Szkoła medytacji, fikcja planety w kontakcie. Posty oznaczone "łączenie"
Pierwsze kroki
Po ustabilizowaniu sytuacji politycznej i gospodarczej w państwie Kutuz zaczął nawiązywać stosunki z sąsiednimi krajami muzułmańskimi. W tym artykule opiszemy szczegółowo, jakie kroki podjął Qutuz, aby zjednoczyć Egipt i Sham.
Jak wspomnieliśmy w naszych poprzednich artykułach, pierwszym krokiem Kutuza jako władcy Egiptu było ustabilizowanie sytuacji w kraju. Jego drugim krokiem był powrót bahryckich mameluków, którzy uciekli z kraju, do swojej ojczyzny i wykorzystanie ich możliwości do wzmocnienia armii egipskiej.
Kolejny, trzeci krok władcy Kutuza był równie genialny jak wszystkie poprzednie.
Tak więc, po ustaleniu porządku w kraju, Kutuz rozpoczął politykę zagraniczną i zaczął od nawiązania stosunków z krajami sąsiednimi. Egipt miał niezwykle napięte stosunki ze wszystkimi emiratami Ayubidów w Sham. Co więcej, wielokrotnie próbowali zaatakować Egipt, łamiąc porozumienie sojusznicze zawarte między Egiptem a Shamem za panowania Saliha Ayuba.
Ponadto władcy Sham udzielali schronienia mamelukom bahryckim, którzy uciekli z Egiptu. Do tego wszystkiego władca Damaszku i Aleppo Nasir Yusuf po upadku Bagdadu zwrócił się do Mongołów o pomoc w ataku na Egipt.
Przy tych wszystkich skomplikowanych i zagmatwanych stosunkach między Egiptem a emiratami Shama Qutuz przystąpił do wyeliminowania sprzeczności, które istniały między nim a władcami Shama.
Postawił sobie za zadanie co najwyżej zjednoczyć Egipt z Shamem, tak jak to miało miejsce w tamtych czasach słynny Salhuddin Al-Ayubi. A w najgorszym przypadku zamierzał uzyskać przynajmniej neutralne stanowisko ze strony władców Sham na czas, gdy będzie walczył z Mongołami, aby nie dźgnęli go w plecy, jak to było w zwyczaju wśród władców Sham .
Kutuz wkrótce dowiedział się, że głową i przywódcą władców Sham był Nasir Yusuf Al-Ayubi – władca Aleppo i Damaszku, największych miast Sham. Wiedział doskonale, że Nasir Yusuf osobiście go nienawidzi i że zwraca się do Mongołów o pomoc w podboju Egiptu.
Mimo to Kutuz wysłał do niego list, napisany bardzo delikatnie, jakby zwracał się do najbliższej i najbardziej szanowanej osoby... W imię zjednoczenia muzułmańskiej Ummy Kutuz zapomniał o „wspaniałej” przeszłości Nasira Yusufa i zwrócił się do niego jak do starszego brata.
Nasir Yusuf otrzymał ten list, zanim Mongołowie dotarli pod mury Aleppo, kiedy jeszcze obowiązywał traktat o współpracy między nim a Mongołami. Pomimo wszystkich wad Nasira Yusufa, Kutuz wolał zjednoczyć się z nim w wojnie przeciwko muzułmańskiej armii Shama.
Kutuz wiedział jednak doskonale, że głównym celem Nasyra Yusufa było utrzymanie się przy władzy za wszelką cenę i nigdy nie poświęciłby swojego tronu. Dlatego napisał do niego ten list, niezwykły w treści.
W swoim liście Kutuz zaproponował Nasirowi Yusufowi, aby został władcą tego państwa po zjednoczeniu Egiptu i Sham. A on sam (Kutuz) stałby się poddanym Nasira Yusufa, mimo że pozycja militarna Kutuza w tamtym czasie była pod wieloma względami lepsza od sił zbrojnych Nasira Yusufa i pomimo tego, że Egipt był znacznie silniejszy od obu miast Shama, którego był właścicielem.
Krótko mówiąc, była to oferta nie do odrzucenia.
W szczególności w piśmie tym stwierdzono, że on (Kutuz) nie ma żadnych roszczeń do władzy Nasira Yusufa, a wręcz przeciwnie, jest jego namiestnikiem w Egipcie i kiedy sam Nasir Yusuf przybędzie do Egiptu, natychmiast go umieści na tronie jako władca.
Kutuz dowiedział się, że Nasyr Yusuf ma wątpliwości co do jego propozycji zjednoczenia się z Egiptem. Następnie Kutuz zaoferował mu swoją pomoc w wojnie z Mongołami. Dzięki tej propozycji Kutuz planował przynajmniej zjednoczyć armie Shama i Egiptu przeciwko Mongołom, jeśli całkowite zjednoczenie obu terytoriów muzułmańskich w jedno silne państwo nie powiedzie się.
