Światowa Rada Kościołów. Svyatogortsy w sprawie udziału Cerkwi prawosławnej w Światowej Radzie Kościołów
W okresie od 22 sierpnia do 10 października 2017 r. sieć sklepów Pyaterochka organizuje zakrojoną na szeroką skalę akcję „Trolle na wolności”. Istotą kampanii jest pozyskanie i zachęcenie stałych klientów, z których większość według wewnętrznych statystyk to rodzice lub emeryci z wnukami.
Jak wygrać trollastic?
Gumki-trolle działają jako zachęta i nagroda, które są przyznawane każdemu kupującemu, który dokonał zakupu za 555 rubli w jednym czeku, a także kupuje towary, których listę określają warunki promocji. Alkohol i wyroby tytoniowe nie biorą udziału w promocji, należy to wziąć pod uwagę, jeśli chcesz zdobyć trolla z gumką.
Nagrody motywacyjne są certyfikowane jako nietoksyczne i potencjalnie niebezpieczne dla dzieci powyżej trzeciego roku życia, jak podano na każdym opakowaniu gumki.
Jakie trolle są w Piaterochce?
Trolle to popularny muzyczny film animowany wydany przez DreamWorks Animation w 2016 roku. Film zebrał dobre oceny publiczności i uznanie grupy docelowej, dzięki czemu wielokrotnie spłacał swój budżet. Nic więc dziwnego, że sklep Pyaterochka stworzył akcję specjalnie dla tych ukochanych przez dzieci postaci z kreskówek.
W sumie jest piętnaście trolli, z których każdy uosabia postać filmu animowanego. Są małe i mieszczą się nad ołówkami. W sklepie Pyaterochka możesz nie tylko wygrać, ale także kupić trollastic - produkty znajdują się w obszarze kasy. Jeśli więc Twojemu dziecku nie uda się na czas skompletować kolekcji wszystkich piętnastu trolli, zawsze możesz dokupić brakujące postacie. Cena jednego trollastica to 49 rubli.
Co jeszcze oferuje oferta?
Ale to nie wszystko! W sprzedaży są piórniki-domki do przechowywania kolekcji trolli z gumką, które można kupić za 249 i 149 rubli, w zależności od wielkości. W sprzedaży jest również planszowa gra karciana „Trolle” o wartości zaledwie 99 rubli, stworzona specjalnie w ramach tej promocji. Gra przeznaczona jest dla dzieci powyżej trzeciego roku życia. Mogą w nią grać dzieci, a także ich rodzice. Najważniejsze jest wybranie i wykonanie akcji, które pozwolą Ci się zbliżyć i dobrze bawić, dzięki komicznym sytuacjom, w jakie te akcje stawiają graczy. Gra zawiera karty takie jak: uściski, tańce i piosenki - wszystko to, co trolle zrobiły w kreskówce.
Na specjalnej stronie poświęconej tej promocji trolls.5ka.ru - Ty i Twoje dzieci znajdziecie wiele ciekawych rzeczy. Możesz stworzyć portret trolla, przesyłając zdjęcie, edytując je za pomocą peruk i twarzy, a następnie udostępniając je w mediach społecznościowych. Korzystając z hasztagu #trolldeveloper, Ty i Twoje dziecko możecie znaleźć prace innych uczestników akcji i pobawić się stworzonymi postaciami.
Ponadto na stronie znajdziesz:
- Różne gry online dla dzieci,
- Film o filmie animowanym „Trolle” - wywiady z aktorami głosowymi, autorami. Przedstawiony jako Rosyjskie gwiazdy: Dima Bilan i Victoria Daineko oraz Amerykanin - Justina Timberlake'a i Anny Kendrick.
- Darmowe aplikacje do pobrania na każdy telefon - kolorowanki, wygaszacze ekranu, połącz kropki. Wszystko na podstawie kreskówki „Trolle”.
Trolle według numerów seryjnych i nazw
1 chmurka gumki
2 gumki Dancer
3 gumki Róża
4 gumki ponownie Mała Różyczka
5 gumek Brook
6 gumek Granny Blossom
7 gumka Wielki człowiek
8 gumek Diament
Już tylko kilka dni przed rozpoczęciem nowego rok szkolny W sieci sklepów Pyaterochka rozpoczęła się kampania Erasers-Erasers, która z pewnością ucieszy fanów uniwersum Marvela. Istota oferty polega na tym, że kupując towar za określoną kwotę, kupujący otrzymują oryginalną gumkę z wizerunkiem jednego z superbohaterów drużyny Avengers.
Podobna promocja już się odbyła, ale w ramach rozdania nagród gumki-trolle uniwersum Dream Work. Dzieciom spodobały się te zabawne stworzenia, a przez rosyjskie szkoły przetoczyła się prawdziwa troll-mania.. Najwyraźniej organizatorzy akcji postanowili powtórzyć ubiegłoroczny sukces, stawiając na drużynę dzielnych mścicieli. Zrozumiemy główne warunki promocji, dowiemy się, co trzeba zrobić, aby zdobyć całą kolekcję i jak o nią powalczyć Nagroda główna.
Oferta jest dostępna dla wszystkich i nie ma ograniczeń wiekowych. Aby wziąć udział w akcji wystarczy dokonać zakupu w dowolnym sklepie Pyaterochka.
Obowiązkowe warunki uzyskania superbohatera:
- Figurka jest wydawana za każde 555 rubli w czeku.
- Zakup dowolnego produktu promocyjnego z katalogu Pyaterochka. Przykładowo na początku promocji Gumkę można było otrzymać za zakup trzech opakowań gumy do żucia Dirol.
- Kup gumkę w kasie supermarketu, płacąc ustaloną cenę 49 rubli.
Dodatkowo w ramach oferty promocyjnej można zakupić szereg produktów „superbohaterskich”, które posłużą jako świetny dodatek do gumek. W szczególności piórniki, kubki i superalbumy do przechowywania zgromadzonej kolekcji sprzedawane są po ustalonej cenie.
Należy wyjaśnić, że za jeden zakup można uzyskać nie więcej niż 50 gumek. Zgodnie z warunkami promocji gumki Marvel nie są wydawane przy zakupie alkoholu i wyrobów tytoniowych, bilety na loterię, towary sprzedawane ze zniżką. Jeśli czek zostanie podzielony na zakup mieszany, w którym znajdują się towary nieuczestniczące w promocji, nagroda superbohatera nie zostanie wydana.
Jak zbudować kolekcję
Na pierwszy rzut oka wszystko jest proste: wystarczy kupić żywność i artykuły gospodarstwa domowego w Pyaterochka i zdobyć jedną gumkę za każde 555 rubli. Jest tu jednak jeden niuans: jak odgadnąć, który superbohater jest rozdawany jako nagroda?
Gumki są zapakowane w nieprzezroczyste plastikowe opakowanie, więc nierealne jest odgadnięcie, kto dokładnie z zespołu Avengers znajduje się w środku. Opakowania nie posiadają stylizowanych wizerunków i napisów objaśniających. Jest tu tylko kod kreskowy, ale nie ma on nic wspólnego z superbohaterem, który skrywa się w środku. Generalnie jest to dość sprawiedliwa decyzja organizatorów akcji, stawiająca wszystkich uczestników na równych prawach.
Jeśli jednak weźmiesz wszystkie gumki z rzędu, możesz zbierać kolekcję w nieskończoność, wydając dużo pieniędzy, aby zadowolić dziecko gumkami z ulubionymi superbohaterami. Internauci już teraz dzielą się sekretami, pozwalającymi na zdobycie odpowiednich bohaterów. Aby to zrobić, musisz polegać na wrażliwości palców: opakowanie jest miękkie, więc Gumka w środku jest dość wygodna w dotyku. Każda figurka ma cechy charakterystyczne: na przykład Lokiego można rozpoznać po charakterystycznym hełmie z rogami, Czarna pantera na szyi ma naszyjnik, Rakieta ma dość wyrazistą fizjonomię.
Jedyne zastrzeżenie: jest mało prawdopodobne, że kolejka przy kasie będzie czekać, aż metodycznie dotkniesz całego pudełka z nagrodami. Jednak i tutaj jest wyjście: przyjść na zakupy od razu po otwarciu, w czasie gdy sklep nie cierpi z powodu napływu klientów.
Ile gumek musisz znaleźć, aby kolekcja była kompletna
Kolekcja prezentów nie obejmuje wszystkich bohaterów nieskończony wszechświat Podziwiać. Łącznie oferowanych jest 16 gumek.
Oto nazwy poleceń do zbudowania:
- Jasna i niezapomniana Spider-Woman.
- Charyzmatyczny i dowcipny szop Rocket.
- Milioner i wynalazca Iron Man.
- Władcą Wakandy jest Czarna Pantera.
