Najbardziej znanym fałszerzem ZSRR jest Wiktor Baranow. Historie najwybitniejszych fałszerzy
Kiedy czytamy w Ewangelii historię ukrzyżowania Jezusa Chrystusa lub po prostu patrzymy na obraz ukrzyżowania, tak naprawdę nie mamy pojęcia, jak wyglądała ta egzekucja i co stało się z osobą wiszącą na krzyżu. Artykuł ten rzuca światło na agonię ukrzyżowania.
Tak więc krucyfiks został wynaleziony przez Persów w 300 rpne i ulepszony przez Rzymian w 100 rpne.
- To najbardziej bolesna śmierć, jaką kiedykolwiek wymyślił człowiek, termin „męka” jest tu bardziej aktualny niż kiedykolwiek.
- Kara ta była przeznaczona przede wszystkim dla najbardziej okrutnych przestępców płci męskiej.
- Jezus został rozebrany do naga, Jego szaty rozdzielono pomiędzy rzymskich żołnierzy.
„Dzielą między sobą moje szaty i rzucają losy o moje ubranie”.
(Psalm 21 werset 19, Biblia). - Ukrzyżowanie gwarantowało Jezusowi straszliwą, powolną i bolesną śmierć.
- Kolana Jezusa były zgięte pod kątem około 45 stopni. Był zmuszony utrzymać swój ciężar za pomocą mięśni ud, co nie jest anatomicznie prawidłową pozycją, którą można utrzymać dłużej niż kilka minut bez skurczów mięśni ud i łydek.
- Cały ciężar Jezusa przycisnął Jego stopy z wbitymi w nie gwoździami. Ponieważ mięśnie nóg Jezusa szybko się męczyły, ciężar Jego ciała musiał zostać przeniesiony na Jego nadgarstki, ramiona i ramiona.
- W ciągu kilku minut od położenia na krzyżu ramiona Jezusa uległy przemieszczeniu. Kilka minut później łokcie i nadgarstki Zbawiciela również uległy zwichnięciu.
- W wyniku tych zwichnięć Jego ramiona musiały być o 9 cali (23 cm) dłuższe niż normalnie.
- Co więcej, w Psalmie 21 wersecie 15 spełniło się proroctwo: „Wylałem się jak woda; pokruszyły się wszystkie moje kości.” Ten proroczy psalm bardzo dokładnie oddaje uczucia Jezusa Chrystusa na krzyżu.
- Po zwichnięciu nadgarstków, łokci i ramion Jezusa ciężar Jego ciała przechodzący przez ramiona spowodował nacisk na mięśnie klatki piersiowej.
- To spowodowało, że Jego klatka piersiowa rozciągnęła się w górę i na zewnątrz w najbardziej nienaturalnym stanie. Jego klatka piersiowa była stale w stanie maksymalnego wdechu.
- Aby wykonać wydech, Jezus musiał oprzeć się na przybitych gwoździami stopach i unieść swoje ciało, pozwalając klatce piersiowej osunąć się w dół i do wewnątrz, aby usunąć powietrze z płuc.
- Jego płuca znajdowały się w spoczynku, przy stałym, maksymalnym wdechu. Ukrzyżowanie jest katastrofą medyczną.
- Problem polegał na tym, że Jezus nie mógł swobodnie spocząć na nogach, ponieważ mięśnie jego nóg, zgięte pod kątem 45 stopni, były sztywne i niezwykle bolesne, stale w skurczach i w niewiarygodnie nieprawidłowej anatomicznie pozycji.
- 1W przeciwieństwie do wszystkich hollywoodzkich filmów o Ukrzyżowaniu, ofiara była niezwykle aktywna. Ukrzyżowana ofiara była fizjologicznie zmuszona do poruszania się w górę i w dół krzyża na odległość około 12 cali (30 cm), aby móc oddychać.
- Proces oddychania powodował rozdzierający ból zmieszany z absolutną grozą uduszenia.
- W miarę jak ukrzyżowanie trwało 6 godzin, Jezus mógł dźwigać coraz mniejszy ciężar na nogach, gdyż Jego uda i inne mięśnie nóg stawały się coraz słabsze. Zwiększyła się ruchliwość Jego nadgarstków, łokci i ramion, a dalsze uniesienie klatki piersiowej sprawiało, że oddychanie było coraz trudniejsze. Kilka minut po ukrzyżowaniu Jezus zaczął cierpieć na poważną duszność.
- Jego poruszanie się w górę i w dół na Krzyżu, aby oddychać, spowodowało rozdzierający ból Jego nadgarstków, stóp oraz zwichniętych łokci i ramion.
- W miarę jak Jezus stawał się coraz bardziej wyczerpany, ruchy stawały się coraz rzadsze, lecz groza nieuchronnej śmierci przez uduszenie zmusiła Go do dalszego wysiłku i oddychania.
- W mięśniach nóg Jezusa pojawiły się rozdzierające skurcze pod wpływem wysiłku związanego z podniesieniem ciała w celu wykonania wydechu.
- Ból wywołany dwoma przerwanymi nerwami pośrodkowymi w Jego nadgarstkach dosłownie eksplodował przy każdym ruchu.
- Jezus był pokryty krwią i potem.
- Krew była skutkiem biczowania, które niemal Go zabiło, a pot był skutkiem Jego prób wydychania. Co więcej, był zupełnie nagi, a przywódcy żydowscy, tłumy i złodzieje po obu stronach krzyża szydzili, przeklinali i naśmiewali się z Niego. Co więcej, zostało to zaobserwowane własną matkę Jezus. Wyobraźcie sobie Jego emocjonalne upokorzenie.
- Fizycznie ciało Jezusa przeszło szereg tortur prowadzących do śmierci.
- Ponieważ Jezus nie mógł utrzymać odpowiedniej wentylacji, znajdował się w stanie hipowentylacji.
- Poziom tlenu we krwi Jezusa zaczął spadać i popadł w niedotlenienie. Ponadto z powodu ograniczonych ruchów oddechowych poziom dwutlenku węgla (CO2) we krwi zaczął się podnosić, co nazywa się stanem nadkrytycznym.
- Rosnący poziom CO2 spowodował, że Jego serce biło szybciej, aby zwiększyć przepływ tlenu i usunąć CO2.
- Ośrodek oddechowy w mózgu Jezusa wysyłał pilne sygnały do Jego płuc, aby oddychały szybciej. Zaczął ciężko oddychać i świszcząc konwulsyjnie.
- Odruchy fizjologiczne Jezusa wymagały od niego głębszego oddychania i pomimo rozdzierającego bólu, mimowolnie poruszał się w górę i w dół krzyża znacznie szybciej. Bolesne ruchy rozpoczynały się spontanicznie kilka razy na minutę, ku uciesze tłumu, który naśmiewał się z Niego wraz z rzymskimi żołnierzami i Sanhedrynem.
„Jestem robakiem (czerwoną plamą), a nie osobą, której ludzie wyrzucają i pogardzają. Każdy, kto mnie widzi, naśmiewa się ze mnie, mówi wargami i kiwa głową: „Zaufał Panu; niech go wybawi, niech go wybawi, jeśli mu się podoba”.
(Psalm 21 wersety 7-9) - Jednak z powodu przybicia Jezusa do krzyża i rosnącego wyczerpania nie jest już w stanie dostarczać tlenu swojemu ciału.
- Niedotlenienie (brak tlenu) i hiperkapnia (zbyt dużo CO2) spowodowały, że Jego serce biło coraz szybciej, a teraz rozwinęła się u Niego tachykardia.
- Serce Jezusa biło coraz szybciej, jego tętno prawdopodobnie wynosiło około 220 uderzeń na minutę.
- Jezus nic nie pił przez 15 godzin, począwszy od 18:00 poprzedniego wieczoru. Pamiętajmy, że przeżył biczowanie, które niemal Go zabiło.
- Z powodu biczowania krwawił na całym ciele, Korona cierniowa, gwoździe w nadgarstkach i stopach, a także liczne rany szarpane, których doznał podczas pobić i upadków.
„...Ale On był zraniony za nasze grzechy i cierpiał za nasze winy; kara naszego świata spadła na Niego... Był torturowany, ale cierpiał dobrowolnie i nie otworzył ust; jak owca prowadzona na rzeź i jak baranek przed tymi, którzy go strzygą, zamilkł, dlatego nie otworzył ust swoich”.
(Biblia, Księga proroka Izajasza 53 wersety 5,7) - Jezus był już bardzo odwodniony, jego ciśnienie krwi spadło do najniższego poziomu.
- Jego ciśnienie krwi prawdopodobnie wynosiło około 80/50.
- Był we wstrząsie pierwszego stopnia, z hipowolemią (niski poziom krwi), tachykardią (nadmiernie szybkim biciem serca), tachypnoe (nadmiernie szybkim oddechem) i nadmierną potliwością (nadmierną potliwością).
- Około południa serce Jezusa prawdopodobnie zaczęło się łamać.
- Płuca Jezusa prawdopodobnie zaczęły wypełniać się obrzękiem płuc.
- To tylko pogorszyło jego oddech, który i tak był bardzo trudny.
- Jezus doświadcza niewydolności serca i układu oddechowego.
- Jezus powiedział: „Jestem spragniony”, ponieważ Jego ciało wołało o płyn.
„Moja siła wyschła jak skorupa; język mój przylgnął do gardła i w proch śmierci sprowadziłeś mnie”.
(Psalm 21:16) - Jezus pilnie potrzebował dożylnej krwi i osocza, aby uratować swoje życie.
- Jezus nie mógł prawidłowo oddychać i powoli się dusił.
- Na tym etapie u Jezusa prawdopodobnie rozwinęła się choroba krążenia (haemoperikardium).