Kutuz napisał do niego, przestrzegając wszelkich norm etykiety i okazując mu wielki szacunek:
„Jeśli chcesz, będę ci służył; jeśli chcesz, przyjdę do ciebie z całym moim orszakiem i całym wojskiem, które jest do mojej dyspozycji, aby pomóc ci w walce z wrogiem, który ci zagraża. Jeśli nie zaufasz mi osobiście, wyślę armię z wybranymi przez ciebie dowódcami. („ As-Suluk li-ma'rifati duval al-muluk", 1/508)
Kutuz dał nawet Nasirowi Yusufowi prawo wyboru dowódców armii egipskiej, którzy pójdą na pomoc Shamowi. Jednak Nasir Yusuf nie odpowiedział na te szlachetne wezwania Kutuza i wolał podział niż zjednoczenie. I jaki był wynik?
Wkrótce Aleppo upadło, a Mongołowie zbliżyli się do Damaszku. A Nasir Yusuf uciekł upokorzony i znieważony do Palestyny. To właśnie tam wydarzyło się coś, co dojrzewało od dawna i nieuchronnie musiało kiedyś nastąpić. Armia Nasira Yusufa sprzeciwiła się i zdecydowała się dołączyć do armii egipskiej. Wojownicy wybrali szczerego przywódcę muzułmańskiego Kutuza i woleli dżihad na ścieżce Wszechmogącego Allaha od wojny o tron władcy.
Los Nasira Yusufa
Nasir Yusuf uciekł na pustynię i postanowił ukryć się w rejonie Al-Jafr w południowej Jordanii. Ale oddział wysłany przez przywódcę mongolskiego Hulagu, aby go schwytać, wkrótce go odkrył. Nasir Yusuf został schwytany wraz ze swoim synem Al-Azizem i w upokorzonym położeniu doprowadzony do Hulagu w Aleppo.
Jednak Hulagu opuścił już Aleppo i udał się do Tabriz. Nasir Yusuf został zabrany po nim do Tabriz. Wreszcie w Tabriz pojawił się przed Hulagu, któremu kiedyś wyraził całkowite posłuszeństwo, a potem je porzucił.
Hulagu oszczędził mu życie i po zakończeniu wojny w Sham postanowił wykorzystać go do własnych celów. Hulagu, biorąc pod uwagę doświadczenie i podłość duszy Nasira Yusufa, zamierzał w dalszym ciągu mianować go swoim gubernatorem w Sham. Dlatego Nasirowi Yusufowi oszczędzono życia i odesłano wraz ze swoim oddziałem z powrotem do Sham. Ale w drodze do Sham spotkał jednego z żołnierzy mongolskich, którzy uciekli z Sham po klęsce w bitwie pod Ain Al-Jalut. Rozpoznali Nasira Yusufa i zabili go. („ Al-Bidaya wa al-nihaya", 13/255)
Zgadzam się, był to bardzo upokarzający koniec dla władcy Aleppo i Damaszku. Miał okazję wznieść się ponad wszystkich władców Shama i uwiecznić swoje imię w historii islamu, szczerze wznosząc sztandar dżihadu. Jednak wybrał dla siebie takie upokorzenia, woląc haniebną egzystencję od szlachetnej śmierci na ścieżce Allaha Wszechmogącego.
Ciąg dalszy nastąpi…
Muhammad Sułtanow
Obwód irkucki obejmuje rejon Ust-Ordyński Buriacki (UBO). W tym niegdyś niezależnym podmiocie Federacji Rosyjskiej rozwija się szamanizm. Ta starożytna religia nie tylko nie straciła dziś na aktualności, ale w ostatnich latach rośnie liczba jej wyznawców poza UOBO. Miasta Irkuck i Angarsk mają swoich szamanów.
W tym roku cztery organizacje szamańskie ogłosiły chęć zjednoczenia się w jedną, aby mieć prawo wraz z przedstawicielami innych wyznań do uczestniczenia w oficjalnych wydarzeniach i brania udziału w rozwiązywaniu problemów. 8 kwietnia w Irkucku Pałacu Kultury „Orbita” po raz pierwszy odbyły się otwarte wybory na przewodniczącego religijnej organizacji szamańskiej. Angarska religijna organizacja szamanów „Wieczne Błękitne Niebo”, irkucka organizacja „Bajkał”, „Sahilgaan” („Błyskawica”), która zrzesza szamanów z okręgów Ekhirit-Bułagatsky i Bayandaevsky, a także organizacja „Burged” („ Orzeł”) byli obecni na wyborach, w skład których weszli szamani z okręgów Osińskiego i Bochańskiego.
Andriej Obogojewicz Obszołow, członek organizacji szamańskiej „Sahilgaan”, został szamanem 20 lat temu, obecnie ma 57 lat. Według Andrieja Obogojewicza przeszedł kilka inicjacji, które pomagają mu swobodnie przechodzić przez różne wymiary i komunikować się z duchami. W tej chwili Andrei Obogoevich może zarówno leczyć, jak i pomagać ludziom jako kręgarz.
