Przesłanie o terroryzmie w naukach społecznych. Streszczenie: Praca semestralna projektu na temat: „Terroryzm jest globalnym problemem naszych czasów
Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.
Wysłany dnia http://www.allbest.ru/
ABSTRAKCYJNY
Na temat:"Terroryzm- zagrożenie dla społeczeństwa”
Moskwa, 2012
Wstęp
1. Terroryzm jako zjawisko
1.1 Pojęcia „terroryzmu” i „terroryzmu”
1.2 Warunki pojawienia się terroryzmu
1.3 Typologia i klasyfikacja
1.4 Formy i metody terroryzmu
2. Stosunek społeczeństwa do terroryzmu
2.1 Etyka terroryzmu
2.2 Postawy wobec terroryzmu w społeczeństwie
2.3 Wpływ mediów na terroryzm
Wniosek
Lista wykorzystanych źródeł
WSTĘP
Terroryzm we wszystkich swoich formach i przejawach, w swojej skali i intensywności, w swojej nieludzkości i okrucieństwie, stał się obecnie jednym z najostrzejszych i najpilniejszych problemów o znaczeniu globalnym.
Przejawy terroryzmu pociągają za sobą masowe ofiary w ludziach, niszczone są wartości duchowe, materialne i kulturowe, których nie da się odtworzyć przez wieki. Rodzi nienawiść i nieufność pomiędzy grupami społecznymi i narodowymi. Akty terrorystyczne spowodowały konieczność stworzenia międzynarodowego systemu walki z nimi. Dla wielu osób, grup, organizacji terroryzm stał się sposobem na rozwiązanie problemów: politycznych, religijnych, narodowych. Terroryzm odnosi się do rodzajów przemocy przestępczej, której celem mogą być niewinne osoby, czyli każda osoba niemająca nic wspólnego z konfliktem.
Skala i okrucieństwo współczesnego terroryzmu, konieczność ciągłej walki z nim, przede wszystkim metodami prawnymi, potwierdza aktualność tego tematu.
Badaniu zagadnienia terroryzmu międzynarodowego poświęcone są prace takich naukowców jak: książka szwajcarskiego badacza T. Denikera „Strategia antyterrorystyczna”; książka francuskiego badacza Roberta Sale’a „Wyzwanie terrorystyczne”, książka zachodnioniemieckiego badacza I. Beckera „Dzieci Hitlera”, książka polskiego badacza A. Bernharda „Strategia terroryzmu”; książka węgierskiego badacza E.Angela „Mity o zszokowanym stworzeniu” i wielu innych autorów.
Jednakże terroryzm, jako problem globalny, wymaga ciągłej uwagi i badań, dlatego stanowi szerokie pole badań z późniejszym zastosowaniem praktycznym. Celem tej pracy jest badanie i analiza natury terroryzmu, jego negatywnych konsekwencji w rozwoju społeczności światowej, badanie zjawiska terroryzmu w konfliktach międzynarodowych i narodowych; a także aktualny stan walki z terroryzmem na arenie międzynarodowej.
1. Terroryzm jako zjawisko
1.1 Pojęcia „terroryzmu” i „terroryzmu”
Terroryzm jest jednym z wariantów taktyki walki politycznej, związanym ze stosowaniem przemocy motywowanej ideologicznie.
Istotą terroryzmu jest przemoc mająca na celu zastraszenie. Przedmiotem przemocy terrorystycznej są osoby fizyczne lub organizacje pozarządowe. Obiektem przemocy jest rząd reprezentowany przez poszczególnych urzędników państwowych lub społeczeństwo reprezentowane przez poszczególnych obywateli (w tym cudzoziemców lub urzędników innych państw). Ponadto - własność prywatna i publiczna, infrastruktura, systemy podtrzymywania życia. Celem przemocy jest osiągnięcie rozwoju wydarzeń pożądanych przez terrorystów - rewolucja, destabilizacja społeczeństwa, wybuch wojny z obcym państwem, uzyskanie niepodległości określonego terytorium, spadek prestiżu władzy, ustępstwa polityczne ze strony władz itp.
Zdefiniowanie terroryzmu wydaje się zadaniem trudnym. Formy i metody działalności terrorystycznej uległy istotnym zmianom na przestrzeni czasu. Zjawisko to ma trwałą ocenę negatywną, co stwarza podstawę do dowolnej interpretacji. Z jednej strony istnieje tendencja do nieuzasadnionego rozszerzania interpretacji, gdy niektóre siły polityczne bez dostatecznych podstaw nazywają swoich przeciwników terrorystami. Z drugiej strony nieuzasadnione zawężenie. Sami terroryści mają tendencję do nazywania siebie żołnierzami, partyzantami, sabotażystami za liniami wroga itp. Stąd trudności zarówno w definicjach prawnych, jak i w ogólnym teoretycznym rozumieniu terroryzmu.
Ustawodawcy w różnych krajach nie osiągnęli wspólnej definicji terroryzmu. Badając i podsumowując akty i elementy przestępstw terrorystycznych zapisane w kodeksach karnych państw członkowskich WNP, wiceprezes Emelyanov konstruuje następującą definicję terroryzmu: terroryzm to publiczne popełnianie ogólnie niebezpiecznych działań lub groźby ich, mające na celu zastraszenie ludności lub grup społecznych, w celu bezpośredniego lub pośredniego wywarcia wpływu na przyjęcie lub odmowę jakiejkolwiek decyzji w interesie terrorystów.
Terroryzm jest kojarzony z bardziej ogólną, ogólną koncepcją terroru. Terror to sposób kontrolowania społeczeństwa poprzez prewencyjne zastraszanie. Do tej metody działania politycznego może się odwołać zarówno państwo, jak i organizacje (lub siły), które wyznaczają sobie cele polityczne. Przez wiele lat taktyka prewencyjnego zastraszania, niezależnie od charakteru przedmiotu akcji terrorystycznej, wyznaczana była przez ogólne pojęcie terroru. W latach 70. i 80. XX wieku pojawiło się terminologiczne rozróżnienie między terroryzmem a terroryzmem. Dziś „terror” jest interpretowany jako bezprawna przemoc państwa wobec społeczeństwa jako całości lub wobec dysydentów i opozycji. „Terroryzm” to praktyka nielegalnej przemocy, której dopuszczają się siły i organizacje sprzeciwiające się państwu.
Terror opiera się na przemocy i osiąga swoje cele poprzez demonstracyjne fizyczne tłumienie wszelkich aktywnych przeciwników, aby zastraszyć i pozbawić wszystkich potencjalnych przeciwników siły woli oporu. Należy podkreślić, że terror jest polityką przemocy prewencyjnej i to odróżnia ją od najsurowszych represji wobec przestępców. Rząd ucieka się do terroru, gdy pragnie radykalnie zmienić istniejący porządek rzeczy. W przypadkach, takich jak podbój obcych, czy rewolucja społeczna, czy ugruntowanie autorytaryzmu w społeczeństwie o tradycjach demokratycznych – czyli zawsze, gdy rzeczywistość polityczna zmienia się radykalnie, a zmiany te nieuchronnie wywołują opór dużej części społeczeństwa – polityka leży w arsenale strategii politycznych nowego terroru rządowego.
Warunkiem koniecznym terroryzmu jest oddźwięk akcji terrorystycznej w społeczeństwie. Terroryzm ma zasadniczo charakter deklaratywny. Kluczowym elementem taktyki terrorystycznej jest szeroko rozpowszechniona informacja o ataku terrorystycznym, sprawiająca, że jest to wydarzenie najczęściej omawiane. Atak terrorystyczny, który pozostaje niezauważony lub jest tajny, traci wszelkie znaczenie.
To odróżnia akt terrorystyczny od podobnych zjawisk, takich jak sabotaż czy zabójstwo polityczne. Sabotaż to siłowa akcja o charakterze wywrotowym prowadzona przez służby wywiadu państwowego. Sabotaż jest cenny ze względu na bezpośrednie uszkodzenie wroga; publiczny oddźwięk operacji nie interesuje sabotażysty, a nawet jest niebezpieczny. W idealnym przypadku sabotaż imituje katastrofę spowodowaną przez człowieka, wypadek lub akt siły popełniony przez inną siłę. Prawdziwi sprawcy wolą zrzucać winę na fałszywych sprawców za sabotaż, jakim są morderstwa polityczne popełniane przez służby specjalne.
Terroryści potrzebują reakcji opinii publicznej na akt terrorystyczny, aby zmienić nastroje społeczne. Ataki terrorystyczne wpływają na psychologię mas. Organizacje terrorystyczne demonstrują swoją siłę i chęć pójścia do końca, poświęcając zarówno życie własne, jak i życie ofiar. Terrorysta głośno deklaruje, że w tym społeczeństwie, na tym świecie istnieje siła, która w żadnym wypadku nie zaakceptuje istniejącego porządku rzeczy i będzie z nim walczyć aż do zwycięstwa lub do jego końca.
Terroryzm jest najniebezpieczniejszym (według kryterium zainwestowanych środków/uzyskanych rezultatów) sposobem destabilizacji politycznej społeczeństwa. Takie metody destabilizacji jak interwencja wojskowa, powstanie, wybuch wojny domowej, masowe zamieszki, strajk generalny itp. wymagają znacznych środków i szerokiego masowego wsparcia dla sił zainteresowanych destabilizacją. Aby rozpocząć kampanię aktów terrorystycznych, wystarczy wspierać sprawę terrorystyczną ze stosunkowo wąskiej warstwy społeczeństwa, małej grupy skrajnych radykałów, którzy zgadzają się na wszystko, oraz skromnych środków organizacyjnych i technicznych. Terroryzm podważa władzę i niszczy ustrój polityczny państwa. Prawnicy klasyfikują akty terrorystyczne jako „przestępstwa przeciwko podstawom porządku konstytucyjnego i bezpieczeństwa państwa”.