- Osocze i krew zebrały się w przestrzeni wokół Jego serca, zwanej osierdziem. „Serce moje stało się jak wosk i stopiło się w środku mojej istoty”. (Psalm 21:15)
- Płyn otaczający Jego serce spowodował tamponadę serca (która uniemożliwiała prawidłowe bicie serca Jezusa).
- Ze względu na rosnące wymagania fizjologiczne serca i rozwój hemoperikardium Jezus prawdopodobnie ostatecznie doznał pęknięcia serca. Jego serce dosłownie pękło. Najprawdopodobniej to było przyczyną Jego śmierci.
- Aby spowolnić proces śmierci, żołnierze umieścili na krzyżu małą drewnianą półkę, która umożliwiła Jezusowi „uprzywilejowane” dźwiganie jego ciężaru na krzyżu.
- W rezultacie ludzie mogli umierać na krzyżu aż do dziewięciu dni.
- Kiedy Rzymianie chcieli przyspieszyć śmierć, po prostu łamali ofiarom nogi, powodując uduszenie się ofiary w ciągu kilku minut.
- O trzeciej po południu Jezus powiedział: „Wykonało się”. W tym momencie oddał swego ducha i umarł.
- Kiedy żołnierze podeszli do Jezusa, aby połamać Mu nogi, On już nie żył. Żadna część Jego ciała nie została złamana, aby wypełnić proroctwa.
- Jezus zmarł w ciągu sześciu godzin po najbardziej bolesnych i przerażających torturach, jakie kiedykolwiek wymyślono.
- Umarł prości ludzie, ludzie tacy jak Ty i ja moglibyśmy być uczestnikami Królestwa Niebieskiego.
„Grzechem bowiem za nas uczynił Tego, który nie znał grzechu, abyśmy w Nim stali się sprawiedliwością Bożą”.
(2 Koryntian 5:21)
Jezus Chrystus zniósł to wszystko całkowicie dobrowolnie i wyłącznie po to, aby ocalić, jeśli to możliwe, każdego człowieka od konsekwencji grzechu – wiecznej śmierci duchowej lub wiecznego oddzielenia człowieka od Boga!
Dlatego póki żyjemy, mamy szansę docenić to, czego dokonał Chrystus i dać swoją odpowiedź!
Doprowadzono ją na egzekucję. Mieli zostać ukrzyżowani w południe. Niewielki tłum gapiów towarzyszył jej do miasta. Kilku mężczyzn popchnęło ją w plecy i splunęło jej w twarz, gdy się do nich odwróciła. Jest ciemnoskóra, ciemnowłosa, ma czarne oczy, średniego wzrostu i piękną twarz. Ubrana była w starą, długą tunikę. Kiedy wszyscy opuścili miasto, całkowicie się załamała i przestała reagować na obelgi towarzyszących jej osób. Matka i siostry wyrzekły się jej, gdy dowiedziały się o egzekucji, wokół niej były tylko wykrzywione twarze nieznajomych. Teraz przybyli. Na ziemi stał już krzyż. Jeden z wojowników kazał jej się rozebrać i położyć. W milczeniu zrzuciła tunikę, odsłaniając piękne piersi. Hałas towarzyszących jej mężczyzn ucichł. Patrzyli na jej nogi, brzuch, klatkę piersiową, plecy i ramiona. Sześć par oczu skanowało ją przez kilka minut. Zarumieniła się ze wstydu, a mężczyźni zaśmiali się. Położyła się na krzyżu. Źle zaplanowany, ukłuł ją w plecy i ramiona. Żołnierze szybko rozłożyli jej ramiona, kilkakrotnie owinęli jej nadgarstki sznurem, położyli jej ręce na krzyżu i równie szybko je związali. Tymczasem trzeci żołnierz przywiązał jej bose stopy, mocno przycisnął je do krzyża i mocno przywiązał liną, aby nie spadła z krzyża. Podeszwy stóp spoczywały na małej desce przybitej do krzyża. Następnie jeden z wojowników wziął duże gwoździe i młotek. Paznokcie były czarne i zardzewiałe, widać było na nich zaschniętą krew. Zbliżył się do jej lewej ręki. Zamknęła oczy. Zmusił ją do otwarcia dłoni, przyłożył czubek gwoździa do jej dłoni i uderzył młotkiem. Krew lekko rozpryskała się i zaczęła sączyć spod miejsca uderzenia, dziewczyna zaciskając zęby wydała cichy i krótki jęk. Potem nastąpiły jeszcze 2 uderzenia, aż gwóźdź wszedł wystarczająco głęboko. Żołnierz obchodził krzyż od strony głowy. Otworzył drugą dłoń i w ten sam sposób wbił drugi gwóźdź. Następnie podniósł się na nogi. Kiedy ją mijał, kopnął ją w bok. Dziewczyna szarpnęła się, liny nie pozwoliły jej na żaden większy ruch. Żołnierz sprawdził więc, jak dobrze jest związana. Podchodząc do stóp, przycisnął jedną stopę do deski, wbił gwóźdź i uderzył. Dziewczyna krzyknęła i wygięła się w łuk. Żołnierz zadał jeszcze kilka ciosów i szybko wbił gwóźdź w drugą nogę. Następnie żołnierze zaczęli powoli podnosić krzyż. Musiał trafić w dziurę. Kiedy tam upadł, dziewczyna drgnęła całym ciałem, paznokcie sprawiły jej silny ból. Krzyknęła, a po jej twarzy spłynęły łzy. Trudno było pozostać na krzyżu. Zawiesiła się na rękach, a stopy oparła na desce i gwoździach. Jeden z wojowników podszedł i zerwał bandaż z jej ud. Teraz była zupełnie naga, okaleczona, upokorzona na oczach tłumu, który uśmiechał się i wskazywał na nią. Krew spłynęła jej po nogach, była poplamiona białe drzewo i spłynął na ziemię. Krople krwi spadły z jej dłoni. Żołnierze wydali rozkaz, aby wszyscy się rozeszli. Wychodząc, jeden z mężczyzn splunął jej między nogi, lecz strażnicy w ogóle nie zareagowali. Była sądzona za zdradę męża. Przy krzyżu pozostało dwóch strażników. Pod palącym słońcem dziewczyna powoli umierała, jej ręce i nogi były zdrętwiałe i powodowały straszny ból przy każdym ruchu. Wieczorem była już całkowicie osłabiona i wisiała rozluźniona na krzyżu, nie mogąc wstać, z pochyloną głową. Strażnicy otrzymali rozkaz, wzięli długą i cienką włócznię i przyłożyli ją do jej lewej piersi. Czując chłód metalu i zastrzyk, dziewczyna drgnęła i opamiętała się. Włócznia coraz bardziej wbijała się w ciało i dziewczyna wyprostowała się, aż jej plecy oparły się o krzyż. Jednakże strażnicy nadal wbijali włócznię głębiej. Kiedy czubek przebił jej serce, dziewczyna jęknęła cicho i wypuściła powietrze. Nogi jej ugięły się, całe ciało opadło, żyły i mięśnie ramion napięły się. Ciało dziewczynki wisiało bezwładnie na krzyżu. Strażnicy wyciągnęli krzyż z ziemi i wyrwali gwoździe. Jeden żołnierz chwycił ją za ramiona, drugi za nogi. Ciało brutalnie wrzucono do dołu wykopanego za drogą i przysypano ziemią. Na jutro wyznaczono nową egzekucję.
W artykule dokonano przeglądu historycznych dowodów egzekucji przez ukrzyżowanie. Analizowane są współczesne teorie medyczne wyjaśniające śmierć Jezusa Chrystusa. Należy zauważyć, że żadna z istniejących teorii nie jest w stanie w pełni zinterpretować wszystkich zapisanych w Ewangeliach okoliczności egzekucji. Sugeruje się, że przyczyną śmierci Jezusa Chrystusa przez ukrzyżowanie był zespół rozsianego wykrzepiania wewnątrznaczyniowego
Abstrakcyjny
Śmierć przez ukrzyżowanie. Poszukuję eksperta medycyny sądowej.
Tumanow Eduard Wiktorowicz
Historyczne dowody śmierci przez ukrzyżowanie są analizowane przez współczesne teorie medyczne, aby wyjaśnić śmierć Jezusa Chrystusa. Zauważono, że żadna z istniejących teorii nie jest w stanie w pełni zinterpretować wszystkich okoliczności śmierci zapisanych w Ewangeliach. Zasugerowano, że przyczyną śmierci Jezusa Chrystusa podczas ukrzyżowania był zespół rozsianego wykrzepiania wewnątrznaczyniowego
Ewangeliczna opowieść o ukrzyżowaniu Jezusa Chrystusa, będąca kamieniem węgielnym Nowego Testamentu i religii chrześcijańskiej, od niemal dwóch tysięcy lat przyciąga uwagę wielu milionów ludzi, zarówno chrześcijan, jak i przedstawicieli innych religii i przekonań. Jeśli w poprzednich stuleciach rozważano ukrzyżowanie głównie ze stanowiska teologicznego i historycznego, to wiek XX charakteryzował się gwałtownym wzrostem badania naukowe o charakterze medycznym i biologicznym, poświęcony badaniu powiązań tanatogenezy podczas ukrzyżowania.
Jednak wnikliwa analiza proponowanych koncepcji śmierci podczas ukrzyżowania pokazuje, że nie wszystkie z nich są słuszne, co więcej, niektórzy autorzy czasami nie tylko nie biorą pod uwagę istniejących fakt historyczny. Publikowane prace nie tylko nie analizują oryginalnego greckiego tekstu Ewangelii, ale czasami zaniedbują same Ewangelie.