Andriej Obogojewicz wypowiada się neutralnie na temat zjednoczenia organizacji szamańskich, uważa, że jest to słuszne i tak powinno być:
Wszystko zmierzało w tym kierunku już od dłuższego czasu. Szamani z różnych organizacji słabo ze sobą współdziałają. Z tego powodu wielu problemów nie jesteśmy w stanie rozwiązać. Aby nie było już między nami konfliktów, postanowiliśmy się zjednoczyć. Przyjmijcie wspólny statut, wybierzcie wspólnego przewodniczącego, który będzie lobbował za naszymi sprawami. A szamani, jacy byli, tacy pozostaną.
W wyborach spodziewano się od 300 do 500 uczestników. W rzeczywistości tak się stało. Sala była dosłownie wypełniona ludźmi nazywającymi siebie szamanami. Można było zobaczyć ludzi w różnym wieku i różnej narodowości. Niektórzy przybyli w strojach codziennych, inni w tradycyjnym stroju szamańskim, z odpowiednimi atrybutami w postaci tamburynu i amuletów. Przybyli delegaci z każdej wspólnoty.
Nastrój każdego też był inny. Niektórzy byli zadowoleni ze spotkania ze swoimi kolegami i gorąco dyskutowali o zbliżających się wyborach, inni zaś unikali przeciwników. I wreszcie rejestracja uczestników została zakończona. Wybory się rozpoczęły.
Alexander Amagzaev, dyrektor Centrum Kultury Ludności Rdzennej Regionu Bajkał, wygłosił przemówienie powitalne:
Dzisiaj rozwiążemy te problemy, które dojrzały. Wszystkie 4 organizacje znalazły między sobą wspólną płaszczyznę porozumienia. Nadszedł czas, abyśmy stworzyli zjednoczoną religijną organizację szamańską.
Słowa jego kolegi poparł obecny przewodniczący Rady Wspólnot Szamańskich regionu Bajkał Borys Chungeev. Zwrócił uwagę wszystkich na wagę tego stowarzyszenia. I podkreślił tradycje szamanizmu syberyjskiego:
Nie rejestrowaliśmy wcześniej organizacji oficjalnie, teraz nadszedł na to czas. Przypominam, że gdy nie ma dokąd pójść, kiedy medycyna nie jest w stanie wskrzesić chorego, my, szamani, przychodzimy z pomocą. Dziś zjednoczymy się, aby każdy szaman mógł przybyć do dowolnego regionu i dokonać tam rytuału. Dziś przekraczamy granice! Tutaj każdy ma swój głos i zdanie!
Wydaje się, że ostatnie słowa Borysa Khungeeva posłużyły jako impuls do niezgody w i tak już kruchych stosunkach pomiędzy organizacjami szamańskimi. Każdy chciał wyrazić swoją opinię. Głos oddał każdy przywódca organizacji szamańskich: Artur Cybikow, przewodniczący religijnej organizacji szamanów „Wieczne Błękitne Niebo” w mieście Angarsk, Witalij Bałtajew, przewodniczący organizacji „Bajkał”, Aleksander Makawiejew, przewodniczący organizacji „Burged” oraz Leonid Batanov, przewodniczący wspólnoty „Sahilgaan”.
Każdy z liderów wyraził swój punkt widzenia na temat fuzji i późniejszej interakcji. I co dziwne, punkt widzenia niektórych w ogóle nie odpowiadał innym. Debata rozpoczęła się w sali. Przewodniczący społeczności Sahilgaan Leonid Batanov powiedział, że dar jest dziedziczony przez szamana na poziomie genetycznym. A jeśli ktoś się tego nauczył, to nie jest szamanem. W ten sposób jeszcze bardziej podgrzało to żar namiętności i spowodowało niezadowolenie wśród członków innych organizacji szamańskich.
Nikołaj Kazancew, szef wydziału stosunków etniczno-wyznaniowych departamentu gubernatora obwodu irkuckiego i rządu obwodu irkuckiego ds. Public relations i stosunków narodowych, wypowiadał się ściśle:
Nie potrzebujemy konfliktów religijnych. Obwód irkucki to terytorium pokoju i harmonii. Dziś jesteśmy tutaj, aby zgodzić się i podjąć wspólną decyzję.
Cały materiał Władysław Leikin można przeczytać pod linkiem.
Mężczyzna nazywający siebie Zastępcą Najwyższego Szamana Rosji powiedział, że szamani będą ubiegać się o oficjalny status religijny w Rosji ze względu na swoje przekonania.
19 czerwca Artur Cybikow (ten sam zastępca najwyższego szamana) powiedział reporterom, że szamani w kraju zamierzają zjednoczyć się w jedną organizację. I wysłali już list otwarty do Prezydenta Federacji Rosyjskiej, do Rady Federacji i złożyli apel do Dumy Państwowej, w którym zwrócili się o rozważenie kwestii uznania szamanizmu za oficjalną religię w Rosji. Cybikow działa za zgodą niedawno wybranego najwyższego szamana Rosji, 70-letniego Kara-Oola Dopchun-Oola z Tuwy. Jednak dla tych, którzy nazywają siebie szamanami, wypowiedzi Cybikowa rodzą wiele pytań. Jak również legalność wyborów, które odbyły się w Tuwie 9 czerwca.
