Prawa dialektyki w filozofii są przykładami z życia. Historyczne formy dialektyki i alternatywy
1. Dialektyka- uznane w filozofii nowożytnej teoria rozwoju wszystkich rzeczy i na tym bazuje metoda filozoficzna.
Dialektyka teoretycznie odzwierciedla rozwój materii, ducha, świadomości, poznania i innych aspektów rzeczywistości poprzez:
Prawa dialektyki;
Zasady.
Głównym problemem dialektyki jest co to jest rozwój?
Rozwój- ogólna właściwość i główna cecha materii: zmiana przedmiotów materialnych i idealnych, i nie jest to prosta (mechaniczna) zmiana, ale zmiana jako samorozwój, efektem czego jest przejście na wyższy poziom organizacji.
Rozwój jest najwyższą formą ruchu. Z kolei ruch jest podstawą rozwoju.
Ruch jest także wewnętrzną właściwością materii i unikalnym zjawiskiem otaczającej rzeczywistości, gdyż ruch charakteryzuje się integralnością, ciągłością, a jednocześnie obecnością sprzeczności (poruszające się ciało nie zajmuje stałego miejsca w przestrzeni – w każdym momencie ruchu ciało znajduje się w określonym miejscu i jednocześnie już w nim nie jest). Ruch to także sposób komunikacji w świecie materialnym.
2. Wśród sposobów rozumienia dialektyki rozwoju – praw, kategorii, zasad – znajdują się te podstawowe prawa dialektyki.
Prawo- są to obiektywne (niezależne od woli człowieka), ogólne, trwałe, konieczne, powtarzające się powiązania pomiędzy bytami i wewnątrz bytów.
Prawa dialektyki różnią się od praw innych nauk (fizyki, matematyki itp.) jego uniwersalność i uniwersalność, ponieważ oni:
Obejmują wszystkie sfery otaczającej rzeczywistości;
Odsłaniają głębokie podstawy ruchu i rozwoju – ich źródło, mechanizm przejścia od starego do nowego, powiązania starego z nowym.
Wyróżniać się trzy podstawowe prawa dialektyki:
jedność i walka przeciwieństw;
Przejście od ilości do jakości;
Negacje negacji.
3. Prawo Jedności I walka przeciwieństw jest to, że wszystko, co istnieje, składa się z przeciwstawnych zasad, które będąc zjednoczone w naturze, toczą walkę i są sobie przeciwne (przykład: dzień i noc, gorąco i zimno, czerń i biel, zima i lato, młodość i starość itp. ).
Jedność i walka przeciwstawnych zasad jest wewnętrznym źródłem ruchu i rozwoju wszystkich rzeczy.
Hegel, uważany za twórcę dialektyki, miał szczególny pogląd na jedność i walkę przeciwieństw. Wymyślił dwie koncepcje: "tożsamość" I "różnica" oraz pokazano mechanizm ich wzajemnego oddziaływania prowadzącego do ruchu.
Według Hegla każdy przedmiot i zjawisko ma dwie główne cechy - tożsamość i różnicę. Tożsamość oznacza, że przedmiot (zjawisko, idea) jest sobie równy, czyli dany przedmiot jest właśnie tym danym przedmiotem. Jednocześnie w identycznym z sobą przedmiocie jest coś, co stara się wyjść poza zakres przedmiotu, naruszyć jego tożsamość.
Sprzeczność, walka tej samej tożsamości z różnicą prowadzi, zdaniem Hegla, do zmiany (samozmiany) przedmiotu – ruchu. Przykłady: istnieje idea, która jest ze sobą identyczna, a jednocześnie zawiera w sobie różnicę - coś, co stara się wyjść poza ideę; efektem ich walki jest zmiana idei (na przykład przekształcenie idei w materię z punktu widzenia idealizmu). Albo: istnieje społeczeństwo identyczne ze sobą, ale są w nim siły, które są ciasne w ramach tego społeczeństwa; ich walka prowadzi do zmiany jakości społeczeństwa, jego odnowy.
Możesz także podkreślić różne rodzaje walki:
Walka, która przynosi korzyści obu stronom (np. ciągła rywalizacja, podczas której każda ze stron „dogania” drugą i przechodzi na wyższy jakościowo poziom rozwoju);
Walka, w której jedna strona regularnie zyskuje przewagę nad drugą, ale strona pokonana nie ustaje i jest „irytująca” dla strony zwycięskiej, dzięki czemu strona zwycięska przechodzi na wyższy poziom rozwoju;
Walka antagonistyczna, w której jedna strona może przetrwać jedynie poprzez całkowite zniszczenie drugiej.
Oprócz walki możliwe są inne rodzaje interakcji:
Pomoc (gdy obie strony udzielają sobie wzajemnej pomocy bez walki);
Solidarność, sojusz (strony nie udzielają sobie bezpośredniej pomocy, ale mają wspólne interesy i działają w tym samym kierunku);
Neutralność (strony mają różne interesy, nie promują się nawzajem, ale nie walczą ze sobą);
Mutualizm jest relacją pełną (aby wykonać jakiekolwiek zadanie, strony muszą działać tylko wspólnie i nie mogą działać autonomicznie względem siebie).
4. Drugie prawo dialektyki brzmi prawo przejścia zmian ilościowych na jakościowe.
Jakość- pewność tożsama z bytem, stabilny system pewnych cech i powiązań przedmiotu.
Ilość- policzalne parametry obiektu lub zjawiska (liczba, rozmiar, objętość, waga, rozmiar itp.).
Mierzyć- jedność ilości i jakości.
Przy pewnych zmianach ilościowych konieczna jest zmiana jakości.
Jakość nie może jednak zmieniać się w nieskończoność. Przychodzi taki moment, że zmiana jakości prowadzi do zmiany miary (czyli układu współrzędnych, w którym jakość poprzednio zmieniała się pod wpływem zmian ilościowych) – do radykalnego przekształcenia istoty podmiotu. Takie momenty nazywane są „węzłami”, a samo przejście do innego stanu jest rozumiane w filozofii jako "skok".
Możemy podać kilka przykładów działania prawa przejścia zmian ilościowych na jakościowe.
Jeśli podgrzejesz wodę sukcesywnie o jeden stopień Celsjusza, czyli zmienisz parametry ilościowe - temperaturę, to woda zmieni swoją jakość - stanie się gorąca (w wyniku zerwania zwykłych wiązań strukturalnych atomy zaczną się kilkakrotnie poruszać szybciej). Kiedy temperatura osiągnie 100 stopni, nastąpi radykalna zmiana jakości wody - zamieni się ona w parę (to znaczy zapadnie się dotychczasowy „układ współrzędnych” procesu ogrzewania - woda i dotychczasowy układ połączeń). Temperatura 100 stopni w tym przypadku będzie węzłem, a przejście wody w parę (przejście z jednej miary jakości na drugą) będzie skokiem. To samo można powiedzieć o chłodzeniu wody i zamienianiu jej w lód w temperaturze zero stopni Celsjusza.
Jeśli ciału nadajemy coraz większą prędkość - 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 metrów na sekundę - będzie ono przyspieszać swój ruch (zmiana jakości w stabilnym zakresie). Kiedy ciału nadana zostanie prędkość 7191 m/s (prędkość „węzłowa”), ciało pokona grawitację i stanie się sztucznym satelitą Ziemi (zmieni się sam układ współrzędnych zmiany jakości, nastąpi skok) .
W naturze nie zawsze możliwe jest określenie momentu węzłowego. Przejście ilości w zasadniczo nową jakość może się zdarzyć:
Ostro, natychmiast;
Niepostrzeżenie, ewolucyjnie.