Według powszechnej opinii prawników terroryzm w każdej swojej postaci jest najbardziej społecznie niebezpiecznym ze wszystkich przestępstw określonych w prawie karnym (sankcje artykułów przewidujących odpowiedzialność karną za przestępstwo o charakterze terrorystycznym muszą obejmować najsurowszą karę wszelkiego rodzaju kary przewidziane w prawie karnym).
1.2 Warunki pojawienia się terroryzmu
Terroryzm nie jest zjawiskiem powszechnym. Stosowanie tej taktyki zakłada zbiór cech społeczno-kulturowych i politycznych społeczeństwa. Jeśli brakuje tych cech, nie można zastosować taktyki terrorystycznej.
Atak terrorystyczny wymaga publiczności krajowej, a najlepiej globalnej. Z tego wynika pierwszy warunek pojawienia się terroryzmu – utworzenie społeczeństwa informacyjnego. Terroryzm we współczesnych formach pojawił się w XIX wieku. w Europie. Czyli tam, gdzie powstaje społeczeństwo regularnie czytające gazety. Co więcej, im potężniejsze stają się media, im bardziej przenikają społeczeństwo, im większa jest ich rola w kształtowaniu nastrojów społecznych, tym szersza jest fala terroryzmu. W miarę jak nawyk czytania gazet i czasopism uzupełniany jest nawykiem słuchania radia, oglądania telewizji i surfowania po Internecie, potencjalny wpływ terroryzmu na społeczeństwo rośnie, a jego możliwości rosną. Nie bez znaczenia są tu przesłanki technologiczne i polityczne. Reżimy totalitarne, które posiadają technologiczne aspekty społeczeństwa informacyjnego (nazistowskie Niemcy, ZSRR, Korea Północna), ale jednocześnie blokują swobodną wymianę informacji metodami policyjnymi, nie są tak podatne na terroryzm.
Drugi warunek pojawienia się terroryzmu związany jest z naturą technologii i prawami rozwoju technologicznego środowiska ludzkiej egzystencji. Istota sprawy polega na tym, że w miarę postępu naukowo-technicznego środowisko technogeniczne staje się coraz bardziej złożone i podatne na zagrożenia. Rozwój technologii daje człowiekowi możliwość specyficznego niszczenia środowiska społecznego, technologicznego i naturalnego.
Aby zniszczyć jakikolwiek obiekt materialny, potrzebna jest energia równa lub porównywalna z energią potrzebną do stworzenia tego obiektu. W starożytności zniszczenie tamy czy piramidy wymagało zaangażowania znacznej liczby ludzi i dość długiego czasu, a takie działanie nie mogło pozostać niezauważone. Rozwój technologii umożliwił akumulację energii i punktowe jej wykorzystanie w celu zniszczenia obiektu lub środowiska naturalnego. Sztylet i kusza ustępują miejsca dynamitowi, karabinowi z celownikiem teleskopowym, granatnikowi, kompaktowej rakietie ziemia-powietrze itp.
Środowisko technologiczne staje się gęstsze i bardziej podatne na zagrożenia. Zdolność państwa do blokowania działań terrorystów w każdym punkcie przestrzeni społecznej w dowolnym momencie jest mniejsza niż zdolność atakujących do uderzenia. We współczesnym świecie katastrofy spowodowane przez człowieka zdarzają się bez jakiejkolwiek interwencji terrorystów.
Trzeci istotny warunek pojawienia się terroryzmu wiąże się z erozją tradycyjnego społeczeństwa i powstaniem społeczeństwa zmodernizowanego, zorientowanego na wartości liberalne. Terroryzm ma miejsce, gdy tradycyjną kulturę zastępuje społeczeństwo zaznajomione z koncepcją umowy społecznej. Liberalne wartości i idee umowy społecznej dają wyobrażenie o bezpieczeństwie życia ludzkiego i odpowiedzialności władzy wobec obywateli.
Ataki terrorystyczne głośno głoszą, że rząd nie jest w stanie zagwarantować obywatelom życia, zdrowia i spokoju ducha; dlatego władze są za to odpowiedzialne. Oto istota mechanizmu szantażu politycznego, którym posługują się terroryści. Jeśli społeczeństwo nie zareaguje w żaden sposób na działania terrorystów lub zjednoczy się wokół istniejących sił, wówczas terroryzm straci wszelką skuteczność.
Czwartym warunkiem terroryzmu są realne problemy, które pojawiają się w toku rozwoju historycznego. Mogą mieć bardzo różne wymiary – polityczny, kulturowy, społeczny. W zamożnym kraju możliwe są pojedyncze akty niezrównoważonych psychicznie wyrzutków, ale terroryzm jako zjawisko jest słabo wyrażony. Najczęstszymi przyczynami terroryzmu są separatyzm i ruchy narodowowyzwoleńcze, a także konflikty religijne, etniczne i ideologiczne. Terroryzm jest zjawiskiem nieodłącznie związanym z fazami kryzysowymi przejścia modernizacyjnego. Charakterystyczne jest, że zakończenie reform modernizacyjnych usuwa podstawy dla terroryzmu.
Terroryzm występuje na granicach kultur i epok rozwoju historycznego. Najbardziej uderzającym tego przykładem jest sytuacja w Izraelu i Autonomii Palestyńskiej, gdzie świat islamski staje w obliczu wysuniętej w głąb Azji przyczółka cywilizacji europejskiej, a głęboko tradycyjne społeczeństwo palestyńskie styka się ze zmodernizowanym społeczeństwem Izraela. Społeczeństwa jednorodne kulturowo i historycznie (Holandia, Szwajcaria) są lepiej chronione przed terroryzmem.
Terroryzm nie istnieje i nie może istnieć w społeczeństwach totalitarnych i autorytarnych. Nie ma warunków do jej wystąpienia, a wszelkie przejawy działalności antypaństwowej są obarczone terrorem wobec całych regionów, narodów, wyznań czy kategorii społecznych. Podobnie terroryzm nie jest skuteczny w upadających krajach, w których władza się rozpadła i nie kontroluje społeczeństwa – takich jak Somalia czy Afganistan.
Terroryzm jest możliwy pod warunkiem, że przynajmniej część społeczeństwa sympatyzuje ze sprawą terrorystów. W przeciwieństwie do sabotażystów – specjalnie przeszkolonych specjalistów, którzy mogą pracować we wrogim środowisku – terroryści, podobnie jak partyzanci, potrzebują wsparcia ze strony ludności. Utrata tego wsparcia prowadzi do wygaśnięcia działalności terrorystycznej.
Terroryzm jest wskaźnikiem procesów kryzysowych. Jest to awaryjny kanał informacji zwrotnej pomiędzy społeczeństwem a rządem, pomiędzy odrębną częścią społeczeństwa a społeczeństwem jako całością. Wskazuje na dotkliwą niekorzyść w pewnej strefie przestrzeni społecznej. Pod tym względem terroryzm nie ma wyłącznie siłowego, policyjnego rozwiązania. Lokalizowanie i tłumienie terrorystów to tylko część walki z tym złem. Druga część to przemiany polityczne, społeczne i kulturowe, które usuwają podstawy do radykalizacji społeczeństwa i uciekania się do terroryzmu.
1.3 Typologia i klasyfikacja
Biorąc pod uwagę nieskończoną różnorodność, powiązania i powiązania różnych form terroryzmu, jego klasyfikacja nie jest zadaniem łatwym.
Ze względu na charakter przedmiotu działalności terrorystycznej terroryzm dzieli się na:
1. Zdezorganizowany lub indywidualny.
W tym przypadku atak terrorystyczny (rzadziej seria ataków terrorystycznych) przeprowadzany jest przez jedną lub dwie osoby, które nie są wspierane przez żadną organizację. Terroryzm indywidualny jest najrzadszym zjawiskiem we współczesnym świecie.
2. Zorganizowana, zbiorowa działalność terrorystyczna jest planowana i realizowana przez specjalną organizację. Terroryzm zorganizowany jest najbardziej rozpowszechnionym zjawiskiem we współczesnym świecie.
Ze względu na swoje cele terroryzm dzieli się na:
1. Nacjonalista – dąży do celów separatystycznych lub narodowowyzwoleńczych.
2. Religijne – związane albo z walką wyznawców jednej religii z wyznawcami innej religii, albo mające na celu podważenie władzy świeckiej i ugruntowanie władzy religijnej.
3. Ideologicznie, społeczny - dąży do radykalnej lub częściowej zmiany ustroju gospodarczego lub politycznego kraju. Czasami ten rodzaj terroryzmu nazywany jest rewolucyjnym. Przykładami terroryzmu zdefiniowanego ideologicznie są terroryzm anarchistyczny, eserowo-rewolucyjny, faszystowski, europejski terroryzm „lewicowy” itp.
Jednakże realizowane cele mogą być ze sobą powiązane. Tym samym, stosując metody terrorystyczne, Kurdyjska Partia Robotnicza realizuje cele polegające na stworzeniu państwa narodowego i jednocześnie - społecznej transformacji społeczeństwa w duchu marksizmu.
Ponadto istnieją ruchy, które nie mieszczą się w proponowanych klasyfikacjach. Na przykład grupa terrorystyczna „My, którzy zbudowaliśmy Szwecję”, która protestowała przeciwko igrzyskom olimpijskim w Szwecji, przeprowadziła w 1997 r. serię eksplozji na obiektach sportowych.
1.4 Formy i metody terroryzmu
Analizując metody działania terrorystycznego, badacze identyfikują:
1. Wybuchy obiektów rządowych, przemysłowych, transportowych, wojskowych, redakcji gazet i czasopism, różnych urzędów, komitetów partyjnych, budynków mieszkalnych, dworców kolejowych, sklepów, teatrów, restauracji itp.
2. Terror indywidualny lub morderstwa polityczne – urzędnicy, osoby publiczne, bankierzy, funkcjonariusze organów ścigania itp.