Nie jest to oficjalna religia
Zdaniem wiceprzewodniczącego komisji ekspertów ds. egzaminów z religioznawstwa państwowego przy Ministerstwie Sprawiedliwości Federacji Rosyjskiej Aleksandra Dvorkina szamanizm nie może zostać uznany za religię oficjalną z kilku powodów. Po pierwsze dlatego, że w Rosji nie ma statusu religii oficjalnej.
„Taki status nie jest określony w żadnych przepisach. Preambuła ustawy o wolności sumienia stwierdza, że Federacja Rosyjska uznaje cztery tradycyjne wyznania narodów Rosji. Przede wszystkim religią kulturotwórczą jest prawosławie. Do tego islam, buddyzm, judaizm. Jest to jednak stwierdzone jedynie w preambule ustawy, a sama ustawa w żaden sposób nie wyjaśnia, co to oznacza. Od wielu lat mówi się o tym, co warto byłoby rozszyfrować. Ale tu już chodzi o wprowadzenie zmian w prawie” – powiedział Dvorkin.
Drugim powodem jest to, że każdego można nazwać najwyższym szamanem Rosji, który poinstruował Artura Cybikowa, aby zabiegał o uznanie szamanizmu na szczeblu państwowym. „Nie ma najwyższego szamana w Rosji, ponieważ nie ma jednej zorganizowanej społeczności szamańskiej, która przeprowadziłaby wybory na własną głowę” – upiera się ekspert. - Oznacza to, że każda osoba może ogłosić się najwyższym szamanem Rosji. Mogę też ogłosić się, powiedzmy, najwyższym brodatym mężczyzną Rosji, ale będzie to wyłącznie wypowiedź na mój temat.
Trzecim i najważniejszym powodem jest to, że szamanizmu nie można nazwać religią. Tylko praktyki religijne i magiczne.
Alexander Dvorkin, Zastępca Przewodniczącego Rady Ekspertów ds. Ekspertów Państwowych Religioznawstwa przy Ministerstwie Sprawiedliwości Federacji Rosyjskiej
Nawet jeśli mówimy o tradycyjnym szamanizmie, który był praktykowany przez niektóre narody, nie jest on zjednoczony w żadnej organizacji ani systemie. Jest szaman z plemienia, inne plemię może mieć zupełnie innego szamana. Nie ma autentycznych szkół szamanów. Nie da się nauczyć bycia szamanem, zapisać się na kursy, zdobyć dyplomu. Kiedy szaman umiera, przekazuje swoje połączenie z duchami, swoje moce i moce jednemu ze swoich uczniów. Na tym właśnie opiera się szamanizm. Zatem wszelkiego rodzaju kursy szamańskie i seminaria szkoleniowe, na które zaprasza się dziś naiwnych obywateli, są absolutnym okultystycznym przeróbką, mającym w przybliżeniu taki sam związek z prawdziwym szamanizmem, jak rozprzestrzenianie żurawiny na prawdziwą rosyjską florę.
A ciągłość konieczna do kontynuacji tradycji szamańskiej na terytorium Rosji została przerwana w latach władzy sowieckiej. To, zdaniem badacza, czyni wielu nazywających siebie szamanami oszustami. „Rząd radziecki przeszedł przez wszystkie religie, łącznie z praktykami religijnymi – szamanizm. Wszyscy tradycyjni szamani zniknęli w ciągu 70 lat rządów sowieckich. Dlatego moim zdaniem prawie wszyscy ludzie nazywający siebie szamanami przywłaszczyli sobie te tytuły. Część z nich, być może zdecydowana mniejszość, zachowała fragmenty zwyczajów swoich plemion, ale większość nawet tego nie ma. Ale nawet tych, którzy coś zachowali, ściśle rzecz biorąc, nie można uznać za szamanów, gdyż ciągłość szamańska została przerwana i resztki niektórych starych praktyk uzupełniają zaprojektowanymi przez siebie całkowicie nowoczesnymi rytuałami okultystycznymi i neopogańskimi” – podsumował Alexander Dvorkin .
1,2% Rosjan, czyli 1,7 mln ludzi, wyznaje tradycyjną religię swoich przodków, czcząc bogów i siły natury. Takie są dane z ogólnorosyjskiego badania „Atlas religii i narodowości”, przeprowadzonego przez służbę Średa w sierpniu 2012 roku w 79 z 83 podmiotów Federacji Rosyjskiej. Znacznie mniej osób nazywało siebie Żydami – około 0,1%, czyli 140 tys.