Przykłady pierwszego przypadku omówiono powyżej.
Jeśli chodzi o drugą opcję (niezauważalna, ewolucyjna zasadnicza zmiana jakości - miara), dobrą ilustracją tego procesu była starożytna grecka aporia „Sterta” i „Łysy”: „Kiedy dodasz które ziarno, całość ziaren się zmieni w kupę?”; „Jeśli włos wypadnie Ci z głowy, to od jakiego momentu, po utracie jakich konkretnych włosów, można uznać osobę za łysą?” Oznacza to, że granica konkretnej zmiany jakości może być nieuchwytna.
5. Prawo negacji negacji polega na tym, że nowe zawsze wypiera stare i zajmuje jego miejsce, ale stopniowo samo zmienia się z nowego w stare i jest negowane przez coraz więcej nowych rzeczy.
Przykłady:
Zmiana formacji społeczno-gospodarczych (z formacyjnym podejściem do procesu historycznego);
„sztafeta pokoleń”;
Zmiana gustów kulturowych, muzycznych;
Ewolucja rodziny (dzieci są częściowo rodzicami, ale na nowym etapie);
Codzienna śmierć starych krwinek i pojawienie się nowych.
Zaprzeczenie starych form przez nowe jest przyczyną i mechanizmem postępującego rozwoju. Jednakże kwestia kierunku rozwoju - kontrowersyjne w filozofii. Wyróżniają się: główne punkty widzenia:
Rozwój jest jedynie procesem postępującym, przejściem od form niższych do form wyższych, czyli rozwojem wznoszącym się;
Rozwój może przebiegać w górę lub w dół;
Rozwój jest chaotyczny i nie ma kierunku. Praktyka pokazuje, że z trzech punktów widzenia najwięcej
To drugie jest bliskie prawdy: rozwój może przebiegać zarówno w górę, jak i w dół, choć ogólny trend jest nadal wzrostowy.
Przykłady:
Ciało ludzkie rozwija się i staje się silniejsze (rozwój rosnący), ale potem, rozwijając się dalej, słabnie i staje się zniedołężniałe (rozwój zstępujący);
Proces historyczny przebiega w górę, ale z recesjami - okres świetności Cesarstwa Rzymskiego został zastąpiony przez jego upadek, ale potem nastąpił nowy, wzrostowy rozwój Europy (renesans, czasy nowożytne itp.).
Zatem, rozwój szybciej nadchodzący nie w sposób liniowy (w linii prostej), ale w spirali Co więcej, każdy obrót spirali powtarza poprzednie, ale na nowym, wyższym poziomie. 6. Podstawowe zasady dialektyki Czy:
Zasada uniwersalnego połączenia;
Zasada systematyki;
Zasada przyczynowości;
Zasada historyzmu.
Uniwersalne połączenie oznacza integralność otaczającego świata, jego wewnętrzną jedność, wzajemne powiązania, współzależność wszystkich jego elementów - obiektów, zjawisk, procesów.
Połączenia mogą być:
Zewnętrzny i wewnętrzny;
Bezpośredni i pośredni;
Genetyczne i funkcjonalne;
Przestrzenny i tymczasowy;
Przypadkowe i naturalne.
Najpopularniejszym rodzajem komunikacji jest zewnętrzny i wewnętrzne. Przykład: wewnętrzne powiązania organizmu ludzkiego jako system biologiczny, zewnętrzne powiązania człowieka jako elementy systemu społecznego.
Systematyczność oznacza, że liczne powiązania w otaczającym świecie istnieją nie chaotycznie, ale w sposób uporządkowany. Połączenia te tworzą integralny system, w którym są ułożone w sposób hierarchiczny. Dzięki temu otaczający świat ma celowość wewnętrzna.
Przyczynowość- obecność takich połączeń, w których jedno powoduje powstanie drugiego. Przedmioty, zjawiska, procesy otaczającego świata są przez coś spowodowane, to znaczy mają przyczynę zewnętrzną lub wewnętrzną. Przyczyna z kolei powoduje skutek, a związki w ogóle nazywają się przyczyną i skutkiem.
Historyzm implikuje dwa aspekty otaczającego świata:
Wieczność, niezniszczalność historii, świata;
Jego istnienie i rozwój w czasie, który trwa wiecznie.
Istota i zjawisko;
Przyczyna i dochodzenie;
Indywidualny, wyjątkowy, uniwersalny;
Możliwość i rzeczywistość;
Konieczność i szansa.
1) Prawo jedności i walki przeciwieństw.
To prawo jest „rdzeniem” dialektyki, ponieważ określa źródło rozwoju i odpowiada na pytanie, dlaczego on następuje.
Sprzeczność to interakcja przeciwstawnych stron, właściwości i tendencji w obrębie określonego systemu lub pomiędzy systemami. Dialektyczna sprzeczność istnieje tylko tam, gdzie jest jedność i rozwój (*lewa i prawa strona domu, czerń i biel to przeciwieństwa, które nie ukazują działania tego prawa).
W rozwoju sprzeczności można wyróżnić kilka etapów: tożsamość – różnica – przeciwstawienie – sprzeczność – rozwiązanie sprzeczności – nowa tożsamość –…
Pojęcie „tożsamości” oznacza identyczność obiektu lub zjawiska w stosunku do niego samego lub do innego obiektu lub zjawiska. Rzeczywistość ciągle się zmienia, więc tożsamość jest zawsze względna, rodzi różnice.
Różnica jest pierwszym etapem rozwoju sprzeczności, jest relacją nietożsamości przedmiotu z nim samym lub z innym przedmiotem. Różnice mogą być zewnętrzne (pomiędzy poszczególnymi obiektami czy zjawiskami) i wewnętrzne (ta rzecz zamienia się w coś innego, pozostając na tym etapie sobą), nieistotne (nie wpływające na głębokie, definiujące powiązania) i znaczące.
Kolejnym etapem rozwoju sprzeczności – opozycji – jest przypadek graniczny znaczących różnic. Opozycja zakłada obecność dwóch współzależnych stron, które w stosunku do siebie zachowują się jak „swoje drugie” (Hegel). Przeciwieństwa tworzą jedną całość, pojęcie „jedności przeciwieństw” oznacza stabilność obiektu. A jednocześnie się wykluczają (to jest ich „walka”). Dlatego obecność przeciwieństw sprawia, że ich zderzenie jest nieuniknione, tj. przejście do następnego etapu - sprzeczność.
Aby stać się źródłem rozwoju, należy rozwiązać sprzeczność.
Podstawowe formy rozwiązywania sprzeczności:
Kompromis walczących stron, ich adaptacja lub wzajemne przejście na wyższy poziom,
Zwycięstwo jednego i zniszczenie drugiego,
Śmierć obu przeciwieństw i radykalna transformacja systemu.
[*Przykład 1: pojawienie się nowego gatunku w przyrodzie organicznej. Oryginalny gatunek jest przystosowany do środowiska. Istnieje harmonia (tożsamość) pomiędzy gatunkiem a środowiskiem oraz tożsamość danego gatunku z samym sobą, tj. jego stabilność. Zmiana środowiska prowadzi do pojawienia się rozbieżności pomiędzy gatunkiem a środowiskiem (różnice zewnętrzne), co zmusza organizm żywy (gatunek) do zmiany jego jakości (rozbieżność pomiędzy jego nowym stanem a starym, czyli różnica wewnętrzna ). W miarę jak powstają nowe jakości, wchodzą one w konflikt z pierwotnymi. Z drugiej strony stare cechy, nieprzystosowane do zmienionego otoczenia, wchodzą z nim w konflikt. Działanie doboru naturalnego eliminuje nieżywotną formę, a nowy gatunek nadal istnieje, powstały w wyniku narastających zmian wewnętrznych. Ten sam przykład pokazuje sprzeczność między zmiennością a dziedzicznością w przyrodzie żywej: żywy organizm nie jest możliwy bez jedności tych przeciwstawnych tendencji, a w toku ewolucji rozwiązanie tej sprzeczności jest zgodne z potrzebami rozwoju całego świata. system jako całość.
