Współczesne poglądy naukowców na temat genezy państwa (kryzys, czyli teoria potestar). Kryzysowa teoria powstania państwa Kryzysowa teoria powstania państwa zalety i wady
Pojawił się w epoce niewolnictwa, aby uzasadnić istniejący system i jego podstawy - podział populacji, ze względu na wrodzone cechy, na dwie rasy ludzi - właścicieli niewolników i niewolników. Teoria rasowa opiera się na tezie, że ludzie dzielą się na rasy wyższe i niższe. Ci pierwsi są powołani do dominacji nad społeczeństwem i państwem, ci drudzy – podludzie – są powołani do ślepego posłuszeństwa tym pierwszym. Twórca teorii rasowej, Francuz J. Gobineau (1816-1882), uznał Aryjczyków za rasę najwyższą, powołaną do dominacji nad podrzędnymi, do których zaliczali się Żydzi i nie tylko, w nazistowskich Niemczech, w oparciu o ideologię rasową. stworzono specjalny system wartości w postaci „przywódcy narodu”, „czystej” krwi, historię przedstawiono jako historię walki wyższej rasy aryjskiej z innymi rasami podrzędnymi. Teoria rasowa uważała wojnę za najważniejszy sposób rozwiązania wszelkich problemów państwowo-prawnych, społecznych i międzynarodowych, co według innego przedstawiciela tej teorii, niemieckiego filozofa F. Nietzschego, było życiową koniecznością państwa. Hitler posłużył się teorią rasową, aby uzasadnić prawo wyższej rasy aryjskiej do niszczenia całych narodów i mniejszości narodowych.)
Teoria demograficzna
Istotą tej teorii jest to, że prawie wszystkie procesy społeczne, w tym tworzenie państwa, są zawsze zdeterminowane wzrostem populacji zamieszkującej określone terytorium, którym należy zarządzać.
Teoria kryzysu
Koncepcja ta wykorzystuje nową wiedzę, główny nacisk kładziony jest na funkcje organizacyjne pierwotnych miast-państw, na związek między powstaniem państwa a utworzeniem gospodarki produkcyjnej. Jednocześnie szczególną wagę przywiązuje się do poważnego kryzysu ekologicznego na przełomie rewolucji neolitycznej, przejścia na tym etapie do gospodarki produkcyjnej, a przede wszystkim do działalności hodowlanej. Teoria uwzględnia zarówno duże, ogólnie znaczące kryzysy, jak i kryzysy lokalne, na przykład te leżące u podstaw rewolucji (francuski, październikowy itp.)
Teoria kryzysu
Koncepcja ta wykorzystuje nową wiedzę, główny nacisk kładziony jest na funkcje organizacyjne pierwotnych miast-państw, na związek między powstaniem państwa a utworzeniem gospodarki produkcyjnej. Jednocześnie szczególną wagę przywiązuje się do poważnego kryzysu ekologicznego na przełomie rewolucji neolitycznej, przejścia na tym etapie do gospodarki produkcyjnej, a przede wszystkim do działalności hodowlanej.
Teoria uwzględnia zarówno duże, ogólnie znaczące kryzysy, jak i kryzysy lokalne, na przykład te leżące u podstaw rewolucji (francuski, październikowy itp.).
Teoria demograficzna
Pojawił się wówczas produkt nadwyżkowy, stymulujący rozwój rzemiosła, co spowodowało, że administracja stała się niezbędna do zarządzania i podziału zasobów.
Poziom organizacji rósł wraz z wielkością osady.
O powstaniu państwa zawsze decyduje wzrost liczby ludności zamieszkującej określone terytorium, którym należy zarządzać.
Teoria ekonomiczna
Autorem tej teorii jest Platon, który przyczyny powstania państwa wyjaśnił poprzez społeczny podział pracy. Według tej teorii państwo jest wynikiem postępu historycznego. To zmiany w dziedzinie gospodarczej prowadzą do powstania państwa.