3. Porwania polityczne. Z reguły porywane są najważniejsze osobistości rządowe, przemysłowcy, dziennikarze, personel wojskowy, zagraniczni dyplomaci itp. Celem porwania jest szantaż polityczny (żądanie spełnienia określonych warunków politycznych, zwolnienie wspólników z więzienia, okup itp.)
4. Zajęcie instytucji, budynków, banków, ambasad itp., połączone z wzięciem zakładników. Najczęściej następują negocjacje z urzędnikami państwowymi, ale historia zna też przykłady niszczenia zakładników. Posiadanie zakładników pozwala terrorystom negocjować „z pozycji siły”. Dziś jest to jedna z najpowszechniejszych form terroryzmu.
5. Zajęcie samolotów, statków lub innych pojazdów połączone z wzięciem zakładników. Ta forma działalności terrorystycznej stała się powszechna w latach 80. XX wieku.
6. Napady na banki, sklepy jubilerskie, osoby prywatne, branie zakładników dla okupu. Rozbój jest pomocniczą formą działalności terrorystycznej, która zapewnia terrorystom środki finansowe.
7. Rany inne niż śmiertelne, pobicia, znęcanie się. Te formy ataków terrorystycznych mają na celu wywarcie presji psychologicznej na ofierze, a jednocześnie są formą tzw. „propagandy przez działanie”.
9. Stosowanie substancji toksycznych i izotopów promieniotwórczych.
Arsenał metod i form terroryzmu stale się poszerza. Teraz mówi się już o terroryzmie komputerowym. W zasadzie każda infrastruktura społeczna, wszelkie obiekty przemysłowe, konstrukcje technologiczne, składowiska odpadów, których zniszczenia są obarczone katastrofami ekologicznymi, mogą stać się celem ataku terrorystycznego.
2. STOSUNEK DO TERRORYZMU W SPOŁECZEŃSTWIE
2.1 Etyka terroryzmu
terroryzm społeczeństwo przemoc zagrożenie
Problem etyki pojawia się w ruchu terrorystycznym od samego początku. W chwili pojawienia się terroryzmu (początek XIX w.) obowiązywał kodeks etyczny walki tyranów, zgodnie z którym despotę należy uderzyć sztyletem, a zabójca nie powinien próbować uciekać z miejsca zbrodni. kryminał.
Do głównych problemów etyki terroryzmu należy problem usprawiedliwienia terroru oraz problem kryteriów dopuszczalności ataków terrorystycznych jako środka walki politycznej. Teoretycy i ideolodzy terroryzmu wywodzili się z odziedziczonej przez siebie postawy walki z tyranami. Zaczęli od założenia, że terror jest akceptowalny w społeczeństwach z reżimami tyrańskimi, które nie dają swoim obywatelom możliwości walki środkami prawnymi (poprzez proces parlamentarny i procedury demokratyczne) w celu ugruntowania swoich ideałów i odbudowy społeczeństwa. Logika historycznej ewolucji terroryzmu doprowadziła ideologów ruchu do ogłoszenia wszystkich rządów, zarówno autorytarnych, jak i demokratycznych, satrapami i krwawymi dyktaturami. Potwierdza się zasada rewolucyjnej konieczności, zgodnie z którą wszelkie środki są dobre, jeśli służą sprawie obalenia „reżimu antyludowego”.
Nie mniej istotny jest problem przypadkowych ofiar ataków terrorystycznych. Praktyka terroryzmu rozpoczęła się od chęci uniknięcia i zminimalizowania przypadkowych ofiar. Jednak logika walki terrorystycznej pchała bojowników ku coraz większym ofiarom.
W związku z tym ideolodzy terroryzmu zaczęli wysuwać tezę o dopuszczalności i usprawiedliwianiu wszelkich ofiar, także tych przypadkowych. Ci drudzy są uznawani za „burżuazyjnych” („niewierni”, „obcokrajowcy”) lub ich „sługowców”. Zwycięska koncepcja jest taka, że każdy, kto toleruje tę władzę, jest za nią odpowiedzialny. Są dobrymi podatnikami, ten rząd istnieje za ich zgodą i za ich pieniądze, oni są jego sługami itp. Istnieje inna odpowiedź: za śmierć przypadkowych ofiar odpowiadają władze, z którymi walczą terroryści.
2.2 Postawy wobec terroryzmu w społeczeństwie
Stosunek do terroryzmu zależy od stopnia konsolidacji społeczeństwa wokół celów politycznych terrorystów, od zakorzenienia w tym społeczeństwie wartości liberalnych i humanistycznych (cena życia ludzkiego), od poziomu świadomości prawnej.
Jeśli za terroryzmem kryje się prawdziwy problem – społeczny, kulturowy, polityczny, to jakaś część społeczeństwa wrażliwa na ten problem będzie sympatyzować, jeśli nie z metodami terrorystów, to z celami lub ideami, których bronią. W tym segmencie terroryzm znajduje wsparcie i rekrutuje personel. Bez wsparcia przynajmniej części społeczeństwa ruchy terrorystyczne zanikają. W związku z tym rozwiązanie palących problemów usuwa podział w społeczeństwie i pozbawia ruchy terrorystyczne niezbędnej bazy społecznej.
Społeczeństwo wobec terroryzmu z reguły doświadcza ewolucji swojego stosunku do tego zjawiska. Pojawienie się terroryzmu dzieli społeczeństwo. Niektórzy całkowicie i całkowicie odrzucają terroryzm, inni dopuszczają go w pewnych sytuacjach, jeszcze inni akceptują i usprawiedliwiają. W miarę rozwoju terroryzmu społeczeństwo staje w obliczu konsekwencji aktów terroru i widzi cierpienie ofiar. Informacje te wzmacniają negatywne postawy wobec terroryzmu. Konsekwentnie zawęża się krąg osób usprawiedliwiających i tolerujących terroryzm. Do czasu wygaśnięcia tego zjawiska zdecydowanie dominuje moralne odrzucenie terroryzmu, wizerunek terrorysty staje się negatywny, a krąg wsparcia staje się niezwykle wąski.
Na postawy ludzi wobec terroryzmu w każdym kraju na świecie wpływa ogólna ewolucja historyczna oceny tego zjawiska. Postawy wobec terroryzmu również ulegały zmianom w ramach światowo-historycznego procesu. Terroryzm narodził się w Europie. W pierwszych etapach swojej historii wizerunek terrorysty dla znacznej części społeczeństwa splatał się z wizerunkiem bojownika o wolność, niepodległość narodową i sprawiedliwość społeczną. Na początku XX wieku. wsparcie rządowe dla ruchów stosujących taktykę terrorystyczną w krajach potencjalnych lub faktycznych przeciwników było przez wiele rządów uważane za normalną praktykę. Następnie państwa przywiązane do wartości liberalnych porzucają tę praktykę. W okresie międzywojennym, a zwłaszcza po drugiej wojnie światowej, sponsorowanie terroryzmu stało się wyłączną własnością agresywnych reżimów, zajętych zadaniami ekspansji ideologicznej i politycznej.
W latach 60. i 70. ukształtował się system międzynarodowego terroryzmu. Od tego czasu nastąpił proces uznania terroryzmu za bezwarunkowe zagrożenie zagrażające podstawom stabilności międzynarodowej. W związku z tym zmieniają się nastroje społeczne. Dziś w panoramie informacyjnej i kulturowej społeczeństw należących do cywilizacji euroatlantyckiej usprawiedliwianie terroryzmu, gloryfikowanie wizerunku terrorysty staje się przejawem skrajnego marginalizmu.
Obecnie centra terroryzmu przesunęły się do przestrzeni pozaeuropejskich. Społeczeństwa wschodnie muszą jeszcze przejść ewolucję w swoim podejściu do terroryzmu i uznać go za praktykę absolutnie przestępczą i niemoralną.
2.3 Wpływ mediów na terroryzm
Główny wniosek, jaki wyciągnęli naukowcy dawno temu, jest taki, że terroryzm powstał wraz z mediami i jest z nimi nierozerwalnie związany. Współczesny terroryzm jest bratem telewizji. Nie miałoby to sensu, gdyby telewizja nie transmitowała swoich wyników do każdego domu. Dziś rosyjska telewizja jest wspólnikiem terrorystów, w sposób przemyślany i twórczy robi dokładnie to, czego terroryści potrzebują – opowiada o nich i pokazuje rezultaty ich działań.
Prowadzi to do interesujących efektów zachowania mas. Jedno ze zjawisk mediów zostało już dawno ustalone – sława stworzona za ich pomocą nie ma ani plusa, ani minusa. Dlatego terroryści stają się bohaterami telewizyjnymi
i sportowcy lub gwiazdy show-biznesu, a bohaterowie są zwykle naśladowani. Stąd epidemie zachowań naśladowczych, które ogarniają społeczeństwo niemal natychmiast po głośnych wydarzeniach szeroko komentowanych w mediach.
Tym samym problem określenia roli i miejsca mediów w walce z terroryzmem (a pozycja „trzeciego obserwatora” dla nich w sytuacjach kryzysowych jest mało właściwa) wymaga udziału w jego rozstrzygnięciu zarówno redaktorów, jak i dziennikarzy i prawników, a ostatecznie całego społeczeństwa, które obecnie w coraz większym stopniu staje się zbiorowym zakładnikiem w rękach terrorystów.
Gdyby media nie nagłaśniały tzw. aktów „symbolicznych”, wówczas działania takie straciłyby wszelki sens.
Oprócz masowego naśladownictwa, szerokie relacje medialne na temat działalności terrorystycznej powodują inne skutki społeczno-psychologiczne. Na przykład Bin Laden stał się dziś jednym z symboli seksu na świecie.