Przykład 2: konflikty społeczne, ich występowanie, rozwój i rozwiązywanie.
Prawo jedności i walki przeciwieństw w wiedzy medycznej objawia się w następujący sposób:
Na poziomie interakcji organizmu ze środowiskiem jest to stan względnej równowagi organizmu ze środowiskiem, stabilność stanu organizmu w stale zmieniającym się środowisku zewnętrznym, co wyraża się w jednym z najważniejszych koncepcje medycyny teoretycznej - „homeostaza” (stan równowagi organizmu, który jest warunkiem normalnego trybu życia, co klinicznie odpowiada stanowi zdrowia);
Na poziomie organizmu objawia się to takimi zjawiskami jak asymilacja (wchłanianie przez organizm substancji zewnętrznych w stosunku do niego) i dysymilacja (rozkład substancji w organizmie), które łącznie składają się na metabolizm, będący główną właściwością organizmu. aktywność życiowa organizmu; norma i anomalia, integralność i dyskrecja itp.;
Na poziomie psychofizjologii są to wszystko zjawiska związane z dysharmonią społeczno-biologiczną.
2) Prawo wzajemnego przejścia zmian ilościowych i jakościowych.
Prawo to określa mechanizm rozwoju i odpowiada na pytanie, w jaki sposób on zachodzi.
Jakość to ogół wszystkich właściwości obiektu w całości, określający jego cel funkcjonalny. Właściwość to sposób manifestowania pewnego aspektu obiektu w stosunku do innych obiektów, z którymi oddziałuje. Jakość wskazuje na jedność właściwości obiektu i charakteryzuje jego względną stabilność. Jakość pozwala odróżnić jeden obiekt od drugiego.
Ilość to zbiór jednorodnych elementów, które w swojej integralności stanowią pewną jakość. Ilość wyraża zewnętrzne relacje obiektów, ich części, właściwości lub połączeń i objawia się jako liczba (jeśli można je policzyć), wielkość (jeśli można je zmierzyć), objętość, stopień przejawu właściwości.
Jakość i ilość tworzą nierozerwalną jedność. Jedność ta wyraża się w pojęciu „miara”. Miara to granice, w obrębie których podczas zmian ilościowych obiekt lub zjawisko zachowuje swoją jakość.
[Idea miary interesowała filozofów od czasów starożytnych (Tales: „Miara jest najlepsza”; Demokryt: „Jeśli przekroczysz miarę, wtedy to, co przyjemne, stanie się najbardziej nieprzyjemne”; Platon: „Miara jest środek między nadmiarem a niedoborem”; Augustyn: „Miara jest ilościowa, granicą danej jakości jest ta, od której nie może ona być większa lub mniejsza.”]
Proces rozwoju to proces wzajemnego przejścia zmian ilościowych i jakościowych.
Następuje stopniowa kumulacja zmian ilościowych w systemie (mogą to być: - zmiana liczby elementów w systemie,
Zmiana prędkości ruchu,
Zmiana ilości informacji,
Zmiana stopnia przejawu czegoś. jakość itp.)
W granicach określonej miary zachowane są cechy jakościowe obiektu. Jednak na pewnym poziomie zmian zmiany ilościowe przekraczają granicę miary – prowadzi to do pojawienia się nowej jakości. Proces przechodzenia od jednego środka do drugiego, przekształcania starej jakości w nową, nazywany jest „skokiem”.
(Przykład: w zakresie 0 - 1000 woda zachowuje swoją pewność jakościową; po podgrzaniu zmieniają się niektóre właściwości - temperatura i prędkość ruchu cząsteczek, ale woda pozostaje wodą; przy 1000 ilościowe wskaźniki tych właściwości przekraczają granicę miara i następuje skok - woda przechodzi ze stanu ciekłego w stan pary.)
Istnieją różne rodzaje skoków:
Stopniowy - długi w czasie, jego granice nie są wyraźnie wyrażone (*pojawienie się życia na ziemi, *pochodzenie człowieka, powstawanie nowych gatunków roślin i zwierząt itp.);
Natychmiastowe – charakteryzuje się szybkim tempem, dużą intensywnością i wyraźnie określonymi granicami.
Proces rozwoju jest jednością nieciągłego i ciągłego. Zmiany ciągłe to stopniowe zmiany ilościowe i związane z nimi zmiany poszczególnych właściwości w ramach danej jakości. Ciągłość rozwoju wyraża względną stabilność świata. Nieciągłość oznacza przejście do nowej jakości i wyraża zmienność świata.
Prawo przejścia zmian ilościowych na jakościowe objawia się w badaniu relacji między zdrowiem a chorobą. Filozoficzne pojęcie „środka” odpowiada „normie” medycznej (w stanie zdrowia, w doborze leków itp.).
3) Prawo negacji negacji.
Prawo to wyznacza kierunek rozwoju, wyraża ciągłość rozwoju i określa związek pomiędzy nowym i starym.
W ujęciu metafizycznym negację rozumie się jako proste zniszczenie starego przez nowe. W dialektyce negację uważa się za konieczny moment rozwoju, warunek jakościowej zmiany przedmiotu.
Negacja negacji lub podwójna negacja reprezentuje sublację - tj. zachowanie niektórych elementów lub właściwości starego obiektu w ramach nowego.
Prawo negacji negacji zostało po raz pierwszy sformułowane przez Hegla, który przedstawił je w formie triady: teza – antyteza – synteza. Antyteza zaprzecza tezie, a synteza łączy tezę i antytezę na wyższym poziomie. Synteza to początek nowej triady, tj. staje się nową tezą.
(Przykład Hegla: pączek znika wraz z rozkwitem kwiatu, czyli kwiat neguje pączek; w chwili pojawienia się owocu kwiat zostaje zanegowany. Te formy rozwoju wypierają się wzajemnie jako nie do pogodzenia. Jednocześnie są niezbędne do wzajemne istnienie, są elementami organicznej jedności, ich równa konieczność stanowi życie całości.)
Pojawienie się nowego jednocześnie zaprzecza staremu i potwierdza je poprzez usunięcie, tj. zachowanie pozytywu, niezbędnego do istnienia nowego. To jest ciągłość rozwoju. Świat w teraźniejszości jest wynikiem przeszłości i podstawą przyszłości. Społeczną formę ciągłości, formę przekazu ludzkiego doświadczenia nazywa się tradycją.
Prawo negacji negacji w wiedzy medycznej objawia się w kilku aspektach:
Pozwala ujawnić trendy w rozwoju choroby i rekonwalescencji, monitorować powiązania i ciągłość poszczególnych etapów tych procesów. W tym aspekcie filozoficzna triada „teza – antyteza – synteza” koresponduje z pojęciami „zdrowie – choroba – powrót do zdrowia” czy „naturalna mikroflora człowieka – ekspozycja na antybiotyki – zmieniona mikroflora”;
Związany z odziedziczoną warunkowością procesów patologicznych i chorób;
Związany z procesem zmiany teorii naukowych.
