Streszczenie: Cykliczność w historii religii monoteistycznych.
Na pewnym etapie rozwoju tego regionu dosłownie unosił się on w powietrzu. Prędzej czy później trzeba było to jakoś uświadomić. W tym sensie reformy Echnatona i zaratusztrianizm można uznać za warianty wspólnych poszukiwań. Najbardziej udany, optymalny z punktu widzenia rezultatów model monoteizmu wypracowała stosunkowo niewielka, a w dodatku na niskim poziomie rozwoju społeczność etniczna starożytnych Żydów, będąca jedną z gałęzi semickich plemion pasterskich.
Rozdział 6 Religie monoteistyczne: judaizm
Wszystkie trzy monoteistyczne systemy religijne, znane w historii kultury światowej, są ze sobą ściśle powiązane, wypływają z siebie i genetycznie wywodzą się z tej samej strefy bliskowschodniej. Pierwszą i najstarszą z nich jest judaizm, religia starożytnych Żydów. O judaizmie napisano wiele. Religia ta, ze wszystkimi jej dogmatami i rytuałami, bogatą tradycją historyczną i kulturową zapisaną w świętych tekstach, została szczegółowo zbadana przez specjalistów.
Tak naprawdę nie ma nic dziwnego w tym, że religia monoteistyczna rozwinęła się w strefie bliskowschodniej, gdzie i gdzie pojawiły się najwcześniejsze centra cywilizacyjne już w III tysiącleciu p.n.e. mi. Powstały dość rozwinięte pierwsze systemy religijne. Nic też dziwnego, że to właśnie tu, gdzie istniały najstarsze scentralizowane despotyzmy w historii, przede wszystkim w Egipcie, już sama idea władzy absolutnej i najwyższej suwerenności deifikowanego władcy mogła prowadzić do monoteizmu. Należy jednak pamiętać, że tej zależności nie należy traktować w sposób uproszczony. Oczywiście poddani egipskiego faraona z całą pewnością widzieli w swoim władcy najwyższy boski symbol, uosabiający całą ich rozszerzoną wspólnotę etniczno-kulturową i społeczno-polityczną. Tak wyjątkowa koncentracja władzy ziemskiej mogła prowadzić do wniosku, że w niebie, czyli w świecie sił nadprzyrodzonych, struktura władzy była mniej więcej podobna. To właśnie takie założenia powinny były przyczynić się do dojrzewania idei monoteizmu. Tendencje do realizacji tej idei ujawniły się dość wcześnie, już za czasów Echnatona. Trendy to jedno, a ich skuteczna realizacja to zupełnie co innego.
Religia, jak już wspomniano, jest systemem autonomicznym. Jego rozwój w dużej mierze zależy od norm, które zostały w nim ustanowione od czasów starożytnych i podlega sile bezwładności tradycji konserwatywnych. Aktywnie działające na rzecz zachowania istniejącego systemu, norm zwyczajowych i tradycji konserwatywnych zazwyczaj stoją na straży status quo, tak że nowe systemy religijne mogą stosunkowo łatwo zastąpić przestarzałe jedynie w wyjątkowych okolicznościach, w sytuacjach krytycznych, którym towarzyszy radykalne załamanie ustalonej struktury. Jednocześnie nie można lekceważyć władzy, na której może polegać wszechpotężny despota, jakim jest faraon, w swoich reformach, w tym religijnych. Echnaton najwyraźniej nie posiadał takiej władzy, a dyskredytacja jego reform całkowicie podważyła podstawy ideologiczne, na których mógł opierać się każdy inny w swoich próbach zastąpienia kultów potężnych i zazdrośnie konkurujących ze sobą bogów starożytnego Egiptu oraz stojących za nimi wpływowych kapłanów jednym bóstwo. Tak czy inaczej, dokładnie tam, gdzie najbardziej logicznie byłoby spodziewać się pojawienia się monoteizmu, opozycja od dawna ugruntowanego i mocno zakorzenionego systemu religijnego, opartego na potężnej warstwie tradycji, nie pozwoliła mu się ustabilizować. Ale idea monoteizmu została podchwycona i rozwinięta przez pół-nomadyczne plemię semickie starożytnych Żydów, które przez pewien czas znalazło się w kontakcie z wielkim imperium faraonów.
Pojawienie się kultu Jahwe
Dzieje starożytnych Żydów i proces formowania się ich religii znane są głównie z materiałów Biblii, a dokładniej z jej najstarszej części – Starego Testamentu. Dokładna analiza tekstów biblijnych i całej tradycji Starego Testamentu daje podstawy do wniosku, że na początku II tysiąclecia p.n.e. mi. Żydzi, podobnie jak wiele innych pokrewnych plemion semickich Arabii i Palestyny, byli politeistami, to znaczy wierzyli w różnych bogów i duchy, w istnienie duszy (wierząc, że materializuje się ona we krwi) i stosunkowo łatwo włączali bóstwa innych ludy w ich panteonie, zwłaszcza spośród tych, które podbili. Nie przeszkadzało to jednak w tym, że każda mniej lub bardziej duża społeczność etniczna miała swojego głównego boga, do którego odwoływała się przede wszystkim. Najwyraźniej Jahwe był jednym z tego rodzaju bóstw - patronem i boskim przodkiem jednego z plemion (grup pokrewieństwa) narodu żydowskiego.
Później kult Jahwe zaczął zajmować pierwsze miejsce, wypychając innych i stając się w centrum uwagi całego narodu żydowskiego. Mity o legendarnym praojcu Żydów Abrahamie, o jego synu Izaaku, wnuku Jakubie i jego dwunastu synach (według liczby których, jak później sądzono, naród żydowski dzielił się na dwanaście plemion) z czasem nabrały dość spójnego monoteistycznego charakteru. konotacja: z Bogiem, z którym mieli bezpośredni kontakt. Dzieło tych legendarnych patriarchów, których rad słuchali i na których rozkazy działali, zaczęto uważać za jedno i to samo – Jahwe. Dlaczego Jahwe stał się jedynym Bogiem starożytnych Żydów?