Wszystko to oczywiście wpływa zarówno na jakość prowadzonych badań, jak i adekwatność wyciąganych wniosków.
Jednocześnie wydaje się oczywiste, że rzetelna teoria wyjaśniająca fizyczną śmierć Jezusa Chrystusa może być zbudowana jedynie w pełnej zgodności z tekstami Ewangelii, a także musi w miarę możliwości uwzględniać dostępne informacje historyczne i archeologiczne oraz opierać się na podstawowych danych medycznych.
Uważa się, że ukrzyżowanie jako metodę egzekucji wymyślili Babilończycy, którzy nie chcieli zbezcześcić ziemi poświęconej Ahuramazdzie, martwe ciała straconych przestępców. Wzmianki o tym można znaleźć w zachowanych dziełach Herodota (III, 132; 159; IV, 43; VI, 30; VII, 194), a także u innych autorów starożytnych.
W IV wieku p.n.e., po podboju Persji przez Aleksandra Wielkiego, ten typ kara rozprzestrzeniła się na wszystkie podbite przez niego ziemie, była stosowana w Grecji, krajach Bliskiego Wschodu, Egipcie i Fenicji. Rzymianie przejęli ukrzyżowanie od swoich najgorszych wrogów, Kartagińczyków, którzy dość często stosowali tę egzekucję (Walery Maksym II, 7; Silius Italik II, 334, Polibiusz I, 24).
W świecie starożytnym panował wyjątkowo negatywny stosunek do egzekucji przez ukrzyżowanie. Grecy uważali tę egzekucję za wyjątkowo upokarzającą i pozbawioną godności, a Żydzi uważali wszystkich powieszonych na krzyżu za potępionych. Rzymianie postrzegali ukrzyżowanie jako haniebną egzekucję, służalcze supplicium – karę dla niewolników (Tacyt. Historia IV, 11; Juvenal. Satyry. VI, 219). Zarówno w swoim czasie prawo greckie, jak i późniejsze prawo rzymskie zabraniały ukrzyżowania wolnych obywateli. Jednak w Republice Rzymskiej powszechnie stosowano ukrzyżowanie w celu karania niewolników, dezerterów i przestępców państwowych. Na przykład po pokonaniu Spartakusa na rozkaz Pompejusza ukrzyżowano 6000 tysięcy zbuntowanych niewolników wzdłuż Drogi Apijskiej prowadzącej do Rzymu.
Po przekształceniu Rzymu w imperium obejmujące swym zasięgiem całe Morze Śródziemne, ukrzyżowanie jako skuteczny środek zastraszenia stosowali także Rzymianie wobec mieszkańców podbitych prowincji. Józef Flawiusz, nazywając ukrzyżowanie „najbardziej bolesną ze śmierci” (Wojna żydowska. VII, 6, 4) odnotował dużą liczbę podobnych egzekucji przeprowadzonych przez Rzymian w Palestynie, zwłaszcza podczas powstania w latach 66-70 n.e. mi. (Starożytności. 17, 10; 20, 6; Wojna żydowska. II, 12, 6; 13, 2; 14, 9; III, 7, 33; V, 11, 1; VII, 10, 1).
Początkowo procedura egzekucji nie była jasno uregulowana, skazanych na ukrzyżowanie po prostu przywiązywano do drzewa lub do pionowo wkopanego drewnianego słupa, tak aby stopy skazanego nie dotykały ziemi. Aby jednak zadać skazanemu maksymalny ból i przedłużyć jego cierpienie, Rzymianie z biegiem czasu nie tylko znacząco udoskonalili technikę ukrzyżowania, ale także wystarczająco szczegółowo legitymizowali procedurę jej stosowania.
Zwykła forma wyroku śmierci na krzyżu została wyrażona słowami sędziego: „ibis ad (lub in) crucem” - „idź (idź) na krzyż!”
Po czym skazanego na śmierć poddawano biczowaniu. W tym celu zdjęli z niego ubranie i przywiązali ręce do słupa na terenie sądu. Następnie został wychłostany krótkim batem zwanym flagrum (lub wicią). Bicz składał się z rączki, do której przymocowano skórzane paski różne długości, w którego końce wpleciono kawałki ołowiu, a na całej długości postrzępione fragmenty kości. Rzymianie nie mieli ograniczenia prawne liczbę zadawanych ciosów, podczas gdy według prawa żydowskiego podczas biczowania nie można było zadać więcej niż czterdziestu ciosów. Dlatego faryzeusze, którzy czuwali nad biczowaniem, aby nie złamać prawa, jeśli przypadkiem pomylili się w liczeniu, ograniczyli liczbę uderzeń do trzydziestu dziewięciu. Rzymianie nie przestrzegali praw żydowskich i nie potrafili trzymać się dokładnej liczby ciosów.
Ciosy flagrum zadawane były przez jednego lub dwóch wykonawców kary (liktorów) w plecy, pośladki i uda skazanego. Unikali jedynie uderzania w projekcję serca, gdyż mogłoby to prowadzić do przedwczesnej śmierci. Konsekwencje takiego biczowania były naprawdę przerażające. W miejscach uderzenia pasów flagrum skóra została rozdarta, a leżące pod nią tkanki miękkie zmiażdżone. To nie przypadek, że bicz za karę czasami nazywany był także flagrum taxillatum – bicz kłujący, „bicz niosący grozę”.
Jednocześnie biczowanie, powodujące rozległe uszkodzenia tkanek miękkich grzbietu, nie mogło prowadzić do znacznej utraty krwi, gdyż nie doprowadziło do uszkodzenia dużych naczynia krwionośne. Krwawienie z naczyń krwionośnych skóry i tkanki tłuszczowej podskórnej uszkodzonych podczas egzekucji było stosunkowo nieznaczne i dość szybko ustało.
Po biczowaniu skazańca ponownie ubrano i zmuszono do niesienia krzyża na ramionach na miejsce egzekucji, co było wielką kpiną z ukrzyżowanego, jego naturalnej miłości do życia i nienawiści do narzędzia jego śmierci.
Krzyż został wykonany z wyprzedzeniem i wielokrotnie służył do wykonywania kar. Składał się z dwóch głównych części - belki poziomej (patibulum) i części pionowej (staticulum).
Według dostępnych danych archeologicznych i historycznych masa całego złożonego krzyża mogła sięgać 136 kg lub więcej. Nawet taki ładunek był niezwykle trudny do udźwignięcia zdrowa osoba, ale właśnie zostałem wychłostany i nie było to wcale możliwe. W rezultacie skazaniec czasami nie niósł całego krzyża, a jedynie patibulum, które ważyło różne źródła od 34 do 57 kg.
Zmęczony biczowaniem Chrystus także z trudem dźwigał swój krzyż i dlatego „A gdy Go wyprowadzili, pochwycili niejakiego Szymona z Cyreny, który wracał z pola, i włożyli na niego krzyż, aby nieść za Jezusem” (Łk 23:26).
Po przytwierdzeniu krzyża lub jego części do pleców skazańca, w końcowej procesji na miejsce egzekucji towarzyszył mu uzbrojony strażnik z oddziału żołnierzy rzymskich dowodzony przez setnika (centuriona). Jeden z żołnierzy szedł na przód i niósł tabliczkę (titulus), na której było wypisane imię i nazwisko skazanego oraz jego zbrodnia.
Od tego momentu strażnicy nie opuścili skazanego, dopóki nie byli całkowicie przekonani o jego śmierci.
Rzymianie używali go do ukrzyżowania różne rodzaje narzędzia, wśród których najczęściej spotykanymi były crux simplex (prosty słupek bez poprzeczki), crux commissa (krzyż wiązany w kształcie litery „T”), crux immissa (krzyż kuty w kształcie „ †”) i crux decussata (przewrócony krzyż w kształcie litery „X”).
Istnieją jednak podstawy wierzyć, że Jezus Chrystus został ukrzyżowany na krzyżu czteroramiennym (crux immissa).
Niezwykle cennym, decydującym dowodem w tej sprawie jest uwaga ewangelisty Mateusza: „I umieścili nad Jego głową napis, świadczący o jego winie: To jest Jezus, król żydowski” (Mt 27,37).
Ewangelista mówi tu o tablicy, na której wskazano rzekomą winę Zbawiciela. Jest jednak rzeczą oczywistą, że aby taką tablicę umieścić nad głową Chrystusa, konieczne jest, aby główny filar pionowy był kontynuowany u góry, ponad belką poprzeczną, tj. konieczne jest, aby krzyż był czteroramienny, a nie trójramienny (w formie litery T), a także nie przewrócony (w formie litery X).
W dziełach starożytnych pisarzy (Tertulian, Orygenes itp.) Oraz w niektórych dowodach archeologicznych (monety, monogramy, starożytne wizerunki chrześcijańskie) znajdują się wzmianki o trójramiennym krzyżu Chrystusa. Świadczy to jednak tylko o tym, że sam wczesnochrześcijański Kościół nie rozstrzygnął od razu kwestii kształtu świętego drzewa krzyża, na którym ukrzyżowano Jezusa Chrystusa. A rozbieżność w tym przypadku jest tym bardziej naturalna i zrozumiała, że chrześcijaństwo przyjęli ci sami Rzymianie, którzy znali kilka form krzyża.
Po przybyciu na miejsce ukrzyżowania skazaniec został rozebrany do naga, a jego ubranie oddano żołnierzom strzegącym krzyża. Jednak w Judei zmierzamy w kierunku wiara religijnaŻydzi (Rdz. 9:22-23; Kpł. 18:6-19; 20:17; Oz. 2:3), Rzymianie pozostawili przepaskę na biodrach dla potępionych (Miszna. Sanhedryn. 6:3; Tosefta. Sanhedryn. 9:6).