Wniosek
Dialektyka to otwarty, integralny system organiczny, zbiór trwałych powiązań i relacji pomiędzy jego elementami, który tworzy strukturę dialektyki. Jest wewnętrznie podporządkowana, posiada własną hierarchię i jest podzielona na elementy strukturalne, które w zależności od pełnionych funkcji epistemologicznych i ideologicznych reprezentują zasady, prawa i kategorie.
Zasady to ogólne i uniwersalne, fundamentalne i tworzące znaczenie idee i postawy, które określają rolę i udział, znaczenie i kierunek wszystkich innych form w procesie poznania. Mają one status aksjomatów filozoficznych, tj. wyznaczać warunki wyjściowe wiedzy, określać jej istotę, granice i potencjał teoretyczny.
W każdym procesie rozwoju prawa dialektyki pojawiają się w organicznej jedności, ale jednocześnie każde z nich odsłania pewną stronę rozwoju.
Proces rozwoju obiektów i zjawisk jest wielowymiarowy. Podstawowe prawa dialektyki są w nim koniecznie realizowane, ale nie wyczerpują wszystkich istotnych cech rozwoju. Zatem oprócz trzech praw podstawowych w dialektyce znajdują się także prawa pozapodstawowe, których treść wyraża się poprzez relację tzw. kategorii par.
Ale przedstawiciele starszego pokolenia, jeśli są „zestresowani”, nadal są w stanie zapamiętać sformułowania trzech praw dialektyki, chociaż: czy te sformułowania są dobre, czy złe? Dlaczego i jak tzw. „zwykły człowiek” powinien je wykorzystywać w życiu codziennym? A może powinniśmy zastosować inne – lepsze – preparaty? – większość z nich nie powie nawet pod torturami.
Zgodnie z tym doświadczeniem rzekomej bezwartościowości dialektyki, wypracowanym przez starsze pokolenia, młodzi ludzie, którzy dorastali w epoce po upadku systemu narzucania marksizmu w ZSRR, zostali wychowani jeszcze „lepiej”: w większości nawet powierzchownie nie znają znaczenia słowa „dialektyka”.
Niewiedza tego rodzaju mogłaby zostać uznana za prawo, gdyby nie jedna okoliczność: zbyt wielu ludzi żyjących dzisiaj nie myśli o swojej osobistej kulturze rozumienia Życia, w wyniku czego w zasadzie każdy próbuje przejść całą drogę sam droga „od małpy do człowieka”. Ale już na samym początku tej ścieżki utkną w sieci stworzonej przez siebie próżności i umierają, ponieważ ignorując przeszłe doświadczenia ludzkości, automatycznie odtwarzają w swoim życiu złudzenia i błędy przeszłych pokoleń, pogarszając w ten sposób okoliczności życiowe zarówno dla siebie, jak i dla kolejnych pokoleń…”
Kilka słów w obronie filozofii
Zanim przejdziemy do sedna sprawy, należy poczynić trzy małe, ale ważne uwagi.
Pierwsza uwaga. Każdy człowiek spotyka się z filozofią w swoim codziennym życiu i każdy jest trochę filozofem. W starożytności wszyscy naukowcy byli przede wszystkim filozofami, a filozofia (lub metafizyka) jest przodkiem wszystkich innych nauk (nie bez powodu rozpoczynając naukę na studiach trzeba zdać egzamin z filozofii). Jednym z głównych zadań filozofii jest poszukiwanie prawdy. Jednak większość ludzi jest sceptyczna wobec tej nauki, a niektórzy nie lubili filozofii nawet na uniwersytecie. Gdyby studenci inżynierii (a także humaniści) otrzymali swobodę, wykluczyliby ten przedmiot z listy kierunków, które studiują. Wina za to w dużej mierze leży po stronie nauczycieli filozofii, którzy już na pierwszej lekcji muszą tłumaczyć, jak ważne jest zrozumienie podstaw filozofii w przyszłym życiu każdego człowieka. I nie tylko to powiedz, ale także pokaż na praktycznych przykładach. Krótko mówiąc, problem nie leży w samej filozofii, ale w tych, którzy jej nauczają. Teraz niestety korzyści płynące z jego studiowania są zminimalizowane.
Druga uwaga. Wielu ludzi nie lubi filozofii, ponieważ kwestionują jej użyteczność. Porównajmy na przykład pracę filozofa i programisty. Efekt działań programisty można zobaczyć i od razu przystąpić do wykorzystania. Wynik działalności filozofa może nigdy nie być użyteczny. Jednak programiści w swojej pracy korzystają nie tylko z dzieł poprzednich „pokoleń” programistów, ale także z dzieł filozofów (metody wiedzy naukowej, prawa logiki itp.) – o których programiści już nie pamiętają. Złego programistę widać od razu, złego filozofa nie (być może z tego powodu wśród filozofów często spotyka się „naśladowców”). Programista to prawie zawsze wąski specjalista, rozumiejący tylko swój zakres zagadnień, filozof zaś to „ptak z innego pióra”, który rozwiązuje problemy „nieuchwytne”.
Uwaga trzecia. Powszechnie uważa się, że filozofia jest nauką bardzo trudną do studiowania i zrozumienia. Tak nie jest: filozofia, którą studiuje się na uniwersytecie, nie jest trudniejsza niż inne przedmioty (wszystko zależy od włożonego wysiłku).
Co to jest dialektyka?
W starożytności dialektyka była sztuką dialogu i debaty. W dzisiejszych czasach termin ten może brzmieć tak - nauka o najogólniejszych prawach rozwoju przyrody, społeczeństwa i myślenia. Inaczej mówiąc, dialektyka jest nauką o rozwoju wszystkich rzeczy. Istnieją dwie ogólne metody badania otaczającego nas świata: metafizyczna (dominująca do połowy XIX wieku) i dialektyczna. Metoda dialektyczna, w przeciwieństwie do metody metafizycznej (gdzie przedmioty i zjawiska rozpatrywane są w oderwaniu od siebie, bez uwzględnienia ich wzajemnych powiązań), pozwala na dokładniejsze przedstawienie otaczającego nas świata, gdyż uwzględnia nie tylko wszelkich typów i form interakcji między obiektami/zjawiskami, ale także tego, że same interakcje podlegają ciągłym zmianom.
Pierwsze prawo: jedność i walka sprzeczności
Jedność i walka przeciwieństw jest uniwersalnym prawem rzeczywistości i jej poznania poprzez ludzkie myślenie. Każdy przedmiot zawiera w sobie przeciwieństwa, które stanowią nierozerwalną jedność, przenikają się i wykluczają wzajemnie nie tylko w inny sposób, ale i pod tym samym względem. Ich jedność jest względna, ich walka jest absolutna. Walka przeciwieństw powoduje, że sprzeczność jest stale rozwiązywana i tak samo nieustannie odtwarzana, co prowadzi do przekształcenia starego obiektu w nowy. Prawo to wyjaśnia w ten sposób obiektywne wewnętrzne „źródło” każdego ruchu (odpowiada na pytanie „dlaczego?”), pozwala rozumieć ruch jako ruch własny.
Na poziomie codziennym prawo to dobrze ilustruje przykład osoby, której całe życie składa się z walki przeciwieństw. Każdy człowiek ma kombinację dobrych i złych cech. W jednej sytuacji człowiek będzie zachowywał się jak „osoba”, w innej nie; dzisiaj jest jednym, jutro jest innym; Otoczenie nieustannie zmienia człowieka, ale on też nieustannie go zmienia...