Praca mediów polegająca na relacjonowaniu działań terrorystów jest obarczona innymi zagrożeniami:
1. Rodzaj „gloryfikacji” przestępców i ich działań (w zależności od miejsca ich podawania w publikacjach)
2. Niebezpieczeństwo spowodowania aktywności naśladowców
3. Możliwy wpływ przesłuchań z przestępcami na negocjacje policyjne
4. Przesłuchiwanie dzieci będących ofiarami terrorystów
5. Ciągłe odtajnianie informacji o rozmieszczeniu, liczebności i wyposażeniu policji próbującej rozwiązać incydent
6. Niepotrzebna trauma dla bliskich ofiar
7. Potencjalny wpływ na nadchodzące spory sądowe
Oczywiście organizacje terrorystyczne istniały na długo przed pojawieniem się telewizji i mediów w ogóle – wtedy liczba osób czytających gazety była na ogół niewielka. W tamtych czasach terroryści liczyli się z efektem demonstracji: starali się wpłynąć nie tyle na całą populację, ile na państwo, a dokładniej na jego kręgi rządzące, któremu wypowiedzieli wojnę. Wyjaśnia to fakt, że „stary” terroryzm miał charakter klasowy lub pseudoklasowy, raczej wąski charakter polityczny: wystarczy przypomnieć sobie rosyjską Narodną Wolę i eserowców. Po I wojnie światowej na pierwszy plan wysunęły się motywy etniczne terroryzmu.
Uderzającym przykładem terroryzmu, który ma silny wydźwięk etniczny, jest „czas niepokojów” (Kłopoty), jak w Irlandii Północnej nazywa się trwającą tam od dziesięcioleci wojnę wewnętrzną, w której po obu stronach tzw. siły paramilitarne – tzw. Katolicka Irlandzka Armia Republikańska – zabijajcie się nawzajem z okrucieństwem i bezlitosnością oraz bandy protestanckich lojalistów.
WNIOSEK
Międzynarodowy terroryzm jest jednym z najniebezpieczniejszych zagrożeń współczesnej cywilizacji. Sposoby wykorzenienia tego zjawiska są nadal ustalane przez społeczność międzynarodową, chociaż wiele już zostało zrobione. Skala szerzenia się terroryzmu stała się taka, że żaden kraj na świecie nie ma całkowitej gwarancji przed dokonaniem aktów terrorystycznych na swoim terytorium. W tym względzie, obok najskuteczniejszych środków wewnętrznych, mających na celu zapobieganie działalności terrorystycznej, należy uznać ten problem za mający charakter globalny i odpowiednio zbudować strategię jego zwalczania. Bez ścisłej współpracy międzynarodowej, mającej na celu wszechstronną, solidarną reakcję wszystkich aktorów życia międzynarodowego na nowe zagrożenia i wyzwania, przyszłość ludzkości raczej nie spełni naszych oczekiwań.
LITERATURA
1.http//www.krugosvet
2. Khlobustov O. Media i przemoc w społeczeństwie
3. Ból E. A. Społeczny charakter ekstremizmu i terroryzmu. Nauki społeczne i nowoczesność. - 2002.
Opublikowano na Allbest.ru
Podobne dokumenty
Historyczne korzenie terroryzmu. Terroryzm jako forma i metoda rozwiązywania konfliktów z użyciem przemocy. Terroryzm XX wieku. Metody zwalczania terroryzmu. Ustawa Federalna Federacji Rosyjskiej „O walce z terroryzmem”. Formy przemocy o podłożu politycznym.
praca na kursie, dodano 09.06.2004
Terroryzm jako skrajna forma przemocy lub groźby użycia przemocy. Główne rodzaje terroryzmu. Międzynarodowy terroryzm. Głównym podmiotem terroryzmu międzynarodowego są grupy lub organizacje terrorystyczne. Działalność międzynarodowych organizacji terrorystycznych.
prezentacja, dodano 16.05.2012
Pojęcie terroryzmu jako szczególnej formy przemocy politycznej. Główne cele i motywy aktów terrorystycznych. Charakterystyka trzech stron konfliktu terrorystycznego. Przegląd najsłynniejszych organizacji ekstremistycznych. Środki państwa przeciwko terroryzmowi.
prezentacja, dodano 15.02.2012
Współczesne podejścia i oceny terroryzmu. Terroryzm w konfliktach krajowych i międzynarodowych. Podział terroryzmu na typy ze względu na cele i charakter przedmiotu działalności terrorystycznej. Główne formy terroryzmu. Terroryzm jako forma walki klasowej.
streszczenie, dodano 16.05.2010
Historia Wielkiej Brytanii i Irlandii. Podstawa irlandzkiego nacjonalizmu. Terroryzm jako globalny problem naszych czasów. Republikańskie tradycje przemocy. Członkowie ruchu Fenian opowiadającego się za niepodległością. Idea męczeństwa politycznego.
streszczenie, dodano 08.09.2009
Terroryzm jest specyficznym zjawiskiem życia społeczno-politycznego. Przyczyny i czynniki terroryzmu. Istota terroryzmu międzynarodowego. Terroryzm nuklearny jako jego najniebezpieczniejszy rodzaj. Współczesny terroryzm biologiczny. Rozwój cyberterroryzmu.
streszczenie, dodano 24.11.2011
Pojęcie terroryzmu i jego współczesne odmiany. Terroryzm - metodologiczne problemy jego badania. Główne typy współczesnego terroryzmu. Współczesny terroryzm międzynarodowy. Historia powstania islamskich organizacji terrorystycznych.
praca magisterska, dodana 11.02.2009
Pojęcie „terroryzmu” i jego odmiany (formy). Klasyfikacja i kierunki działalności terrorystycznej. Historia terroryzmu jako specyficznego zjawiska życia społeczno-politycznego. Rozwój „terroryzmu międzynarodowego” w latach 90. XX wieku.
test, dodano 14.11.2012
Terroryzm: koncepcja, istota i historia jego występowania. Klasyfikacja terroryzmu według orientacji społecznej oraz pola działania i środków. Historia powstania i rozwoju terroryzmu w Rosji. Rosyjskie ustawodawstwo dotyczące terroryzmu.
praca na kursie, dodano 13.05.2012
Historia terroryzmu. Klasyfikacja terroryzmu ze względu na przedmiot zainteresowania i cel. Podmioty terroryzmu i ich charakterystyka. Stosowanie przez organizacje terrorystyczne niezwykle okrutnych form i metod walki oraz zwiększanie źródeł finansowania.
Terroryzm we wszystkich swoich formach i przejawach, w swojej skali i intensywności, w swojej nieludzkości i okrucieństwie, stał się obecnie jednym z najostrzejszych i najpilniejszych problemów o znaczeniu globalnym. Manifestacje terroryzmu pociągają za sobą masowe ofiary, niszczone są wartości duchowe, materialne i kulturowe, których nie da się odtworzyć przez wieki. Rodzi nienawiść i nieufność pomiędzy grupami społecznymi i narodowymi. Akty terrorystyczne spowodowały konieczność stworzenia międzynarodowego systemu walki z nimi. Dla wielu osób, grup i organizacji terroryzm stał się sposobem na rozwiązanie problemów: politycznych, religijnych, narodowych. Terroryzm odnosi się do rodzajów przemocy przestępczej, której celem mogą być niewinne osoby, które nie mają nic wspólnego z konfliktem. Terroryzm jako problem globalny wymaga ciągłej uwagi i badań, dlatego stanowi szerokie pole badań z późniejszym zastosowaniem praktycznym.
Trafność wybranego tematu jest podyktowana naszą rzeczywistością. Skala i okrucieństwo współczesnego terroryzmu, potrzeba ciągłej walki z nim, tylko potwierdza aktualność pracy.
Do końca XX wieku. przestępczość międzynarodowa stała się globalna. Międzynarodowe organizacje przestępcze umocniły swoją pozycję zarówno ze względu na zwiększone przepływy migracyjne, większe otwarcie granic państwowych, rozwój technologii informatycznych ułatwiających koordynację organizacji przestępczych i utrudniających kontrolę przez władze, jak i ze względu na nierozwiązany problem biedy, nieskoordynowanego ustawodawstwa różnych krajów oraz słabość i korupcja poszczególnych rządów.
W rezolucji Światowej Konferencji ds. Przestępczości Zorganizowanej Transnarodowej, która odbyła się w Neapolu w 1994 r., zidentyfikowano dziesięć głównych zagrożeń, jakie stwarza przestępczość międzynarodowa: suwerenność państw, społeczeństwa, jednostek, stabilność narodowa i kontrola państwa, wartości demokratyczne i instytucje publiczne, suwerenność narodowa gospodarki, instytucje finansowe, demokratyzacja i prywatyzacja, rozwój, reżimy globalne i kodeksy postępowania.
W 21 wieku Szczególnie istotny staje się taki rodzaj przestępczości międzynarodowej, jak globalny terroryzm. Problem ten zaczął być dyskutowany publicznie po atakach terrorystycznych z 11 września 2001 roku w Stanach Zjednoczonych.
Wśród wielu przyczyn powodujących globalny terroryzm należy wymienić ukształtowanie się „jednobiegunowego” świata w ostatniej dekadzie XX wieku, gdzie Stany Zjednoczone zaczęto postrzegać jako dominującą potęgę i w związku z tym były ponosić odpowiedzialność za nierówny rozwój gospodarczy innych krajów. Globalizacja, niosąca ze sobą zachodnie wartości, przyczynia się także do wzrostu nastrojów nacjonalistycznych, powodując odrzucenie wśród zwolenników tradycyjnych poglądów. Zjawisko globalnego terroryzmu wiąże się dziś także ze zjawiskiem „wojen asymetrycznych”, gdzie z jednej strony następuje kontynuacja polityki globalizacji środkami militarnymi, a z drugiej opór w postaci aktów terrorystycznych prowadząc do śmierci ludności cywilnej. Współczesny świat jest przesycony różnego rodzaju bronią masowego rażenia (jądrową, chemiczną, biologiczną), dlatego możliwość dostania się tej broni w ręce terrorystów stanowi zagrożenie w skali globalnej.