Następnie skazanego umieszczono na krzyżu. Przymocowanie ukrzyżowanego ciała do krzyża mogło odbywać się na różne sposoby.
Według jednego ze sposobów ukrzyżowania, skazanego układano na plecach z ramionami rozłożonymi wzdłuż patibulum, po czym przybijano je do niego kutymi gwoździami czworościennymi, które osiągały długość 13–18 centymetrów i około 1 cm średnicy lub związane linami.
Następnie patibulum wraz z przybitą do niego osobą podnoszono za pomocą specjalnego rodzaju wideł (furcilla) i umieszczano na pionowym słupie wkopanym wcześniej w ziemię (Cicero. In C. Verrem. 5:66; Josephus. Jewish). Wojna VII. 6:4).
Następnie nogi ukrzyżowanego lekko ugięto w kolanach i przybito do statyki lub zabezpieczono linami.
Skazańców można było także ukrzyżować na już zmontowanych krzyżach, leżących najpierw na ziemi, a następnie uniesionych do pionu, a także na krzyżach już wkopanych w ziemię. Aby wciągnąć skazańca na wbity już w ziemię krzyż i przybić go, trzeba było podjąć pewien wysiłek. Do patibulum przymocowano drabinki. Dwóch żołnierzy realizujących egzekucję wspięło się na nie, za pomocą lin podniosło ciało skazańca, a pozostali na dole pomogli im. Ukrzyżowanego, podniesionego na odpowiednią wysokość, przywiązano za ręce linami do patibulum, po czym włożono mu w nadgarstki dwa żelazne gwoździe, które uderzeniem młotka wbito w drzewo. Żołnierze stojący w tym czasie na dole przywiązali lub przybili nogi skazańca do staticulum. W tym celu albo składano je w taki sposób, aby jedna stopa zakrywała drugą, po czym jeden gwóźdź wbijano w obie stopy na raz, albo wbijano każdą stopę osobno.
Nie wiadomo dokładnie, w jaki sposób przybito jednego lub dwa gwoździe do stóp Jezusa Chrystusa. Niektórzy ojcowie Kościoła chrześcijańskiego (św. Grzegorz z Nazjanzu, egipski biskup Nonnus) wskazywali na jeden gwóźdź, inni (św. Grzegorz z Tours, Cyprian) mówią o czterech gwoździach – dwóch do rąk i dwóch do stóp. Ikonografia prawosławna przyjęła tę drugą tradycję, a rzymskokatolicką - pierwszą.
Aby osoba ukrzyżowana mogła jak najdłużej pozostać przy życiu na krzyżu dłuższy czas i w ten sposób przedłużyć męki ofiary, Rzymianie używali różnych urządzeń, aby zapewnić pewne wsparcie ciału ofiary (może to wyjaśniać używane przez Rzymian określenie „siedzenie na krzyżu”). W tym celu czasami wykorzystywano niewielką półkę lub siedzisko (sedile), które umieszczano na staticulum w taki sposób, aby siedzisko to przechodziło między nogami skazanego. Aby zwiększyć cierpienie ofiary, czasami siedzenie było spiczaste. Zamiast siedziska wykonywano czasem podpórkę dla nóg w postaci płytki (pedale, czyli suppedaneum) przybijanej do spodu statyki, co było mniej bolesne niż siedzenie spiczaste, ale też przedłużało cierpienie skazaniec. W obu przypadkach ukrzyżowany nie wisiał na krzyżu, ale siedział lub stał, przybity do niego.
Tradycyjna ikonografia i malarstwo chrześcijańskie przedstawiają Ukrzyżowanego z rękami przebitymi gwoździami pośrodku dłoni. Jednak badania przeprowadzone w pierwszej połowie XX wieku przez Pierre'a Barbeta, głównego chirurga paryskiego szpitala św. Józefa, wykazały, że chrześcijańscy artyści mylili się w tej kwestii. Po przeprowadzeniu serii eksperymentów z amputowanymi ramionami, a także zwłokami, P. Barbet odkrył nieoczekiwane wówczas fakty. Okazało się, że przy przybiciu do krzyża na wysokości połowy dłoni, z rąk wyrywano paznokcie pod obciążeniem około 39 kg. Dane eksperymentalne potwierdziły obliczenia matematyczne, które wykazały, że w pozycji na krzyżu, podczas której ramiona osoby krzyżowanej odsuwają się od ciała do patibulum pod kątem bliskim 68°, ciało skazanego na pewno odpadnie krzyż.
Poszukując miejsca anatomicznego, które z jednej strony najpełniej odpowiadałoby tekstowi Ewangelii i kronikom historycznym, a z drugiej strony niezawodnie utrzymywało ciężar ukrzyżowanego na gwoździach, P. Barbet doszedł do wniosku, że to najlepiej dopasowuje się do przestrzeni Destot na nadgarstku. .
Jeżeli gwóźdź został wbity w kości nadgarstka znajdujące się pomiędzy kością trójdzielną, główkowatą i haczykowatą, przestrzeń Desto w pełni spełniała wymagania; ręce ukrzyżowanego trzymały się pewnie na krzyżu, niezależnie od jego masy ciała. Istotną okolicznością był także fakt, że przy wbijaniu gwoździ w przestrzeń Desto krwawienie z przekłutych nadgarstków jest stosunkowo nieznaczne, gdyż nie uszkadza dużych głównych naczyń krwionośnych.
Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że zidentyfikowane przez P.Barbeta dane anatomiczne dotyczące unieruchomienia ciała ukrzyżowanych na krzyżu w zasadzie odpowiadają tekstowi Nowego Testamentu. Starożytne greckie słowo χειρ użyte w Ewangelii Jana oznaczało zarówno rękę jako całość, jak i nadgarstek – καί ἰδε τᾶς χειράς μου – i spójrz na Moje ręce (Jan 20:27) (χειράς dosł. – rany na rękach, nadgarstkach ).
Rozbieżność danych zidentyfikowanych w pracach P. Barbeta z tradycyjną ikonografią można wytłumaczyć faktem, że prosty fakt, że począwszy od IV n.e., po edykcie Konstantyna Wielkiego, w świecie chrześcijańskim zakazano egzekucji przez ukrzyżowanie i z czasem duża część wiedzy na temat tego zabiegu została zapomniana.
Pierwsze prace naukowe poświęcone badaniu mechanizmu śmierci podczas ukrzyżowania przeprowadził w latach 20. XX wieku francuski lekarz A. LeBec. Jako pierwszy zasugerował, że śmierć podczas ukrzyżowania nastąpiła w wyniku uduszenia.
Założenie to zostało później poparte przez wielu naukowców i obecnie jest uznawane za główną przyczynę śmierci podczas ukrzyżowania, rozważane jako jedna z opcji śmierci w wyniku uduszenia pozycyjnego.
W klasycznych już eksperymentach P. Barbeta przekonująco wykazano, że w przypadku ukrzyżowania z ramionami lekko ugiętymi w łokciach i rozłożonymi wzdłuż patibulum oraz z nogami do połowy zgiętymi w stawy kolanowe a ze stopami przymocowanymi do staticulum osoba skazana na ukrzyżowanie mogła zająć tylko dwie główne pozycje na krzyżu.
Pierwsza z nich to nogi wyprostowane w kolanach i ramiona wyciągnięte wzdłuż patibulum (wg P. Barbeta – pozycja wyprostowana). Jednocześnie skazany opierał się na nogach, które w tej pozycji utrzymywały obciążenie niemal całym ciężarem ciała.
Drugi to nogi zgięte w stawach kolanowych. W tym przypadku ciało ukrzyżowanej osoby było opuszczone w dół i nieco do przodu, a ramiona rozciągały się od ciała do patibulum w górę i na boki pod kątem bliskim 60-65°. W tej pozycji nadgarstki skazańca musiały utrzymać cały ciężar jego ciała.
W miarę jak narastało zmęczenie mięśni, ukrzyżowany mężczyzna coraz więcej czasu spędzał na drugiej pozycji.
Pod wpływem ciężaru własne ciało nadmierne rozciągnięcie klatki piersiowej szybko doprowadziło do zwiększonego zmęczenia mięśni międzyżebrowych i przepony brzucha, które odpowiadają za prawidłowy akt oddychania. W tych warunkach wdech staje się możliwy, ale wydech jest bardzo trudny, co prowadzi do gromadzenia się dwutlenku węgla w organizmie, a także innych produktów przemiany materii wydalanych z organizmu podczas oddychania przez płuca.
Ukrzyżowany mógł zrekompensować ten stan jedynie zajęciem pierwszej pozycji, do której musiał wyprostować nogi w stawach kolanowych i przenieść ciało w górę krzyża.
Jednak pod wpływem ciężaru własnego ciała na nadgarstki, ramiona i stawy barkowe ukrzyżowanego mężczyzny zaczęły działać znaczne obciążenia, co stopniowo doprowadziło do zwichnięcia stawów stawowych obręczy kończyny górnej. W miarę narastania zmęczenia ramiona ukrzyżowanego znajdowały się coraz częściej w pozycji skierowanej do tyłu i do góry, a tułów opadał do przodu i w dół na nogach ugiętych w kolanach, co utrudniało pracę dodatkowych mięśni oddechowych .