Aleksander Dvorkin osobno wyjaśnił, dlaczego judaizm można uznać za tradycyjne wyznanie narodów Rosji, ale szamanizm nie. „Judaizm jest nadal jedną z dość starożytnych religii, która jest nieodłączną cechą specyficznego narodu, który od dłuższego czasu zamieszkuje nasz kraj. Judaizm ma tradycję, kulturę, ciągłość. To samo można powiedzieć o islamie i buddyzmie, choć ten drugi jest mniej więcej tradycyjny tylko w trzech regionach kraju: Kałmucji, Buriacji i Tuwie. Szamanizm nie ma organizacji ani tradycji. Składa się z szamanów, a każdy szaman sam praktykuje komunikację z duchami, stosując własne metody.
I ten [szamanizm] dotyczył wyłącznie raczej małych ludów, które od tego czasu bardzo się zmieniły, część z nich w zasadzie odeszła od szamanizmu. Misja prawosławna działała dość aktywnie przed rewolucją. A po rewolucji to wszystko zupełnie zniknęło” – zauważył ekspert.
Każdy chce być prezesem
Jak powiedział reporterom Artur Cybikow, który oprócz stanowiska zastępcy najwyższego szamana Rosji zajmuje stanowisko najwyższego szamana angarskiej organizacji religijnej „Eternal Blue Sky”, pierwszą próbę zjednoczenia szamanów podjęto już w 2009 roku. Wybory jednak „nie powiodły się”, choć na główne stanowisko zgłoszono ponad 200 kandydatów. I dopiero dziewięć lat później na kongresie 13 delegacji reprezentujących terytoria od Petersburga po Władywostok udało im się wybrać najwyższego szamana Rosji.
Artur Cybikow, Zastępca Najwyższego Szamana Rosji
Wiemy już, że prezydent Rosji wspiera inicjatywę ludową. On, podobnie jak wielu postępowych szamanów, wierzy, że dopiero zjednoczenie da szamanizmowi możliwość rozmowy na równych zasadach z przedstawicielami innych wyznań.
Ale są też tacy, którzy nie popierają idei integracji. Według tego samego Cybikowa jest to głowa tradycyjnej Sanghi Rosji – największej społeczności buddyjskiej w Buriacji. Pomimo tego, że lamowie tybetańscy, tuwańscy i mongolscy są gotowi na integrację... Stały przedstawiciel buddyjskiej sanghi Andrei Balzhirov odmówił jakichkolwiek komentarzy na temat wzmianki o najwyższym szamanie Rosji.
Wśród tych, którzy nazywają siebie szamanami, są przeciwnicy nowego stowarzyszenia. Na przykład 68-letni przewodniczący stowarzyszenia szamanów w Tuvan „Dungur” Lazo Mongush początkowo nie został zaproszony na wybory, a kiedy przyszedł sam, zostali wyrzuceni.
Lazo Mongush, przewodniczący Towarzystwa Szamanów Tuvan w Dungur
„Na jakiej podstawie, pytam ich, organizujecie tę ceremonię? Czy macie podstawy do przeprowadzenia wyborów na szczeblu rosyjskim? Jeśli zostanie wybrany najwyższy szaman, cała Rosja, Duma Państwowa, musi w tym uczestniczyć”. Wysłali mi tylko trzy listy i pojechałem. W Moskwie są też szamani, w Rosji są szamani wszędzie, oni wszyscy też powinni uczestniczyć. Oznacza to, że jeśli wybierzesz najwyższego szamana, musi odbyć się kongres szamanów z całej Rosji.
Według niego zna Kara-Oola Dopchun-Oola, który został wybrany w tych wyborach, cóż.. - [Jako szaman] Czasami nawet polecałem go niektórym osobom. A potem oskarżył mnie o popełnienie błędu: „Dlaczego ten człowiek umarł, dlaczego Lazo nie spojrzał?” Po prostu oferowałem to ludziom, kiedy do mnie przychodzili. I zamiast podziękować, obraził mnie na oczach tych ludzi”.
Wiceprzewodniczący Stowarzyszenia Szamanów Obwodu Irkuckiego Walentin Khagdaev w zasadzie jest negatywnie nastawiony do idei wyboru przywódcy wszystkich szamanów. „Najwyższy szaman Rosji – dlaczego go potrzebujemy? Kto jest mu posłuszny? W końcu wszyscy musimy się zebrać. Nie powinno być najwyższego szamana. Powinien to być organ zbiorowy, który rozwiąże pewne wspólne problemy” – powiedział Khagdaev.
Nie zna bliżej Artura Cybikowa, ale pamięta, jak próbował zostać przewodniczącym Irkuckiego Stowarzyszenia Szamanów. Obecnie wybrany szef stowarzyszenia ma 74 lata. „Tradycyjni szamani nie [akceptowali] jego i jego zespołu. Odbyli osobne spotkanie i utworzyli stowarzyszenie szamanów bez niego i jego zespołu. Następnie przybył do Tuwy. Prawie go nie znam osobiście. To jeden z nowych neoszamanów” – dodał zastępca przewodniczącego stowarzyszenia szamanów obwodu irkuckiego.
