriva tuturor”. Regatul ministru al Informațiilor și Relațiilor Externe al Daghestanului Zagir Aruhov- un cunoscut expert în islamul daghestan, el însuși originar din sudul Daghestanului - în aprilie 2005, într-un interviu cu autorul acestor rânduri, a indicat că, potrivit informațiilor sale, activiștii musulmani din Zakatala, de origine avară, de asemenea a luat parte la conflict. Oricum ar fi, conform informațiilor disponibile imediat după conflictul din Daghestan, acest conflict nu arăta în niciun caz ca o ciocnire azeră-lezgi.
Sfârșitul segmentului introductiv.
Mihail Alekseev, Konstantin Kazenin, Mamed Suleymanov
popoarele daghestane din Azerbaidjan. Politică, istorie, cultură
CUVÂNT ÎNAINTE
SORTEA POLITICĂ a minorităților naționale a evoluat în moduri diferite în ultimele decenii. Unii dintre ei s-au trezit în centrul conflictelor politice multilaterale, în timpul cărora numele popoarelor, până atunci necunoscute publicului larg, s-au așezat ferm pe primele pagini ale principalelor ziare ale lumii. Alții, dimpotrivă, au rămas la „periferie” și par să nu aibă puncte de contact cu politica mondială. Este evident chiar și pentru un observator neinformat că alegerea primei sau celei de-a doua soarte depinde nu numai de aspirațiile poporului înșiși, și chiar nu numai de măsura în care drepturile lor ca minoritate națională sunt de fapt respectate. Situația politică joacă un rol important aici. Și se schimbă în timp. Și acele minorități care acum par a fi sortite uitării, mâine s-ar putea găsi, fără să vrea, în ciclul evenimentelor de o importanță capitală pentru regiuni întregi ale lumii.
După prăbușirea URSS, destul de multe popoare s-au dovedit a fi în postura de minorități în statele nou formate. Transcaucazul nu a făcut excepție. Totuși, aici, pe fundalul celor mai acute conflicte sângeroase - Abhazia, Karabakh, Osetia de Sud - problemele azerilor și armenilor din Georgia, ale talișului și daghestanilor din Azerbaidjan au rămas în umbră. În anii 1990, chiar dacă în jurul acestor etnii a apărut tensiune, aceasta a rămas în general o problemă internă a statului respectiv, de puțin interes pentru principalii jucători geopolitici din Caucaz. La începutul secolului XXI, situația a început să se schimbe. Astăzi, poate, toți experții recunosc că soarta armenilor, care cer autonomie în regiunea georgiană Samtskhe-Javakheti, poate deveni o problemă serioasă a politicii interstatale. Ce alte minorități etnice din Transcaucazia sunt amenințate de „politizare” este greu de spus. Cu toate acestea, este evident că astăzi este imposibil să ne imaginăm corect situația din regiune fără a ține cont de problemele minorităților.
* * *Azerbaidjanul este un stat multinațional. Cea mai diversă este compoziția națională a părții de nord a țării, unde, alături de azeri, locuiesc popoarele familiei Nakh-Dagestan. Cei mai numeroși dintre aceștia din Azerbaidjan sunt lezginii, avarii și țakhuri.
Lezgins, conform ultimului recensământ sovietic din 1989, număra 171,4 mii de oameni în Azerbaidjan, sau 2,4% din populația republicii. Conform recensământului din Azerbaidjan din 1999, erau 178.000 de lezghini, sau 2,2% din populație. Mai mult, dacă în 1989 lezginii erau al patrulea popor ca mărime al republicii, cedând, pe lângă azeri, ruși și armeni, atunci în 1999 s-au dovedit a fi al doilea popor ca mărime, motiv pentru care a fost emigrarea Populația rusă și armeană. Lezginii trăiesc compact în regiunile de nord-est ale Azerbaidjanului, în bazinul râului Samur și pe pintenii estici ai Caucazului Mare. Numărul lor cel mai mare este în regiunea Kusar, unde lezginii reprezintă 90,7% din populația totală - 73,3 mii de oameni, ceea ce, la rândul său, este egal cu 41,2% din populația totală a Lezgin a Azerbaidjanului. 26.000 de lezghini trăiesc în regiunea vecină Khachmaz, iar aproape același număr trăiește în regiunea Gabala. Un procent semnificativ din populația Lezgi se află și în regiunile Quba, Ismayilli și Goychay. În capitala Azerbaidjanului, Baku, conform recensământului din 1999, trăiesc 26,2 mii de lezghini.
Avarii trăiesc în nord-vestul țării, în regiunile Belokan și Zakatala. Conform recensământului din 1989, erau 44,1 mii de oameni. Conform datelor din 1999, numărul lor a fost de 50,9 mii de oameni, sau 0,6% din populația republicii.
Tsakhurs, un popor strâns înrudit cu Lezgins, trăiesc, de asemenea, mai ales în nord-vest, în regiunile Zakatala și Kakh. Conform recensământului din 1989, în Azerbaidjan erau 13,3 mii. Zece ani mai târziu, numărul lor a ajuns la 15,9 mii de oameni, sau 0,2% din populația republicii. Conform recensământului din 1999, numărul țakhurilor din regiunea Zakatala a fost de 12,9 mii de oameni, în regiunea Kakh - 2,9 mii de oameni.
Cele trei popoare enumerate sunt reprezentate și în Daghestan. Lezgins și Tsakhurs sunt împărțiți de granița de stat care a apărut în 1991 în două părți aproximativ egale ca număr. În ceea ce privește avarii azeri, ei nu reprezintă mai mult de 10% din numărul total al avarilor.