Dodatkowo przy każdej próbie zmiany pozycji na krzyżu kości nadgarstka i stopy obracały się wokół wbitych gwoździ, a uszkodzone podczas biczowania tkanki miękkie grzbietu odrywały się od stabilum, co powodowało poważne ból ukrzyżowanego człowieka. Ponieważ aby móc mówić, trzeba nabrać do płuc odpowiednią ilość powietrza, aby wymówić każde słowo, ukrzyżowany także musiał wznieść się na krzyżu. Aby to zrobić, za każdym razem, gdy odrywał okostną, musiał opierać się na przebitych gwoździami nogach i jednocześnie podciągać się na ramionach przybitych do krzyża. Można sobie wyobrazić, jaki ogromny ból sprawiało ukrzyżowanemu człowiekowi każde słowo wypowiedziane na krzyżu.
Im dłuższy czas upływał od chwili ukrzyżowania, tym bardziej więcej siły stracony tracił siły, nasilały się jego skurcze i bóle mięśni, coraz wyraźniejsze stawały się zwichnięcia stawów kończyn górnych i coraz częściej przyjmował pozycję uniemożliwiającą normalne oddychanie. Wdychanie odbywało się wyłącznie przez przeponę, co stopniowo prowadziło do rozwoju ciężkiego uduszenia, w wyniku którego ostatecznie umarł jako człowiek ukrzyżowany.
Stan ten trwał przez wiele bolesnych godzin. Rzymski historyk Orygenes napisał, że widział ukrzyżowanego człowieka, który przeżył całą noc i następny dzień.Przykład trzech ukrzyżowanych Żydów, którzy pozostali przy życiu na krzyżu przez trzy dni, można znaleźć w pismach Józefa Flawiusza (Józef starożytności XIV). Podczas masowych egzekucji, które nastąpiły po buncie Spartakusa, część ukrzyżowanych buntowników komunikowała się z żołnierzami przez trzy dni (Appian. B.Civ. I, 20).
Aby skrócić czas męki ukrzyżowanych na krzyżu, istniał zwyczaj crurifragium (skelokopia), który stosowano w przypadkach, gdy z jakiegoś powodu zdecydowano się przyspieszyć śmierć skazanego.
Podczas skalokopii kości nóg zostały złamane ukrzyżowanym młotkiem, po czym ciało skazańca pozbawiono punktu podparcia i zawieszono na jego ramionach. W tych warunkach szybko dochodziło do nadmiernego rozciągnięcia klatki piersiowej i znacznie szybciej – w ciągu kilkudziesięciu minut lub nawet szybciej – do uduszenia.
Stanowisko to zostało przekonująco udowodnione przez K-S.D. Schulte, który w serii kontrolowanych eksperymentów na ochotnikach wykazał, że jeśli ukrzyżowanie następuje jedynie poprzez powieszenie na rękach, bez podparcia nóg, to u wszystkich badanych już w 6. minucie objętość wdychanego powietrza zmniejsza się o około 70% ciśnienie krwi spadło o 50% w stosunku do normy, a tętno podwoiło się. Po 12 minutach oddychanie odbywało się jedynie na skutek ruchów przepony i nastąpiła utrata przytomności.
Kiedy ochotnicy mogli okresowo (raz na 20 sekund) opierać się na stopach podczas ukrzyżowania, nastąpiła wyraźna normalizacja aktywności układu sercowo-naczyniowego i oddychanie. Eksperyment w tym drugim przypadku trwał do 30-40 minut, po czym badani odczuwali silny ból w nadgarstkach i eksperyment przerywano.
Teoria P. Barbeta, że śmierć skazanych na ukrzyżowanie nastąpiła w wyniku uduszenia pozycyjnego, wywołanego pozycją ciała ukrzyżowanego na krzyżu, wydaje się dość przekonująca i daje rozsądne wyjaśnienie początku śmierci w ludzi ukrzyżowanych i jest obecnie akceptowana przez niemal wszystkich badaczy.
Oddając jednak hołd pionierskiej twórczości P. Barbeta, trzeba jednak przyznać, że ujawniwszy znamiona śmierci podczas ukrzyżowania, nigdy nie był on w stanie adekwatnie wyjaśnić jednego konkretnego przypadku – śmierci Jezusa Chrystusa na krzyżu.
Rzeczywiście, uduszenie w ogóle, a zwłaszcza spowodowane niemożnością wykonania odpowiedniego wydechu, uniemożliwia wszelkie próby wymówienia nie tylko jakichkolwiek słów, ale także poszczególnych dźwięków artykułowanych. Jednak podczas ukrzyżowania Jezus Chrystus mógł mówić na krzyżu całkiem wyraźnie, aż do ostatnich chwil swojego ziemskiego życia. Jest to powiedziane we wszystkich czterech Ewangeliach. Dlatego w szczególności Ewangelia Łukasza mówi: „Jezus zawołał donośnym głosem i rzekł: Ojcze! Oddaję ducha mojego w Twoje ręce. A to powiedziawszy, wypuścił ducha” (Łk 23,46).
Kolejnym, dość istotnym zarzutem wobec uduszenia jako przyczyny śmierci Jezusa Chrystusa jest sam czas Jego przebywania na krzyżu. Ukrzyżowani mogli przebywać na krzyżu przez kilka dni, aż nastąpiła śmierć, a śmierć Chrystusa nastąpiła dopiero po około 3 godzinach od przybicia do krzyża, co jest napisane dość wyraźnie w Ewangeliach: „Była godzina trzecia i ukrzyżowali Jego” (Marka 15:25) oraz „Było już około szóstej godziny dnia i ciemność ogarnęła całą ziemię aż do godziny dziewiątej, i zaćmiło się słońce, i rozerwała się zasłona świątyni na pół . Jezus zawołał donośnym głosem i rzekł: Ojcze! Oddaję ducha mojego w Twoje ręce. A to powiedziawszy, wyzionął ducha”. (Łk 23, 44-46).
Faryzeusze, którzy poszli po ukrzyżowaniu, nie spodziewali się tak szybkiej śmierci Chrystusa.
Domagając się egzekucji rano, rozumieli, że ukrzyżowani pozostaną na krzyżach przez dzień lub dłużej. Oznaczało to, że Starotestamentowa Pascha, która miała rozpocząć się w sobotę, została przyćmiona egzekucją, co stanowiło poważne naruszenie prawa żydowskiego. Z drugiej strony obawiali się, że jeśli proces i egzekucja zostaną odroczone do dni następujących po Wielkanocy, da to Piłatowi czas na zmianę decyzji i odwołanie egzekucji. Tym samym wpadli w pułapkę – bali się odroczyć egzekucję, a obraza Wielkanocy karą śmierci oznaczała nie tylko złamanie, ale i poważne naruszenie prawa. Dlatego zmuszeni byli prosić Piłata, aby pozwolił na akt miłosierdzia wobec ukrzyżowanych – połamał im nogi, co przyspieszyłoby ich śmierć i umożliwiłoby zdjęcie z krzyży ciał straconych przed rozpoczęciem Starego Testamentu. Wielkanoc.
„A ponieważ był piątek, Żydzi, aby w sobotę nie pozostawiać ciał na krzyżu – bo ta sobota była wielkim dniem – poprosili Piłata, aby połamał im golenie i zdjął” (J 19, 31).
Piłat na to pozwolił, po czym przyszli żołnierze i połamali zbójcom nogi. Kiedy zbliżyli się do Jezusa Chrystusa, zobaczyli, że On już umarł, dlatego nie zastosowano wobec Niego zabiegu muszelki, ponieważ nie był już potrzebny. Tekst ewangeliczny zwraca na to szczególną uwagę. „A ponieważ był to zatem piątek, Żydzi, aby w sobotę nie zostawiać ciał na krzyżu – bo ta sobota była wielkim dniem – poprosili Piłata, aby połamał im nogi i je zdjął. „Przyszli więc żołnierze i połamali golenie pierwszemu i drugiemu, który był wraz z Nim ukrzyżowany. Ale gdy przyszli do Jezusa i zobaczyli Go już martwego, nie łamali Mu goleni” (Jana 19:31-33).
Wtedy jeden z żołnierzy rzymskich, chcąc się upewnić, że Chrystus umarł, przebił Jego ciało włócznią.
„Lecz jeden z żołnierzy włócznią przebił Mu bok i natychmiast wypłynęła krew i woda. A ten, który to widział, dał świadectwo, a świadectwo jego jest prawdziwe; wie, że mówi prawdę, abyście uwierzyli”. (Jana 19 34-35)
Ludzie starożytnego świata, a zwłaszcza żołnierze, nieustannie widzieli przemoc w swoim życiu i na podstawie cech przepływu krwi potrafili określić, czy pochodzi ona z żywego, czy martwego ciała. Wypływ krwi i wody z rany Chrystusa w pełni przekonał zarówno rzymskich żołnierzy, jak i Żydów, że nastąpiła fizyczna śmierć Chrystusa.
Należy zauważyć, że tak szybka śmierć Chrystusa zaskoczyła nie tylko obecnych, ale także Piłata, który widział wiele. „Józef przyszedł z Arymatei, znany członek Rady, który sam oczekiwał Królestwa Bożego, odważył się wejść do Piłata i poprosił o ciało Jezusa. Piłat zdziwił się, że On już umarł, i przywoławszy setnika, zapytał go, jak dawno temu umarł? A dowiedziawszy się od setnika, dał ciało Józefowi” (Mk 15,43-45).
Odnotowany szereg okoliczności śmierci Jezusa Chrystusa, które są podane w Ewangeliach, a mianowicie stosunkowo szybkie nadejście śmierci, zdolność Jezusa Chrystusa do wyraźnego wypowiadania słów przed ostatnie minutyżycia, jasność świadomości, którą Ukrzyżowany zachował aż do swojej śmierci, a także wypływ krwi i wody wypływający z rany zadanej Mu pośmiertnie włócznią, pozwalają wątpić w zasadność asfiksyjnej genezy śmierci Chrystusa.