Rozdział 1. Globalne problemy naszych czasów
1.1. Istota problemów globalnych Geneza pojęcia
Pojęcie „globalnych problemów naszych czasów” rozpowszechniło się od końca lat 60. – początku lat 70., zajmując od tego czasu poczesne miejsce w leksykonie naukowym i politycznym oraz mocno zakorzenione w świadomości masowej. Często jest używany jako modne określenie odnoszące się do wydarzeń i zjawisk, które nie są uważane za globalne. Dzieje się tak, jeśli zrównują „własne” i „globalne” (na przykład, odnosząc się do problemów społecznych konkretnego kraju, nazywają je globalnymi).
W filozofii problem ten rozwiązuje się poprzez określenie odpowiednich kryteriów, według których dany problem jest definiowany jako globalny i tym samym oddzielany od wielu innych, które takimi nie są.
Etymologicznie termin „globalny” pochodzi od łac. globus - kula ziemska. Stąd problemy, które dotykają interesów zarówno ludzkości jako całości, jak i każdego pojedynczego człowieka w różnych częściach planety, tj. te, które mają uniwersalną naturę ludzką, nazywane są zwykle globalnymi. Mają one istotny wpływ na rozwój poszczególnych krajów i regionów, będąc potężnym obiektywnym czynnikiem światowego rozwoju gospodarczego i społecznego. Ich rozwiązanie zakłada zjednoczenie wysiłków bezwzględnej większości państw i organizacji na poziomie międzynarodowym, a ich nierozwiązany charakter grozi katastrofalnymi konsekwencjami dla przyszłości całej ludzkości.
Problemy na różnych poziomach
Ponieważ problemy globalne dotyczą nie tylko świata jako całości, ale ujawniają się także na poziomie jego regionów, a nawet poszczególnych krajów, w literaturze naukowej wraz z uznaniem ich uniwersalnego znaczenia odróżnia się je także od problemów szczegółowych, lokalne, regionalne, których istota jest inna, a strefa wpływów jest znacznie węższa. Traktując problemy różnych poziomów jako swoisty wyraz kategorii filozoficznych „ogólny”, „szczególny” i „indywidualny”, interpretuje się je zwykle w ten sposób, że poszczególne problemy jawią się jako indywidualne, lokalne i regionalne jako szczególne, a globalne jako uniwersalne. . Podejście to wyznacza także główne kryterium leżące u podstaw identyfikacji tych problemów. Nazywa się go geograficznym, ponieważ wyraża skalę przestrzenną, czyli inaczej terytorium, na którym występują określone problemy.
Problemami prywatnymi są więc te, które dotyczą określonego obszaru działalności państwa, poszczególnych osiedli czy małych obiektów przyrodniczych.
Są to z reguły różnorodne problemy powstałe na skutek rozmaitych wypadków, awarii, lokalnych konfliktów społecznych itp.
Pojęcie „lokalny” odnosi się do problemów wyższego rzędu, jeśli chodzi o poszczególne kraje lub znaczące obszary największego z nich. Z reguły mówimy o silnych trzęsieniach ziemi, dużych powodziach lub na przykład wojnie domowej w małym państwie.
Problemy regionalne wpływają już na szereg aktualnych zagadnień, jakie powstają w obrębie poszczególnych kontynentów, dużych społeczno-gospodarczych regionów świata, czy w dość dużych państwach. Przykładami tego typu może być tragedia w Czarnobylu ze wszystkimi jej konsekwencjami czy zmiany klimatyczne na dość dużych obszarach obejmujących kilka państw. „Katastrofą stulecia” była na przykład susza z 1968 roku w strefie Sahelu, która dotknęła 18 państw kontynentu afrykańskiego, kiedy z głodu zmarło ponad 250 tysięcy ludzi, około 18 milionów sztuk bydła, epidemie niebezpiecznych chorób pojawiły się choroby, a terytorium tego ogromnego regionu praktycznie wszystko zamieniło się w pustynię.
W terminologii społeczno-politycznej i naukowej często używa się pojęcia „problemów narodowych”, które odzwierciedla pewne trudności i obawy konkretnego państwa lub wspólnoty narodowej. W zależności od skali można je interpretować jako problemy regionalne lub lokalne.
Wreszcie, problemy globalne obejmują cały świat; i nie tylko ta jego część, w której bezpośrednio żyją ludzie, ale także pozostała część jej powierzchni, wnętrzności, atmosfera, a nawet przestrzeń kosmiczna, która wchodzi w sferę ludzkiej działalności.
Zatem mówiąc o problemach globalnych mamy na myśli planetę jako całość, a region traktowany jest jako największa jednostka jej podziału. Ponadto o liczbie regionów i ich skali decyduje charakter rozpatrywanych problemów. Przykładowo, badając problem zacofania gospodarczego w skali globalnej, ograniczają się zazwyczaj do podziału całej planety na dwa regiony – kraje rozwinięte i rozwijające się. Rozpatrując problemy demograficzne, energetyczne czy surowcowe, liczba regionów z reguły wzrasta i za każdym razem wyznaczana jest szczegółowymi celami badania.
Należy zauważyć, że każdy problem można uznać za globalny tylko wtedy, gdy ma on znaczenie w odniesieniu do dowolnego regionu planety, tj. objawia się w każdym z nich. W przeciwnym razie będziemy mówić o problemach jednego lub kilku regionów (lub jeszcze mniejszej skali).
Wynika z tego, że wszystkie problemy globalne mają jednocześnie znaczenie regionalne, ale nie wszystkie problemy spotykane na poziomie regionalnym mają charakter globalny. Oczywiście liczba tych ostatnich będzie nieco mniejsza. Na pozostałych poziomach problemy globalne mogą nie mieć bezpośredniego przejawu lokalnego lub prywatnego lub mogą na nie wpływać w niewielkim stopniu. Przykładowo na Antarktydzie lub w innych częściach planety, położonych w odpowiednio dużej odległości od głównych ośrodków i źródeł zanieczyszczeń środowiska, stan zbiorników powietrznych lub wodnych może być zadowalający, a wpływ antropogeniczny na środowisko naturalne może być praktycznie nie odczuwalne. Nie podważa to jednak planetarnego charakteru problemu środowiskowego, którego dotkliwość zależy od nierównomierności oddziaływania antropogenicznego na środowisko naturalne. Z kolei nie wszystkie problemy lokalne, a zwłaszcza prywatne, mają powiązanie z problemami globalnymi, gdyż ich liczba jest nieproporcjonalnie większa.
Powyższe rozumowanie pozwala nie tylko naukowo, ale także praktycznie rozróżnić problemy globalne i regionalne, gdyż wszystkie problemy globalne odnoszą się do jednego systemu, który nie zmienia swojej skali - planety jako całości. Stąd ich liczba dla danego systemu na pewnym etapie historycznym jest dość określona. Jednocześnie nie można ściśle uwzględnić liczby problemów na innych poziomach, ponieważ granice obu regionów i różnych obszarów są akceptowane warunkowo w zależności od celów i zadań badania.
Kryteria globalności
W celu bardziej rygorystycznego zdefiniowania aktualnych problemów globalnych w nauce i filozofii, oprócz wspomnianego już kryterium „geograficznego”, wprowadza się dodatkowe kryteria, które charakteryzują je od drugiej strony – od strony ich jakości, istotnych cech, jakie i tylko oni posiadają. Wśród tych cech na pierwszy plan wysuwa się fakt, że problemy globalne w sposób naturalny wpływają na interesy nie tylko indywidualnych ludzi, ale także losów całej ludzkości.
Po drugie, przezwyciężenie ich wymaga ukierunkowanych, skoordynowanych działań i połączonych wysiłków co najmniej większości populacji planety.
Po trzecie, problemy te są obiektywnym czynnikiem rozwoju świata i nikt nie może ich ignorować.
Po czwarte, nierozwiązanie problemów globalnych może w przyszłości doprowadzić do poważnych, być może nieodwracalnych konsekwencji dla całej ludzkości i jej środowiska.
Oprócz wskazanych kryteriów często wskazuje się na szereg cech problemów globalnych. W przeciwieństwie do regionalnych, a tym bardziej lokalnych i prywatnych, są bardziej bezwładne i mają mniejszą mobilność. Tworzą się one stopniowo i na długi czas, zanim zaczną spełniać wszystkie powyższe kryteria globalności, a w miarę ich rozwiązywania mogą (teoretycznie) stracić swoje znaczenie w skali globalnej, schodząc na niższy poziom. Ale sprawa jest na tyle trudna, że w krótkiej historii ich istnienia nie zna się jeszcze takich przykładów.
Inną podstawową cechą problemów globalnych jest to, że wszystkie one znajdują się w tak złożonej współzależności, że rozwiązanie jednego z nich wymaga przynajmniej uwzględnienia wpływu na niego innych problemów.
1.2. Rola filozofii w rozwiązywaniu problemów globalnych
Związek nauki z filozofią
Nauka zawsze przychodziła człowiekowi z pomocą w rozwiązywaniu trudnych i złożonych problemów. Wiele z tego, co kiedyś wydawało się nie do pokonania, przekraczało granice ludzkich możliwości, zostało ostatecznie przezwyciężone dzięki jej pomocy. Jest zatem rzeczą naturalną, że już pierwsze wzmianki i ostrzeżenia o zagrożeniach wynikających z problemów globalnych zmusiły ludzi do zwrócenia uwagi na naukę, a naukowców do zastanowienia się nad sposobami rozwiązania tych problemów.