- Zmutowany chłopiec Spider-Man.
- Miażdżący zielonoskóry Hulk.
- Zreformowany superzłoczyńca Gamora.
- Potrafi trzepotać i boleśnie kłuć Osa.
- Ideologiczny przywódca niedoścignionego Star-Lorda „Strażników Galaktyki”.
- Ofiara tajnych eksperymentów Kapitan Ameryka.
- Mały, ale niebezpieczny Ant-Man.
- Lakoniczny, ale miły Groot.
- Mistrz sztuk walki Czarna Wdowa.
- Thor zstąpił do spraw ziemskich.
- Podstępny i ostrożny Goblin.
- Bóg oszustwa Loki.
Wszystkie postacie są dobrze rozpoznawalne dzięki dość dużej szczegółowości obrazu. Ponadto gumki zasługują na swoją nazwę - Gumki - i doskonale radzą sobie ze śladami prostego ołówka na białej kartce papieru. W dolnej części figurek znajduje się otwór, dzięki któremu można nałożyć gumki na papeterię. Generalnie figurki mogą służyć do zabawy lub zgodnie z ich przeznaczeniem.
Jeśli wejdziesz na oficjalną stronę internetową https://xn--80akhco1afid.xn--p1ai/, możesz zrobić mały test i dowiedzieć się, do którego superdrużyny Marvela jesteś podobny.
Jak wygrać wycieczkę do Dysneylandu
Aby to zrobić, przejdź do witryny promocji https://xn--80akhco1afid.xn--p1ai/ i zarejestruj „Konto osobiste”. Procedura jest prosta, ale polega na wypełnieniu krótkiej ankiety.
Wymagane pola to:
- imię, nazwisko i patronimię uczestnika;
- ważny numer telefon komórkowy i adres e-mail;
- Miasto zamieszkania;
- wymyślone hasło.
Następnie należy nacisnąć przycisk „ZAREJESTRUJ SIĘ”, a następnie wykonać autoryzowane logowanie przy użyciu adresu e-mail i utworzonego hasła.
Zarejestrowani użytkownicy muszą wykonać 3 kroki, aby rywalizować o główną nagrodę w postaci wycieczki do rodzinnego parku rozrywki Disneyland:
- Prześlij zdjęcie w pełni zmontowanej kolekcji na stronę, na której wszystkie figury są wyraźnie widoczne.
- Zrób komiks z 6 zdjęć z tytułem.
- komponować krótka historia na temat „Moja rodzina superbohaterów.
Komiks zostanie przesłany na stronę, a internauci zagłosują na niego. Warunki są proste: czyja praca zarabia więcej głosów, zostaje zwycięzcą. Należy wyjaśnić, że uczestnicy tego nietypowego konkursu mogą wystawiać dowolną liczbę prac w okresie trwania konkursu, przy czym niedozwolona jest edycja komiksów już zamieszczonych na stronie.
Warto zaznaczyć, że oprócz wycieczki do Disneylandu, między uczestnikami konkursu rozlosowanych zostanie 175 nagród tygodniowych oraz 4200 nagród promocyjnych.
Jak nazywa się film, gdzie są Gumki z Pyaterochki?
To pytanie niepokoi niektórych zawodników, którzy chcą lepiej poznać superbohaterów. Zauważ to cudowny wszechświat stworzony na podstawie komiksów, więc Erasers można znaleźć w różnych filmach, chociaż niektórzy z nich są częścią drużyny Avengers.
W ramach nagrody promocyjnej organizatorzy akcji oferują dostęp do mediateki 7 filmów o Avengersach, dzięki czemu każdy z uczestników ma szansę dołączyć do tego niesamowitego świata, w którym toczy się walka pomiędzy superbohaterami a superzłoczyńcami. Ogólnie rzecz biorąc, Marvel Universe obejmuje około 20 filmów.
Pamiętaj, że zbierając całą kolekcję Gumek możesz nie tylko oglądać filmy czy wygrać wycieczkę do parku rozrywki. Wszyscy uczestnicy są oferowane bezpłatnie gra planszowa bawić się z przyjaciółmi. Pole gry znajduje się na rozkładówce broszury z zasadami promocji. Broszurę można otrzymać w kasach sklepów Pyaterochka.
Dlaczego dają gumki w Pyaterochce?
Możesz dostać Gumkę-Gumkę za każde 555 rubli w czeku, ale organizatorzy akcji zapewnili bardziej opłacalny sposób uzupełnienia kolekcji. Oferta obejmuje określone grupy towarów, za zakup których można otrzymać jednorazowo Gumkę, niezależnie od kosztu produktu.
Dotyczy to następujących pozycji:
- gotowe śniadania „Nesquik”;
- ananas w puszce;
- przyprawy do drugiego Maggi;
- solone orzeszki ziemne Mixbar;
- Inne balsamy do włosów;
- boczek podwójnie wędzony;
- niegazowana woda mineralna „Święte Źródło”;
- jogurty „Activia”, „Agusha” i „Rastishka”;
- karma dla kotów Purina one, Gourmet Gold, Whiskas;
- marek kawy rozpuszczalnej Migel i Venetto.
Pełną listę produktów biorących udział w akcji promocyjnej można znaleźć na stronie https://xn--80akhco1afid.xn--p1ai/.
Daktyle
Kolekcję Gumek-Gumek można zbierać od 21 sierpnia do 8 października włącznie. Rozdanie nagród potrwa do 31 grudnia 2018 roku. Organizatorzy samodzielnie powiadomią zwycięzców o wygranej, wysyłając ich na adres e-mail podany w ankiecie. Po otrzymaniu powiadomienia zwycięzcy muszą w ciągu 7 dni przekazać organizatorowi wskazane w powiadomieniu dane osobowe.
Akcja organizowana przez Pyaterochkę jest naprawdę interesująca dla dorosłych i dzieci. Szczególnie przyjemne są lojalne warunki, które stawiają wszystkich uczestników w tej samej sytuacji. W szczególności nie można być stałym klientem tej sieci handlowej, ale kupować gumki przy kasie, gromadząc swoją superbohaterską kolekcję.
jest „wspólnotą, dzięki której, tj. poprzez wspólne istnienie, pracę, refleksję teologiczną, cierpienie, świadectwo itp., a przede wszystkim dzieląc wspólną wizję tego, czym jest Kościół, uczestnicy ruchu mogą osiągnąć nie tylko wyznanie Jednego Pana , ale także jeden Kościół”. Sugeruje, że same rozmowy o Bogu i Kościele mają znaczenie eklezjalne i duchowe, niezależnie od tego, czy iw jakim stopniu mówcy są ze sobą zgodni.
Wbrew twierdzeniom ekumenistów, że świadczą o prawosławiu w ramach Światowej Rady Kościołów, w rzeczywistości nigdy nie było i nie ma bezpośredniego dialogu dogmatycznego w Soborze.
Ortodoksyjni ekumeniści twierdzą więc, że dla nich Światowa Rada Kościołów nie jest Kościołem, ale jednocześnie całkowicie ignorują fakt, że dla protestanckich członków Światowej Rady Kościołów jest to właśnie superkościół.
Ortodoksyjni ekumeniści postrzegają udział w Światowej Radzie Kościołów jako sposób na przywrócenie jedności Kościoła chrześcijańskiego w wierze, sakramentach i pobożności. Jednak sam format ekumenicznej komunii adogmatycznej nie pozwala obalić protestantów przekonania, że Światowa Rada Kościołów osiągnęła już jedność w modlitwie i sakramentach. A sami ortodoksyjni ekumeniści swoim udziałem w bezużytecznych dyskusjach potwierdzają protestantom, że Światowa Rada Kościołów osiągnęła jedność Kościoła, niezależnie od różnic w wierze.
Były sekretarz generalny Światowej Rady Kościołów Konrad Reiser słusznie zauważył: „Przedstawiciele prawosławia wielokrotnie stwierdzali, że głównym celem ich obecności w Światowej Radzie Kościołów jest świadczenie o Tradycji Apostolskiej, a nie dyskutowanie o wierze innych członków kościołów Światowej Rady Kościołów lub do zawierania porozumień z przedstawicielami innych kościołów. tradycji”.
fabuła
Światowa Rada Kościołów powstała z połączenia dwóch wiodących ruchów ekumenicznych. podłoga. XX wiek: „Wiara i organizacja kościoła” oraz „Życie i praca”. Do Światowej Rady Kościołów stopniowo dołączały inne organizacje ekumeniczne: pacyfistyczny Światowy Sojusz na rzecz Międzynarodowej Przyjaźni przez Kościoły, Międzynarodowa Rada Misyjna i Światowa Rada Edukacji Chrześcijańskiej.