To prawda, że niezadowolonych było mniejszość. Spośród ankietowanych przez portal osób, które nazywają siebie szamanami, w tym dziedzicznymi, większość nigdy nie słyszała o wyborze Najwyższego Szamana Rosji; w zasadzie są gotowi wstąpić do stowarzyszenia, ale nikt ich nie zaprosił.
●
Szamani z Angars wysłali wielbłąda w niebiańską podróż
Niestety, zjednoczenie szamanów w jedną organizację nie nastąpiło na początku kwietnia, ponieważ przeważyły nad nimi różnice między przywódcami różnych organizacji szamańskich - przybyli na kongres, ale odmówili zjednoczenia. Szamani zgromadzeni w centrum kulturalnym Orbita w Irkucku po prostu się pokłócili.
Nie udało nam się znaleźć wspólnej płaszczyzny porozumienia; nie możemy stać w miejscu i czekać, aż ktoś to zrozumie i rozwiąże. Postanowiliśmy działać jako czynnik jednoczący i zaprosiliśmy wszystkich na dzisiejszą uroczystość. Ale przedstawiciele innych organizacji nie przyszli” – podsumowuje Artur Cybikow, szef „Eternal Blue Sky”. Jednak szamani z Angarsku - około pięćdziesięciu z nich przybyło na rytuał - nie rozpaczają. Są gotowi podjąć kolejne kroki w kierunku zjednoczenia.
Na początku rytuału „otworzyli się”, zapraszając do pomocy swoich przodków i bogów. Następnie dotarli do „gaju” – na specjalne zamówienie posadzono na polanie ścięte młode sosny. Tam dokonali rytuału, ryk tamburynów rozniósł się na wiele kilometrów. A potem złożyli w ofierze najwyższe zwierzę, wielbłąda.
Według poglądów szamańskich człowiekowi w życiu służy tylko 5 zwierząt: baran, koza, koń, byk i wielbłąd. Z punktu widzenia szamanizmu wielbłąd jest najwyższą ofiarą, ponieważ jest środkiem transportu umożliwiającym interakcję między światami.
Mamy wielu bogów, wiele światów i departamentów, a wielbłąd jest środkiem transportu pomiędzy nimi. Natomiast byk i koń to środki transportu po świecie – wyjaśnia Cybikow. Szamani wysyłają w podróż ósmego wielbłąda w ciągu pięciu lat. Wielbłąd ofiarny został przywieziony z granicy Mongolii i Terytorium Transbajkałskiego. Przez miesiąc mieszkał w ośrodku szamańskim, był karmiony i pielęgnowany. Po rytuale wielbłąda starannie zarzynano (jak tłumaczą szamani, krwi zwierzęcia ofiarnego nie należy rozlewać na ziemię), po czym mięso układano na ołtarzu i palono.
W maju, kiedy kukułka zaczyna pianie, otwierają się bramy nieba i trzeba się odpowiednio modlić. 26 maja na tej samej polanie pod Angarskiem odbędzie się wielki festiwal, podczas którego szamani zaprezentują czerwonego ogiera związkowi szamanów z Buriacji i obwodu irkuckiego. Zapraszamy ponownie wszystkich szamanów.
W Yasachnaya Polyana aktywnie trwa budowa ośrodka szamańskiego. Wcześniej znajdował się tam poligon i strzelnica; szamani przed budową zakopywali kratery po pociskach. Jurta najwyższego boga została już zbudowana, a obok niej z dwóch stron znajduje się kolejnych 12 jurt rytualnych. Budowa prowadzona jest ze środków własnych.
Tavyk to nazwa nadawana „ciastkom” wysyłanym bogom i przodkom. Robi się je z ciastek, pianek, marmolady, połączonych z masłem. Tavyki są spalane w świętych kuźniach i wysyłane do nieba w postaci dymu.
Kto zostaje szamanem?
Wśród szamanów są nie tylko Buriaci, ale teraz także Rosjanie, jak na przykład Jewgienij Iwanow, który przeszedł na szamanizm, ratując żonę przed rakiem. Dzięki strasznej diagnozie udało mu się przedłużyć życie swojej żony, a ona sama została szamanką. Przed przyjściem na szamanizm Jewgienij chodził do kościoła, zapalał świece, przyjmował komunię i przestrzegał postu. „Czcimy, szanujemy i czcimy Jezusa Chrystusa jako Boga, szanujemy wszystkie religie świata. Ale mimo to nasi aniołowie stróże stoją za nami, półtora metra od Was, wspierają nas swoimi ogromnymi skrzydłami, oczyszczają drogę, wskazują nam właściwy kierunek, popychają nas do kontaktu z właściwymi ludźmi, bo nasi przodkowie są bliżej nas” – mówi Evgeniy.