Legendarna tradycja biblijna głosi, że za synów Jakuba wszyscy Żydzi (po synu Jakuba Józefie, który trafił do Egiptu) trafili do Doliny Nilu, gdzie zostali ciepło przyjęci przez faraona, który sprzyjał mądremu Józefowi (który został ministrem). Po śmierci Józefa i jego braci wszystkie dwanaście pokoleń Żydów nadal mieszkało w Egipcie przez kilka stuleci, ale z każdym pokoleniem ich życie stawało się coraz trudniejsze. Wraz z narodzinami Mojżesza (w pokoleniu Lewiego) naród żydowski znalazł swojego przywódcę, prawdziwego mesjasza, który potrafił nawiązać bezpośredni kontakt z Jahwe i za Jego radą wyprowadził Żydów z „niewoli egipskiej” do „ziemi obiecanej”, czyli do Palestyny. Według legend biblijnych Mojżesz był pierwszym prawodawcą żydowskim i to do niego należało słynne Dziesięć Przykazań, wypisanych na tablicach na rozkaz Jahwe. Za pomocą różnych cudów (machnięciem ręki zmusił morze do cofnięcia się i Żydzi przeszli przez to przejście, natomiast ścigający ich Egipcjanie utonęli w falach nowo zamkniętego morza; laską, Mojżesz wyciął wodę ze skał na środku pustyni itp.) ocalił Żydów od śmierci w czasie długiej i trudnej podróży. Dlatego Mojżesz jest uważany za ojca religii żydowskiej, czasami nazywany nawet mozaiką od jego imienia.
Wielu poważnych badaczy zauważa, że w dokumentach historycznych, zwłaszcza starożytnego Egiptu, nie ma bezpośrednich danych potwierdzających tę legendarną tradycję, a cała wersja niewoli egipskiej i exodusu Żydów z Egiptu do Palestyny budzi wątpliwości. Wątpliwości te nie są bezpodstawne. Należy jednak wziąć pod uwagę niedostatek źródeł starożytnych i liczyć się z tym, że skala i znaczenie całej tej historii, szczegółowo opisanej w opowieściach biblijnych, mogą być znacznie przesadzone. Możliwe, że małe plemię semickie faktycznie znalazło się w Egipcie lub w jego pobliżu, żyło tam przez kilka stuleci, a następnie opuściło ten kraj (być może nawet w wyniku konfliktu), zabierając ze sobą znaczną część dziedzictwa kulturowego Dolina Nilu. Do elementów takiego dziedzictwa kulturowego należy przede wszystkim zaliczyć tendencję do kształtowania się monoteizmu.
Bez bezpośrednich dowodów eksperci zwracają uwagę na pośrednie dowody wielkiego wpływu, jaki kultura egipska wywarła na ideologiczne i doktrynalne zasady Żydów, zapisane w Biblii. I tak na przykład biblijna kosmogonia (pierwotna wodna otchłań i chaos; duch unoszący się w niebie; stworzenie przez ducha otchłani oraz chaos światła i firmamentu) niemal dosłownie powtarza główne stanowiska kosmogonii egipskiej z Hermopolis (w starożytnym Egipcie istniało kilka wariantów kosmogonii). Naukowcy odnotowali jeszcze wyraźniejsze i przekonujące podobieństwa między nimi
słynny hymn do boga Atona z czasów Echnatona i 103. psalm Biblii: oba teksty – na co szczególnie zwrócił uwagę akademik M.A. Korostowcew – niemal w tych samych wyrażeniach i w identycznych kontekstach wychwalają wielkiego Boga i jego mądre czyny. Dowody te wyglądają bardzo przekonująco. Kto wie, może reformy Echnatona rzeczywiście wywarły wpływ na ideowe i koncepcyjne wyobrażenia małego ludu, który w połowie II tysiąclecia p.n.e. znajdował się gdzieś w pobliżu Egiptu (jeśli nawet nie był pod jego rządami). mi.?
Gdyby to wszystko mogło tak wyglądać, a przynajmniej tak w przybliżeniu (jak sugerują niektórzy autorzy, np. Z. Freud), to możliwość pojawienia się wśród nich reformatora, proroka, charyzmatycznego przywódcy (później tak kolorowo) opisany w Biblii pod imieniem Mojżesza) jest również całkiem prawdopodobny. , który miał nie tylko wyprowadzić Żydów z Egiptu, ale także coś zmienić i skorygować w ich wierzeniach, zdecydowanie wysuwając na pierwszy plan Jahwe, przypisując mu reformy i prawa, które później odegrały tak znaczącą rolę w życiu Żydów, ich społeczeństwie, państwie, religii. Fakt, że później wszystkie te czyny zostały owiane w Biblii aurą mistycyzmu i cudów oraz przypisywane bezpośrednim związkom z Jahwe, w niczym nie przeczy możliwości istnienia prawdziwego reformatora w postaci proroka-mesjasza, który mógłby odgrywają naprawdę ważną rolę w historii narodu żydowskiego i jego religii. Jednym słowem, za legendarnym wizerunkiem Mojżesza, który wyprowadził Żydów z „niewoli egipskiej” i nadał mu „prawa Jahwe”, może kryć się prawdziwy proces stopniowej transformacji hebrajskiego politeizmu w monoteizm. Co więcej, legendarny „exodus” Żydów i ich pojawienie się w Palestynie nastąpiło właśnie w tych XIV–XIII wieku. pne e., kiedy Egipt właśnie doświadczył radykalnych przemian faraona Echnatona.