To skłoniło wielu badaczy do poszukiwania innych niż uduszenie teorii, które mogłyby wyjaśnić Jego ziemską śmierć.
I tak w 1949 r. w czasopiśmie The Hibbert Journal opublikowano artykuł R. Primrose’a „A Chirurg patrzy na krucyfiks”, w którym stwierdzono, że śmierć Jezusa Chrystusa na krzyżu była wyimaginowana i że śmierć nastąpiła w wyniku uderzenia włócznią .
Podstawą tej opinii było stwierdzenie autora artykułu, że w okresie pośmiertnym w organizmie zmarłego dochodzi do masowego tworzenia się skrzepów krwi, co uniemożliwia odpływ krwi i wody z rany. W chwili obecnej błędność takiego „dowodu” jest na tyle oczywista, że tej wersji nie można by nawet rozważać w kontekście tego artykułu, gdyby nie była ona nadal wykorzystywana przez licznych krytyków chrześcijaństwa.
Sugerowano również, że śmiertelne zaburzenia rytmu serca spowodowane fizyczną agonią związaną z ukrzyżowaniem (Johnson C., 1978), postępującą kwasicą (Wijffels F., 2000) i zatorowością płucną (Brenner B., 2005) doprowadziły do szybkiego wystąpienia śmierć na krzyżu..
Ale nawet pobieżna analiza tych i innych podobnych wersji pokazuje, że mogą one jedynie wyjaśnić tempo śmierci, pozostawiając nieujawnione inne okoliczności, na przykład wypływ krwi i wody z rany zadanej włócznią.
Uzasadniając założenie choroby zakrzepowo-zatorowej jako możliwej przyczyny śmierci Chrystusa, izraelski profesor B. Brenner (2005) zasugerował, że najbardziej prawdopodobnym źródłem powstawania skrzeplin są żyły głębokie kończyn dolnych. Według proponowanej wersji mogło to ułatwić ich wcześniejsze uszkodzenie (np. w wyniku zakrzepowego zapalenia żył) lub nadkrzepliwość krwi, która powstała na skutek biczowania, odwodnienia i długotrwałego unieruchomienia, jakie miało miejsce podczas ukrzyżowania .
Jako pośrednie potwierdzenie swojej hipotezy B. Brenner przytacza opinię, że Jezus urodził się w Izraelu, w rodzinie żydowskiej i dlatego mógł odziedziczyć powszechną wśród Żydów mutację czynnika V genu krzepnięcia krwi (czynnik Leiden) mieszkających w Galilei, co prowadzi do zwiększonej skłonności do zakrzepów krwi (oporność na aktywowane białko C).
Argument ten nie wytrzymuje poważnej krytyki, nie tylko z teologicznego, ale i medycznego punktu widzenia.
Rzeczywiście ekstrapolacja danych uzyskanych z badań współczesnej populacji mieszkańców Galilei na ludzi, którzy ją zamieszkiwali dwa tysiące lat temu, jest wyjątkowo błędna. Jest oczywiste, że pula genowa populacji uległa znaczącym zmianom na przestrzeni dwóch tysięcy lat. Natomiast jeśli którykolwiek z jego mieszkańców na początku pierwszego tysiąclecia po R.H. i miał skłonność do trombofilii, to w wieku trzydziestu trzech lat z pewnością by się to u niego objawiło.
Wielu innych badaczy postawiło hipotezę, że śmierć Jezusa Chrystusa nastąpiła w wyniku pęknięcia serca i wyciekania płynu z osierdzia.
Hipoteza ta ma jednak jedną poważną wadę. Do rozwoju mięśniaków, które w niektórych przypadkach mogą faktycznie skomplikować przebieg zawału mięśnia sercowego, potrzebny jest okres znacznie przekraczający czas, jaki Jezus spędził na krzyżu.
Ponadto krew wypływająca przez pękniętą ścianę serca do jamy osierdzia nieuchronnie mieszałaby się z znajdującym się tam płynem osierdziowym w dość małej objętości (około 30 ml), co w konsekwencji uniemożliwiałoby utworzenie dwóch odrębnych strumieni krew i woda. Należy też dodać, że nawet jeśli założymy (hipotetycznie), że u Jezusa Chrystusa doszło do rozległego zawału mięśnia sercowego, który doprowadził do ultraszybkiego rozwoju miomalacji z następczą hemotamponadą, to takie zdarzenie nieuchronnie doprowadziłoby do rozwoju wstrząsu kardiogennego z dość specyficzne objawy kliniczne. W tekstach ewangelicznych nie ma jednak żadnych wskazówek, które pozwalałyby na przyjęcie takiego założenia.
W 2009 roku szwedzki badacz Omerovic E. przedstawił wersję, według której śmierć Chrystusa nastąpiła na skutek pęknięcia mięśnia sercowego spowodowanego kardiomiopatią stresową (kardiomiopatią Takotsubo), klinicznie i elektrokardiograficznie przypominającą ostry zespół wieńcowy i charakteryzującą się przejściową dysfunkcją lewej komory w odpowiedzi na stres fizyczny lub psychiczny.
Założenie to trudno uznać za w pełni uzasadnione. Oprócz przytoczonych już zastrzeżeń co do wersji pęknięcia serca, w tym przypadku należy zauważyć, że kardiomiopatię stresową opisywano głównie u kobiet po menopauzie bez objawów choroba wieńcowa serca i ma stosunkowo korzystne rokowanie.
Próbę wyjaśnienia wypływu wody z rany zadanej włócznią rzymskiego żołnierza można wytłumaczyć teorią, że samo wcześniejsze biczowanie i ukrzyżowanie spowodowało, że u Jezusa Chrystusa szybko rozwinął się pourazowe wysiękowe zapalenie osierdzia, które doprowadziło do tamponady serca i śmierci. Woda wypływająca z rany to nic innego jak płyn osierdziowy, który wypłynął z uszkodzonej włócznią jamy worka sercowego.
Jednak pourazowe wysiękowe zapalenie osierdzia nie rozwija się błyskawicznie, nawet przy znacznych uszkodzeniach (uszkodzenie mięśnia sercowego, pęknięcie serca), czas jego rozwoju liczony jest w godzinach i towarzyszą mu dobrze znane objawy kliniczne (dysfagia, kaszel, duszność , chrypka, okresowa utrata przytomności itp.), co nie ma związku ze zdarzeniami opisanymi przez ewangelistów. Ponadto, nawet jeśli założymy, że podczas ukrzyżowania w jamie osierdzia gromadził się płyn surowiczy, to jego ilość, nawet przy nasilonym rozwoju hydroosierdzia, z trudem przekraczałaby objętość 150-200 ml.
Z ciałem ukrzyżowanego w pozycji pionowej, po przebiciu włócznią serca koszuli duża ilość Wysięk osierdziowy pozostawałby w przedniej dolnej zatoce osierdzia (sinus pericardi anterior gorszy), która znajduje się pomiędzy jego odcinkiem mostkowo-żebrowym a dolnym (przeponowym). Płyn wylewający się z jamy osierdziowej byłby częściowo wchłonięty w tkankę śródpiersia, a częściowo zmieszany z przepływającą krwią i nie byłby widoczny podczas krwawienia zewnętrznego.
Poszukując wyjaśnienia śmierci Jezusa Chrystusa przez ukrzyżowanie, dr. Frederick T. Zugibe, były główny lekarz sądowy w hrabstwie Rockland w stanie Nowy Jork, USA, przeprowadził serię eksperymentów z wieszaniem na krzyżu na grupie zdrowych fizycznie ochotników.
Podczas eksperymentów wyciągnięte ramiona ochotników mocowano w miękkich skórzanych rękawiczkach do poziomej belki krzyża, a ich nogi, lekko ugięte w stawach kolanowych, mocowano powierzchnią podeszwową stóp do pionowej belki krzyża . W trakcie eksperymentu prowadzono stały monitoring stanu układu sercowo-naczyniowego i oddechowego, który przerywano średnio po 40-60 minutach, gdy u ochotników wystąpiły bóle kończyn i znaczny dyskomfort fizyczny. Na podstawie uzyskanych danych F.T. Zugibe doszedł do wniosku, że u ukrzyżowanego nie występują żadne poważne problemy z oddychaniem ani sercem, które mogłyby prowadzić do śmierci.
Krytykując teorię P. Barbeta o narastającym uduszeniu jako przyczynie śmierci podczas ukrzyżowania, F. T Zugibe doszedł do wniosku, że początkiem śmierci w takich przypadkach był wstrząs hipowolemiczny, spowodowany samymi okolicznościami egzekucji: biczowaniem z masywnymi uszkodzeniami ciała tkanek miękkich pleców, utratę krwi i odwodnienie.
Wnioski autora wzbudziły zastrzeżenia wielu badaczy. Zatem przykładowo jako kontrargument wskazuje się, że F.T. Zugibe w swoich wnioskach nie uwzględnił danych K-S.D, o których już wcześniej wspominaliśmy. Schulte, który zauważył, że jeśli ukrzyżowany może nawet okresowo (raz na 20 sekund) oprzeć się na nogach, prowadzi to do wyraźnej normalizacji czynności układu sercowo-naczyniowego i oddychania.
Jest oczywiste, że w warunkach eksperymentalnych, gdy osoba krzyżowana ma możliwość ciągłego opierania się na ugiętych nogach, zjawiska niewydolności oddechowej nie pojawią się szybko. Oczywiście obecnie żaden badacz nie odważy się w pełni powtórzyć prawdziwych historycznych okoliczności egzekucji, a humanitarne warunki przeprowadzanych eksperymentów ostro zmniejszają ich wartość. Dane z tak krótkiego eksperymentu nie mogą odpowiadać rzeczywistym danym. wydarzenia historyczne, kiedy straceni ludzie wisieli na krzyżach przez jeden dzień lub dłużej.