Drugie prawo: przejście zmian ilościowych na jakościowe
Jakość to istotna pewność przedmiotu, dzięki której jest on przedmiotem danym, a nie innym i różni się od innych. Ilość to pewność rzeczy, dzięki której (rzeczywisto lub mentalnie) można ją podzielić na jednorodne części i złożyć te części w całość. Istnieją inne definicje. Jakość to system pewnych właściwości i cech obiektów i zjawisk. Ilości są parametrami policzalnymi.
Miarą jest jedność jakości i ilości. Naruszenie miary prowadzi do zmiany danego obiektu/zjawiska, do jego przekształcenia w inny przedmiot/zjawisko. Dzieje się tak, gdy zmiany ilościowe osiągają pewną granicę i zamieniają się w jakościowe. Na przykład jedna osoba przestrzega pewnych praw, ale tłum istnieje według nieco innych praw. Moment przejścia z jednego stanu jakościowego do drugiego nazywa się skokiem. Może mieć charakter ewolucyjny lub rewolucyjny. Nawiasem mówiąc, znaczenie zarządzania polega na przewidywaniu, w jakim kierunku zmierza zarządzany system i zapobieganiu możliwym zmianom. Prawo to odpowiada na pytanie „jak?” następuje ruch i rozwój.
Trzecie prawo: negacja negacji.
Nowe zawsze zastępuje stare, potem samo stare zostaje zastąpione nowym, co z kolei... (jednocześnie w nowej formie zostają zachowane walory wartościowe starej formy). Oznacza to, że negacja sama w sobie podlega negacji.
Trzecie prawo dialektyki odpowiada na pytanie „Gdzie?” Która droga?" wszystko się porusza i rozwija (graficznie można to przedstawić w formie spirali). Schemat logiczny prawa: teza (afirmacja), antyteza (negacja twierdzenia), synteza (negacja negacji). Znaczenie tego prawa można łatwo zrozumieć na następującym przykładzie. Marks (twórca nowoczesnej dialektyki materialistycznej) odrzucił idealistyczną dialektykę Hegla. Ale dialektyka Marksa nie pojawiłaby się bez dialektyki Hegla.
I jeszcze jeden przykład. W słowniku filozoficznym wydanym w 1963 r. (w odróżnieniu od wydania z 1955 r.) zniknął artykuł „Stalin” (a on, jak zaznaczam, był dobrym filozofem). W tych samych latach wyzwolenia od „kultu jednostki” naród radziecki został jednocześnie „wyzwolony” od dziedzictwa stalinowskiego. W rezultacie teoretyczne podstawy konstrukcji socjalizmu-komunizmu zostały rzucone z powrotem do Marksa i Lenina, których teorie były już wówczas dość przestarzałe i wymagały zmian. Stalin zrozumiał, że polityka gospodarcza ZSRR musi się zmienić. Jednak biurokratyczna elita ZSRR zdecydowała się „zapomnieć” o osiągnięciach Stalina i powróciła do marksizmu-leninizmu (w rzeczywistości „wycofywania się” kilkadziesiąt lat temu). Od tego czasu, jak wiadomo, pomimo stale zmieniających się realiów, w Związku Radzieckim ramy teoretyczne praktycznie nie uległy rewizji.
P.S. Główne cechy metody dialektycznej.
1. Materializm dialektyczny (d/m) uważa przyrodę za jedną całość, w której przedmioty i zjawiska są od siebie zależne, wzajemnie się warunkują – wszystko jest ze sobą powiązane i wzajemnie na siebie oddziałuje.
2. D/m postrzega naturę jako ciągłość ruchu, zmiany, odnowy, gdzie zawsze coś powstaje i rozwija się, coś ulega zniszczeniu i staje się przestarzałe – wszystko jest w ruchu i zmianie.
3. D/m uważa przyrodę za proces, w którym w wyniku kumulacji niezauważalnych i stopniowych zmian ilościowych następuje gwałtowne przejście od drobnych, ukrytych zmian ilościowych do otwartych, zasadniczych zmian jakościowych - zmiany ilościowe zamieniają się w jakościowe te. Rozwój nie jest prostym powtarzaniem tego, co już minęło, ale stopniowym przechodzeniem z niższego poziomu na wyższy, ruchem nie po okręgu, ale po linii wznoszącej się (spiralnie).
4. D/m wychodzi z faktu, że przedmioty i zjawiska naturalne charakteryzują się wewnętrznymi sprzecznościami, że wszystko ma swoją negatywną i pozytywną stronę, swoje starzenie się i rozwój, a walka między nimi stanowi wewnętrzną treść procesu rozwoju, transformacja zmian ilościowych w zmiany jakościowe - walka przeciwieństw prowadzi do przodu.
Uwagi:
Fragment pracy „Dialektyka i ateizm: dwie istoty są nie do pogodzenia”.
www.dotu.ru/files/dialectica_book.zip
A raczej z zagadnieniami, które studiuje.
Filozofia (według Arystotelesa) to spekulatywne rozumienie pierwszych zasad i przyczyn.
„Imitator” to osoba, która naśladuje swoje działania. Systemy biurokratyczne są pełne takich ludzi.
Rozwój to naturalna zmiana jakościowa obiektów, w wyniku której następuje przejście tych obiektów na inny (niekoniecznie wyższy) poziom organizacji.
Zobacz jego pracę „Ekonomiczne problemy socjalizmu”.
Z „Zwięzłego słownika filozoficznego”, opublikowanego w 1955 r.
80398 wyświetleń
Wysłane przez Bobby'ego Gontarskiego
, w 2010-09-28 16:02:27 Bardzo ciekawy artykuł, dziękuję. |
X Wysłane przez uh , w 2010-10-07 16:33:21 |
Dialektyczny sposób myślenia w poznaniu zakłada nie tylko stosowanie zasad ontologicznych i epistemologicznych dialektyki jako wyjściowych ogólnych narzędzi metodologicznych, ale także jej podstawowych praw. Prawo to istotny, trwały, powtarzający się i konieczny rodzaj powiązania między zjawiskami, formułowany zgodnie ze specyfiką ludzkiego poznania. Prawa wyrażają obiektywne procesy rzeczywistości.
W działaniu praw i wzorców dialektycznych manifestują się wszystkie główne ogólne cechy rozwoju badanych zjawisk. Szczególną rolę odgrywają trzy dobrze znane prawa dialektyczne: prawo wzajemnego przejścia zmian ilościowych i jakościowych, prawo negacji negacji oraz prawo jedności i walki przeciwieństw.
Prawo wzajemnego przejścia zmian ilościowych i jakościowych
Rozważmy podstawowe pojęcia, za pomocą których wyraża się istota prawa wzajemnego przejścia zmian ilościowych i jakościowych.
Nieruchomość. Właściwość jest unikalnym przejawem obiektu w jego relacjach z innymi obiektami; polega na możliwości wykonania tej lub innej akcji. Na przykład metale mają właściwość przewodności elektrycznej, która polega na zdolności do przenoszenia przez siebie ładunków elektrycznych; żywa komórka ma właściwość drażliwości, która polega na zdolności reagowania na wpływy zewnętrzne w postaci zmian kształtu, lokalizacji i składu chemicznego.
Każdy przedmiot ma pewien zestaw właściwości, wśród których są zarówno istotne, jak i nieistotne. Na podstawie właściwości manifestuje się jakościowa i ilościowa pewność rzeczy w otaczającym świecie.
Jakość. Arystoteles: „Jakością nazywam to, za pomocą czego przedmioty nazywane są takimi a takimi” (Aristotle. Works, t. 2.M., 1978. s. 72).