Żydzi w Palestynie
Po podbiciu Palestyny (Kanaan) i brutalnym rozprawieniu się z jej osiadłą ludnością (Biblia barwnie opisuje „wyczyny” Żydów, którzy z błogosławieństwem Jahwe bezlitośnie zniszczyli całe miasta i zdewastowali żyzne rejony tej żyznej części Środkowego Region Wschodni), starożytni Żydzi osiedlili się w tym kraju, przeszli na rolniczy tryb życia i stworzyli tu własne państwo. Tradycje starożytnych palestyńskich ludów semickich, wchodzących obecnie w skład państwa żydowskiego, wywarły znaczący wpływ na rozwój ich kultury, a może i religii. Jej pierwszym królom – zjednoczonemu kraju Saulowi, dzielnemu Dawidowi, mędrcowi Salomonowi (XI-X w. p.n.e.), których działalność barwnie opisuje Biblia – nie udało się jednak stworzyć silnego państwa, które po upadku Salomona popadło w dwie części – Izrael na północy i Juda na południu. Władza królów w obu państwach była słaba, lecz kapłani świątyni jerozolimskiej oraz różnego rodzaju „słudzy Boży”, Nazareńczycy („święci” ludzie) i prorocy cieszyli się wielkim autorytetem i wpływami, potępiając niesprawiedliwości i nierówności społeczne, które stawały się coraz bardziej zauważalne w miarę rozwoju społeczeństwa. Ci „słudzy Boży” widzieli wybawienie od wszelkich kłopotów w szalonym kulcie wielkiego Jahwe, ufając w Jego miłosierdzie i wolę.
Świątynia Jerozolimska na przestrzeni czasu, zwłaszcza po reformach króla Judy Jozjasza w 622 roku p.n.e. e., stało się nie tylko ośrodkiem, ale praktycznie jedynym miejscem, w którym dokonywano rytuałów i ofiar na cześć Jahwe. Pozostałe sanktuaria i ołtarze, a także kulty innych bogów hebrajskich i bogów zapożyczonych przez Żydów od podbitych przez nich ludów Kanaanu, pochodzą z początku I tysiąclecia p.n.e. mi. stopniowo wymierał. Kapłani z pokolenia Lewiego, czyli potomkowie Mojżesza, zanosili teraz modlitwy wyłącznie do Jahwe. Jahwe był na ustach licznych proroków, których nauki zawarte były w Biblii (w Starym Testamencie) i przetrwały do dziś. Jednocześnie warto zauważyć, że prorocy konkurowali z kapłanami Świątyni Jerozolimskiej, reprezentując coś w rodzaju opozycji do oficjalnego przebiegu kultu Jahwe. Do pewnego stopnia można powiedzieć, że całe życie ludzi i polityki
Państwa skupiały się wokół Jahwe i Świątyni Jerozolimskiej. Nie bez powodu cały okres historii Hebrajczyków aż do roku 586 p.n.e. e., kiedy Jerozolima została podbita przez Babilonię, świątynia została zniszczona, a wielu Żydów pod wodzą kapłanów i proroków zostało wziętych do niewoli do Babilonu, zwanego okresem Pierwszej Świątyni. Ta świątynia, zbudowana w X wieku. pne mi. Salomona, wykonana z mocnego kamienia i cedru libańskiego, była imponującą budowlą. Jej budowa stanowiła duże obciążenie dla ludności, a niektórzy autorzy sugerują, że miał z tym związek upadek państwa żydowskiego po Salomonie.
Okres Pierwszej Świątyni to era zwiększania władzy kapłanów i umacniania kultu Jahwe. Już wtedy ukształtowały się podwaliny hierokracji (władzy duchowieństwa) i teokracji, co wyraźnie ujawniło się później, w okresie Drugiej Świątyni. Po podboju Babilonii przez perskiego króla Cyrusa Żydzi w 538 r. p.n.e. mi. pozwolono im wrócić do Jerozolimy i świątynię odbudowano. Jego kapłani tonęli w luksusie – z całego kraju napływały do nich obfite ofiary. W okresie Drugiej Świątyni kult jedynego i wszechmocnego Jahwe, oczyszczony z warstw przeszłości, zaczął się realizować jeszcze ostrzej i konsekwentnie niż wcześniej. Kapłani świątyni, którzy praktycznie wzięli w swoje ręce całą władzę w kraju, energicznie walczyli z pozostałościami politeizmu i przesądami, w szczególności zakazali produkcji jakichkolwiek bożków.
Biblia
Cała historia i teoria judaizmu, tak ściśle związana z życiem i losami starożytnych Żydów, znajduje odzwierciedlenie w Biblii, w jej Starym Testamencie. Chociaż Biblię, jako sumę ksiąg świętych, zaczęto sporządzać na przełomie II–I tysiąclecia p.n.e. mi. (jego najstarsze fragmenty pochodzą z XIV–XIII w., a pierwsze wzmianki – około IX w. p.n.e.), główna część tekstów i najwyraźniej wydanie kodeksu ogólnego datuje się na okres II Świątynia. Niewola babilońska nadała potężny impuls dziełu pisania tych ksiąg: kapłani wywiezieni z Jerozolimy nie mieli już obaw o utrzymanie świątyni” i zmuszeni byli skoncentrować swoje wysiłki na przepisywaniu i redagowaniu zwojów, na komponowaniu nowych tekstów. Po powrocie z niewoli prace te były kontynuowane i ostatecznie zakończone.