Ponadto wstrząs hipowolemiczny występuje w pewnych naprzemiennych etapach, z których każdy ma swój własny Objawy kliniczne, objawiające się zmianami w świadomości. Zatem pierwsza faza szoku (erekcji) trwa kilka minut i charakteryzuje się między innymi podnieceniem motorycznym i konwersacyjnym, tachykardią i wzmożonym oddychaniem. W drugiej fazie szoku (odrętwienia) obserwuje się letarg, brak aktywności fizycznej i wyczerpanie ofiary.
Jednakże w Ewangeliach nie ma żadnych danych, które wskazywałyby na taką zmianę świadomości w Chrystusie. Wszystkie Jego słowa wypowiedziane na krzyżu i Jego zachowanie mają pełne znaczenie.
Oprócz uduszenia pozycyjnego jako przyczyny śmierci podczas ukrzyżowania, F.T. Zugibe ostro skrytykował wersję P. Barbeta dotyczącą miejsca wbijania gwoździ w ręce straconych. Jednak wszystkie jego zastrzeżenia, w odróżnieniu od stanowiska P. Barbeta, nie opierają się na danych eksperymentalnych czy wyliczonych, lecz na subiektywnej interpretacji materiałów z Całunu Turyńskiego.
WD Edwards i in. (1986) doszli do wniosku, że faktyczna przyczyna śmierci Jezusa „była najprawdopodobniej wieloczynnikowa, spowodowana głównie wstrząsem hipowolemicznym, uduszeniem i prawdopodobnie ostrym zatrzymaniem krążenia”. .
Naukowcy zasugerowali, że w warunkach postępującej hipowlemii związanej z hipoksemią na płatkach zastawki aortalnej lub mitralnej mogą tworzyć się luźne skrzepy krwi, które w przypadku odpadnięcia mogą prowadzić do rozwoju ostrego przezściennego zawału mięśnia sercowego, który powoduje uszkodzenie serca. aresztować.
Już przy pierwszym badaniu proponowana wersja pokazuje, że nie jest całkowicie oryginalna, ale łączy w sobie większość wcześniej zaproponowanych teorii, niosąc ze sobą wszystkie ich zalety i wady.
Integracyjną teorię śmierci Jezusa Chrystusa wysunęli także badacze z Republiki Południowej Afryki F.P. Retief i L. Cilliers. Po zapoznaniu się z dostępnymi informacjami na temat historii i patogenetycznych aspektów ukrzyżowania zasugerowali, że śmierć nastąpiła na skutek postępującego niedotlenienia, wstrząsu hipowolemicznego i odruchu wazowagalnego. Płyn odnotowany przez ewangelistę Jana, zdaniem autorów, to nic innego jak wysięk osierdziowy lub opłucnowy.
Po krytycznym zbadaniu szeregu teorii na temat śmierci Jezusa Chrystusa, M.W. Maslena i P.D. Mitchell (2006) doszedł do sceptycznego wniosku, że obecnie nie ma teorii medycznych, które mogłyby adekwatnie wyjaśnić śmierć Chrystusa. Autorzy zasugerowali, że sytuację można rozwiązać jedynie wraz z pojawieniem się nowych dowodów archeologicznych lub pisemnych.
Naszym zdaniem najbardziej prawdopodobną wersją zgonu jest niewydolność wielonarządowa będąca powikłaniem zespołu rozsianego wykrzepiania wewnątrznaczyniowego (DIC).
Zespół DIC to nabyta patologia układu krzepnięcia krwi, która charakteryzuje się upośledzeniem krążenia krwi na poziomie naczyń mikrokrążenia w ważnych narządach (wątroba, nerki, nadnercza, płuca itp.). Rozwijający się w wielu przypadkach ostrych stanów, w tym urazów, zespół DIC może wystąpić w ciągu kilku godzin i powodować niezwykle wysoką śmiertelność ofiar.
Podczas zespołu DIC wyróżnia się kilka etapów, z których każdy charakteryzuje się nie tylko specyficznymi zaburzeniami hemokoagulacji i obraz kliniczny, ale może również prowadzić do śmierci.
Według różnych autorów liczba etapów DIC waha się od dwóch do sześciu, głównie ze względu na podział fazy hipokoagulacji, ale w przypadku praktyczne zastosowanie dogodnie uproszczony podział, który zakłada obecność dwóch etapów - nadkrzepliwości i hipokoagulacji.
Pierwszym etapem zespołu DIC jest faza nadkrzepliwości, charakteryzująca się aktywacją systemy plazmowe krzepnięcie krwi, wewnątrznaczyniowa agregacja płytek krwi i innych elementów krwi. Prowadzi to do zablokowania łożyska naczyniowego przez masy fibryny i agregatów komórkowych. Faza nadkrzepliwości często rozwija się bardzo szybko, z szybką i znaczącą aktywacją układu krzepnięcia krwi i postępuje im szybciej, tym silniejszy jest czynnik uszkadzający.
Drugi etap zespołu DIC to faza hipokoagulacji, która zastępuje fazę hiperkoagulacji i jest spowodowana zużyciem w organizmie znacznej części fibrynogenu, czynników XIII, V, VIII i innych prokoagulantów, a także płytek krwi. Jednocześnie we krwi kumulują się patologiczne inhibitory krzepnięcia krwi, w szczególności produkty degradacji fibryny i fibrynogenu (FDP), powodując wzrost aktywności przeciwzakrzepowej krwi.
Każdemu urazowi związanemu z utratą krwi towarzyszy aktywacja krzepnięcia. Jeśli jednocześnie nastąpi spadek ciśnienia krwi i w konsekwencji spowolnienie przepływu krwi w jednostce mikrokrążenia, może wystąpić faza nadkrzepliwości zespołu DIC, która często objawia się rozległym uszkodzeniem tkanek.
Warunki te zaobserwowano także podczas ukrzyżowania Jezusa Chrystusa. Biczowanie, które nastąpiło wraz z masowym zniszczeniem tkanek miękkich pleców, procesją, ukrzyżowaniem i powieszeniem na krzyżu, mogło równie dobrze doprowadzić do rozwoju kwasicy metabolicznej i aktywacji układu krzepnięcia krwi jednocześnie w zewnętrznych i zewnętrznych wewnętrzna ścieżka tworzenie protrombinazy (tromboplastyny).
Uszkodzone podczas biczowania tkanki miękkie pleców poddawane były dodatkowym przekształceniom, uderzając przy każdym ruchu w krzyż. Stymulowało to wnikanie tromboplastyny tkankowej do krwioobiegu z uszkodzonych i rozkładających się tkanek, a także przez śródbłonek naczyniowy, co zapoczątkowało proces fazy nadkrzepliwości w zespole DIC.
Należy zauważyć, że szybkość krzepnięcia w pierwszej fazie zespołu DIC może być tak duża, że ze względu na szybkie powstawanie nie można pobrać krwi do strzykawki, a krew wypływająca z ran gromadzi się na ich powierzchni w postaci czerwonych skrzepów otoczonych przezroczystą, żółtawą obwódką płynnej limfy.
Zewnętrzne objawy nadkrzepliwej fazy zespołu DIC są bardzo skromne: świadomość pacjenta jest jasna, odpowiada na pytania z reguły monosylabami i nie wykrywa się żadnej patologii narządowej.
Śmierć w zespole DIC może nastąpić albo z powodu ostrej niewydolności wielonarządowej, albo z powodu choroby zakrzepowo-zatorowej. ważne narządy tworząc skrzepy krwi.
Kiedy w tej fazie pojawia się śmiertelny zespół DIC, zmarły często doświadcza wewnątrznaczyniowego rozdzielenia krwi na część płynną (limfę) i luźną pozostałość komórkową.
Jeżeli na ciele zmarłego znajdują się rany, to wylewająca się z nich bezpośrednio po śmierci krew, spływająca po skórze niczym po dzielącej powierzchni, będzie rozwarstwiać się na dwa strumienie - prawie przezroczystą, wodnistą limfę i czerwony osad komórkowy .
Oczywiście okoliczność tę odnotowali stojący w pobliżu krzyża po tym, jak ciało rzymskiego żołnierza przebiło włócznią ciało Jezusa Chrystusa.
Należy zauważyć, że starożytni lekarze rozumieli znaczenie stanu krwi dla ludzkiego ciała. Tak więc już w IV wieku p.n.e. Arystoteles powiązał ogólną aktywność ruchową człowieka z krwią. Uważanie krwi za materialny nośnik wszelkich funkcji umysłowych. Arystoteles, biorąc pod uwagę takie cechy krwi, jak szybkość sedymentacji oraz stopień gęstości i ciepła, wyróżnił dwa składniki krwi - wodnisty i włóknisty. Starożytni lekarze wierzyli, że rozwój niektórych chorób zależy od ich proporcji, a rozkład krwi na jej elementy uważano za znak towarzyszący śmierci. Zarówno starożytni Grecy, jak i Rzymianie płynną część krwi, a także wszystkie przejrzyste płyny ustrojowe (np. płyn osierdziowy) nazywali wodą.
Jednak ze wszystkich synonimów używanych w ich językach, Rzymianie używali słowa limfa na oznaczenie wody, zarówno zawartej we krwi, jak i płynącej w organizmie, a Grecy używali słowa υδωρ (hydōr). Tradycja ta przetrwała do dziś. Lekarze i biolodzy wszystkich krajów nadal nazywają płynną część krwi limfą, a na oznaczenie gromadzenia się płynów w poszczególnych jamach ciała używają rdzenia υδωρ (hydōr). Przykładem tego ostatniego jest na przykład termin hydroperikardium (ύδραπερικαρδία)
Podobnie jak starożytni lekarze, spośród wszystkich możliwych starożytnych greckich synonimów słowa woda, Jan Teolog wybiera słowo υδωρ na określenie krwi i wody, które wypłynęły z rany Jezusa Chrystusa.