G. Hegel: „Jakość jest w ogóle tożsama z byciem, bezpośrednią pewnością. […] Coś dzięki swej jakości jest tym, czym jest, a tracąc swą jakość, przestaje być tym, czym jest.” (G. Hegel. The Science of Logic. Works, t. 1. M - L., 1929. s. 157).
Ilość. Arystoteles: „Ilość to to, co daje się podzielić na części składowe, z których każda, niezależnie od tego, czy jest ich dwie, czy więcej, jest z natury jednym i określonym czymś. Każda wielkość jest mnogością, jeśli można ją policzyć, i wielkością, jeśli można ją zmierzyć.” (Arystoteles. Works, t. 1. M., 1978. s. 164).
G. Hegel: „Ilość... jest pewnością obojętną wobec bytu, zewnętrzną wobec niego”. (G. Hegel. The Science of Logic. Works, t. 1. M.-L., 1929. s. 157).
Miara ma granice (górną i dolną). Wyjście pomiarów ilościowych poza granice miary prowadzi do zmian jakościowych. Na przykład miarą stanu ciekłego wody jest przedział ilościowych zmian temperatury od 0 0 C do 100 0 C przy normalnym ciśnieniu atmosferycznym. Granice miary wynoszą 0 0 C i 100 0 C. Kiedy zmiana temperatury osiągnie dolną granicę 0 0 C, woda przechodzi w inny stan jakościowy - w lód. Kiedy zmiany temperatury osiągną górną granicę 100 0 C, woda przechodzi w trzeci stan jakościowy - gazowy, w parę.
F. Engels: „Prawo przejścia ilości w jakość i odwrotnie. Dla naszych celów możemy to prawo wyrazić w ten sposób, że w przyrodzie zmiany jakościowe – w sposób ściśle określony dla każdego indywidualnego przypadku – mogą nastąpić jedynie poprzez ilościowe dodanie lub ilościowe zmniejszenie materii lub ruchu (tzw. )” (F. Engels. Dialektyka natury K. Marks, F. Engels, Works, t. 20, s. 385-390).
Istota prawa we współczesnej interpretacji: w procesach rozwoju zmiany ilościowe, kumulując się, prędzej czy później naruszają miarę stanu jakościowego obiektu, podczas gdy obiekt przechodzi w nowy stan jakościowy z nowymi zmianami ilościowymi.
Przejście z jednej jakości do drugiej następuje w formie skoku. Skok to moment jakościowej zmiany obiektu, krytyczna sytuacja w rozwoju. Jednocześnie rozwój odbywa się zarówno ewolucyjnie, jak i rewolucyjnie. Ewolucja to rozwój związany z ilościowymi i jakościowymi zmianami nieistotnych właściwości i cech obiektu. Obiekt ewoluuje - oznacza to, że zmiany ilościowe w nim prowadzą do jakościowych zmian w nieistotnych właściwościach, cechach, cechach. Kiedy zmiany ilościowe prowadzą do zmian jakościowych w istotnych, podstawowych właściwościach, aspektach, cechach przedmiotu, wówczas taki skok jakościowy nazywa się rewolucją. Rewolucyjne zmiany zachodzą w obiekcie, gdy jego podstawowe, istotne właściwości, aspekty i cechy zmieniają się jakościowo. W procesach rozwojowych zwykle zmiany ewolucyjne prowadzą stopniowo do zmian rewolucyjnych. W tym przypadku cały obiekt pojawia się w nowej jakości.
Prawo jedności i walka przeciwieństw. Istotę tego prawa wyrażają takie pojęcia jak tożsamość, różnica, przeciwieństwa, sprzeczność.
Tożsamość. Jeżeli wspólne znaki, właściwości, cechy przedmiotów mają ten sam stopień (intensywność) przejawu, to przedmioty są identyczne pod względem tego znaku, właściwości, cechy.
Na przykład: Jeśli mamy dwa przewodniki, w których płynie prąd, przejście przez przekrój każdego z nich zajmuje 1 sekundę. jednakową liczbę ładunków, wówczas mamy identyczne przepływy ładunków, czyli inaczej przewodniki z prądami o jednakowej sile.
Różnica. Oprócz ogólnych właściwości, cech i cech, obiekty mają swoje własne specyficzne właściwości, cechy i cechy, które nie są nieodłączne od innych obiektów. W tym przypadku stosuje się pojęcie różnicy.
Przeciwieństwa. W dialektyce przeciwieństwa rozumiane są jako takie cechy, właściwości, atrybuty, procesy w przedmiotach, które wzajemnie się wykluczają, a jednocześnie wzajemnie zakładają, nie mogą bez siebie istnieć.
Przykłady: W naturze: przyciąganie - odpychanie, asocjacja (połączenie) - dysocjacja (rozdzielenie) cząsteczek. W przyrodzie żywej: asymilacja (przyswajanie składników pożywienia) - dysymilacja (proces rozkładu pierwiastków) w organizmie żywym; zmienność i dziedziczność. W życiu społecznym: produkcja - konsumpcja, niewolnicy - właściciele niewolników, dobro - zło. W procesach myślenia: analiza (mentalny podział obiektu na części składowe, elementy) - synteza (mentalne połączenie części, elementów w jedną organiczną całość).
Sprzeczność. Kiedy przeciwieństwa zaczynają na siebie wpływać, mówi się, że wchodzą w konflikt.
Rodzaje sprzeczności: podstawowe (w oparciu o podstawowe właściwości, determinują rozwój obiektu), niepodstawowe (w oparciu o niepodstawowe właściwości, wpływają na rozwój obiektu); wewnętrzne (w obiekcie), zewnętrzne (pomiędzy obiektem a otoczeniem zewnętrznym); w społeczeństwie: antagonistyczne (wrogość stron w zasadniczych kierunkach), nieantagonistyczne (wspólność w obszarach podstawowych, brak porozumienia w obszarach nierdzennych).
Wszystkie rzeczy, zjawiska i procesy mają nieodłączne przeciwieństwa, które decydują o ich integralności. Walka przeciwieństw prowadzi do samodzielności i samorozwoju. Samorozwój odbywa się w następujący sposób. W powstającej rzeczy (1) występują przeciwieństwa, wśród nich główne (A, B), które początkowo są niewidoczne (w stanie względnej identyczności), lecz oddziałując na siebie i wykluczając się, dochodzą do stanu sprzeczność i walka. Przeciwieństwa zmieniają się pod wpływem siebie; narastająca sprzeczność osiąga najwyższy etap - konflikt (1 1), natomiast sprzeczność zostaje rozwiązana poprzez zastąpienie starej jakości nową (2), z nowymi, początkowo ukrytymi, przeciwieństwami (A 1, B 1), które następnie dojść do stanu sprzeczności i walki. Narastająca sprzeczność osiąga najwyższą fazę - konflikt (2 1) i zostaje rozwiązana poprzez zastąpienie starej jakości nową (3), nowymi, początkowo ukrytymi, przeciwieństwami (A 2, B 2) itp. Ciągły Łańcuch rozwoju powstaje w wyniku przejść z niższych poziomów organizacji na wyższe.