Starotestamentowa część Biblii (większość) składa się z kilku ksiąg. Pierwszym z nich jest słynny Pięcioksiąg przypisywany Mojżeszowi. Pierwsza księga („Księga Rodzaju”) opowiada o stworzeniu świata, o Adamie i Ewie, o globalnym potopie i pierwszych patriarchach hebrajskich, wreszcie o Józefie i niewoli egipskiej. Księga druga („Exodus”) opowiada o wyjściu Żydów z Egiptu, o Mojżeszu i jego przykazaniach, o początkach organizacji kultu Jahwe. Trzeci („Księga Kapłańska”) to zbiór dogmatów, zasad i rytuałów religijnych. Czwarta („Liczby”) i piąta („Powtórzone Prawo”) poświęcone są historii Żydów po niewoli egipskiej. Pięcioksiąg (po hebrajsku – Tora) był najbardziej szanowaną częścią Starego Testamentu, a późniejsza interpretacja Tory dała początek wielotomowemu Talmudowi i stanowiła podstawę działalności rabinów we wszystkich gminach żydowskich świat.
Po Pięcioksięgu Biblia zawiera księgi sędziów i królów Izraela, księgi proroków i kilka innych dzieł - zbiór psalmów Dawida (Psałterz), Pieśni nad Pieśniami, Przysłów Salomona itp. Wartość książki te są różne, a czasami ich sława i popularność są niewspółmierne. Jednak wszystkie uważano za święte i badało je wiele setek milionów ludzi, dziesiątki pokoleń wierzących, nie tylko Żydów, ale także chrześcijan.
Biblia jest przede wszystkim księgą kościelną, która zaszczepiła w swoich czytelnikach ślepą wiarę we wszechmoc Boga, w Jego wszechmoc, w cuda, których dokonywał itp. Teksty Starego Testamentu uczyły Żydów pokory wobec woli Jahwe, posłuszeństwa wobec niego, a także kapłanom i prorokom przemawiającym w jego imieniu. Treść Biblii nie jest jednak na tym wyczerpana. Jej teksty zawierają wiele głębokich przemyśleń na temat wszechświata i podstawowych zasad istnienia, relacji
REGIONALNY WYDZIAŁ EDUKACJI
MIASTA WYDZIAŁ EDUKACJI
MAŁA AKADEMIA NAUK DLA MŁODYCH NAUKOWCÓW
CYKLICZNOŚĆ W HISTORII
RELIGIE MONOTEISTYCZNE
(sekcja kulturoznawstwa)
Uczeń klasy VII gimnazjum nr 1 w Karagandzie
Doradca naukowy:
Rybkin V.I., nauczyciel historii w gimnazjum nr 1
KARAGANDA, 2009
Wstęp
Rozdział 1. Cykliczność w historii świata
Rozdział 2. Cykliczność w historii religii monoteistycznych
2.1 Pojęcie „religii”. Religie monoteistyczne
2.2 Judaizm – pierwsza religia monoteistyczna
2.3 Krótka historia chrześcijaństwa
2.4 Powstanie i rozwój islamu
2.5 Cykle w historii religii monoteistycznych
Wniosek
Wykaz używanej literatury
WSTĘP
Każda osoba ma swoje unikalne przeznaczenie, swój niepowtarzalny cykl życia. Najczęściej cykl ten ma następującą strukturę: człowiek rodzi się, przechodzi okresy dzieciństwa, dorastania, młodości, dojrzałości, starości i umiera.
Według niektórych historyków te same procesy są nieodłącznym elementem narodów, państw i cywilizacji.
Idea cyklicznego rozwoju historii ma wielu zarówno zwolenników, jak i przeciwników. Naszym zdaniem bardziej przekonujące są opinie zwolenników cyklicznego rozwoju historii.
Jednak w naszej pracy badawczej nie będziemy starali się udowodnić ani obalić teorii cyklicznego rozwoju konkretnej cywilizacji.
Przedmiotem rozważań w naszej pracy była historia religii monoteistycznych, tj. Judaizm, chrześcijaństwo i islam.
Tematem pracy jest zbadanie problemu cykliczności w historii religii monoteistycznych.
Celem pracy było poszukiwanie cyklicznego rozwoju w historii religii monoteistycznych.
W zależności od celu stawiamy następujące zadania:
1) krótko opisać teorie cykli historii świata;
2) analizować historię religii monoteistycznych;
3) opracować możliwy cykl rozwoju religii monoteistycznych.
Hipoteza. Jeśli przeanalizujemy historię religii monoteistycznych, możemy dojść do wniosku, że ta historia ma pewne cykle rozwoju, ponieważ zarówno życie ludzkie, jak i historia krajów, ludów, cywilizacji mają swoje pewne cykle.
Przygotowując projekt badawczy, zastosowaliśmy metodę analizy teoretycznej i syntezy literatury oraz źródeł.
ROZDZIAŁ 1. CYKLICZNOŚĆ W HISTORII ŚWIATA
Idea cykli historycznych nie jest nowa. Jeszcze przed początkiem naszej ery rzymski historyk Polibiusz w swojej 40-tomowej „Historii ogólnej” i chiński historyk Sima Qian w swoich „Notatkach historycznych” uważali historię społeczeństwa za cykl, za ruch cykliczny. Ideę wielkich cykli historycznych wysunął na początku naszej ery arabski historyk al-Biruni, a nieco później pomysł ten rozwinął Ibn Khaldun z Tunezji.
W okresie renesansu ideę cykli w procesie historycznym wyraził francuski historyk Vico. Oraz niemiecki filozof i historyk Johann Herder pod koniec XVIII wieku. w swojej pracy „Idee dla filozofii historii ludzkości” kładł nacisk na zasady genetyczne w historii, okresowe rewolucje między epokami na skalę kosmiczną.
Zatem wszyscy wymienieni historycy wyszli z faktu, że każdy rozwój w przyrodzie lub w społeczeństwie ma charakter cykliczny, przechodząc przez podobne fazy.