În cea mai mare parte, daghestanii din Azerbaidjan sunt o populație rurală. Conform recensământului din Azerbaidjan din 1999, în rândul lezginilor, ponderea celor care locuiesc în mediul rural este de 63,3%, în rândul avari - 92,1%, în rândul țahurilor - 83% (în Daghestan, ponderea populației rurale, cel puțin în Lezgins și Avari, este vizibil mai scăzut).
Există, totuși, și astfel de popoare din familia Nakh-Dagestan, care practic nu sunt reprezentate în Daghestan însuși. Acestea sunt grupuri etnice, mic ca număr, strâns legate de lezgin - Kryzy, Khinalug, Budukh, Udi. Primele trei popoare trăiesc în regiunea Quba (așa-numita zonă Shahdag, care acoperă mai multe sate situate compact din această regiune), patria lor este ținuturile înalte, dar o parte semnificativă dintre ele s-a mutat în câmpie. Udinii locuiesc în satul Nij din regiunea Gabala. Conform recensământului din 1989, în Azerbaidjan erau 6125 de udini. Recensământul din 1999 a înregistrat 4.465 de udiți în regiunea Gabala și aproximativ 100 în regiunea Qakh. Alte popoare mici nu au fost reflectate în recensămintele din 1989 și 1999. Potrivit experților, numărul lor total nu depășește 10 mii de oameni.
Un alt popor daghestan - Laks - din Azerbaidjan trăiește în principal în orașe mari - Baku și Sumgayit; locurile de aşezare compactă a acestui popor sunt situate exclusiv în Daghestan.
Un studiu separat impune problema numărului de rutulieni din Azerbaidjan - poporul Daghestan, înrudit cu lezginii. În regiunea Rutul din Daghestan, sursele orale raportează un număr mare de rutulieni în regiunile Sheki și Kakh din Azerbaidjan. Conform ultimului recensământ sovietic, în Azerbaidjan erau 850 de rutulieni, dar nu au fost reflectați în recensământul din 1999.
Aproape toate popoarele enumerate mai sus trăiesc și în Rusia și consideră Rusia, împreună cu Azerbaidjan, patria lor sau parte a patriei cândva unite. În plus, chiar și atunci când problemele daghestanilor azeri nu i-au interesat deloc pe politicienii și diplomații ruși și azeri, aceste probleme au reprezentat o parte semnificativă a „agendei” politice din Daghestan, una dintre cele mai turbulente și mai importante regiuni din Rusia. În cele din urmă, multe evenimente din prima jumătate a anilor 1990 au arătat potențialul ridicat de conflict al regiunilor din Azerbaidjan în care locuiesc daghestanii. Prevenirea izbucnirii unor noi conflicte este sarcina tuturor forțelor, într-un fel sau altul legate de Caucaz. Dar pentru a îndeplini această sarcină, trebuie cel puțin să aveți o idee suficientă a stării de fapt pe teritoriul „amenințat”.
Această broșură este o încercare de a aduna informații despre daghestanii care trăiesc în Azerbaidjan, în primul rând, informații care pot fi semnificative din punct de vedere politic. Primul capitol (scris de K. I. Kazenin) prezintă pe scurt principalele repere din istoria popoarelor daghestane din Azerbaidjan de la prăbușirea URSS până în 2005. Al doilea capitol (scris de K. I. Kazenin și M. Suleimanov) vorbește despre granița Daghestan-Azerbaijan ca unul dintre principalii factori generatori de tensiune în regiune. Capitolul trei (scris de trei autori în comun) este dedicat politicii autorităților azere în ceea ce privește educația, limbile și cultura popoarelor din Daghestan. În cele din urmă, al patrulea capitol (scris de M.E. Alekseev) oferă un fel de ghid etnocultural pentru popoarele Daghestan care trăiesc acum în Azerbaidjan.
Popoarele Daghestan în istoria recentă a Azerbaidjanului suveran
CONȘTIINȚA NAȚIONALĂ A MINORITĂȚILOR DAGESTANE DIN AZERBAJAN
Prăbușirea URSS a dus la consecințe tangibile pentru popoarele Daghestan care locuiesc în regiunile de nord ale Azerbaidjanului. De la includerea actualului Azerbaidjan în Imperiul Rus și până în 1991, teritoriul reședinței lor nu a fost niciodată divizat de granița de stat. Apariția sa i-a lovit cel mai tare pe Lezgin. Acest popor trăiește în regiunile de nord-est ale Azerbaidjanului, direct adiacente acelei părți a Daghestanului, care este, de asemenea, locuită de Lezgins. Sub stăpânirea Imperiului Rus și a URSS, a existat practic o singură zonă de așezare a Lezgins, împărțită doar condiționat de granița RSFSR și RSS Azerbaidjan (și mai devreme, granița dintre Daghestan și Baku provincii) de-a lungul râului Samur. După ce Azerbaidjanul și-a câștigat independența, această graniță a devenit complet reală, iar viața poporului „divizat” Lezghin a început să depindă în mod semnificativ de regimul instituit de autoritățile Rusiei și Azerbaidjanului. Regimul strict de graniță, pe care unii autori l-au numit „lezgian-lezgian”, a însemnat ruperea a numeroase legături nu numai economice, ci și familiale. A apărut o altă problemă mai locală, dar importantă pentru agricultură - distribuția apei râului Samur pentru irigarea terenurilor din Daghestan și Azerbaidjan.
- Interpretarea viselor: de ce visează grâul De ce visează un câmp de grâu copt
- Vanga: biografia și necrologul morții
- Icoana Vindecătorului Maicii Domnului - semnificația și ceea ce ajută Imaginea miraculoasă a vindecătorului
- Ce piatră este potrivită pentru femeile Fecioară: alegerea celor mai bune Ce pietre pot fi purtate de fecioare pe 3 septembrie