Manifestacja prawa w różnych sferach rzeczywistości.
a) Rozważmy układ taki jak jądro atomu deuteru (ciężkiego wodoru). Jądro atomu deuteru składa się z dwóch cząstek, protonu (p) i neutronu (n), które mają przeciwstawne cechy, takie jak „posiadanie ładunku elektrycznego” (proton) i „posiadanie ładunku elektrycznego” (neutron). Wzajemne powiązanie tych przeciwieństw decyduje o integralności jądra atomu deuteru. Proces oddziaływania przeciwieństw oraz naturę prawa jedności i walki przeciwieństw można zobaczyć na poniższym schemacie:
![](https://i1.wp.com/studwood.ru/imag_/26/80055/image002.png)
Tutaj proton p pod wpływem neutronu n emituje cząstkę mezonu P + - i zamienia się w neutron n, a neutron n, po wchłonięciu mezonu P + - zamienia się w proton, który z kolei emituje P + - mezon, zamienia się w neutron itp. d. powstaje sekwencyjny łańcuch przejść z jednego stanu do drugiego.
![](https://i1.wp.com/studwood.ru/imag_/26/80055/image003.png)
b) Ruch planety wokół Słońca. Planeta poruszająca się po orbicie wokół Słońca utrzymuje integralność tego układu dzięki dwóm przeciwstawnym trendom i kierunkom ruchu istniejącym w jedności. Z jednej strony pod wpływem grawitacji w kierunku środka Słońca, z drugiej strony pod wpływem bezwładności w kierunku AZ od Słońca (patrz rysunek). Sprzeciw tych dwóch przeciwstawnych tendencji skutkuje ruchem po orbicie kołowej lub eliptycznej wokół Słońca jako środka. Wynikiem rozwiązania sprzeczności w każdym momencie jest nowy kierunek wektora prędkości, nowy element toru zakrzywionego, jako nowy stan jakościowy. Sprzeczności tutaj nie są całkowicie rozwiązywane w każdym momencie, pojawiają się w nowych fazach, ponownie narastają, a następnie ponownie są częściowo rozwiązywane itp.
Prawo negacji negacji. Istotę tego prawa wyrażają takie pojęcia jak „negacja”, „negacja negacji”.
Kategoria odmowy. W codziennej świadomości pojęcie zaprzeczenia często kojarzone jest ze słowem „nie”. Zaprzeczać oznacza powiedzieć nie. W związku z tym wydawane są negatywne oceny. Wskazują na brak czegoś. Jeżeli takie rozumienie przeniesie się do filozoficznej teorii rozwoju, wówczas rozwinie się rozumienie metafizyczne.
W dialektyce pojęcie negacji nabiera innego znaczenia. Wyraża moment połączenia nowego i starego w rozwoju, wskazując na ciągłość między nimi.
W procesie rozwoju rzeczy i zjawiska tracą pewne cechy, właściwości, formy, cechy i zyskują inne, nowe, wcześniej im nie właściwe. Miejsce starego stanu zajmuje nowy stan jakościowy. W tym przypadku mówią, że stare zostaje zanegowane przez nowe. Na przykład dziecko w wieku poniżej 1 roku nadal z trudem chodzi i nie mówi. W procesie dalszego rozwoju, przez około 2-3 lata, ten jego stan zostaje zanegowany przez nowy, w którym jakościowo zachowana jest jego struktura biofizjologiczna, ale jednocześnie takie oznaki, jak niemożność chodzenia i mówienia znikają i nabywane są nowe funkcje - umiejętność chodzenia i opanowania elementów mowy codziennej.
Negacja to moment połączenia w rozwoju, w którym nowe, powstające na bazie starego, sukcesywnie zachowuje w swojej strukturze pewne cechy, właściwości i atrybuty starego. Ze względu na charakter procesów prowadzących do zaprzeczenia starego przez nowe można wyróżnić dwa typy zaprzeczeń.
- a) Pierwszy rodzaj negacji to negacja spowodowana procesami wewnętrznymi zachodzącymi w rozwoju przedmiotów, gdy przesłanki pojawienia się nowej rzeczy zawarte są w samym przedmiocie, a nowe pojawia się z konieczności wewnętrznej. Ten rodzaj zaprzeczenia nazywa się samozaparciem. Na przykład ziarno kukurydzy zasiane wiosną kiełkuje i wyrasta z niego łodyga. Ziarno jest odrzucane przez łodygę. Taka negacja jest samozaprzeczeniem, ponieważ jej przesłanki leżą w samej naturze ziarna.
- b) Drugi rodzaj zaprzeczenia to zaprzeczenie spowodowane procesami zewnętrznymi w stosunku do obiektu, w wyniku zewnętrznego wpływu na obiekt. Takiej negacji można dokonać na ziarnie kukurydzy, jeśli zostanie ono zmielone na mąkę. Negacja ta wynika z konieczności zewnętrznej, nie wynika z wewnętrznej istoty przedmiotu, jest dla niego przypadkowa i może prowadzić do ustania procesu rozwoju danego obiektu, do jego zniszczenia i degradacji.
Negacja jest uniwersalna; występuje we wszystkich sferach rzeczywistości.
K. Marks zauważył: „Każdy rozwój, niezależnie od jego treści, można przedstawić jako szereg różnych etapów rozwoju, powiązanych ze sobą w ten sposób, że jeden jest zaprzeczeniem drugiego. Jeśli na przykład naród w swym rozwoju przejdzie od monarchii absolutnej do monarchii konstytucyjnej, wówczas zaprzecza swojemu dawnemu istnieniu politycznemu. Żaden rozwój nie może mieć miejsca na jakimkolwiek obszarze bez zaprzeczenia jego wcześniejszym formom istnienia.” (K. Marx. Krytyka moralizująca i moralność krytyczna. - K. Marx, F. Engels Soch., t. 4. s. 296-297).
Odmowa odmowy. Proces rozwoju nie ogranicza się do jednego aktu negacji. Nowe, które pojawia się w wyniku negacji, zawiera przesłanki pojawienia się kolejnego nowego stanu, który pod pewnymi warunkami pojawia się, zaprzeczając nowemu, poprzedniemu stanowi. To, czemu wcześniej zaprzeczano, jest teraz zaprzeczane przez inne nowe państwo. Istnieje negacja negacji.
Tak naprawdę każdy rozwój dokonuje się poprzez serię kolejnych negacji negacji. Zatem wzrost i rozwój pojedynczego człowieka jest spójnym łańcuchem negacji jego okresów życia: dzieciństwa, dorastania, młodości, dojrzałości, starości, starości.
Kiedy negacja zostanie zanegowana, każdy nowy etap, nabywając nowe cechy i cechy oraz zachowując wszystko, co pozytywne, co było w poprzednim etapie, okazuje się bogatszy w treść niż poprzedni. Dlatego w konsekwentnym łańcuchu negacji na każdym nowym etapie bogactwo rozwoju jako całości jest coraz bardziej skoncentrowane; Każdy nowy etap okazuje się być wyższym stopniem rozwoju. Z tego powodu rozwój, ogólnie rzecz biorąc, reprezentuje postępowe przemieszczanie się od niższych poziomów organizacji do wyższych, od mniej doskonałych do doskonalszych.
Wynika z tego, że proces rozwoju jest nieodwracalny. Rozwój nie może być cofaniem się, od form wyższych do form niższych.
W spójnym łańcuchu negacji negacji mogą pojawić się momenty, w których cechy i właściwości odrzucone na wcześniejszych etapach negacji zostaną powtórzone w nowej jakości. Współczesna nauka odkryła okresowość, powtarzalność pewnych właściwości, cech, znaków, struktur w rozwoju zjawisk we wszystkich sferach rzeczywistości.
Powtarzanie prowadzi do takiej cechy, jak rozwój po spirali i rozszerzająca się spirala. Spirala ta składa się z cykli. Każdy cykl zaczyna się od tej samej cechy, wcześniej zaprzeczonej i pojawiającej się ponownie na nowym poziomie jakościowym.