Badania nad cyklicznością w procesie historycznym osiągnęły nowy etap w drugiej połowie XIX – XX wieku, kiedy cała plejada utalentowanych historyków z różnych części świata zaproponowała swoją wizję cyklicznego rozwoju.
Tak więc w 1869 r. Rosyjski historyk N.Ya. Danilevsky wysunął ideę kulturowych i historycznych typów lokalnych cywilizacji. Idea ta została rozwinięta w wydanej w 1918 roku książce O. Spenglera „Upadek Europy”.
Jednak najpełniejszą naukę o obiegu lokalnych cywilizacji i ich cyklicznej dynamice przedstawił słynny angielski historyk Arnold Toynbee w swoim „Studium historii”.
Spróbujmy zrozumieć samo pojęcie „cywilizacji”, gdyż wiele osób używa tego terminu, nawet nie wiedząc, co ono oznacza.
Pojęcie to ma ogromną liczbę definicji.
Zacznijmy od tego, że termin ten został wprowadzony do szerokiego obiegu naukowego już w epoce Oświecenia, w połowie XVIII wieku. Laury jego dzieła przypadły Boulangerowi i Holbachowi. Według Oświecenia cywilizacja reprezentowała z jednej strony pewien etap rozwoju społeczeństwa ludzkiego, po dzikości i barbarzyństwie, z drugiej zaś cały ogół osiągnięć umysłu ludzkiego i ich realizację w życiu społecznym różne narody Dziś jedna z najpopularniejszych definicji tego pojęcia Pojęcie jest następujące: „cywilizacja to jakościowa wyjątkowość życia materialnego, duchowego i społecznego określonej grupy krajów lub narodów na pewnym etapie rozwoju”.
Do najbardziej reprezentatywnych teorii cywilizacji należy, jak już wskazano, teoria A. Toynbee. Jego teorię można uznać za kulminacyjny punkt w rozwoju teorii „cywilizacji lokalnych”. Wielu naukowców uznaje monumentalne studium A. Toynbee „Rozumienie historii” za arcydzieło nauk historycznych. Angielski kulturoznawca rozpoczyna swoje badania od stwierdzenia, że prawdziwym obszarem analizy historycznej powinny być społeczeństwa, których zasięg zarówno w czasie, jak i w przestrzeni jest większy niż państwa narodowe. Nazywa się je „cywilizacjami lokalnymi”.
Toynbee wymienia 26 podobnych cywilizacji, z których każda ma określony system wartości. To ten system wartości determinuje życie ludzi. Ogólne kryteria klasyfikacji cywilizacji to religia i stopień odległości cywilizacji od miejsca, w którym cywilizacja pierwotnie powstała.
Wśród takich cywilizacji A. Toynbee wyróżnia zachodnią, dwie prawosławne (rosyjską i bizantyjską), irańską, arabską, indyjską, dwie dalekowschodnie, starożytne i wiele innych.
Wskazuje także na cztery cywilizacje, które zatrzymały się w swoim rozwoju – eskimoską, nomadyczną, osmańską i spartańską oraz pięć „martwych urodzonych”.
Każda cywilizacja według Toynbeego przechodzi na swojej ścieżce życiowej kilka etapów: 1) Etap powstania – geneza. Cywilizacja może powstać albo w wyniku mutacji prymitywnego społeczeństwa, albo na ruinach cywilizacji „matki”. 2) Po etapie genezy następuje etap wzrostu, w którym cywilizacja rozwija się od zarodka do pełnoprawnej struktury społecznej. 3) Stopień awarii. W okresie rozwoju cywilizacji stale grozi niebezpieczeństwo przejścia w fazę załamania.4) Etap zaniku. Po rozpadzie cywilizacja albo znika z powierzchni Ziemi (cywilizacja egipska, cywilizacja Inków), albo rodzi nowe cywilizacje (cywilizacja helleńska, która poprzez Kościół powszechny dała początek chrześcijaństwu zachodniemu i prawosławnemu). w tym cyklu życia nie ma fatalnej determinacji rozwoju, która jest obecna w cyklu cywilizacji Spenglera. Toynbee uważa, że po etapie załamania (lub załamania) niekoniecznie następuje rozpad.
A. Toynbee przedstawia proces powstawania i rozwoju cywilizacji jako „wyzwanie i odpowiedź”. Wyzwanie sytuacji historycznej i reakcja twórczej mniejszości cywilizacyjnej na to wyzwanie. Jeśli odpowiedź nie zostanie udzielona lub nie będzie adekwatna do wyzwania, cywilizacja i tak będzie wracać do tego problemu. Jeśli cywilizacja nie jest w stanie sprostać wyzwaniu, jest skazana na zagładę.
Jak widzimy, A. Toynbee przywiązywał dużą wagę do roli religii w życiu społeczeństwa. Czy w historii samych religii można znaleźć cykle? Postaramy się odpowiedzieć na to pytanie w rozdziale drugim.
ROZDZIAŁ 2. CYKLICZNOŚĆ W HISTORII RELIGII MONOTEISTYCZNYCH
2.1 Pojęcie „religii”. Religie monoteistyczne
Wiele osób nie rozumie różnicy między religią a mitologią. Rzeczywiście bardzo trudno jest wytyczyć między nimi wyraźną granicę. Ale jest to możliwe. Jaka jest więc różnica między jednym a drugim?
W mitologii brakuje nauk nieodłącznie związanych z religią.
Mitologia akceptuje ofiary (także ludzkie) i bałwochwalstwo.
Religia - odrzuca ofiary, bałwochwalstwo, ma ideę nieba i piekła, są różne jej gałęzie.