Powstanie państwa poprzedzone jest zawłaszczeniem przez człowieka produktów naturalnych, a następnie przy pomocy najbardziej prymitywnych narzędzi pracy człowiek przystępuje do wytwarzania produktów przeznaczonych do spożycia. Początkowa faza rozwoju ustępuje miejsca teologii, obejmującej czasy starożytności i feudalizmu, a następnie następuje faza metafizyczna (według Saint-Simona okres burżuazyjnego porządku świata). Po niej rozpocznie się pozytywny etap, w którym zostanie ustanowiony system, który sprawi, że „życie ludzi, którzy stanowią większość społeczeństwa, będzie najszczęśliwsze, zapewniając im maksymalne środki i możliwości zaspokojenia ich najważniejszych potrzeb”. Jeśli na pierwszym etapie rozwoju społeczeństwa dominacja należała do starszych i przywódców, na drugim do kapłanów i panów feudalnych, na trzecim do prawników i metafizyków, to powinna przejść w ręce przemysłowców, a w końcu naukowców. Jest to jedna z najbardziej logicznych i prawdopodobnych teorii, jeśli weźmiemy pod uwagę inne czynniki psychologiczne, ideologiczne itp.
Teoria dyfuzji
Zgodnie z tą teorią doświadczenie życia państwowego i prawnego jest przenoszone z krajów rozwiniętych do regionów zacofanych.
W efekcie powstaje nowy stan, którego doświadczenie będzie przydatne w przyszłości (Grebner).
Teoria ta nie wyjaśnia, dlaczego i jak pojawił się pierwszy stan.
Teoria specjalizacji
Wstępne założenia teorii. Podstawą proponowanej teorii powstania państwa jest następująca teza: prawo specjalizacji jest uniwersalnym prawem rozwoju otaczającego świata. Specjalizacja jest nieodłącznym elementem świata biologii. Pojawienie się różnych komórek, a następnie różnych narządów w żywym organizmie jest wynikiem specjalizacji. Ponownie z tego powodu, tj. w zależności od stopnia specjalizacji swoich komórek organizm zajmuje miejsce w hierarchii biologicznej: im bardziej wyspecjalizowane są jego funkcje, tym wyżej zajmuje miejsce w świecie biologicznym, tym lepiej jest przystosowany do życia.
Prawo specjalizacji działa także w świecie społecznym i tutaj jest jeszcze bardziej zintensyfikowane.
Gdy tylko człowiek okazał się kimś innym niż zwierzęta, niemal natychmiast wkroczył na ścieżkę specjalizacji społecznej (T.V. Kashanina).
Teoria zarządzania (organizacji).
Głównym czynnikiem kształtującym państwo jest zjednoczenie społeczeństwa znajdującego się pod presją.
W szczególności wraz ze wzrostem liczby ludności potrzeba ujednolicenia może wzrosnąć tak bardzo, że spowoduje pojawienie się struktur zarządzania.
Teoria konfliktu wewnętrznego
Zgodnie z tą teorią powstanie państwa nastąpiło poprzez upadek prymitywnych stosunków i podział społeczeństwa na klasy o przeciwstawnych interesach. Powstała nierówność została wzmocniona przez prawo.
Zatem w sercu komplikacji społecznych znajdował się konflikt klasowy, którego celem było stłumienie organów zarządzających i armii oraz konsolidacja władzy.
Państwo jest wytworem podziału społeczeństwa na dwie klasy: producentów i menedżerów (L. Krader).
Teoria konfliktu zewnętrznego
Istota teorii polega na tym, że z powodu złych warunków życia doszło do konfliktów o zasoby, a zwycięstwo przypadło grupom posiadającym silnych przywódców. Podbój ziem wzbogacił elitę i umocnił władzę przywódców.
Teoria syntetyczna
Ta teoria pochodzenia państwa kładzie nacisk na takie czynniki, jak wpływ rolnictwa na organizację społeczną, która z kolei wpływa na produkcję rzemieślniczą.
W tej teorii ważne miejsce zajmują dwa rodzaje procesów: centralizacja i segregacja.
Centralizacja to stopień komunikacji pomiędzy różnymi podsystemami, który determinuje najwyższy poziom kontroli w społeczeństwie. Segregacja jest wyrazem wewnętrznego zróżnicowania i specjalizacji podsystemów.
Libertariańska teoria prawa
Teoria ta wywodzi się z faktu, że prawo jest formą relacji równości, wolności i sprawiedliwości, opartą na zasadzie równości formalnej. Zatem państwo jest państwem prawnym, które wyraża wolność i sprawiedliwość. Zgodnie z tą teorią prawo i państwo powstają, funkcjonują, rozwijają się i nadal istnieją oraz działają jako dwa powiązane ze sobą elementy ich życia społecznego, które jest zjednoczone w swojej istocie.