αλλ εισ των στρατιωτων λογχη αὐτοῦ την πλευραν ενυξεν καί εξηλζεν ευζ ες αἷμα καί υδωρ / lecz jeden z żołnierzy włócznią przebił Mu bok i natychmiast wypłynęła krew i woda (Jan 19:34).
Można przypuszczać, że Jan Teolog, wskazując na wypływ krwi i czerpiąc z rany zadanej włócznią zmarłemu Jezusowi Chrystusowi, nie tylko wskazywał na sakralny, religijny i mistyczny sens tego, co się wydarzyło, ale także używając słowa υδωρ ze wszystkich synonimów podkreśla pośmiertny charakter, nieodwracalność tego, co się wydarzyło. Pośrednio potwierdzają to jego słowa: „A ten, który widział, złożył świadectwo i świadectwo jego jest prawdziwe; on wie, że mówi prawdę, abyście uwierzyli”. (Jana 19:35).
Podsumowując Biorąc powyższe pod uwagę, można całkiem zasadnie przyjąć, że śmierć Jezusa Chrystusa nastąpiła w wyniku rozwoju zespołu rozsianego wykrzepiania wewnątrznaczyniowego. Najprawdopodobniej w fazie nadkrzepliwości. Okolicznością, która spowodowała rozwój tego stanu patologicznego, było biczowanie z rozległym uszkodzeniem tkanek miękkich pleców i ich dalsza traumatyzacja, która nastąpiła zarówno podczas niesienia krzyża, jak i podczas stania na nim podczas ukrzyżowania. Dodatkowymi warunkami determinującymi rozwój rozsianego zespołu wykrzepiania wewnątrznaczyniowego były narastające niedotlenienie na skutek trudności w oddychaniu, nasilająca się hipowolemia na skutek utraty krwi i odwodnienia, nienaturalna pozycja ciała na krzyżu, napływ bólu z kończyn przebitych paznokciami oraz silny szok psycho-emocjonalny.
Założenie to najpełniej koreluje z tekstami ewangelicznymi i naszym zdaniem może posłużyć do adekwatnej oceny wydarzeń, jakie miały miejsce podczas ukrzyżowania.
Na podstawie przedstawionych stanowisk należy także zauważyć, że wydarzenia towarzyszące ukrzyżowaniu opisane są w Ewangeliach z dowodową medyczną dokładnością i niezwykle przekonująco opowiadają o fizycznych cierpieniach i sile ducha Jezusa Chrystusa.
Bibliografia
1. Abakumow M.M., Danielyan Sh.N., Radchenko Yu.A. i inne Profilaktyka i leczenie pourazowego zapalenia osierdzia // Chirurgia. J. im. NI Pirogow. – 2010, nr 4. – s. 16 – 20.
2. Arystoteles. O częściach zwierząt. / os. V. P. Karpova. (Seria „Klasyka biologii i medycyny”). M.: Biomedgiz, 1937. - 220 s.
3. Vorobyov A.I., Gorodetsky V.M., Vasiliev S.A. i inne Ostra masywna utrata krwi i rozsiane wykrzepianie wewnątrznaczyniowe // Terapeuta, architekt. 1999. nr 7. s. 5-12
4. Zerbino D.D., Lukasevich L.L. Rozsiane wykrzepianie wewnątrznaczyniowe. - M. Medycyna, 1989. - 256 s.
5. Marchukova S. Medycyna w zwierciadle historii – wyd. Dom Europejski, 2003 - 272 s.
6. Shvets N.I., Bentsa T.M., Fogel E.A. Wstrząs hipowolemiczny: obraz kliniczny, rozpoznanie, postępowanie w nagłych przypadkach // Med. stany nadzwyczajne – 2006, T.6(7) – 88-92.
7. Barbet P., Les Cinq Plaies du Christ, wyd. 2. Paryż: Procure du Carmel de l'Action de Graces, 1937.
8. Barbet P: Lekarz na Kalwarii: Męka naszego Pana Jezusa Chrystusa opisana przez chirurga. Hrabia Wicklow (tłum.). - Garden City, Nowy Jork, 1953 - s. 12-18, 37-147, 159-175, 187-208.
9. Belviso M., DeDonno A., Vitale L., Introna Jr. F. Asfiksja pozycyjna // Am. J. Medycyna sądowa. Pathol.- 2003 – tom. 24. N. 3- s. 292-297.
10. Bergsma S. Czy Jezus umarł z powodu złamanego serca? // Forum Calvina – 1948, tom. 14 - 165.
11. Brenner V. Czy Jezus Chrystus umarł na zatorowość płucną? // J. Thromb. Hemostaza – 2005, N.3 – P. 2130-2131.
12. Bucklin R. Prawne i medyczne aspekty procesu i śmierci Chrystusa. // Prawo medyczne - 1970; N 10 – s. 14-26.
13. Davis, CT Ukrzyżowanie Jezusa: Męka Chrystusa z medycznego punktu widzenia // Ariz. Med. – 1965., tom. 22. – s. 183-187.
14. DePasquale NP, Burch GE: Śmierć przez ukrzyżowanie. //Jestem. Serce. J. - 1963. Cz. 66 – s. 434-435.
15. DeLoughery T.G. Rozsiane wykrzepianie wewnątrznaczyniowe // Hematologia – 2010. Tom 5, Część 1 – P.2-12.
16. Edwards, W.D., Gabel, W.J. i Hosmer, F.E. O fizycznej śmierci Jezusa Chrystusa // JAMA. – 1986. Tom 255 (11) - s. 1455-1463.
17. Johnson C. Medyczne i kardiologiczne aspekty męki i ukrzyżowania Jezusa Chrystusa // Bol. Asoc. Med. P.- Rico – 1978, tom. 70., N.3 – s. 97-102.
18. LeBec, A.. Fizjologiczne studium męki naszego Pana Jezusa Chrystusa. // Katolicki opiekun medyczny – 1925, tom 3 – s. 126-136.
19. Levi M., Hugo ten Cate. Rozsiane wykrzepianie wewnątrznaczyniowe // N. Engl. J. Med. - 1999; Tom. 341 – s. 586-592
20. Lumpkin R. Fizyczne cierpienie Chrystusa // J. Med. doc. Ala. – 1978, tom 47, nr 8. -P. 10-47.
21. Maslen M.W. Mitchell PD Teorie medyczne dotyczące przyczyn śmierci na ukrzyżowaniu // J. R. Soc. Med. - 2006; Tom 99 – s. 185-188.
22. Omerovic E. Czy Jezus umarł z powodu „złamanego serca”? // Europa. J. Niewydolność serca - 2009 – tom 11., wyd. 8. - s. 729-731.
23. Pfeiffer CF, Vos HF, Rea J. (red.): Wycliffe Bible Encyclopedia. Chicago, Moody Press, 1975 – s. 149–152, 404–405, 713–723, 1173–1174, 1520–1523.
24. Primrose R. Chirurg ogląda ukrzyżowanie. // Hibbert J. – 1949, tom. 47 - s. 382-388.
25. Retief F.P., Cilliers L. Historia i patologia ukrzyżowania // Afr. Med. J. – 2003, tom. 9 – s. 938-941.
26. Retief F.P., Cilliers L. Ukrzyżowanie Chrystusa jako wydarzenie medyczno-historyczne // Acta Theologica - 2006, tom 26, nr 2. - s. 294-310.
27. Schulte K.S. Der Tod Jesu in der Sicht der moderner Medizin. // Berliner Medizin - 1963; N.7 – S. 177-186.
28. Sealove BA, Tiyyagura S, Fuster VJ. Kardiomiopatia Takotsubo // Gen. Stażysta. Med. – 2008. – Cz. 23. N. 11. – P.1904-1908.
29. Stevenson W.G., Linssen G.C., Havenith M.G. i wszystko. Spektrum zgonów po zawale mięśnia sercowego: badanie z sekcji zwłok // Am. Serce J. – 1989, tom. 118 – s. 1182-1188.
30. Retief F.P., Cilliers L. Ukrzyżowanie Chrystusa jako wydarzenie medyczno-historyczne / Acta Theologica – 2006, tom 26, nr 2. – s. 294-310.
31. Wijffels F. Śmierć na krzyżu: czy Całun Turyński owinął kiedyś ukrzyżowane ciało? // br. Towarzystwo Turyn. Osłona. – 2000 obj. 52., N.3. – s. 23-37.
32. Wilkinson J. Wydarzenie krwi i wody w Jana 19,34 // Scot. J. Teologia - 1975 - tom. 28 – s. 149-172.
33. Zugibe, F. Ukrzyżowanie Jezusa: dochodzenie kryminalistyczne – M. Evans Publ., 2005 – 384 s.
Inne publikacje autora na ten temat:
- Tumanow E.V. Medyczne aspekty śmierci Zbawiciela // Prawosławie i nowoczesność. Materiały naukowe konf. - Mińsk 2008. - s. 69 - 72.
- Tumanow E.V. Medyczne aspekty śmierci Zbawiciela // Chirurgia Singraala. - 2009. - nr 1-2. - s. 23-25.
- Tumanow E.V. Egzekucja przez ukrzyżowanie - historia, medycyna, Ewangelia / Zagadnienia kryminologii, kryminologii i Kryminalni// Kolekcja prace naukowe– Mińsk, „Prawo i Ekonomia” 2012, – nr 1 (31), – s. 197-207.