Jednakże głupotą byłoby odrzucić twierdzenie, że religia nie ma takich samych podstaw jak mitologia. Każda religia, podobnie jak mitologia, opiera się na tym samym fundamencie, koncepcji – koncepcji mającej ponad dwa miliony lat. Pojęcie dobra i zła. Już na najwcześniejszych etapach rozwoju człowiek zastanawiał się - co jest dobre, a co złe? I nie tylko o tym myślał, ale także wyciągał wnioski. Tak powstały mity i legendy. Już pierwsze legendy opierały się na idei walki dobra ze złem. A potem te legendy rozwinęły się w mitologię, która z kolei przekształciła się w religię.
Religia(z łac. religio - pobożność, pobożność, świątynia, przedmiot kultu) - światopogląd i postawa, a także odpowiadające im zachowanie i konkretne działania , które opierają się na wierze w istnienie jednego lub większej liczby bogów.
Monoteizm- dosłownie „monoteizm” - religijna idea i doktryna Jedynego Boga (w przeciwieństwie do pogańskiego politeizmu, politeizmu). W monoteizmie Bóg jest zazwyczaj personifikowany, czyli jest pewną „osobą”. Do religii monoteistycznych zalicza się m.in. Judaizm, islam i chrześcijaństwo. .
Przejdźmy do krótkiego opisu historycznego powyższych religii.
2.2 Judaizm – pierwsza religia monoteistyczna
Judaizm jest najwcześniejszą religią monoteistyczną, która powstała na przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. w Palestynie.
Założycielem religii był prorok Abraham, który wraz z rodziną opuścił rodzinne miasto Ur i przybył do Kanaanu (później państwa Izrael – nazwanego imieniem jednego z jego synów – Jakuba).
Co sprawiło, że ten człowiek porzucił spokojne życie? Pogląd, że narody świata mylą się, oddając cześć wielu bogom; wiara, że dla niego i jego rodziny odtąd – na zawsze – jest tylko jeden Bóg; wiara, że ten Bóg obiecał ziemię Kananejczyków swoim dzieciom i potomkom i że ta ziemia stanie się jego ojczyzną.
Tak więc Abraham i jego rodzina przekraczają rzekę Eufrat (być może z tego powodu zaczęto ich nazywać Żydami - hebrajskim, od słowa „zawsze” - „po drugiej stronie”) i osiedlają się w pagórkowatej części Kanaanu. Tutaj Abraham wychował swego syna i dziedzica Izaaka, kupił od Hetyty Efrona działkę z jaskinią Machpela, gdzie pochował swoją ukochaną żonę Sarę.
Abraham, podobnie jak jego syn i wnuk, patriarchowie Izaak i Jakub, nie mają własnej ziemi w Kanaanie i są zależni od królów kananejskich – władców miast. Utrzymuje pokojowe stosunki z okolicznymi plemionami, jednak zachowuje izolację we wszystkim, co dotyczy wierzeń, kultu, a nawet czystości klanu. Wysyła swojego niewolnika do swoich krewnych w północnej Mezopotamii, aby przyprowadził żonę Izaakowi.
Po pewnym czasie Żydzi wyznający judaizm z powodu głodu zmuszeni zostali do wyjazdu do Egiptu, zachowując jednocześnie wiarę w jednego Boga – Jahwe.
Około połowy XIII wieku. Rozpoczyna się słynny exodus Żydów z Egiptu i podbój ziemi Kanaan. Należy zauważyć, że podbojowi temu towarzyszyło zagłada ludów kananejskich na wielką skalę, co było prawdziwym ludobójstwem, popełnionym głównie na tle religijnym.
Wreszcie z X w. PNE. Judaizm uznawany jest za podstawową ideę rozwoju moralnego narodu żydowskiego. Narodu, który spotkał bardzo trudny los historyczny. Zdobycie Północnego Królestwa Izraela przez Asyrię, niewola babilońska Żydów, galut (wypędzenie) Żydów z Ziemi Obiecanej i wreszcie ich długo oczekiwany powrót do ojczyzny, który nastąpił od XIX wieku, a jego kulminacją było utworzenie Państwa Izrael.
Judaizm opiera się na następujących dogmatach: uznanie jednego boga, Jahwe; Boże wybranie narodu żydowskiego; wiara w Mesjasza, który będzie sądził wszystkich żywych i umarłych i sprowadzi czcicieli Jahwe do Ziemi Obiecanej; świętość Starego Testamentu (Tanach) i Talmudu.
Jednym z pierwszych dzieł literackich judaizmu jest Tora, która ustaliła podstawowe zasady i przykazania judaizmu. Tora została opublikowana w V wieku p.n.e. w Jerozolimie.
Początkowo judaizm rozprzestrzeniał się na bardzo ograniczonym terytorium i prawie nie wykraczał poza granice małego kraju: Palestyny. Stanowisko wyłączności religijnej Żydów głoszone przez judaizm nie przyczyniło się do szerzenia religii. W rezultacie judaizm, z niewielkimi wyjątkami, zawsze był religią jednego narodu żydowskiego. Jednakże wyjątkowe losy historyczne narodu żydowskiego doprowadziły do przesiedlenia wyznawców religii judaistycznej po wszystkich krajach świata.
2.3 Krótka historia chrześcijaństwa
Chrześcijaństwo powstało w Palestynie w I wieku naszej ery. na tle mistyczno-mesjańskich ruchów judaizmu jako religii uciśnionych i tych, którzy szukali zbawienia od okrutnych warunków w obliczu przyjścia Zbawiciela. Pomimo prześladowań nowa religia rozprzestrzeniła się bardzo szybko, przede wszystkim wśród niewolników.
Chrześcijaństwo początkowo rozprzestrzeniło się wśród Żydów w Palestynie i krajach basenu Morza Śródziemnego, ale już w pierwszych dziesięcioleciach swojego istnienia zyskało dużą liczbę wyznawców z innych narodów.