Koncepcja ta wykorzystuje nową wiedzę, główny nacisk kładziony jest na funkcje organizacyjne pierwotnych miast-państw, na związek między powstaniem państwa a utworzeniem gospodarki produkcyjnej. Jednocześnie szczególną wagę przywiązuje się do poważnego kryzysu ekologicznego na przełomie rewolucji neolitycznej, przejścia na tym etapie do gospodarki produkcyjnej, a przede wszystkim do działalności hodowlanej. Teoria uwzględnia zarówno duże, ogólnie znaczące kryzysy, jak i kryzysy lokalne, na przykład te leżące u podstaw rewolucji (francuski, październikowy itp.)
Teoria „kazirodztwa”.
Claude Lévi-Strauss rozwinął i uzasadnił pogląd, że cechy produkcji ludzkiej (reprodukcja rasy), a mianowicie zakaz kazirodztwa (kazirodztwo), były początkowym faktem społecznym w oddzieleniu człowieka od świata przyrody, strukturyzacji społeczeństwa i powstanie państwa. Istota teorii polega na tym, że aby zapewnić realizację zakazu kazirodztwa, konieczne było zastosowanie bardzo surowych, okrutnych środków przymusu. Wymagało to utworzenia w ramach wspólnoty klanowej specjalnych organów, które zarówno poprzez przymusowe tłumienie kazirodztwa w obrębie klanu, jak i poprzez rozwój więzi z obcokrajowcami w celu wzajemnej wymiany kobiet, stały się prototypem przyszłej struktury państwa. Pomimo pozornej prostoty i atrakcyjności tej teorii, trudno uznać ustanowienie zakazu kazirodztwa i utworzenie w społeczeństwie klanowym struktur zapewniających jego realizację za pierwotną przyczynę powstania państwa. Historycznie rzecz biorąc, zakaz ten powstał na długo przed pojawieniem się pierwszych stanów, dlatego ich pojawienie się wiąże się nie tylko ze skutkiem nazwanego powodu, ale także z innymi faktami.
Istota prawa- jest to główna, wewnętrzna, stosunkowo trwała cecha jakościowa prawa, która odzwierciedla jego naturę i cel w życiu społeczeństwa. Identyfikacja istoty opiera się na badaniu wartości społecznych, idei determinujących naturę prawa. Ponieważ prawo jest złożonym, wieloaspektowym zjawiskiem społecznym, można je badać w różnych aspektach, z różnych punktów widzenia. Historię myśli prawnej reprezentuje dość szeroki wachlarz poglądów na istotę prawa i definicję jego pojęcia. Podejścia istniejące w naukach prawnych są wyrazem historycznie specyficznych problemów społecznych i jednocześnie wariantem ich rozwiązania. Prawo w swojej wszechstronności merytorycznej może wyrażać się w różnych podstawach ideologicznych, np. jako wola klasy panującej, jako chroniony interes, jako sprawiedliwość, jako miara wolności itp. Twórcy filozofii, wybitni myśliciele starożytni, widzieli istota prawa w powszechnej sprawiedliwości społecznej:
Sokrates: sprawiedliwość jest cenniejsza niż złoto – to równość dla wszystkich i dobrowolne poddanie się wszystkich prawu; legalne i uczciwe to to samo. Prawo jest sprawiedliwością, wyrażającą się w realizacji rozsądnie zrównoważonych interesów wszystkich członków społeczeństwa.
Platon: sprawiedliwość to połączenie trzech cnót - mądrości, odwagi, umiaru; polega ona na tym, że nikt nie powinien wtrącać się w sprawy innych, przejmować cudzych i być pozbawiany swoich. „... Błędne są te prawa, które nie są ustanowione dla wspólnego dobra całego państwa jako całości... tam, gdzie prawa są ustanawiane w interesie kilku osób”.
Arystoteles: prawo to sprawiedliwość polityczna, sprawiedliwy porządek ustanowiony w państwie, w społeczeństwie. „Pojęcie sprawiedliwości wiąże się z wyobrażeniami o państwie, gdyż prawo, które służy jako miernik sprawiedliwości, jest normą regulującą życie polityczne”.