W istocie otacza nas wiele wzajemnie powiązanych procesów cyklicznych: są to rytmy naszego codziennego życia, codzienne zmiany dnia i nocy, zmiana pór roku - lato, jesień, zima, wiosna; Utrzymywanie stałej reprodukcji roślin uprawnych: pszenicy, ziemniaków, arbuzów itp. wiąże się z cyklami zmian, jakim one podlegają. Na przykład nasiona kukurydzy sadzi się wiosną. Nasiona przenoszone są przez łodygę, łodygi następnie przenoszone są przez kłosy kukurydzy, w których następnie dojrzewa wiele nasion. Pojawienie się nasion jest powtórzeniem wcześniej zaprzeczonego stanu nasion. To kończy jeden cykl. Ziarna pobrane z kolb kukurydzy i wysiane ponownie na wiosnę stanowią początek nowego cyklu, z ziaren pojawiają się łodygi, następnie kolby itd. Rozwój odbywa się tutaj w cyklach.
Opierając się na wyróżnionych cechach negacji negacji, możemy wyrazić istotę prawa negacji negacji w następujący sposób: w procesie rozwoju, wraz z sekwencyjną negacją negacji, każdy nowy etap okazuje się bogatsza w treść od poprzedniej, skupiająca w sobie wszystko, co zostało nabyte jako pozytywne we wszystkich poprzednich krokach. Dlatego proces rozwoju jest stopniowym przechodzeniem od niższych poziomów organizacji do wyższych. A ze względu na powtarzalność cech, struktur, znaków, ruch ten ma charakter cykliczny, przebiega jakby w rozszerzającej się spirali.
Prawa dialektyki mają znaczenie metodologiczne.
Obecnie dialektyka uważana jest za teorię rozwoju, która opiera się na sprzecznym charakterze relacji wszelkich form bytu.
Pojęcie i zasady dialektyki
Zasady nazywają podstawowe idee, które determinują praktyczną lub duchową aktywność człowieka, na przykład w konstrukcji systemu wiedzy (teorii). W przypadku dialektyki takimi podstawowymi ideami są:
- zasada uniwersalnego połączenia;
- zasada rozwoju wszystkich.
Rozmawiać o zasada uniwersalnego połączenia, oznaczają, że dowolny obiekt w naszym świecie jest bezpośrednio lub poprzez inne obiekty połączony ze wszystkimi obiektami. Na przykład wszyscy są połączeni z planetą Ziemia. Nasza planeta jest połączona ze Słońcem. Układ Słoneczny jest powiązany fizycznymi zależnościami z innymi układami naszej Galaktyki, które z kolei z innymi galaktykami. Jeśli przedstawimy graficznie tę sytuację w postaci punktów (obiektów) połączonych ze sobą liniami (połączeniami), zobaczymy, że każdy człowiek jest połączony ze wszystkimi obiektami kosmicznymi, czyli z całym Wszechświatem. Inną rzeczą jest to, że te zależności mogą być prawie niewidoczne. W podobny sposób można prześledzić łańcuchy połączeń wszystkich obiektów na Ziemi.
Szczególne znaczenie ma koncepcja „ prawo" Wiele osób, szczególnie tych zajmujących się zawodem prawniczym, stosuje to pojęcie zbyt wąsko, zapominając, że oprócz prawnych obowiązują inne prawa. Pojęcie „prawa” oznacza szczególny rodzaj powiązania. Jest to istotne, trwałe i konieczne połączenie pomiędzy obiektami.
Powiązania pomiędzy różnymi rzeczami i zjawiskami w przyrodzie są obiektywne. Niezależnie od tego, czy ktoś o nich wie, czy nie, rozumie czy nie rozumie istotę zdarzeń, powiązania te realizują się w obecności odpowiednich warunków. Takie stabilne i niezbędne naturalne połączenia nazywane są prawa natury.
Relacje dialektyczne w sferze duchowej
Królestwo duchowe społeczeństwo jest zasadniczo podobne do sfery ekonomicznej, tyle że produktami tutaj nie są rzeczy, ale idee i obrazy. Obejmuje relacje, które powstają między ludźmi w procesie produkcji, rozwoju (konsumpcji) i przekazywania (dystrybucji i wymiany) wartości duchowych. Przez analogię do gałęzi produkcji dóbr materialnych, w produkcji duchowej możemy wyróżnić.
Tak, w przedpiśmienny W tym okresie ludzie gromadzili wiedzę z zakresu moralności, religii, sztuki i przekazywali ją kolejnym pokoleniom. Ta wiedza powstała spontanicznie. Podobnie jak posiadanie dóbr materialnych, posiadanie wartości duchowych miało charakter zbiorowy.
Z rozwojem pismo, a później, wraz z wieloma procesami podziału pracy społecznej, komplikacją struktury społecznej i rozwojem państw, pewna specjalna wiedza staje się towarem. Nabywa się je w procesie uczenia się za określoną opłatą, czyli tutaj też jest to swego rodzaju stosunki wymiany. Pojawienie się szkół filozoficznych, na których czele stoją autorytety duchowe, walka prądów ideologicznych wskazują na wyraźne roszczenia własności prywatnej do pewnych wiedza.
Charakteryzowała się starożytność mnogość nauki o naturze, porządku społecznym, wielości bóstw. Średniowiecze w Europie Zachodniej to panowanie monoteizmu, walka chrześcijaństwa z wszelkiego rodzaju herezjami. Ten jednomyślność domagał się jednolitości moralności, prawa, filozofii, sztuki i wiedzy o naturze. Reprezentują czasy renesansu i nowożytności powrót do mnogości w dziedzinie produkcji duchowej.
Obecnie można mówić o dwóch przeciwstawnych tendencjach w rozwoju relacji w sferze duchowej społeczeństwa. Z jednej strony potrzebę humanizacji i demokratyzacji stosunków społecznych dyktują tę potrzebę tolerancja dla pluralizmu ideologicznego(mnogość). Z drugiej strony, do czego prowadzą procesy globalizacyjne we wszystkich sferach społeczeństwa propaganda monotonnych wartości duchowych.
Podsumowując dyskusję na temat rozwoju społecznego, można zauważyć, że społeczeństwo rozwija się pod wpływem czynników obiektywnych i subiektywnych. Czynniki obiektywne działać niezależnie od świadomości ludzi. Są to prawa natury i naturalne zależności pomiędzy podmiotami społecznymi. Realizowane są one między innymi zgodnie z prawami dialektyki, jak pokazano powyżej. Czynniki subiektywne - jest to świadoma działalność i wolicjonalne wysiłki ludzi: kreatywność wybitnych jednostek, obecność lub brak zdolności organizacyjnych i inicjatywy wśród przywódców społeczeństwa, instytucji społecznych, wykorzystanie obiektów technicznych itp.
Historia ludzkości to pokazuje działalność jest sposobem istnienia społeczeństwa. Dopiero aktywny opór wobec żywiołów natury i chęć przekształcenia środowiska pozwoliły odmiennym grupom przekształcić się w społeczeństwo. Dalszy rozwój społeczeństwa zależy także od wytrwałej aktywności duchowej i praktycznej ludzi.
Możliwość wyboru określonych rozwiązań stwarza warunki do alternatywny rozwój społeczny, obecność wykluczających się opcji ewolucyjnych. Historia ludzkości to łańcuch wyjątkowych wydarzeń, ponieważ nie ma ani jednego narodu ani państwa o tym samym historycznym losie. Etapy historii ludzkości charakteryzują się różnorodnością dróg i form rozwoju społecznego.