Wśród szamanów Angarska są także przedstawiciele krajów sąsiednich. Jest na przykład Uzbek z Taszkientu, Farhad Karakhadzhaev. Jest muzułmaninem, ale przybył do Rosji i droga zaprowadziła go do szamanów. Od 8-9 lat jest oddanym szamanem. Mówi: nic nie stoi na przeszkodzie, aby był jednocześnie muzułmaninem i szamanistą.
Osobista mandala. Budowa mandali i metody pracy z nią.
Jest to wyjątkowa praktyka, która przynosi istotne rezultaty ukierunkowane na te aspekty życia jej twórcy, które wymagają aktywnych zmian. Odsłania blokady, uwalnia od kompleksów, pomaga w rozwiązywaniu sytuacji życiowych, otwiera „niezbędne drzwi”, pomaga realizować swoje prawdziwe pragnienia i aspiracje, gdzie dziś ważne jest skierowanie swojej energii życiowej, a co odenergetyzować. Na moich oczach nastąpiły zmiany w życiu ludzi, rozwiązano problemy mieszkaniowe, poprawiono relacje, wzmocniono pozycję człowieka w społeczeństwie, ludzie dokonali nieoczekiwanie przyjemnych odkryć na temat swoich możliwości itp. A wszystko to wydarzyło się po stworzeniu osobistej mandali.
Mandala w sanskrycie jest tłumaczona jako „okrąg”, „dysk”, „koło”, „orbita”.
Oznacza to, że nie jest to okrąg statyczny, ale poruszający się zgodnie z prawami istnienia. W tradycji wschodniej filozofia mandali leży u podstaw wszystkich świątyń, ponieważ opisuje święty model wszechświata, czyli „mapę kosmosu”, na której działają siły nie zawsze możliwe do opisania przez człowieka. Mandala w filozofii jako kompozycja geometryczna symbolizuje porządek duchowy, kosmiczny lub psychiczny, Duchową Całość, przewyższającą świat zmysłowy. Symbolizuje także umysł prowadzący, nadprzyrodzone struktury i jasność oświecenia. Niektórzy badacze uważają, że mandala wizualnie wyraża podróż ducha poza jaźń. Ponieważ w hinduizmie i buddyzmie mandala jest symbolem wtajemniczenia, możesz nad nią medytować, aby odnaleźć sens i swoją Jaźń. Mandala wyraża upływ czasu, cykliczność i powstawanie starego przez nowe w nieskończonym aspekcie doczesnym. Zawiera zasadę męskości i kobiecości, dwa pierwotne przeciwieństwa, które tworzą świat. Mandale to dobrze znane Stonehenge, Arkaim, kalendarz Majów i inne okrągłe struktury pozostawione przez starożytnych. Również nasza planeta, patrząc z kosmosu, jest mandalą. Mandale są u ludzi, na przykład ludzkie oko. A najbardziej znaną dla nas mandalą jest płatek śniegu. To nie przypadek, że dzieci uwielbiają kręcić się samodzielnie i na karuzelach. Karuzele to także mandale, szczególnie w parkach rekreacyjnych. I obracając się wokół własnej osi, człowiek sam staje się mandalą. Tę wiedzę posiadają mnisi w Birmie. Tak się ich nazywa – derwisze, co oznacza „wirujący”. To nie przypadek, że ich strój to białe szerokie spódnice, które tworzą specjalne fale, gdy derwisz wiruje w tańcu. Współcześni mistycy wierzą, że mandale potrafią oczyszczać przestrzeń, harmonizować ją z biorytmami człowieka i dostosowywać ją do indywidualnych potrzeb każdego człowieka. Ponadto ezoterycy uważają, że mandale działają jak klucz do pamięci genetycznej i aktywują informacje duchowe zawarte w ludzkim DNA. Jeśli zagłębić się w filozofię i praktykę buddyzmu, to mandala jest uosobieniem czystej krainy, w której żyją najlepsze cechy duszy, jest kwintesencją harmonii i świętą drogą do jej osiągnięcia, wyrażoną w symbolach i kolorze . Mandala weszła do psychologii dzięki Carlowi Gustavowi Jungowi. Od 1916 roku narysował ponad sto mandali. Nie była to zwykła chęć rysowania. Jung zauważył, że na pewnym etapie psychoterapii jego pacjenci spontanicznie rysowali mandale. Doszedł do wniosku, że każda mandala narysowana przez człowieka dla kaprysu odzwierciedla jego życie wewnętrzne na danym etapie. Jung zaczął analizować siebie poprzez rysowanie mandali, obserwując własny rozwój. Diagnozując w ten sposób siebie i swoich pacjentów, doszedł do wniosku, że taka terapia otwiera drogę do wewnętrznego centrum i może ujawnić w całości niepowtarzalną indywidualność człowieka, niezależnie od jego wieku. Tak narodziły się koncepcje terapii mandalowej i diagnostyki mandali. Jung udowodnił, że osobowość nie porusza się w swoim rozwoju po linii prostej, zatacza koła, przeżywając wiele wątków, ponownie powraca do punktów zasadniczych, ale teraz patrzy na nie z nowej wysokości. Zatem mandala pomaga również śledzić ten ruch, ten obieg wewnętrznej natury, jeśli jest prawidłowo skonstruowana. Carl Jung po latach badań zidentyfikował mandalę jako archetypowy symbol ludzkiej doskonałości. Z jego punktu widzenia mandala jest psychokosmicznym systemem wyznaczającym szczególny, uniwersalny rytm jednoczący człowieka i wszechświat. Mandala osobista pomaga uwolnić się od wewnętrznego chaosu, zwężeń i blokad w świadomości, które utrudniają realizację celów życiowych. Przydaje się mieć osobistą mandalę w domu lub samochodzie. Uspokaja, dostosowuje, pomaga zobaczyć najważniejsze i nie tracić czasu na drobiazgi. Mandalę można zawiesić na szczęście, może być dla Ciebie talizmanem i pomocnikiem w biznesie, przyciągającym dobre wydarzenia i odpowiednich ludzi. Mandalę osobistą rysuje się intuicyjnie, opierając się na pewnych zasadach. Konstruując mandalę na współczesną chwilę, bierze się pod uwagę indywidualność osoby, jej cel i marzenie. Można także pracować z przeszłością poprzez mandalę, rozwiązując węzły pamięci, uwalniając wewnętrzne napięcie i negatywizm związany ze zdarzeniami, do których uczepiona jest świadomość.