Istotą prawa jest wola powszechna określona przez materialne i społeczno-kulturowe warunki społeczeństwa, charakter klas, grup społecznych ludności, poszczególnych jednostek w wyniku koordynacji, połączenia interesów prywatnych lub szczegółowych, wyrażonych w prawie lub w inny sposób uznany przez państwo i w rezultacie pełniący rolę ogólnej (ogólnospołecznej) skali, miernika (regulatora) zachowań i działalności człowieka. Uznanie woli powszechnej za istotę prawa odróżnia prawo od innych normatywnych regulatorów, nadaje mu charakter ogólnego regulatora społecznego, instrumentu osiągania zgody społecznej i pokoju społecznego w społeczeństwie. Rozumienie woli prawnej w proponowanym podejściu wyklucza redukcję prawa do instrumentu przemocy, środka tłumienia woli jednostki. Testament, zapisany w prawie, jest urzędowo poświadczony i gwarantowany przez władzę państwową; spełnia wymogi regulacyjne; ma określone formy ekspresji zewnętrznej (prawo, precedens sądowy, porozumienie regulacyjne, zwyczaj prawny itp.); jest wynikiem koordynacji interesów uczestników regulowanych stosunków i z tego powodu działa jako wola powszechna, w takim czy innym stopniu dla nich akceptowalnym; odpowiada postępowym ideom prawa itp. Zgodność woli powszechnej z tymi wymogami nadaje jej charakter woli powszechnej, państwowej, w wyniku czego prawo nabiera jakości zjawiska rzeczywiście działającego i ustanawia się jako dominujący system regulacji normatywnych.
Przez cały okres sowiecki krajowa teoria państwa i prawa interpretowała kwestie pochodzenia państwa głównie na podstawie stanowisk marksistowskich. Jednakże począwszy od lat 60. ubiegłego wieku niektóre postulaty marksistowskiej doktryny o pochodzeniu państwa zaczęły być kwestionowane przez część badaczy sowieckich. Współczesna teoria państwa i prawa pod wieloma względami nie przystaje już do marksistowskich poglądów na temat genezy państwa, choć szereg zapisów tej nauki uznaje za z całą pewnością słuszne. Jednocześnie we współczesnej teorii państwa i prawa nie ma jednoznacznej interpretacji zagadnień genezy państwa. Dziś wydaje się, że można wyróżnić trzy główne teorie powstania państwa: kryzysową, dualistyczną i specjalizacyjną.
Teoria kryzysu
Według teorii kryzysu (jej autorem jest prof. A.B. Vengrov) państwo powstaje w wyniku tzw. rewolucji neolitycznej – przejścia ludzkości od gospodarki zawłaszczającej do gospodarki produkującej. To przejście, według A.B. Vengrova została spowodowana kryzysem środowiskowym (stąd nazwa teorii), który powstał około 10-12 tysięcy lat temu. Globalne zmiany klimatyczne na Ziemi, wyginięcie mamutów, nosorożców włochatych, niedźwiedzi jaskiniowych i innych megafauny zagroziły istnieniu ludzkości jako gatunku biologicznego. Po pokonaniu kryzysu środowiskowego poprzez przejście do gospodarki produkującej, ludzkość odbudowała całą swoją organizację społeczną i gospodarczą. Doprowadziło to do rozwarstwienia społeczeństwa, pojawienia się klas i powstania państwa, które miało zapewnić funkcjonowanie gospodarki produkującej, nowe formy aktywności zawodowej i samo istnienie ludzkości w nowych warunkach. Teoria uwzględnia zarówno duże, ogólnie znaczące kryzysy, jak i kryzysy lokalne, na przykład te leżące u podstaw rewolucji (francuski, październikowy itp.)
Pierwszą formą działalności życiowej człowieka w dziejach ludzkości, obejmującą epokę od pojawienia się człowieka do powstania państwa, była prymitywne społeczeństwo.
Nauki prawne posługują się periodyzacją archeologiczną, co podkreśla rozwój społeczeństwa prymitywnego dwa główne etapy: etap gospodarki zawłaszczającej i etap gospodarki produkującej, pomiędzy którymi leży ważne przełom rewolucji neolitycznej.
Przez dłuższy czas człowiek żył w formie prymitywnego stada, a następnie poprzez społeczność klanową jego rozkład doprowadził do powstania państwa.
W okresie gospodarki zawłaszczającej człowiek zadowalał się tym, co dała mu natura, dlatego zajmował się głównie zbieractwem, polowaniem, rybołówstwem, a także wykorzystywał naturalne materiały - kamienie i patyki - jako narzędzia.