Komitet Przygotowawczy
Decyzja o połączeniu ruchów „Wiara i Porządek Kościelny” oraz „Życie i Działalność” zapadła w r. W roku powstaje komitet przygotowawczy do utworzenia Światowej Rady Kościołów, sekretarzem generalnym tego komitetu zostaje znana postać ekumeniczna Wissert Huft. Arcybiskup Herman (Strinopoulos) i ks. George Florovsky byli członkami komitetu organizacyjnego Światowej Rady Kościołów i są założycielami Światowej Rady Kościołów.
wydarzenia
- I Zgromadzenie Ogólne ŚRK (22 sierpnia 1948)
- II Zgromadzenie Ogólne ŚRK (15 sierpnia 1954)
- III Zgromadzenie Ogólne ŚRK (19 listopada 1961)
- Kościół i społeczeństwo (konferencja) (12 lipca 1966)
- Konsultacja w sprawie odpowiedzialności Kościołów w stosunkach międzynarodowych, Haga 1967 (12 kwietnia 1967)
- IV Zgromadzenie Ogólne ŚRK (4 lipca 1968)
- Kościół i społeczeństwo - 1974 (konferencja) (24 czerwca 1974)
- V Zgromadzenie Ogólne ŚRK (23 listopada 1975)
- Pierwsza Konferencja Prawosławna Kobiet (wrzesień 1976)
- Konsultacja „Chrześcijańskie świadectwo dzisiaj w socjalistycznych krajach Europy” (26 marca 1979)
- Konferencja studencka WCC na temat wiary, nauki i przyszłości (6 lipca 1979)
- Światowa Konferencja „Wiara, nauka i przyszłość” (12 lipca 1979)
- VI Zgromadzenie Ogólne ŚRK (24 lipca 1983)
- Sprawiedliwość, pokój i integralność stworzenia (konferencja) (15 marca 1990)
- VII Zgromadzenie Ogólne ŚRK (7 lutego 1991)
- 44. posiedzenie KC WCC (21 sierpnia 1992)
- VIII Zgromadzenie Ogólne ŚRK (3 grudnia 1998)
- IX Zgromadzenie Ogólne ŚRK (14 lutego 2006)
- X Zgromadzenie Ogólne ŚRK (30 października 2013)
Deklaracja z Toronto
Deklaracja stwierdza, że Kościoły członkowskie Światowej Rady Kościołów są w pełni suwerenne i mają prawo odrzucić każde oświadczenie lub oświadczenie Światowej Rady Kościołów. Cała władza Światowej Rady Kościołów zależy od swobodnej akceptacji jej działań przez Kościoły, jeśli uznają to za słuszne i przydatne dla nich samych. Członkostwo w Światowej Radzie Kościołów nie zobowiązuje do uznania innych Kościołów za Kościoły we właściwym tego słowa znaczeniu. Deklaracja brzmi: Światowa Rada nie może i nie powinna opierać się na żadnej określonej koncepcji Kościoła. Nie przesądza o problemach eklezjologicznych. W Światowej Radzie jest miejsce dla eklezjologii każdego Kościoła, który jest gotów uczestniczyć w dialogu ekumenicznym i trzymać się podstaw Soboru… Żaden Kościół nie jest zobowiązany do zmiany swojej eklezjologii w wyniku członkostwa w Światowej Radzie Rada. W ten sposób Światowa Rada Kościołów otworzyła możliwość przystąpienia do niej wyznaniom bez uzgadniania wspólnej podstawy doktrynalnej.
Dzięki Deklaracji z Toronto „prawosławni” ekumeniści uważają się za niezwiązanych uczestnictwem w Światowej Radzie Kościołów i niejako nie pozwalają ingerować w swoją wiarę. Ale jednocześnie przyjmują taką samą postawę nieinterwencji wobec niezliczonych błędów wszystkich innych członków Światowej Rady Kościołów, a tym samym stawiają udział prawosławnych w Światowej Radzie Kościołów na całkowicie adogmatycznej podstawie, co służy jako pokusa nawet dla protestantów.
wejście Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do WCC
W tym czasie coraz wyraźniej zaznacza się ruch ekumenizmu w kierunku studiów światowych i związanej z nimi „teologii rewolucji”.
W tym samym roku Kościół katolicki zostaje członkiem Komisji ds. Wiary i Ustroju Światowej Rady Kościołów.
Reprezentacje Kościołów prawosławnych w Światowej Radzie Kościołów
Patriarchat Konstantynopola
Bezpośrednio po utworzeniu Światowej Rady Kościołów akredytowano przy niej stałą delegację Patriarchatu Konstantynopola. Stałe biuro zostało otwarte w .
Przedstawiciele
- - 1959 - biskup. Jakub (Kukuzis).
- - 1985 - spotkał. Emilian (Timiadis).
- - 1999 - ok. George Tsetsis.
- - 2008 - ok. Benedykt (Jan).
- - 2015 - George Limopoulos.
- od listopada - arcybiskup. Praca (Getcha).
Rosyjski Kościół Prawosławny
Przedstawiciele- - 1964 - ok. Władimir (Kotlarow).
- - 1968 - biskup. Władimir (Sabodan).
- 28 listopada – 16 grudnia 1969 r. – ks. Witalij Borowoj (aktorstwo).
- - 1972 - biskup. Germogen (Orechow).
- - 1974 - ok. Cyryl (Gundiajew).
- - 1978 - biskup. Makary (Whistler).
- - 1984 - ok. Witalij Borowoj.
- 1984 - - Biskup Siergiej (Fomin).
- - - O. Nestor (Zhilyaev).
Grigorij Skobey (1973), Boris Vik (-), Sergiy Kiselev (od roku), Alexander Karpenko, Boris Nelyubin.
źródła
- 2010 Materiały na Tydzień Modlitw o Jedność Chrześcijan i przez cały rok. Papieska Rada ds. Popierania Jedności Chrześcijan, Komisja Wiary i Ustroju Światowej Rady Kościołów. 2009
- VII Zgromadzenie Światowej Rady Kościołów // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1991. Nr 6. S. 59-63
- Anastazy (Gribanowski), Met.. Apel do całego świata chrześcijańskiego w związku ze spotkaniem Światowej Rady Kościołów w New Delhi. São Paulo, 1962
- Anthony (Bloom), Met. O kulcie i stylu życia chrześcijańskiego (myśli uczestnika IV Zgromadzenia Światowej Rady Kościołów) // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1968. Nr 9. S. 67-72
- Wissert, Huft. Końcowe przemówienie do Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksy // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1960. Nr 2. S. 56-58
- Światowa Konferencja ŚRK „Sprawiedliwość, pokój i integralność stworzenia”, Seul (Korea), 1990 // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1990. Nr 12. C. 61-65
- Ignacy (Hazim), patriarcha. O prawdzie, o Kościele, o miłości (kazanie na nabożeństwie przed otwarciem 40. sesji Komitetu Centralnego Wszechrosyjskiego Komitetu Centralnego, Moskwa, 17 lipca 1989 r.) // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1989. Nr 12. S. 52-57
- Zmiany w strukturze Światowej Rady Kościołów // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 2002. nr 9. S. 83-85
- Karmanow E.A. Prawosławie i ekumenizm. Dokumenty i materiały, 1902-1998. - M.: OVTSS, MIPT, Wydawnictwo"Graal", 1999.
- Komunikat w sprawie spotkania delegacji Świętej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i delegacji Światowej Rady Kościołów (Utrecht, 7-9 sierpnia 1958 r.) // . 1975. nr 5. s. 55-59 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1975. nr 8. s. 59-65. Trzydziesta rocznica Światowej Rady Kościołów // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1989. nr 12. s. 5-7
- „Przyjdź, Duchu Święty” (przesłanie VII Zgromadzenia Światowej Rady Kościołów) // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1991. Nr 7. S. 48-49
- Razumowski, Grigorij O. Ruch ekumeniczny i Rosyjski Kościół Prawosławny. Raport. M.: Patriarchat moskiewski, 1948
- Serafin (Sobolew), arcybiskup. Czy Rosyjska Cerkiew Prawosławna powinna uczestniczyć w ruchu ekumenicznym? // Akta Konferencji Zwierzchników i Przedstawicieli Autokefalicznych Kościołów Prawosławnych. - M .: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego. - T. II. - S. 364-368.
- Trzecie Zgromadzenie Ogólne Światowej Rady Kościołów: „Jezus Chrystus jest światłością świata” (Jan 8, 12) // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1961. Nr 8. S. 75-79
- Antoni (Bloom). Homilie au Culte d'ouverture du Comite Central du Conseil Oecumenique des Eglises a Berlin, aout 1974 // Biuletyn Rosyjskiego Zachodnioeuropejskiego Egzarchatu Patriarchalnego. 1974. Nr 85-88. s. 14-17
- Antoni (Bloom). Nowe potrzeby i perspektywy ekumeniczne dla parafii diecezji // Sourozh. 2001. nr 86. s. 1
- Antoni (Bloom). Quelques refleksje sur „Des fideles sont perplexes” // Biuletyn rosyjskiego zachodnioeuropejskiego egzarchatu patriarchalnego. 1981. Nr 105-108. s. 69-77
- Chrzest, Eucharystia i posługa // Wiara i porządek Paper No. 111. 1982
- Boczek, Paweł: PONOWNE SPOTKANIE DULLES-HROMADKA. Dwóch duchownych przewidziało niektóre obecne zmiany na świecie.