Niezwykłość i nowość obecnej sytuacji polega na tym, że jeśli jakieś specyficzne problemy mogą być badane albo przez pojedynczą naukę, albo przez kilka nauk działających w złożonym, to problemy globalne jako całość, które reprezentują złożony system obejmujący człowieka, społeczeństwo i natury w ich licznych wzajemnych powiązaniach i współzależnościach, czego nie są w stanie zrobić poszczególne nauki. Ramy poszczególnych dyscyplin są zbyt wąskie, aby dostrzec ten czy inny konkretny problem – przedmiot ich badań w kontekście innych problemów globalnych. Dlatego niezależnie od tego, jakie konkretne problemy rozwiązuje dana dyscyplina, warunkiem koniecznym jest zawsze filozoficzne spojrzenie na procesy i zjawiska im towarzyszące, tj. na całą sytuację jako całość, łącznie z ostatecznie uzyskanymi wynikami.
Wszelkie nauki specjalne na pewnym etapie w taki czy inny sposób potrzebują filozoficznego zrozumienia przedmiotu swoich badań. Bez tak szerokiego, holistycznego spojrzenia na jej przedmiot i problemy stojące przed ludzkością, wykraczającego poza granice określonej dyscypliny, które odzwierciedlałoby także wszystkie najnowsze osiągnięcia w innych dziedzinach wiedzy, ani fundamentalne odkrycia, ani rozwój samej nauki w ogóle są możliwe.
Mówimy więc z jednej strony o filozoficznym rozwiązywaniu zagadnień, z drugiej zaś o tym, że filozofia stymuluje współdziałanie szerokiego spektrum nauk, w procesie którego ważną rolę odgrywa ich interdyscyplinarne ujednolicenie. rola.
Filozofia odgrywa znaczącą rolę w rozwiązywaniu problemów globalnych, choć istnieje opinia, że zajmuje się ona (filozofią) zbyt ogólnymi zagadnieniami, dość abstrakcyjnymi od codziennego życia i praktyki ludzi. Nie jest to jednak do końca słuszna, a raczej powierzchowna ocena filozofii, wiadomo bowiem, że uogólniające teorie, rozpatrywane w szerszej perspektywie, często okazują się znacznie bardziej praktyczne niż wiele konkretnych dziedzin wiedzy. Oczywiście nie można powiedzieć, że filozofia koniecznie i bezpośrednio wpływa na podejmowanie decyzji politycznych i innych, choć nie należy tego całkowicie wykluczać. Jednak jego główną funkcją jest kształtowanie światopoglądu i tym samym pośredni wpływ na proces wypracowywania praktycznych rozwiązań. Jej zadaniem nie jest bezpośrednie rozpatrywanie naturalnych, naukowych lub technicznych aspektów problemów globalnych, ale zapewnienie ideologicznej, metodologicznej, kulturowej i etycznej podstawy dla odpowiednich decyzji z innych nauk.
Badania filozoficzne, bazując na dorobku konkretnych dyscyplin w danej dziedzinie, abstrahują od konkretów i uwzględniają problemy globalne tylko w takim stopniu, w jakim wzajemnie się one determinują. Innymi słowy, podejście filozoficzne polega na rozpatrywaniu problemów globalnych w ich jedności, integralności i wzajemnych powiązaniach z punktu widzenia ich znaczenia społecznego i uwarunkowań społecznych. Badania takie polegają przede wszystkim na rozpoznaniu istoty problemów globalnych, gdyż ustalenie ich prawdziwej natury i genezy w dużej mierze przesądza o sposobach ich dalszego naukowego i praktycznego rozwiązania.
Cechy podejścia filozoficznego
Podkreślając specyfikę filozoficznego rozumienia problemów globalnych, zwracamy uwagę na najważniejsze cechy właściwe tylko tej formie poznania, wynikające z głównych funkcji filozofii.
Po pierwsze, filozofia kształtując światopogląd wyznacza pewne wytyczne wartości, które w dużej mierze wyznaczają kierunek działania człowieka. W ten sposób realizowane są jego funkcje światopoglądowe i aksjologiczne.
Po drugie, brak całościowego zrozumienia złożonych systemów badanych przez różne nauki stanowi poważną przeszkodę w współdziałaniu różnych dyscyplin. W tym względzie metodologiczna funkcja filozofii, uogólniającej teorie powstające w jej głębi, okazuje się zasadniczo konieczna, ponieważ przyczynia się do integracji wiedzy naukowej.
Po trzecie, filozofia umożliwia wyjaśnienie zjawisk i procesów społecznych w kontekście historycznym, formułuje najogólniejsze prawa rozwoju społeczeństwa i przyrody, dlatego też w badaniu problemów globalnych stara się je rozumieć jako zjawisko naturalne, organicznie związane z postępem społecznym. Pojawienie się problemów globalnych nie jest zatem postrzegane jako przypadek czy przejaw ślepego losu, który z góry skazuje ludzkość na zagładę, ale jako wynik obiektywnego procesu sprzecznego rozwoju historii ludzkości.
Po czwarte, z punktu widzenia filozoficznego wydaje się możliwe dostrzeżenie ogólnego trendu w rozwoju problemów globalnych, dynamiki ich interakcji i współzależności, w jakich się one mieszczą.
Po piąte, filozofia pełni funkcję kulturową, ponieważ umożliwia rozwój kultury myślenia teoretycznego. Studiowanie historii filozofii różnych narodów pozwala także zapoznać się z ich kulturą, w oderwaniu od której nie da się rozwiązać żadnego z problemów stojących przed tym narodem.
Po szóste, efektem holistycznej wizji naturalnego procesu historycznego i dialektycznego podejścia do jego interpretacji jest możliwość wyraźniejszej orientacji w szybko rosnącym przepływie informacji naukowej o problemach globalnych.
Po siódme, filozofia stawia pytania o sens życia ludzkiego, śmierci i nieśmiertelności, które w obliczu zagrożenia ze strony problemów globalnych nabierają szczególnego znaczenia i aktualności.
I wreszcie kolejną ważną funkcją metodologiczną filozofii jest rozwinięcie przez nią szeregu kategorii: „natura”, „społeczeństwo”, „cywilizacja”, „postęp społeczny”, „rewolucja naukowo-techniczna” itp., które mają bezpośredni związek ze współczesnymi istotnymi problemami ludzkości i odgrywają dużą rolę w zrozumieniu i zrozumieniu obiektywnych trendów rozwoju świata.
Po wyjaśnieniu faktycznego filozoficznego podejścia do badania globalnych problemów naszych czasów, rozważmy teraz same problemy z tych stanowisk.
Wniosek: Teraz, w XXI wieku, ludzkość stoi w obliczu najpoważniejszych problemów globalnych, które zagrażają istnieniu cywilizacji, a nawet samemu życiu na naszej planecie. Samo określenie „globalny” wywodzi się od łacińskiego słowa „globus”, czyli Ziemia, glob, a od końca lat 60. ludzkość jako całość.. Jest to zbiór takich dotkliwych problemów życiowych, od rozwiązania których zależy dalszy postęp społeczny ludzkości i które z kolei mogą zostać rozwiązane tylko dzięki temu postępowi.
Filozofia odgrywa znaczącą rolę w rozwiązywaniu problemów globalnych, a podejście filozoficzne polega na rozpatrywaniu problemów globalnych w ich jedności, integralności i wzajemnych powiązaniach z punktu widzenia ich znaczenia społecznego i uwarunkowań społecznych. Badania takie mają na celu przede wszystkim rozpoznanie istoty problemów globalnych, gdyż ustalenie ich prawdziwej natury i genezy w dużej mierze przesądza o sposobach ich dalszego naukowego i praktycznego rozwiązania.
Rozdział 2. Terroryzm i walka z nim.
2.1. Terroryzm jest globalnym problemem naszych czasów
Transformacja ta wynika z następujących powodów:
Po pierwsze, terroryzm niestety staje się coraz bardziej powszechny na skalę planetarną. Przejawia się to zarówno w regionach tradycyjnych konfliktów międzynarodowych (np. Bliski Wschód, Azja Południowa), jak i nawet najbardziej rozwinięte i zamożne państwa (w szczególności USA i Europa Zachodnia) nie są wolne od tego groźnego zjawiska.
Po drugie, terroryzm stwarza poważne zagrożenie dla bezpieczeństwa poszczególnych państw i całej wspólnoty światowej. Co roku na świecie dochodzi do setek aktów terroryzmu, a smutna liczba ich ofiar sięga tysięcy zabitych i okaleczonych;
Po trzecie, wysiłki jednego wielkiego mocarstwa czy nawet grupy wysoko rozwiniętych państw nie wystarczą do walki z terroryzmem. Przezwyciężenie terroryzmu jako narastającego problemu globalnego wymaga wspólnych wysiłków większości państw i narodów naszej planety, całej społeczności światowej.
Po czwarte, związek współczesnego zjawiska terroryzmu z innymi palącymi problemami globalnymi naszych czasów staje się coraz bardziej wyraźny i widoczny. Obecnie problem terroryzmu należy uznać za ważny element całego zespołu problemów uniwersalnych, globalnych.
Rozważmy bardziej szczegółowo najważniejsze z nich.
Przede wszystkim należy zwrócić uwagę na fakt, że problem terroryzmu wiąże się z głównymi sferami życia wspólnoty światowej i społeczeństw poszczególnych krajów: polityką, stosunkami narodowymi, religią, ekologią, społecznościami przestępczymi itp. Powiązanie to znajduje odzwierciedlenie w istnieniu różnych rodzajów terroryzmu, do których zalicza się: terroryzm polityczny, nacjonalistyczny, religijny, przestępczy i ekologiczny.
Członkowie ugrupowań realizujących terror polityczny stawiają sobie za zadanie osiągnięcie zmian politycznych, społecznych lub gospodarczych w obrębie danego państwa, a także podważenie stosunków międzypaństwowych oraz prawa i porządku międzynarodowego. Terroryzm nacjonalistyczny (lub jak go nazywa się także terroryzm narodowy, etniczny czy separatystyczny) dąży do rozwiązania kwestii narodowej, która w ostatnich latach w różnych państwach wieloetnicznych staje się coraz bardziej separatystycznymi aspiracjami.