Forma organizacji społecznej prymitywne społeczeństwo było społeczność plemienna, czyli wspólnota (stowarzyszenie) osób oparta na pokrewieństwie i prowadząca wspólne gospodarstwo domowe. Społeczność klanowa zjednoczyła kilka pokoleń – rodziców, młodych mężczyzn i kobiety oraz ich dzieci. Na czele wspólnoty rodzinnej stali najbardziej autorytatywni, mądrzy, doświadczeni dostawcy żywności, znawcy zwyczajów i rytuałów (przywódcy). Tak powstała społeczność klanowa prywatny, a nie terytorialny związek ludzi. Społeczności rodzinne zjednoczyły się w większe podmioty - stowarzyszenia klanowe, plemiona, związki plemienne. Formacje te również opierały się na pokrewieństwie. Celem takich stowarzyszeń była ochrona przed atakiem z zewnątrz, organizowanie wycieczek, zbiorowych polowań itp.
Cechą społeczności prymitywnych był koczowniczy tryb życia i ściśle ustalony ustrój podział pracy ze względu na płeć i wiek, tj. ścisły podział funkcji podtrzymujących życie społeczności. Stopniowo małżeństwa grupowe zostały zastąpione małżeństwami w parach, co stanowiło zakaz kazirodztwa, ponieważ doprowadziło to do narodzin ludzi gorszych.
Na pierwszym etapie społeczeństwa prymitywnego zarządzanie we wspólnocie opierało się na zasadach naturalny samorząd, czyli forma odpowiadająca poziomowi rozwoju człowieka. Moc realizowane publiczny charakter, gdyż pochodziła od wspólnoty, która sama tworzyła organy samorządowe. Źródłem władzy była wspólnota jako całość, a jej członkowie bezpośrednio korzystali z pełni tej ostatniej.
W społeczności pierwotnej istniały następujące instytucje władzy:
a) lider (lider, lider);
b) rada starszych;
c) walne zgromadzenie wszystkich dorosłych członków wspólnoty, na którym rozstrzygano najważniejsze sprawy życiowe.
Główne cechy władzy w społeczeństwie prymitywnym– to wybory, rotacja, pilność, brak przywilejów, charakter publiczny. Władza w systemie klanowym miała konsekwentnie charakter demokratyczny, co było możliwe przy braku jakichkolwiek różnic majątkowych między członkami społeczności, istnieniu całkowitej de facto równości, jedności potrzeb i interesów wszystkich członków.
Na przełomie 12–10 tys. p.n.e. mi. powstały zjawiska kryzysu ekologicznego – niekorzystne zmiany klimatyczne, które doprowadziły do zmian w megafaunie – zanikanie zwierząt i roślin spożywanych przez człowieka jako żywność. Zjawiska te, zdaniem naukowców, zagroziły istnieniu ludzkości jako gatunku biologicznego, co doprowadziło do potrzeba przejścia do nowego sposobu istnienia i reprodukcji – do gospodarki produkującej. Przejście to nazwano w literaturze „rewolucją neolityczną” (neolit – nowa epoka kamienia). I chociaż zjawisko to nazywa się rewolucją, nie miało ono charakteru jednorazowego, ulotnego, ale występowało w długim okresie, a samo przejście trwało dziesiątki tysiącleci. Podczas tego okresu Nastąpiło przejście od łowiectwa, rybołówstwa, zbieractwa, archaicznych form rolnictwa i hodowli bydła do rozwiniętych form rolnictwa (nawadnianych, metodą rąbania, nienawadniania itp.), a w zakresie hodowli bydła – do pastwisk. , wypas itp.
Główna istota rewolucji neolitycznej polegało na tym, że w celu zaspokojenia swoich potrzeb życiowych człowiek był zmuszany przejść od zawłaszczania gotowych form zwierzęcych i roślinnych do prawdziwej aktywności zawodowej,łącznie z produkcją narzędzi. Przejściu temu towarzyszyły działania selekcyjne zarówno w zakresie hodowli bydła, jak i rolnictwa. Stopniowo człowiek nauczył się wytwarzać przedmioty ceramiczne, a następnie zajął się obróbką metali i metalurgią.
Zdaniem naukowców wydajna gospodarka istniała już w IV–III tysiącleciu p.n.e. mi. stał się drugim i głównym sposobem ludzkiej egzystencji i reprodukcji. Przejście to pociągnęło za sobą także restrukturyzację organizacji stosunków władzy, w tym pojawienie się wczesnych formacji państwowych - miast-państw wczesnej klasy.