- Buteneff, Piotr. Prawosławni na zgromadzeniu w Harare // Service Orthodoxe de Presse, marzec 1999
- Bria, Ion. Liturgia po Liturgii. Misja i świadectwo z perspektywy prawosławnej. - Genewa, 1996.
- Florowski, Georges. Ekumenizm prawosławny w XIX wieku // Św. Kwartalnik Seminarium Włodzimierza. 1956. nr 4. s. 2-53
- 2015 Były sowiecki szpieg: Stworzyliśmy teologię wyzwolenia // Catholic News Agency.
- Gennadios, Limouris. Ortodoksyjne wizje ekumenizmu. - Genewa, 1994.
- Held, Heinz Joachim. Prawosławny udział w ŚRK: krótka historia // The Ecumenical Review/ październik 2003
- Kalaitzidis, Pantelis; Dietrich, Werner; Fitzgerald, Tomasz. Prawosławny podręcznik ekumenizmu. Materiały do edukacji teologicznej: „Aby wszyscy stanowili jedno” (J 17,21). Oxford: Regnum (badania Regnum nad globalnym chrześcijaństwem). (2014)
- Lacoste, Jean-Yves. Encyklopedia teologii chrześcijańskiej. - Routledge, 2005.
- Lemopoulos, George. Ruch ekumeniczny, Kościoły i Światowa Rada Kościołów: prawosławny wkład w proces refleksji nad wspólnym zrozumieniem i wizją ŚRK. WCC, 1996
- // Światowa Rada Kościołów. 2011
[WCC; język angielski Światowa Rada Kościołów], największa międzynarodowa organizacja Chrystusowa. org-tion założona w 1948 roku w Amsterdamie (Holandia).
Fabuła
ŚRK powstała na bazie Interchrysta. Ruchy Wiara i Porządek oraz Życie i Praca. Światowy Sojusz na rzecz Promocji międzynarodowa przyjaźń przez Kościoły (Światowy Sojusz na rzecz Krzewienia Międzynarodowej Przyjaźni poprzez Kościoły, 1914). Ruch Wiara i Porządek Kościelny powstał w 1910 roku z inicjatywy Kościoła Episkopalnego w Stanach Zjednoczonych. Za sugestią Ep. C. Brenta, specjalna komisja złożona z przedstawicieli tego Kościoła, rozważała kwestie teologiczne o pierwszorzędnym znaczeniu dla zjednoczenia różnych Chrystusów. wyznania. Pomysł ten poparł metodysta J. Mott, założyciel World Student Christ. federacja i R. Gardiner. Przedstawiciele 80 Kościołów wzięli udział w spotkaniu przygotowawczym konferencji ruchu „Wiara i porządek kościelny”, która odbyła się w 1920 r. w Genewie (Szwajcaria); na I międzynarodowej konferencji ruchu w 1927 r. w Lozannie (Szwajcaria) 400 przedstawicieli prawosławnych, protestanckich. i wolne Kościoły dyskutowały nad problemem podobieństw i różnic Chrystusa. kościoły. Zadaniem ruchu Życie i Praca, który powstał po zakończeniu I wojny światowej, było dawanie Chrystusa. oceny sytuacji ekonomicznej, społecznej i moralnej społeczności światowej w okresie powojennym oraz stworzyć warunki dla zapobieżenia możliwości wybuchu nowej wojny światowej. w sierpniu W 1920 r. w Genewie zgromadziło się 90 kościelnych protestantów. liderów z 15 krajów do przygotowania I konferencji. Założyciel ruchu, zwierzchnik Kościoła szwedzkiego arcybiskup N. Söderblom, zaproponował powołanie międzynarodowej rady ekumenicznej, w tym celu na konferencję zaproszono przedstawicieli prawosławia. i katolicki kościoły. Pierwsza konferencja o rozszerzonym składzie, zatytułowana „Życie i dzieło”, odbyła się w 1925 roku w Sztokholmie (Szwecja) pod hasłem: „Doktryna – dzieli, służba – łączy”. W 1934 r. rozpoczęto przygotowania do kolejnej konferencji „Życie i działalność” pod kierunkiem ks. Arcybiskup Yorku W. Temple i J. Oldham, założyciel Międzynarodowej Rady Misyjnej (Międzynarodowa Rada Misyjna, 1910). W lipcu 1937 roku, w przededniu konferencji ruchów „Wiara i Porządek Kościelny” w Oksfordzie (Wielka Brytania) oraz „Życie i Praca” w Edynburgu (Wielka Brytania), ich przedstawiciele spotkali się w Londynie i postanowili zjednoczyć się w światowym międzychrystowy. montaż. Przedstawiciel USA S. McCree Cavert zaproponował nadanie zgromadzeniu nazwy – WCC. Każdy ruch wysłał po 7 przedstawicieli do Utrechtu (Holandia), aw maju 1938 r. powstał Komitet Tymczasowy odpowiedzialny za formującą się Światową Radę Kościołów. Arcybiskup Temple został wybrany przewodniczącym komitetu, Sekretarz generalny - dr W. A. Visser „t Hooft. Komitet był zaangażowany w opracowanie statutu (konstytucji) i struktury przyszłej WCC, wysłał zaproszenia do 196 Kościołów Chrystusowych, w tym do Kościoła rzymskokatolickiego (sekretarz stanu Watykanu ), Na początku 1939 r. Komitet Tymczasowy podjął decyzję o zwołaniu I Zgromadzenia w sierpniu 1941 r., ale uniemożliwił to wybuch II wojny światowej. W latach 1940-1946 komitet kontynuował swoją działalność w USA, Wielkiej Brytanii i Szwajcarii. Genewa, pod przewodnictwem Vissera t Hoofta, personel komitetu pomagał uchodźcom i jeńcom wojennym, stworzył służbę kapelanów wojskowych. Po zakończeniu wojny Komitet Tymczasowy zebrał się w 1946 r. w Genewie iw 1947 r. w Buck Hills (Pensylwania, USA). Do początku 1948 90 Kościołów oficjalnie ogłosiło swoją decyzję o przystąpieniu do ŚRK. w sierpniu W 1948 r. w I Zgromadzeniu w Amsterdamie wzięli udział przedstawiciele 147 Kościołów (351 delegatów) z 44 krajów. Na zgromadzeniu reprezentowane były wszystkie rodziny wyznaniowe, z wyjątkiem Kościoła rzymskokatolickiego. Temat zgromadzenia: „Nieporządek ludzki i Boży plan” (Nieporządek mężczyzn i Boży plan). Efektem prac sejmiku było uchwalenie statutu, który nastąpi po. był wielokrotnie weryfikowany, określano warunki (zasady) przystąpienia do WCC, wskazywano priorytetowe obszary działalności Rady. Omówiono możliwości nawiązywania i utrzymywania kontaktów z innymi organizacjami ekumenicznymi. Postanowiono później sporządzić deklarację „O charakterze Soboru”. Zgromadzenie podkreśliło, że jednym z głównych zadań Kościołów w XX wieku jest działalność misyjna i ewangelizacyjna. Doszło do ostrej dyskusji między przedstawicielami 2 systemów politycznych. Teolog reformowany J. Gromadka (Czechosłowacja) wystąpił w obronie idei socjalistycznej, podczas gdy J. F. Dulles (późniejszy sekretarz stanu USA), reprezentujący Kościół Prezbiteriański w USA, wzywał do zniszczenia socjalizmu we wszystkich jego formach, był przeciwny. W historii WCC dyskusja ta uznawana jest za dowód na to, że żadne różnice polityczne nie mogą stanowić przeszkody dla istnienia wspólnoty chrześcijan, gdyż najważniejsze jest osiągnięcie porozumienia co do tego, że należy chronić wolność, a zwłaszcza religie . wolności człowieka od wszelkich form tyranii i imperializmu. Koncepcja ekumeniczna tzw. odpowiedzialnego społeczeństwa jako alternatywy dla kapitalizmu i komunizmu. W II