Terroryzm religijny polega na podejmowaniu przez grupy zbrojne wyznające tę lub inną religię próby walki z państwem zdominowanym przez inną religię lub inny nurt religijny. Terroryzm kryminalny powstaje na bazie dowolnej działalności przestępczej (handel narkotykami, nielegalny handel bronią, przemyt itp.) w celu wywołania chaosu i napięcia, w warunkach których najprawdopodobniej uzyska nadmierne zyski. Terroryzm ekologiczny jest prowadzony przez grupy, które ogólnie stosują brutalne metody przeciwko postępowi naukowo-technicznemu, zanieczyszczeniu środowiska, zabijaniu zwierząt i budowie obiektów nuklearnych.
Inną charakterystyczną cechą globalnego problemu terroryzmu jest znaczący wpływ na niego międzynarodowych społeczności przestępczych, niektórych sił politycznych i niektórych państw. Wpływ ten niewątpliwie prowadzi do zaostrzenia rozpatrywanego problemu.
We współczesnym świecie istnieją przejawy terroryzmu państwowego związane z próbami eliminacji głów obcych państw i innych osobistości politycznych; z działaniami mającymi na celu obalenie rządów obcych krajów; wywoływanie paniki wśród ludności obcych krajów itp.
Terroryzm jest obecnie integralną częścią rozprzestrzeniania się ponadnarodowych organizacji przestępczych wspieranych przez skorumpowanych urzędników rządowych i polityków. I tak w powszechnie znanej pracy angielskich naukowców „Global Transformations” zauważono: „Istnieją także negatywne formy organizacji międzynarodowych, takich jak organizacje terrorystyczne i przestępcze. Pomimo wielowiekowego konfliktu przemytników z władzami, w ostatnich latach rozwój ponadnarodowych organizacji przestępczych łączony jest z handlem narkotykami (według szacunków ekspertów ich roczne obroty wynoszą obecnie ponad 300 miliardów dolarów) i powszechnym występowaniem przestępczości zorganizowanej. Rozwiązanie tych problemów stało się głównym wyzwaniem dla rządów i sił policyjnych na całym świecie”.
Inną specyficzną cechą globalnego problemu terroryzmu jest jego trudność w przewidywaniu. W wielu przypadkach podmiotami terroryzmu są ludzie niezrównoważeni psychicznie i nadmiernie ambitni politycy. Terroryzm jest często postrzegany jako sposób na osiągnięcie celów na arenie światowej i w stosunkach międzynarodowych, których nie można osiągnąć innymi metodami. We współczesnych warunkach formy działalności terrorystycznej stają się coraz bardziej złożone i coraz bardziej sprzeczne z uniwersalnymi wartościami ludzkimi i logiką rozwoju świata.
Tym samym problem terroryzmu stanowi realne planetarne zagrożenie dla społeczności światowej. Problem ten ma swoją specyfikę, która odróżnia go od innych uniwersalnych problemów ludzkich. Problem terroryzmu jest jednak ściśle powiązany z większością globalnych problemów współczesnych stosunków międzynarodowych. Można go uznać za jeden z najpilniejszych problemów globalnych naszych czasów.
W tych warunkach globalnego problemu terroryzmu nie można rozpatrywać jedynie jako zjawiska niezależnego. Zaczęło przekształcać się w ważny element bardziej ogólnego globalnego problemu militarno-politycznego, związanego z podstawowymi kwestiami wojny i pokoju, od rozwiązania którego zależy dalsze istnienie cywilizacji ludzkiej.
2.2. Możliwe metody przezwyciężenia głównego problemu naszych czasów
Humanizm jako podstawa wartości dla rozwiązania problemu terroryzmu
Rozwiązanie globalnego problemu naszych czasów – terroryzmu – jest powszechne
W literaturze filozoficznej są różne
interpretacji pojęcia „humanizm”. Historycznie rzecz biorąc, humanizm był najczęściej rozumiany jako system systemów wartości, których celem jest zaspokojenie potrzeb człowieka. W tym sensie pojęcie „humanizmu” pokrywało się w swoim znaczeniu z pojęciem „ludzkości”, „filantropii”.
Humanizm jako pewien system wartości i postaw, doprowadzony do logicznego wniosku, otrzymuje znaczenie ideału społecznego. Przy takim podejściu człowiek jest uważany za najwyższy cel rozwoju społecznego, podczas którego zapewnione jest stworzenie warunków niezbędnych do pełnej realizacji wszystkich jego potencjałów, osiągnięcia harmonii w społeczno-ekonomicznej i duchowej sferze życia, najwyższy rozkwit określonej osobowości ludzkiej. Inaczej mówiąc, najwyższy cel
ludzkość oczywiście polega na osiągnięciu pełni
realizacja zasad humanizmu jako triumf zasady ludzkiej. Humanizmu w tym sensie nie należy rozumieć jednostronnie, lecz jako pełną realizację zasady ludzkiej w sferze duchowej, relacji moralnych. Zasada humanistyczna jest ze sobą nierozerwalnie związana
ze wszystkimi sferami życia ludzi, łącznie z produkcją społeczną i systemem stosunków produkcji, gdyż bez zaspokojenia potrzeb materialnych społeczeństwa i człowieka nie można mówić o jakimkolwiek rozwoju duchowym i moralnym jednostki.
Wraz z tymi podejściami współczesna literatura filozoficzna najczęściej podkreśla, że realizacja zasad humanizmu oznacza manifestację uniwersalnej zasady ludzkiej. Humanizm zgodnie z tym podejściem definiuje się jako system idei i wartości, które potwierdzają uniwersalne znaczenie istnienia człowieka w ogóle, a jednostki w szczególności. To, co uniwersalne w tym podejściu, postrzegane jest jako coś istotnego nie dla jakiegoś ograniczonego kręgu ludzi (grupy społecznej, klasy, partii, państwa czy koalicji państw), ale jako coś, co ma znaczenie dla całej ludzkości. Mogą to być określone wartości i przedmioty materialne, od których wystarczającej ilości zależy istnienie ludzkości. Lub odwrotnie,
nadmiar takich obiektów, brak odpowiedniej kontroli nad
stanowią zagrożenie dla ludzkości. Tym samym globalne problemy naszych czasów – świadomość tragicznych perspektyw ludzkości w obliczu zagrożenia nuklearnego, groźby głodu i katastrofy ekologicznej – zmuszają ludzkość do przekroczenia wąskiego horyzontu wartości lokalnych, partykularnych, względnych i zwrócenia się ku do poszukiwania uniwersalnych wartości ludzkich. Ludzkość kieruje się do tego nie tylko chęcią przetrwania, instynktem samozachowawczym, ale także głęboką potrzebą
osoba pozostająca w organicznym związku z innymi ludźmi, która
stało się teraz bardziej świadome i pilniejsze, co wyraża się w tak wciąż bardzo mało zbadanym zjawisku, jak wzrost świadomości planetarnej. Na niezmiennie wyższym poziomie, zachowując bogactwo indywidualnej autoekspresji, ludzkość zdaje się wracać do czasów, gdy jednostka była postrzegana nie tylko jako przedstawicielka klanu, plemienia, wspólnoty, ale jako przedstawicielka całej ludzkości. wyścig. Ten krąg uniwersalnych wartości ludzkich jest konsekwencją konieczności historycznej, ma charakter przyziemny i przyczynia się jedynie do zewnętrznego zjednoczenia ludzi w walce o przetrwanie. Jednak wraz z tym znaczeniem termin „uniwersalne wartości ludzkie” ma szerszy charakter. Uniwersalne wartości ludzkie uważane są za wartości transcendentalne.
Wartości transcendentne są rozumiane jako ograniczające i historycznie niemożliwe do zlokalizowania. Należą do wszystkich narodów w takim czy innym stopniu, ale nie wszystkie wyrażają się w ten sam sposób. Wyrażenie to zależy od stopnia metafizyczności mentalności ludzi, ich aspiracji do czegoś absolutnego, transcendentnego, co zawiera element niejasny i wymaga szczególnego szacunku i pobożności. Wartości te są zdeterminowane specyfiką rozwoju kulturowego i historycznego danego kraju, jego tradycjami religijnymi oraz rodzajem cywilizacji. I tak na przykład metafizyczna natura, uśpiona w świadomości Rosjan, znalazła swój wyraz
w odczuciu uniwersalnym, idea mesjańska, mająca na celu zjednoczenie zdezintegrowanych gałęzi powszechnego postępu ludzkiego. Stąd atrakcyjność idei komunizmu, która poruszyła świadomość narodu rosyjskiego i w istocie wywróciła do góry nogami całe życie społeczne Rosji.
Wartości transcendentalne mają głęboki sens wewnętrzny, ukryty przed spojrzeniem zewnętrznym, który z reguły nie jest uchwycony, ponieważ jego zrozumienie zakłada wzniesienie się do samych początków podstawowej tradycji, która zachowuje swoją duchową treść. Następnie wartości
nie pojawiają się po prostu jako zewnętrzne zasady moralne,
ale jako przedmioty bezpośredniego doświadczenia wewnętrznego, to znaczy u ich podstaw
Okazuje się ostatecznie, że idea Boga jest ucieleśnieniem dobroci, miłości, piękna, prawdy i sprawiedliwości. Bóg jest miarą, według której mierzone są ludzkie sprawy.
Dążenie człowieka do innej, wyższej aktywności jest ważną i nieusuwalną potrzebą psychologiczną, która daje impuls do działania i rozwoju kreatywności, bez której nie są możliwe żadne wielkie osiągnięcia. „Największe piękno, jakie można osiągnąć na tym świecie” – napisał
N.A. Bierdiajew - wiąże się nie z faktem, że ludzkość postawiła sobie w tej rzeczywistości czysto ziemskie cele, ale z faktem, że
wyznaczaj cele poza tym światem .