W drugiej połowie I i pierwszej połowie II wieku chrześcijaństwo składało się z szeregu wspólnot składających się z niewolników, wyzwoleńców i rzemieślników. Już w drugiej połowie II w. pisarze chrześcijańscy odnotowywali obecność w gminach osób szlacheckich i zamożnych.
Jednym z ważnych elementów przejścia chrześcijaństwa na zasadniczo nowy poziom było jego zerwanie z judaizmem w II wieku. Od tego czasu odsetek Żydów we wspólnotach chrześcijańskich zaczął systematycznie spadać. Jednocześnie chrześcijanie porzucili prawa Starego Testamentu: przestrzeganie szabatu, obrzezanie i rygorystyczne ograniczenia dietetyczne.
Ekspansja chrześcijaństwa i zaangażowanie dużej liczby osób różnych wyznań we wspólnoty chrześcijańskie doprowadziło do tego, że chrześcijaństwo tego okresu nie było jednym kościołem, ale ogromną liczbą kierunków, ugrupowań i szkół teologicznych.
Prześladowania chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim położyły kres na początku IV wieku za sprawą cesarza Konstantyna, który nadał religii status państwa.
W tym czasie organizacja kościelna zostaje wzmocniona, a hierarchia kościelna sformalizowana.
Do V wieku szerzenie się chrześcijaństwa następowało głównie w granicach geograficznych Cesarstwa Rzymskiego, a także w jego strefie wpływów – Armenii, Etiopii i Syrii.
W drugiej połowie pierwszego tysiąclecia chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się wśród ludów germańskich i słowiańskich.
W 1054 r. zjednoczony Kościół chrześcijański podzielił się na katolicyzm i Kościół wschodni, który z kolei podzielił się na wiele kościołów.
W XIII - XIV wieku chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się wśród ludów bałtyckich. Do XIV wieku chrześcijaństwo niemal całkowicie podbiło Europę i od tego czasu zaczęło rozprzestrzeniać się poza Europę, głównie za sprawą ekspansji kolonialnej i działalności misjonarzy.
Obecnie chrześcijaństwo jest największą religią świata, liczącą około 2 miliardów wyznawców.
W historii chrześcijaństwa było kilka niezbyt przyjemnych momentów.
W IX-X w. w chrześcijańskiej Europie władza biskupów gwałtownie wzrasta. W rezultacie rozpoczynają się prześladowania dysydentów, które zaowocowały dwa wieki później Świętą Inkwizycją. Inkwizycja (od łac. inquisitio - szukaj) - sądy specjalne o jurysdykcji kościelnej, niezależne od organów i instytucji władzy świeckiej. Zasadniczo walczyli z sprzeciwem (herezjami). Proces inkwizycyjny wyróżniał się specjalnym systemem dowodowym, sędzia i śledczy byli połączeni w jedną osobę. Tortury były powszechnie stosowane jako najważniejsze źródło dowodów. Skazani najczęściej byli skazywani na spalenie na stosie.
Pod koniec X wieku. Rozpoczęły się niesławne wyprawy krzyżowe.
Krucjaty - kampanie na Bliskim Wschodzie (1096-1270), organizowane przez zachodnioeuropejskich panów feudalnych i Kościół katolicki pod sztandarem walki z „niewiernymi” (muzułmanami), wyzwolenia Grobu Świętego i Ziemi Świętej (Palestyna ). Jednak pomimo wszystkich celów religijnych, krucjaty miały jeden główny cel - wzbogacenie i podbój.
Tak więc w 1096 r. biedni z Europy przenieśli się do Palestyny, mając nadzieję na przejęcie tamtejszego ogromnego bogactwa. Tłumy chłopów wraz z rodzinami i dobytkiem, słabo uzbrojonych, pod dowództwem przypadkowych przywódców lub w ogóle bez nich, przemieszczały się na Wschód. Jednocześnie wyznaczali sobie drogę rabunkami (wierząc, że skoro są żołnierzami Boga, należy do nich wszelki majątek ziemski) i pogromami żydowskimi (w ich mniemaniu Żydzi z najbliższego miasta byli potomkami prześladowców Chrystus). Z 50 tysięcy żołnierzy Azji Mniejszej dotarło tylko 25 tysięcy i prawie wszyscy zostali wytępieni przez Turków. W tym samym roku jesienią armia rycerska przeniosła się do Palestyny.
W sumie w historii odbyło się 8 krucjat, które obejmowały okres 174 lat.
Wyprawom krzyżowym towarzyszyły grabieże miejscowej ludności, a czasem także jej bezlitosna zagłada. Zwieńczeniem drapieżnego charakteru kampanii była grabież chrześcijańskiego, ale prawosławnego Konstantynopola, stolicy Bizancjum.
Po reformacji w Europie chrześcijaństwo stopniowo stało się podstawą moralną dla ogromnej liczby ludzi zamieszkujących kulę ziemską.
Jaka jest istota tej ideologii?
Bóg według dogmatów chrześcijańskich istnieje w trzech osobach (Trójcy), czyli hipostazach: Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty. Dla chrześcijan Trójca jest głównym przedmiotem wiary i kultu. Ojcowie Kościoła potwierdzają absolutną niepoznawalność istoty Boga przez umysł ludzki.
Mitologia chrześcijańska opiera się na nauce o Bogu-Człowieku Jezusie Chrystusie, który zstąpił z nieba na ziemię (wcielając się w postać człowieka) i przyjął cierpienie i śmierć, aby odpokutować za pierworodny grzech ludzkości. Po śmierci Chrystus zmartwychwstał i wstąpił do nieba.
Według nauczania chrześcijańskiego w przyszłości nastąpi powtórne przyjście Chrystusa, aby sądzić żywych i umarłych.