Zgromadzeniu ŚRK, które odbyło się w 1954 roku w Evanston (Illinois, USA), wzięło udział 502 delegatów ze 161 Kościołów. Temat: „Chrystus – nadzieja świata” (Chrystus – nadzieja świata). Na zgromadzeniu toczyły się dyskusje teologiczne na temat rozumienia „chrześcijańskiej nadziei”. europejski Kościoły podeszły do problemu z perspektywy eschatologicznej, północnoamerykańskiej. nalegał na możliwość praktycznego rozwiązania „tu i teraz”. Wezwania I Zgromadzenia do obrony religii zostały potwierdzone. wolność, walka z dyskryminacją rasową. Szczególną uwagę poświęcono pracy misyjnej świeckich, którzy powinni być swoistym „pomostem” między światem a Kościołem. Tematem III Zgromadzenia ŚRK, które odbyło się w 1961 r. w New Delhi (Indie), było: „Jezus Chrystus światłością świata”. W jej pracach brało udział 577 delegatów ze 197 Kościołów. ŚRK przyjęła w swoje szeregi organizację ekumeniczną Międzynarodową Radę Misyjną. Rada stała się oddziałem Światowej Misji i Ewangelizacji WCC. „Podstawa” WCC została zmieniona. Prawosławni zostali członkami WCC. Kościoły z Vost. Europa: Rosyjska Cerkiew Prawosławna, Bułgarska Cerkiew Prawosławna, Polska Cerkiew Prawosławna, Rumuńska Cerkiew Prawosławna. Zgromadzenie omówiło także problem stosunku chrześcijaństwa do innych religii i możliwości dialogu z nimi oraz przyjęło rezolucję przeciwko antysemityzmowi. ŚRK zaczęła zwracać większą uwagę na pomoc głodującym, uchodźcom, ofiarom klęski żywiołowe itp. niezależnie od wyznania. Akcesoria. IV Zgromadzenie odbyło się w 1968 roku w Uppsali (Szwecja). W zgromadzeniu wzięło udział 704 delegatów z 253 Kościołów. Temat: „Oto czynię wszystko nowe” (Oto czynię wszystko nowe). Przed zgromadzeniem wspólna komisja przedstawicieli Kościoła rzymskokatolickiego i WCC opracowała dokument „Katolickość i apostolskość”. Katolicyzm był interpretowany jako wyraz prawdy i miłosierdzia Chrystusa i Ducha Świętego, a jego pełna realizacja jest możliwa dopiero wraz z przyjściem Chrystusa w chwale, czyli katolickość w rozumieniu ekumenicznym nabrała także wymiaru eschatologicznego. Na podstawie tego dokumentu powstał raport „Duch Święty a katolickość Kościoła” do dyskusji na zgromadzeniu w Uppsali. W tym raporcie katolickość została zdefiniowana jako cecha, poprzez którą Kościoły wyrażają pełnię i integralność życia w Chrystusie. Zgromadzenie zauważyło, że w sprawie pojednania i konsolidacji instytucje świeckie są skuteczniejsze niż kościelne, dlatego Kościoły muszą zdobyć „nowe otwarcie na świat” z jego „aspiracjami, osiągnięciami, niepohamowaniem i rozpaczą”. Pojawiło się wezwanie do zintensyfikowania działalności misyjnej i poszerzenia dialogu ze światem. Na zgromadzeniu ogłoszono możliwość wstąpienia Kościoła rzymskokatolickiego do WCC, do czego nie doszło. Po omówieniu kwestii duszpasterstwa modlitewnego Zgromadzenie wezwało uczestniczące Kościoły do wzajemnego studiowania swoich praktyk modlitewnych. Przyjęto kilka powstały nowe programy i odpowiadające im komitety i komisje: ds. zwalczania rasizmu, ds. dialogu z przedstawicielami innych religii, ds. „sprawiedliwości i służby” oraz ds. medycznych. W 1971 roku Światowa Rada Chrystusa przystąpiła do WCC. Edukacja (Światowa Rada Edukacji Chrześcijańskiej), otrzymała status Wydziału Edukacji. V Zgromadzenie odbyło się w 1975 roku w Nairobi (Kenia) i zgromadziło 676 delegatów z 285 Kościołów. Temat: „Jezus Chrystus wyzwala i jednoczy”. Stwierdzono, że wiara w Trójjedynego Boga i nawrócenie do Chrystusa są ściśle związane z wypełnianiem zobowiązań społecznych i politycznych oraz aktywnym uczestnictwem w przemianach gospodarczych i struktury społeczne dla dobra ludzkości. Zgromadzenie zwróciło się do Kościołów członkowskich ŚRK o przesłanie uwag do dokumentu „Chrzest, Eucharystia, Posługa”, przygotowanego przez komisję „Wiara i porządek kościelny”. Prace zgromadzenia miały na celu omówienie zasad tworzenia sprawiedliwego, zjednoczonego i zrównoważonego społeczeństwa. VI Zgromadzenie ŚRK odbyło się w 1983 roku w Vancouver (Kanada) z udziałem 847 delegatów z 301 Kościołów. Temat: „Jezus Chrystus – życie świata”. Wśród priorytetów pracy ŚRK Zgromadzenie wymieniło włączenie Kościołów-członków ŚRK w proces uznawania odpowiedzialności za sprawiedliwość, pokój i integralność stworzenia we wspólnocie światowej. Na zebraniu tzw. Liturgia limańska, opracowana przez M. Turiana na plenarne posiedzenie komisji „Wiara i porządek kościelny” w Limie (Peru, 1982), na którym przyjęto ostateczną wersję dokumentu „Chrzest, Eucharystia, Posługa”. Dokument ten był próbą ujednolicenia nauk o sakramentach różnych Chrystusów. kościoły. Argumentowano, że Kościoły, zrzeszając się w ramach ŚRK, wzajemnie wzbogacają swoje tradycje, co postrzegano jako „ekumeniczne działanie Ducha Świętego” mające na celu stworzenie nowej „tradycji ekumenicznej”. Liturgia Limy zawierała elementy liturgiczne zapożyczone od różnych Chrystusów. tradycje i miał stać się wyrazistym wyrazem idei przyjętych na zgromadzeniu dokumentu „Chrzest, Eucharystia, nabożeństwo”. VII Zgromadzenie odbyło się w 1991 roku w Canberze (Australia). Wzięło w nim udział 842 delegatów z 317 Kościołów. Temat: „Przyjdź Duchu Święty, odnów całe stworzenie” (Przyjdź Duchu Święty, odnów całe stworzenie) został pierwotnie sformułowany jako modlitewne wezwanie do Ducha Świętego. Organizatorzy zgromadzenia mieli nadzieję, że aspekt pneumatologiczny otworzy nowe perspektywy w dyskusji teologicznej i we wzajemnym studiowaniu doświadczenia modlitewnego. Jednak wojna w Zatoce Perskiej, która rozpoczęła się 3 tygodnie przed otwarciem zgromadzenia, wywołała dyskusje na temat dopuszczalności przeprowadzenia tzw. tylko wojny. W trakcie zgromadzenia stało się jasne, że ruch ekumeniczny przez lata swojego istnienia nigdy nie osiągnął jedności swoich członków w takich kwestiach jak Eucharystia, Kapłaństwo i natura Kościoła. Zgromadzenie wyraziło poparcie dla rdzennej ludności Australii i zaapelowało do rządu kraju z prośbą o zwrot wybranych ziem Aborygenom. VIII Zgromadzenie ŚRK odbyło się w 1998 roku w Harare (Zimbabwe). Uczestniczyło w nim 966 delegatów z 336 kościołów. Temat: „Nawróćcie się do Boga – radujcie się nadzieją”. Zgromadzenie odbyło się w roku 50-lecia WCC i było poświęcone głównie podsumowaniu wyników jego działalności, a także sformułowaniu planów na przyszłość.