Impuls, który poprowadził ludzkość do innego świata, został ucieleśniony w tym świecie
jedyne możliwe, najwyższe piękno dla niego, które
zawsze ma charakter symboliczny, a nie realistyczny.”
Uniwersalne wartości ludzkie są ideałem, symbolem, wzorem, ideą regulacyjną i jako takie mają prawo zajmować odpowiednie miejsce w naszej świadomości i światopoglądzie. W tym sensie uniwersalne wartości ludzkie nie są tylko fikcją, pustym marzeniem; kryje się za nimi doświadczenie człowieczeństwa, jego potencjał i aspiracje. Epoka nowożytna nie tylko uwydatniła doniosłą rolę uniwersalnych wartości ludzkich, ale także ukazała ich sprzeczności i dynamikę oraz różne, wzajemnie powiązane plany. Mówimy o sprzecznościach w samej naturze uniwersalnych wartości ludzkich, o sprzecznościach pomiędzy nimi a konkretną historią
zjawiska heterogeniczności w systemie tych wartości.
Koncepcji uniwersalnych wartości ludzkich jako idei regulacyjnej, ideału, modelu przeciwstawia się idea, że wartości te jako takie mają charakter sprzeczny i nie mogą być różne, ponieważ to samo jest uniwersalne. Tę samą skalę stosuje się do różnych, w tym wzajemnie wykluczających się, zjawisk. Co więcej, najwyższe motywy w imię dobra mogą zamienić się w zło dla wielu ludzi i wszystkiego
społeczeństwa, gdy są równi i tą samą miarą
rozciągają się na tych, którzy są na nie po prostu głusi, a powołanie do dobra wykorzystują w celach egoistycznych, wyrządzając szkodę konkretnym osobom i całemu społeczeństwu.
A jednak niespójność uniwersalnych wartości ludzkich nie doprowadziła w historii do odmowy ukazania ich jako integralnego, spójnego ideału, czyli do uznania ich względnego charakteru, relatywizacji. W
Wiele z tego nie miało miejsca, ponieważ różne religie zawsze opierały się relatywizacji wartości. W interpretacji religijnej uniwersalne wartości ludzkie są interpretowane jako wartości posiadające boską naturę. To jednak oczyściło ich z wewnętrznych sprzeczności
w pewnym stopniu skupiały uwagę na istnieniu sprzeczności między nimi a ziemską rzeczywistością.
Konsolidacja sił międzynarodowych
Światopogląd ludzi przejawia się nie tylko w tym, co wiedzą o świecie, ale także w tym, jak interpretują te informacje, jakie wyciągają wnioski i jak się zachowują. Dlatego mówiąc o pilnej potrzebie pilnego rozwiązania problemów globalnych przez cały świat, nie można nie zwrócić uwagi na fakt, że ludzkość mając pewne sukcesy w teorii i pewne praktyczne rezultaty, nie powstrzymała jeszcze negatywnych tendencji w światowym rozwoju. Brakuje także właściwej konsolidacji sił międzynarodowych, ich skoordynowanych, ukierunkowanych i co najważniejsze skutecznych działań, adekwatnych do powstającego zagrożenia. Dlaczego i co temu zapobiega? Czy możliwa jest koordynacja działań w tak heterogenicznym i sprzecznym świecie, jakim stał się u schyłku drugiego tysiąclecia? A jeśli to możliwe, to na jakiej podstawie? Oto główne pytania, przed którymi staje dziś myśl publiczna, a w szczególności filozofia.
Doświadczenie historyczne pokazuje, że zbliżenie różnych narodów najlepiej następuje tam, gdzie ich interesy są zbieżne, a im lepiej są one realizowane, tym bardziej namacalny jest rezultat integracji. Na tej podstawie z pewnością pokonuje się różne trudności, handel pomyślnie się rozwija, wzmacniają się więzi gospodarcze, polityczne i kulturalne, co jest nie do pomyślenia bez wzajemnego zrozumienia i koordynacji działań.
Zwykle największe trudności, jakie trzeba pokonać na tej drodze, wiążą się z konserwatyzmem ideologicznym, utrwalonymi sposobami myślenia i tradycjami. Mają tendencję do zmiany, ale dzieje się to bardzo długo, z wielkim trudem i z reguły pod presją okoliczności zewnętrznych lub wewnętrznych. Zewnętrzne, na przykład, to: zaostrzenie kryzysu ekologicznego, konsekwencje „eksplozji demograficznej”, niebezpieczeństwo wojny i inne problemy globalne, które, jak już zauważyliśmy, znacząco zmieniły nie tylko warunki życia ludzi , ale już wpłynęły na ich świadomość. Wewnętrzne kojarzą się z interesem, subiektywnym, osobistym początkiem człowieka, co znajduje odzwierciedlenie w znanym wyrażeniu „gdyby aksjomaty geometryczne wpływały na interesy ludzi, zostałyby obalone”. Okoliczność tę z pewnością należy wziąć pod uwagę, próbując zrozumieć, dlaczego dotkliwość problemów środowiskowych nie zmniejsza się, przynajmniej w tych przypadkach, w których istnieją ku temu niezbędne warunki i wystarczające podstawy.
Wniosek: W ostatnim czasie problem terroryzmu stał się jednym z najpilniejszych problemów globalnych naszych czasów.
Problem terroryzmu ma wiele cech wspólnych, charakterystycznych dla innych uniwersalnych problemów człowieka, takich jak planetarna skala manifestacji; świetna ostrość; dynamika negatywna, gdy wzrasta negatywny wpływ na życie ludzkości; potrzeba pilnego rozwiązania itp. Jednocześnie globalny problem terroryzmu ma także specyficzne, charakterystyczne cechy.
dzieło całej ludzkości. Ludzkość musi wypracować skuteczne formy współpracy, które umożliwią wszystkim krajom wspólne działanie, pomimo różnic w orientacjach społeczno-politycznych, religijnych, etnicznych i innych ideologicznych. I w tym celu musi opierać się na pewnych podstawowych orientacjach wartościowych. Wielu współczesnych filozofów słusznie uważa, że takimi podstawowymi orientacjami mogą być wartości humanizmu.
Wniosek
W wyniku przeprowadzonych prac można wyciągnąć następujące wnioski.
Teraz, w XXI wieku, ludzkość stoi w obliczu najpoważniejszych problemów globalnych, które zagrażają istnieniu cywilizacji, a nawet samemu życiu na naszej planecie. Samo określenie „globalny” wywodzi się od łacińskiego słowa „globus”, czyli Ziemia, glob, a od końca lat 60. ludzkość jako całość..
Filozofia odgrywa znaczącą rolę w rozwiązywaniu problemów globalnych, a podejście filozoficzne polega na rozpatrywaniu problemów globalnych w ich jedności, integralności i wzajemnych powiązaniach z punktu widzenia ich znaczenia społecznego i uwarunkowań społecznych.
W ostatnim czasie problem terroryzmu stał się jednym z najpilniejszych problemów globalnych naszych czasów.
Problem terroryzmu ma wiele cech wspólnych, charakterystycznych dla innych uniwersalnych problemów człowieka, takich jak planetarna skala manifestacji; świetna ostrość; dynamika negatywna, gdy wzrasta negatywny wpływ na życie ludzkości; potrzeba pilnego rozwiązania itp. Jednocześnie globalny problem terroryzmu ma także specyficzne, charakterystyczne cechy.
Rozwiązanie globalnego problemu terroryzmu jest wspólne
dzieło całej ludzkości. Ludzkość musi wypracować skuteczne formy współpracy, które umożliwią wszystkim krajom wspólne działanie, pomimo różnic w orientacjach społeczno-politycznych, religijnych, etnicznych i innych ideologicznych. I w tym celu musi opierać się na pewnych podstawowych orientacjach wartościowych. Wielu współczesnych filozofów słusznie uważa, że takimi podstawowymi orientacjami mogą być wartości humanizmu.
Bibliografia
1. Held D., McGrew A., Goldblatt D., Perraton J. Global Transformations. Polityka, ekonomia i kultura. Oksford, 2009. s. 58.
2. Berdyaev N. A. Znaczenie historii. - M.: Myśli, 1990. - s. 157-158.
3. Vatin, I.V. Filozofia: podręcznik dla uniwersytetów. - Rostów n/d: Phoenix, 2004. - 576 s.
4. Gavrilin Yu.V., Smirnov L.V. Współczesny terroryzm: istota, typologia, problemy przeciwdziałania. Instruktaż. – M.: Świat Książki, 2003. – 66 s.
5. Kikel P.V. Filozofia. – M.: Asar, 2008. – 429 s.
6. Kostin, A. I. Nauki ekopolityczne i studia globalne. - M.: Aspect-Press, 2009. – 170 s.
7. Nikitaev V.V. Ciało terroru. O problemie teorii terroryzmu // „Polignoza”. – 2010, nr 3. – s. 63.
8. Sosnin V.A., Nestik T.A. Współczesny terroryzm. Analiza społeczno-psychologiczna. – M.: Instytut Psychologii Rosyjskiej Akademii Nauk, 2008. –240 s.
9. Choroby społeczne naszych czasów // „Biuletyn Społeczeństwa Rosyjskiego” – 2009, nr 4 – s. 66.
10. Turaev V.A. Globalne problemy naszych czasów: Podręcznik dla uniwersytetów. – M.: Europa, 2005. – 269 s.
- „Kroniki Bursztynu”. Książki w porządku. Opinie. Roger Zelazny „Kroniki Amberu” Roger Zelazny „Dziewięciu książąt bursztynu” kontynuował
- Grzyb ryżowy: korzyści i szkody
- Energia ludzka: jak poznać swój potencjał energetyczny Ludzka energia życiowa według daty urodzenia
- Znaki zodiaku według żywiołów - Horoskop