Pojawienie się, a następnie rozkwit wczesnych społeczeństw rolniczych doprowadziło do powstania pierwszych opartych na nich cywilizacji. Powstały początkowo w dolinach dużych rzek - Nilu, Eufratu, Indusu, Tygrysu, Jangcy itp., co można wytłumaczyć najkorzystniejszymi warunkami klimatycznymi i krajobrazowymi tych terytoriów. Przejście do gospodarki produkcyjnej doprowadziło także do wzrostu ludzkości, co jest niezbędne dla rozkwitu cywilizacji. Gospodarka produkująca doprowadziła do komplikacji organizacji produkcji, pojawienia się nowych funkcji organizacyjnych i zarządczych, konieczności regulowania produkcji rolnej, normalizacji i uwzględnienia wkładu pracy każdego członka społeczności, wyników jego pracy , udział w tworzeniu funduszy publicznych oraz dystrybucję udziału w powstałym produkcie.
Gospodarka produkująca doprowadziła do wzrostu wydajności pracy i pojawienia się nadwyżki produktu. Pojawienie się produktu nadwyżkowego doprowadziło z kolei do powstania nowych form własności (zbiorowej, grupowej, prywatnej), a w konsekwencji do dalszego rozwarstwienia społeczeństwa według linii społecznych. W szczególności istnieje oddzielenie elity od większości producentów, ponieważ elita nie uczestniczy w produkcji materialnej.
Stopniowo tworzą się klasy i warstwy społeczne różniące się interesami i potrzebami, które często przekształcają się w antagonistyczne.
W ten sposób rewolucja neolityczna, która wyznaczyła przejście ludzkości do gospodarki produkującej, obiektywnie doprowadziła społeczeństwo prymitywne do jego rozwarstwienia, wyłonienia się klas, a następnie powstania państwa.
2. Teoria teologiczna, którego nazwa pochodzi od greckich słów „theo” – bóg i „logos” – doktryna, czyli doktryna Boga. Ten jedna ze starożytnych teorii pochodzenia państwa. Wyjaśnia powstanie i istnienie państwa z woli Bożej, będącej skutkiem Bożej opatrzności. Państwo jest wieczne, jak sam Bóg, a suweren jest obdarzony przez Boga władzą wydawania ludziom rozkazów i wykonywania woli Bożej na ziemi. Ludzie muszą bezwzględnie podporządkować się woli suwerena.
W zachowanych zabytkach literackich starożytnego Egiptu, Babilonu, Indii i Chin jasno wyrażona jest idea boskiego pochodzenia państwa. Teoria ta najbardziej rozpowszechniła się w średniowieczu. Jego głównym celem było uzasadnienie wyższości władzy kościelnej nad świecką. Od IX – X wieku. kształtuje się tzw. teoria mieczy (miecz jest symbolem władzy), według której w celu ochrony chrześcijaństwa Bóg dał Kościołowi dwa miecze – duchowy i świecki. Kościół, zatrzymując miecz duchowy dla siebie, miecz świecki przekazał monarchie. Dlatego monarcha musi być posłuszny Kościołowi, gdyż jest on źródłem jego władzy. Istniała jednak inna interpretacja tej teorii: zwolennicy niezależnej władzy świeckiej argumentowali, że monarchowie otrzymali miecz bezpośrednio od Boga. W Rosji był zwolennikiem niezależnej władzy carskiej Józef Wołocki (1439–1515. Na świecie Iwan Sanin) - opat klasztoru Wołokołamsk. Wierzył, że władza króla została dana przez Boga, zatem nie może być ona przez nic i nikogo ograniczana.
Na Zachodzie najwybitniejszym przedstawicielem teorii teologicznej był Tomasz Akwinata (Akwinata)(1225–1274). W swoim eseju „O rządach władców” argumentował, że powstanie i rozwój państwa przypomina stworzenie świata przez Boga. Boski rozum rządzi światem, leży u podstaw natury, społeczeństwa, porządku świata i każdego państwa. Władca jest władzą ponad państwem. „Władca w państwie – pisał – „zajmuje tę samą pozycję, co Bóg we wszechświecie”.
Byli także przedstawiciele teorii teologicznej Jean Maritain, F. Lebuff, D. Euwe, ideologowie islamu, współczesnego Kościoła katolickiego, prawosławnego i innych kościołów.