Cele i zadania
W sztuce. 1 Karty WCC określa „Podstawę” – wspólną podstawę teologiczną dla Kościołów członkowskich. Pierwsza „Podstawa” została opracowana w Utrechcie (1938) i przyjęta na zgromadzeniu w Amsterdamie (1948). Mówi się, że ŚRK jest wspólnotą Kościołów, które przyjmują Pana Jezusa Chrystusa jako Boga i Zbawiciela. Jednak nie wszystkie Kościoły członkowskie zgodziły się z tym sformułowaniem, gdyż uważały, że podstawa współpracy powinna mieć wyraźny charakter trynitarny, a także zawierać wzmiankę o Św. Pismo. Nowa „Podstawa” została przyjęta na III Zgromadzeniu w New Delhi w 1961 roku i zdefiniowała ŚRK jako „wspólnotę Kościołów, które wyznają Pana Jezusa Chrystusa jako Boga i Zbawiciela zgodnie ze św. Pisma Świętego i wspólne dążenie do wypełnienia wspólnego powołania do chwały Jedynego Boga, Ojca, Syna i Ducha Świętego. Na zgromadzeniu w Amsterdamie stwierdzono również, że ŚRK nie jest „Kościołem powszechnym”, który stoi ponad wszystkimi innymi Kościołami, ale narzędziem dotarcia do Chrystusa. jedność i współpraca w sprawach wymagających wspólnego działania. W 1950 roku w Toronto (Kanada) Komitet Centralny ŚRK przyjął deklarację „Kościół, Kościoły i Światowa Rada Kościołów” (tzw. nadkościołem, a także nie może przyjmować tylko jednej koncepcji Kościoła jako podstawy swojej działalności. ŚRK starała się pokazać, że wśród jej członków jest miejsce dla każdego Kościoła, którego eklezjologia nie sprzeciwia się swojej „Podstawie”. Członkostwo w ŚRK nie oznacza, że każdy Kościół musi uznać w innych Kościołach, które są członkami Rady, „obecność elementów” prawdziwego Kościoła. Członkostwo w ŚRK nie oznacza również przyjęcia jednej dla wszystkich Kościołów doktryny dotyczącej istoty Chrystusa. jedność. Podczas gdy Deklaracja z Toronto jest nadal jednym z nich dokumenty założycielskie WCC, wiele jej postanowień stopniowo się zdezaktualizowało, co doprowadziło do powstania nowej deklaracji „Ku wspólnemu zrozumieniu i wizji WCC”, przedstawionej w 1998 roku na zgromadzeniu w Harare. Uznaje, że Kościoły członkowskie ŚRK nie mogą twierdzić, że osiągnęły konsensus w sprawie „wspólnego zrozumienia i wizji ŚRK. Najważniejsze jest to, że ŚRK jest wspólnotą Kościołów, a nie organizacją czy jakąkolwiek instytucją kościelną”.
Struktura
Najwyższy organ zarządzający WCC to zgromadzenie, które spotyka się raz na 7 lat. Jej uczestnikami są przedstawiciele wszystkich członków WCC, delegowani przez kościoły i religie. organizacje z prawem głosu. Zgromadzenie wybiera 8 przewodniczących ŚRK, którzy tworzą Prezydium ŚRK, oraz 150 (maksymalnie) członków KC (proporcjonalnie do liczby, przynależności wyznaniowej i położenia geograficznego Kościołów). Komitet Centralny wybiera Sekretarza Generalnego WCC, który jest szefem komitetu wykonawczego i szefem wszystkich adm. pracownicy WCC. Sekretarzami generalnymi byli: W. A. Visser”t Hooft (1948-1966), Eugene Carson Blake (1966-1972), Philip A. Potter (1972-1984), Emilio Castro (1985-1992), Conrad Reiser (1993- 2003) i Samuela Kobii (od 2004).
Zgromadzenie z 1948 r. utworzyło 12 głównych departamentów (36 pracowników), do żyta podlegało Sekretariatowi Generalnemu. W 1956 roku na zgromadzeniu w Evanston działalność WCC została rozdzielona między 4 duże dywizje, z których każda miała swoje własne wydziały: studia (studia) - „Wiara i ład kościelny”, „Kościół i społeczeństwo”, „Ewangelizacja i studia misyjne”; akcje ekumeniczne (Akcje Ekumeniczne) – młodzież, świeccy, „Kobiety i mężczyźni w Kościele i społeczeństwie”, Instytut Ekumeniczny Bosse; pomoc międzykościelna, uchodźcy i sprawy międzynarodowe (Pomoc międzykościelna, Refugees i Międzynarodowy sprawy); informacja (informacja). Zgromadzenie w Uppsali (1968) zdecydowało o zmianie struktury „w celu uproszczenia i lepszej koordynacji pracy”. W 1972 r. 3 wydziały zostały przekształcone w ŚRK: Wiara i Świadek; Sprawiedliwość i Służba oraz Edukacja i Odnowa. Każdy dział pracował według specjalnych programów. Celem tej reorganizacji było wypełnienie luki między teorią a praktyką. Każda z jednostek posiadała pododdziały ze specjalnymi programami. Po zgromadzeniu w Harare (1998) działalność WCC jest podzielona na 4 główne obszary, podzielone na kilka. grupy (zespoły): więzi (więzi kościelne i ekumeniczne, więzi i dialog międzyreligijny, więzi międzynarodowe, więzi religijne i dzielenie się zasobami); problemy i tematy (edukacja i formacja ekumeniczna, wiara i porządek, sprawiedliwość, pokój i stworzenie, misja i ewangelizacja); komunikacja (informacje publiczne, publikacje i dokumenty); finansów, usług i administracji.
Kościoły prawosławne i ŚRK
w styczniu W 1920 r. ukazało się orędzie okręgowe Patriarchy K-Polskiego wzywające wszystkich chrześcijan do nawiązywania dobrych stosunków, współpracy, dialogu teologicznego i tworzenia Ligi Kościołów na wzór Ligi Narodów. W przesłaniu przytoczono następujące argumenty przemawiające za udziałem prawosławnych. teolodzy w okresie międzychrystowym. spotkania: przedstawiciele innych Kościołów będą czerpać wiedzę o prawosławiu. Kościół od żywej komunii z jego przedstawicielami; komunikacja z protestantami pomoże stopniowo wykorzenić ich uprzedzenia wobec prawosławia jako chrześcijaństwa II stopnia; prawosławny Chrześcijanie stopniowo zrozumieją sposób myślenia ich aplikacji. braćmi i ucz się różnych sposobów wyrażania Chrystusa. wiara i życie zależą od historycznych okoliczności i warunków, których wpływ na długi historyczny rozwój Vost. kościoły nie zostały poddane (prawosławie i ekumenizm, s. 68-71). To. stopniowo ukształtowały się podstawowe zasady uczestnictwa prawosławnych. Kościoły w ruchu ekumenicznym, z których najważniejszą była zasada dawania świadectwa o dogmacie i tradycji katolickiej Kościoła, a przede wszystkim o jedności Kościoła, która urzeczywistnia się w życiu Lokalnych Kościołów Prawosławnych . W tym samym roku przedstawiciele Kościołów K-polskiego, Aleksandryjskiego, Helladzkiego, Serbskiego, Bułgarskiego i Rosyjskiego. emigranci wzięli udział w konferencji założycielskiej ruchu „Wiara i Porządek Kościelny” w Genewie, gdzie zaproponowali, przed rozpoczęciem poważnych dyskusji o zjednoczeniu, utworzenie „wspólnoty Kościołów” dla „wspólnej działalności w dziedzinie moralności i problemy społeczne." W 1927 r. na konferencji w Lozannie prawosławni skrytykowali dokumenty ruchu „Wiara i Porządek Cerkiewny”, które z ich punktu widzenia oferowały jedynie zewnętrzną jedność chrześcijan, dopuszczając nadmierną rozpiętość w interpretacji Chrystusa. wyznań i odmówili udziału w głosowaniu, ponieważ uznali za niedopuszczalny jakikolwiek kompromis w wyznaniach, a także stwierdzili, że użyte w dokumentach określenia były niejednoznaczne. Prawosławny Kościoły brały udział w pracach ruchu Życie i Praca. I tak w 1925 r. na I Kongresie Międzykościelnym w Sztokholmie uczestniczyli delegaci z K-polskiego, aleksandryjskiego, jerozolimskiego, cypryjskiego, greckiego, rumuńskiego, serbskiego i bułgarskiego Kościoła prawosławnego. W 1936 r. w Atenach na I panprawosławnym kongresie teologów dyskutowano kwestię udziału prawosławnych. Kościołów w ruchu ekumenicznym i przyjęto następującą rezolucję: „Uważając pracę ekumeniczną na rzecz jedności Kościoła i praktycznego chrześcijaństwa za mile widziany wyraz ożywienia nowego zainteresowania Kościołem i teologią, kongres z zadowoleniem przyjmuje ten ruch i zapewnia, że jest gotowa do współpracy w tym dziele w duchu prawosławnym”. W 1946 r. RKP otrzymał zaproszenie od przygotowującego się Komitetu WCC do udziału w formowaniu Rady. Delegacja na czele z Met. Mikołaja (Jaruszewicza), ale rzekome kontakty i wyjazdy nie miały miejsca. W kontekście rozpoczynającej się wówczas zimnej wojny przywódcy ZSRR nie uważali za możliwe rozwiązania międzynarodowych kontaktów kościelnych. Metropolita Nikołaj prowadził korespondencję z Visserem „t Hooftem, studiował materiały z przygotowań do I Zgromadzenia ŚRK w Amsterdamie. W 1948 r. obchody 500-lecia autokefalii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej oraz Spotkanie Zwierzchników i przedstawicieli Cerkwi Prawosławnych odbył się w Moskwie. W spotkaniu wzięli udział przedstawiciele -polskiego, Antiocheńskiego, Gruzińskiego, Serbskiego, Rumuńskiego, Bułgarskiego, Greckiego, Albańskiego, Polskiego Lokalnego Kościoła Prawosławnego. Obok innych zagadnień poruszono temat „O postawie Kościoła prawosławnego wobec ruchu ekumenicznego”. W uchwale „Ruch ekumeniczny