Budowa osobistej mandali jest jednym z etapów kursu rysunku prawej półkuli.
Taka mandala działa jak narzędzie do aktywowania sił twórczych i odkrywania nowych rzeczy w życiu. Mandale stworzone przez studentów kursu rysunku prawej półkuli zaczynają im pomagać w rozwiązywaniu różnych problemów życiowych, aktywują się siły wewnętrzne, w życiu pojawiają się przyjemne odkrycia i wyznaczane są nowe cele. Wszystko zależy od tego, jak bardzo artysta zainwestował w swoją mandalę, jaką moc w nią włożył. Również w Szkole Kreatywności Tatyana Sham „Create Yourself” możesz wziąć udział w autorskim szkoleniu z zakresu budowania osobistej mandali i pracy z nią. Dowiesz się, jak ją zbudować zgodnie z zasadami numerologii i według swojej daty urodzenia, zdobędziesz wiedzę na temat wpływu koloru na człowieka, jak go wykorzystać w budowaniu osobistej mandali i w ogóle w życiu. Dodatkowo dowiecie się o sile symboli, ich oddziaływaniu oraz o tym, jak prawidłowo komponować z nich mandale na każdą okazję. Po szkoleniu będziesz potrafił samodzielnie pomóc w walce ze stresem, chorobami somatycznymi i stresem emocjonalnym.
Możesz także narysować swoją osobistą mandalę podczas indywidualnych konsultacji.
W zależności od Państwa życzeń i potrzeb wewnętrznych, możliwa jest praca z przeszłością, przyszłością i teraźniejszością. Moc mandali pomaga podczas pracy z przeszłością, aby ją zharmonizować aby nie odciągał i nie odbierał energii psychicznej. Kiedy przeszłość przestaje być bagnem, a staje się wsparciem dla dalszego postępu w życiu, zmienia się także teraźniejszość.
Podczas pracy z teraźniejszością mandala rozładuje Twój stres, rozwiąże przedłużające się sytuacje i uruchomi wewnętrzne mechanizmy aktywujące dobro w Twoim życiu. Praca z osobistą mandalą pomoże Ci skierować Twój dzień we właściwym kierunku.
Budowanie przyszłości zgodnie z zasadą mandali pozwoli Ci uniknąć starych błędów, a taka mandala stanie się matrycą do wypełnienia Twojego życia pożądanymi wydarzeniami.
Gdy tracisz cel i sens życia, gdy jesteś w niepewności, zbudowanie mandali podczas osobistej konsultacji pomoże Ci dostroić się do utraconego połączenia z Jaźnią, odnaleźć drogę wskazaną przez Twoją Najwyższą Istotę, zrozumieć, dokąd zmierza bieg życia i nadać mu nowe współrzędne, znaleźć nowe cele, to prawda, własne, a nie narzucone przez okoliczności zewnętrzne. Kiedy życie danej osoby nie układa się dobrze, oznacza to, że nie podąża ona we własnym kierunku.
O terminie szkolenia z budowy osobistej mandali możesz dowiedzieć się rejestrując się w Formularzu Rejestracyjnym (przycisk poniżej).
Pod tym numerem telefonu możesz także umówić się na osobistą konsultację z Tatyaną Sham.
- Herbata Taiga: skład, wskazania i warunki przechowywania herbaty z kolekcji Taiga
- Jakie mięso jest najzdrowsze dla człowieka?
- Znaki Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny, a także rytuały i zakazy Zwyczaje i znaki zwiastowania, co można zrobić
- Zbieranie grzybów: ogólne zasady i rady dla początkującego grzybiarza Marzy o zbieraniu grzybów w lesie