Dokonując oceny teorii teologicznej, należy mieć na uwadze, że determinowała ją świadomość religijna ludzi, która dominowała w okresie średniowiecza i wcześniej, a także poziom wiedzy o społeczeństwie, jaki istniał w tym czasie. Teoria ta trafnie odzwierciedla fakt, że państwo pojawia się wraz z monoreligijnością. Odzwierciedlało to także realia, że pierwsze państwa miały charakter teokratyczny, wstąpienie monarchy na tron było uświęcane przez Kościół i to dawało rządowi szczególną władzę. W późniejszych czasach teorię tę wykorzystywano do uzasadnienia nieograniczonej władzy monarchy.
Teoria ta jest w obiegu w okresie nowożytnym, zwłaszcza w nauczaniu teologów.
3. Teoria patriarchalna, których początki zostały określone przez Arystoteles (384–322 p.n.e.). W szczególności uważał, że ludzie jako istoty zbiorowe dążą do porozumiewania się i tworzenia rodzin, a ich rozwój prowadzi do powstania państwa. Ale w swojej najbardziej kompletnej formie teoria ta została potwierdzona w pracach angielskiego naukowca Robert Filmer „Patriarchat, czyli naturalna władza króla” (XVII w.), gdzie argumentował, że władza monarchy jest nieograniczona, gdyż pochodzi od Adama, a on otrzymał swą władzę od Boga i był nie tylko ojcem ludzkości, ale także jej władcą. Monarchowie są następcami Adama i odziedziczyli po nim władzę. Ogólnie rzecz biorąc, R. Filmer interpretował powstanie państwa jako wynik rozwoju rodzin, łączenia klanów w plemiona, plemion w większe społeczności, aż do państwa.
Pomysły Filmera zostały później wykorzystane G. Maine, E. Westermarck, D. Murdoch, a w Rosji – Nikołaj Michajłowski (1842–1904).
W Chinach teorię patriarchalną rozwinął: Konfucjusz (551–479 p.n.e.). Państwo interpretował jako wielką rodzinę. Władzę cesarza („syna niebios”) porównywano do władzy ojca, a relacje między władcami a poddanymi do stosunków rodzinnych opartych na zasadach cnót. Poddani muszą być lojalni wobec władców (starszych), okazywać szacunek i być posłuszni starszym we wszystkim. Starsi mają obowiązek opiekować się młodszymi, zgodnie ze zwyczajem w rodzinie.
Teoria ta nabrała współczesnego znaczenia w idei paternalizmu państwa, czyli troski państwa o swoich obywateli i poddanych na wypadek niesprzyjającej sytuacji – choroby, bezrobocia, niepełnosprawności itp. Pozytywne strony teorii patriarchalnej polega na tym, że jej zwolennicy, np. N. Michajłowski, nawoływali do eliminowania z życia wszystkiego, co niemoralne, szkodliwe, nierozsądne w stosunku do człowieka, a jest to możliwe tylko w społeczeństwie zbudowanym na typie relacji rodzinnych. Teoria patriarchalna trafnie akcentuje relację rodziny z państwem, która po przejściu społeczeństwa do państwa państwowego nie zostaje jeszcze długo zatracona. Władca nadal pełni swoją nową funkcję, traktując swoich poddanych jak własne dzieci, a nie jak obcych.
Teoria ta umożliwia zaprowadzenie porządku w społeczeństwie w wyniku poddania się „woli ojców”, a także podtrzymuje wiarę ludzi w nienaruszalność świata, gdyż w dobrych rodzinach nie ma kłótni i wrogości.
Wada Teoria patriarchalna nie potrafi wyjaśnić tego faktu: jeśli państwo to jedna rodzina, to dlaczego ludzie walczą między sobą, dlaczego dochodzi do rewolucji, skoro władza ojca jest początkowo niezachwiana?
4.Teoria prawa umownego, czyli prawa naturalnego w niektórych jej postanowieniach w V – IV wieku. pne mi. w naukach sofistów starożytnej Grecji. Wierzyli, że państwo tworzą ludzie w oparciu o dobrowolne porozumienie w trosce o dobro wspólne. Teoria ta opierała się na dwóch głównych założeniach: 1) przed powstaniem państwa i prawa ludzie żyli w warunkach tzw. stanu natury; 2) państwo powstaje w wyniku zawarcia umowy społecznej.