a Cerkiew prawosławna”, przyjętej na posiedzeniu, powiedziano: „W ciągu ostatnich dziesięciu lat (od 1937 do 1948 r.) ponowne zjednoczenie Kościołów na gruncie dogmatycznym i doktrynalnym nie jest już omawiane dokumentalnie – nadano mu drugorzędne znaczenie pedagogiczne dla przyszłych pokoleń… sprowadzając wymagania warunku jedności tylko do uznania Jezusa Chrystusa za naszego Pana redukuje doktrynę chrześcijańską do tej jedynej wiary, która według słów Apostoła jest dostępna nawet dla demonów (Jk 2, 19; Mateusza 8:29; Mk 5, 7)” (tamże, s. 189-191). Stwierdzając to, zebrani postanowili poinformować ŚRK, że wszystkie prawosławne Kościoły lokalne biorące udział w spotkaniu zostały zmuszone do odmowy udziału w ŚRK. W rezultacie w I Zgromadzeniu WCC w Amsterdamie uczestniczyły tylko K-polskie i greckie Kościoły prawosławne. W 1946 r. w RKP utworzono Departament Zewnętrznych Stosunków Cerkiewnych (DECR), który dokładnie badał działalność Cerkwi Wszechrosyjskiej oraz utrzymywał korespondencję i kontakty zarówno z prawosławnymi, jak i protestantami. przywódcy ruchu ekumenicznego. Jako pozytywny fakt w rozwoju ŚRK uznano przyjęcie Deklaracji Torontońskiej z 1950 r., w której wyraźnie stwierdzono, że ŚRK nie jest kościołem i nigdy nie stanie się superkościołem. Pozytywnie odnotowano również dążenie ŚRK do wypracowania jasnej definicji, czym jest „jedność Kościołów”, akceptowalnej dla wszystkich Chrystusów. wyznania. Do 1958 r. praktycznie zdeterminowana została pozytywna postawa RKP wobec wstąpienia do WCC. Do 1961 r. trwały długie i intensywne negocjacje. w sierpniu W 1958 r. w Utrechcie odbyło się spotkanie delegacji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z delegacją ŚRK. Z ROC uczestniczyli: Metr. Mikołaj (Jaruszewicz), biskup. Smolensky Mikhail (Chub), zastępca przewodniczącego DECR, A. S. Buevsky, sekretarz DECR. Ze strony WCC – przewodniczący Komitetu Centralnego WCC dr F. K. Fry, dr Visser”t Hooft, sekretarz generalny WCC oraz metropolita Jakub (Kleomvrot) z Mityle, przedstawiciel Patriarchatu K-Polskiego przy WCC W marcu 1959 r. arcykapłan Witalij Borowoj został wysłany do Genewy w celu zbadania działalności i struktury ŚRK, następnie jako oficjalny obserwator Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej uczestniczył w posiedzeniu Komitetu Centralnego ŚRK na wyspie Rodos .W grudniu 1959 r. I oficjalna delegacja WCC na czele z Visserem „t Hooftem. W trakcie negocjacji, za sugestią RKP, został opracowany projekt nowej „Podstawy” ŚRK z wyraźnym założeniem trynitarnym. Został on później przyjęty na 3. Zgromadzeniu w New Delhi. listopad Biskup 1960 Nikodim (Rotov) i Buevsky spotkali się w Genewie z dr Visserem „t Hooftem, aby przygotować wejście Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do Kościoła Wszechrosyjskiego. Na początku marca 1961 r. Przewodniczący DECR, biskup Nikodim, arcykapłan V. Borovoy a Buevsky przybył do Genewy w celu ostatecznego zatwierdzenia z dr Visserem „t Hooftem w kwestiach wejścia Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego do WCC. 30 marca 1961 ks. Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, po wysłuchaniu sprawozdania Przewodniczącego Komisji ds. Interchrysta. związki Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z cerkwią św. Synod Metropolitalny Kruticy i Kolomna Pitirim (Sviridov) postanowili: „Rozważ terminowe wejście Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do WCC i poproś Jego Świątobliwość Patriarchę o wysłanie listu do Generalnego Sekretarz WCC z oświadczeniem o chęci przystąpienia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do członkostwa WCC. Decyzję o przystąpieniu do ŚRK zatwierdziła także Rada Biskupów, która odbyła się w lipcu 1961 r.
W 1961 r. na III Zgromadzeniu WCC w New Delhi RKP została jej pełnoprawnym członkiem. Wzorem Cerkwi rosyjskiej poszli inni uczestnicy Konferencji z 1948 r. Należy zauważyć, że w tym czasie RKP znajdowała się w dość trudnej sytuacji. Przywódca ZSRR N. S. Chruszczow z jednej strony rozpoczął nowe prześladowania Kościoła w kraju, z drugiej strony podjął próbę rozszerzenia interakcji z różnymi państwami świata, wykorzystując do tego celu Kościół. RKP potrzebował także kontaktów z obcymi chrześcijanami, aby z ich pomocą, jeśli nie zaprzestać, to przynajmniej złagodzić presję na Kościół ze strony państwa. W kolejnych latach uczestnictwa w strukturach WCC przedstawiciele RKP wprawdzie szli na kompromisy i ustępstwa wobec państwa sowieckiego w kwestiach politycznych i społecznych omawianych na posiedzeniach WCC, ale nigdy nie czyniono odwrotu w sprawach wiary i dogmatów nauczanie. Już na III Zgromadzeniu prawosławni złożyli „Oświadczenie”. uczestników, w których prawo jest jasno określone. wizja Chrystusa jedności: „Dla ortodoksów główny problem ekumeniczny leży w schizmie. Prawosławni nie mogą zaakceptować idei „równości wyznaniowej” i nie mogą postrzegać zjednoczenia chrześcijan po prostu jako porozumienia między dominacją. Cerkiew prawosławna nie jest wyznaniem, ani jednym z wielu, ani jednym z wielu. Dla prawosławnych Kościół prawosławny jest właśnie Kościołem… Kościół prawosławny… zajmuje szczególne i ekskluzywne miejsce w podzielonym chrześcijaństwie jako nośnik i świadek tradycji starożytnego niepodzielonego Kościoła, z którego wywodzą się wszystkie istniejące wyznania poprzez uproszczenie i oddzielenie […] Jedność mogą przywrócić wyznania poprzez ich powrót do wspólnej przeszłości” (tamże, s. 248-249). W 1975 r. na V Zgromadzeniu ŚRK w Nairobi prawosławni ostro zaprotestowali przeciwko uchwale o wyświęcaniu kobiet. W 1983 r. na VI Zgromadzeniu ŚRK w Vancouver przedstawiciele prawosławia. Kościoły sprzeciwiały się stosowaniu tzw. język inkluzywny – nazywanie Boga w kobietach. Uprzejmy.
W latach 80-90. XX wiek w życiu wewnętrznym protestanta. kościoły uległy znaczącym zmianom. Szerokie zastosowanie otrzymali takie zjawiska jak żony. kapłaństwo, aw niektórych wspólnotach i żony. episkopatu, zaprzeczanie grzechowi homoseksualizmu oraz wspieranie praw gejów i lesbijek, aż do konsekracji ich małżeństw i święceń do godności pasterskiej i biskupiej. Biorąc pod uwagę, że zdecydowana większość członków WCC to protestanci. kościoły, wszystkie te procesy przejawiały się w mniejszym lub większym stopniu w wydarzeniach, dokumentach i dyskusjach ŚRK. W rezultacie przedstawiciele Kościoły zostały uwikłane w dyskusję nad problemami i pytaniami, które są im całkowicie obce. A ponieważ decyzje w WCC zapadają zwykłą większością głosów, nie raz okazywało się, że ma rację. uczestnicy zdawali się popierać wszystkie decyzje podejmowane w ramach WCC, choć w rzeczywistości byli temu przeciwni. Takiej sytuacji nie można uznać za normalną. Niepokój budził także nieograniczony wzrost liczby członków WCC, które niekiedy reprezentowały niewielkie grupy powstałe w wyniku trwającego podziału wyznaniowego protestantów. społeczności. Liczni międzychrystowie również zostali członkami ŚRK. organizacja o niejasnych celach. Po raz pierwszy w tych nowych okolicznościach prawosławni zaprotestowali na VII Zgromadzeniu WCC, które odbyło się w Canberze w 1991 roku. Przyjęto specjalne „Oświadczenie”, podpisane przez wszystkich prawosławnych. uczestników zgromadzenia, na którym powiedziano, że prawosławni są zaniepokojeni obserwowanym odejściem od „Podstawy” WCC. W efekcie „w wielu dokumentach ŚRK nie znajdujemy twierdzenia, że Jezus Chrystus jest Zbawicielem świata… Obserwujemy odejście od biblijnie ugruntowanego Chrystusa. rozumienie: a) Trójjedynego Boga, b) zbawienia, c) samej dobrej nowiny, d) człowieka stworzonego na obraz i podobieństwo Boże, e) Kościoła, a także innych zagadnień doktrynalnych” (tamże , s. 432). W Deklaracji z troską stwierdzono również, że „niektórzy członkowie zgromadzenia skłonni są z wielką łatwością potwierdzać obecność Ducha Świętego bez dyskryminacji w wielu działaniach i wydarzeniach… Musimy wystrzegać się tendencji do zastępowania Ducha Świętego, który pochodzi od Ojca i mieszka w Synu z duchami „prywatnymi”, duchami świata i innymi duchami” (tamże, s. 433). Wreszcie stwierdzono, że ortodoksi są niezadowoleni z „metod podejmowania decyzji”, kiedy ich opinie praktycznie nie są brane pod uwagę, i podniesiono kwestię rewizji stosunków z WCC. Prawosławni bardziej szczegółowo omawiali te problemy na zjazdach panprawosławnych w 1991 r. w Phanar (Turcja), w 1995 r. w Chambesy (Szwajcaria) iw 1996 r. w Bejrucie (Liban).
RKP, jako jeden z głównych inicjatorów zmian w ŚRK, przeprowadził badanie sytuacji w ruchu ekumenicznym za pośrednictwem Synodalnej Komisji Teologicznej. Wyniki badań zostały przedstawione w raporcie dla Rady Biskupów w 1994 r. Rada przyjęła definicję „O stosunku Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do współpracy międzychrześcijańskiej w poszukiwaniu jedności”, w której zwrócono uwagę, że udział Cerkwi rosyjskiej w działalności ŚRK przez 35 lat był przede wszystkim „dowodem o prawosławiu wobec świata nieprawosławnego. Zadanie postawiono na analizę doświadczenia ekumenicznego i dopiero potem wyciągnięcie ostatecznych wniosków na temat sensu udziału RKP w ruchu ekumenicznym, w tym w ŚRK.
w kon. lata 90 XX wiek różnice między prawosławnymi Kościoły i ŚRK stawały się coraz ostrzejsze. W 1997 r. z ŚRK wystąpiły Kościoły gruziński i bułgarski, do wyjścia z WCC przygotowywał się także Kościół serbski, ale ostateczna decyzja nie została podjęta. W 1997 r. Rada Biskupów RKP ponownie rozpatrzyła kwestię ekumenizmu i możliwości pozostania RKP w ŚRK. Postanowiono omówić problem współczesności. ekumeniczny ruch prawicowy. poziomie, ale „w obecnym czasie kontynuować udział przedstawicieli Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w pracach międzynarodowych organizacji chrześcijańskich, zwracając uwagę na szczególne znaczenie w momencie przeżywania prawosławnego świadectwa w podzielonym przez grzechy świecie chrześcijańskim” (tamże, s. 485). Konferencja Wszechprawosławna została zwołana wiosną 1998 roku w Salonikach (Grecja) z inicjatywy rosyjskiego i serbskiego Kościoła prawosławnego. Uczestnicy spotkania zeznali, że przez lata istnienia WCC przepaść doktrynalna i moralna między prawosławnymi a nieprawosławnymi nie tylko się nie zmniejszyła, ale wręcz wzrosła. Stwierdzono, że obecna struktura ŚRK, mechanizm decyzyjny, organizacja wspólnych modlitw są dla prawosławnych nie do przyjęcia. kościoły. Przedstawiciele prawosławia Kościoły powiedziały, że albo opuszczą WCC, albo WCC musi zostać radykalnie zreformowana. Ze strony RKP zaproponowano nowy model interchrysta. współpraca: Światowe Forum Chrześcijańskie, które nie wiąże się z formalnym członkostwem w Kościołach i otwiera możliwości równej współpracy. Na spotkaniu przyjęto wspólny komunikat „Ocena nowych faktów w stosunkach między prawosławiem a ruchem ekumenicznym”, w którym w szczególności prawosławni wyrazili zaniepokojenie „pewnymi tendencjami w życiu niektórych Kościołów protestanckich, członków WCC, które są odzwierciedlenie w debatach ŚRK”, brak postępów w ekumenicznych dyskusjach teologicznych oraz poczucie, że istniejąca struktura ŚRK czyni jakąkolwiek znaczącą ortodoksję. uczestnictwo staje się coraz trudniejsze, a dla niektórych wręcz niemożliwe. grudzień 1998 na VIII Zgromadzeniu Ortodoksów w Harare „Oświadczenie”. Kościoły przyjęte w Tesalonice zostały upublicznione. W odpowiedzi Zgromadzenie powołało Specjalną Komisję ds. Uczestnictwa Prawosławnych. Kościoły w pracy WCC, składające się z 60 osób. od prawosławia, starożytnego Wschodu i protestantyzmu. kościoły. RKP wypracował również stanowisko w stosunku do ruchu ekumenicznego w czasach nowożytnych. scena. Jubileuszowa Rada Biskupia 2000 m.in. przyjęli dokument „Podstawowe zasady stosunku Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do heterodoksji”, który zawiera załącznik „Uczestnictwo w międzynarodowych organizacjach chrześcijańskich”. Szczegółowo analizuje pracę RKP w ramach ŚRK i wyraża troskę o współczesność. stan ŚRK we wszystkich punktach nakreślonych przez Wszechprawosławną Konferencję w Tesalonice w 1998 r. Komisja Specjalna ŚRK odbyła 4 posiedzenia plenarne: w Morges (Szwajcaria, grudzień 1999 r.), w Kairze (Egipt), gdzie została przyjęta przez patriarchę Shenouda III i Koptyjski Kościół Prawosławny (październik 2000), w Berekfürdö (Węgry, listopad 2001) na zaproszenie biskupa. Reformowanego Kościoła Węgier G. Bölschkei oraz w Helsinkach (Finlandia), gdzie została przyjęta przez ks. V. Huotari i fiński Kościół Ewangelicko-Luterański (maj 2002). Przedstawiciele Prawosławnego Patriarchatu Jerozolimy byli obecni w Helsinkach po raz pierwszy. W raporcie końcowym komisji (Genewa, 2002) opracowano nowe podejście do członkostwa w ŚRK, nowe mechanizmy podejmowania decyzji i przedstawiono konkretne propozycje organizowania spotkań modlitewnych w intencji Interchrysta. spotkania. W szczególności zalecono ŚRK całkowitą rezygnację z używania terminu „kult ekumeniczny”. ŚRK nie ma i nie może mieć własnej eklezjologii, co oznacza, że nie może mieć własnego kultu. Zaproponowano również zawarcie w statucie WCC zapisu o konieczności wyznawania przez członków WCC Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskiego oraz podniesienie dolnego progu członkostwa z 25 000 do 50 000 członków, gdyż z t. sp. Prowizje prawosławne muszą wynosić co najmniej 25%. całkowity członkowie. Raport końcowy Komisji Specjalnej został przedstawiony Komitetowi Centralnemu ŚRK (luty 2005), który zatwierdził poprawki wprowadzone przez komisję do Statutu i regulaminu ŚRK. T. o. został wprowadzony nowy mechanizm podejmowanie decyzji na zasadzie konsensusu, co oznacza pełną zgodę uczestników; głosowanie nie jest możliwe w sprawach dotyczących eklezjologii Kościołów-członków ŚRK. Dla zapewnienia funkcjonowania nowych zasad Komitet Centralny powołał stałą Komisję ds. Zgody i Współpracy, w skład której w równych ilościach wejdą przedstawiciele prawosławia. i protestanckie. Kościoły-członkowie ŚRK. Wprowadzone poprawki zostaną przedłożone do ostatecznego zatwierdzenia na 9. Zgromadzeniu WCC w lutym. 2006
Dosł.: Bell G. k. A. Królowanie Chrystusa: historia Światowej Rady Kościołów . Harmondsworth, 1954; Historia ruchu ekumenicznego. Tom. 1: 1517-1948 / wyd. R. Rose, S. Neil. L., 1954; Tom. 2: Postęp ekumeniczny, 1948-1968 / wyd. HE Fey. L., 1970; Bilheimer R. S. Przełom: pojawienie się tradycji ekumenicznej. Grand Rapids, 1989; Prawosławie i ekumenizm: dokumenty i materiały, 1902-1998. M., 1999; Starszy M., van. Conway M. Przedstawiamy Światową Radę Kościołów. Gen., 2001.
E. S. Speranskaya