Chrześcijaństwo (w mniejszym stopniu dotyczy to protestantyzmu) charakteryzuje się obecnością rygorystycznych przykazań i zasad ustanowionych dla jego wyznawców. Wyznawcy chrześcijaństwa muszą wypełniać przykazania Chrystusa i bez skargi znosić trudy życia. Chrześcijanom obiecana jest nagroda w życiu pozagrobowym zarówno za przestrzeganie, jak i nieprzestrzeganie wszystkich zasad. Podstawowe prawo chrześcijaństwa brzmi: „każdy otrzyma nagrodę według swojej wiary”.
W okresie powstawania chrześcijaństwa religia ta podzieliła się na trzy główne gałęzie. Do gałęzi tych zalicza się katolicyzm, prawosławie, protestantyzm, z których każda zaczęła tworzyć własną ideologię, która praktycznie nie pokrywa się z innymi gałęziami.
2.4 Powstanie i rozwój islamu
Islam jest jedną z trzech religii świata. Z historycznego punktu widzenia islam jest najmłodszą religią świata, ponieważ... jego wygląd sięga wczesnego średniowiecza.
W momencie powstania islam był religią, która wchłonęła elementy wielu religii Półwyspu Arabskiego. Główny wpływ na wczesny islam wywarły przedislamskie starożytne wierzenia i kulty, hanifizm, judaizm, chrześcijaństwo i mazdaizm.
Za założyciela islamu uważa się proroka Mahometa, postać historycznie wiarygodną.
W 610 roku Mahomet pojawił się publicznie w Mekce jako prorok. Ten rok można uznać za rok pojawienia się islamu. Choć ani pierwsze, ani kolejne kazania Mahometa w Mekce nie przyniosły mu sukcesu, udało mu się zwerbować szereg wyznawców nowej religii. Kazania z tego okresu dotyczyły przede wszystkim nie prawdziwego życia, ale duszy, dlatego nie mogły wzbudzić większego zainteresowania wśród ludności. Ze strony kręgów rządzących rozwinęła się wrogie nastawienie zarówno do kazania, jak i do samego Mahometa.
Po śmierci bogatej żony pozycja Mahometa w Mekce stała się niepewna i w 622 roku został zmuszony do przeniesienia się do Medyny. Wybór nowej bazy był szczęśliwy, gdyż Medina była rywalem Mekki pod wieloma względami, przede wszystkim w handlu. Często dochodziło do starć militarnych pomiędzy ludnością tych terenów. Rzeczywiste interesy ludu determinowały atmosferę ideologiczną, w której głoszenie nowej religii znalazło oparcie. Kazania z tego okresu (Medina suras) są pełne ufności i kategoryczności.
Plemiona Ausa i Khazraj zamieszkujące Medynę, po przejściu na islam, stały się główną grupą wyznawców Mahometa i pomogły mu przejąć władzę w Mekce w 630 roku.
Pod koniec życia Mahometa wyłoniło się islamskie państwo teokratyczne obejmujące cały Półwysep Arabski.
Wkrótce po śmierci Mahometa w islamie powstała polityczna partia szyitów, która uznała jego zięcia Alego za prawowitego następcę Mahometa i odrzuciła dynastię Umajjadów. Stopniowo szyici przekształcili się w ruch religijny i oderwali się od głównego nurtu islamu. Zwolenników ortodoksyjnego islamu zaczęto nazywać sunnitami.
W latach 30. VII w. kalifat zadał miażdżącą porażkę swoim głównym przeciwnikom – Bizancjum i Iranowi. W 639 roku rozpoczęła się kampania w Egipcie, która zakończyła się jego całkowitym podbojem.
Po zamordowaniu kuzyna i zięcia Mahometa, kalifa Alego, dynastia Umajjadów objęła tron kalifatu. W pierwszym roku panowania dynastii stolicę kalifatu przeniesiono do Damaszku, a Mekka i Medyna przestały być politycznymi ośrodkami państwa.
W wyniku dalszych podbojów arabskich islam rozprzestrzenił się na Bliskim i Bliskim Wschodzie, a później w niektórych krajach Dalekiego Wschodu, Azji Południowo-Wschodniej i Afryki. W 711 r. dokonano przeprawy przez Gibraltar i w ciągu trzech lat Półwysep Iberyjski znalazł się w rękach Arabów. Jednak wraz z dalszym postępem na północ w 732 roku zostali pokonani pod Poitiers i zatrzymani.
W VIII - IX wieku w islamie powstał ruch mistyczny - sufizm.
Na początku IX wieku Arabowie najechali Sycylię i rządzili nią aż do wygnania ich przez Normanów pod koniec XI wieku.
Na początku X wieku pogarszająca się sytuacja finansowa kalifatu pozwoliła wielu emirom uzyskać większą niezależność. W rezultacie na początku X wieku Afryka Północna, Hiszpania i terytoria wschodnie od Iranu po Indie oderwały się od kalifatu.
Islam przeżywa dziś trudne czasy.
Media na całym świecie coraz częściej używają terminu „zagrożenie islamskie”. Oznacza to wydarzenia mające miejsce w Czeczenii, atak terrorystyczny na Nowy Jork z 11 września 2001 r., wydarzenia w kompleksie rozrywkowym Nord-Ost, atak islamistów na szereg budynków w indyjskim mieście Mumbai, niepokoje na całym świecie związane z kryzysem rysunkowym i wiele więcej. .
Czy jednak używanie tego terminu jest legalne?
Aby odpowiedzieć na to pytanie, spróbujmy zrozumieć podstawowe zasady ideologiczne islamu.
Głównym źródłem badań i opisu islamu jest Koran – dokument historyczny opracowany przez najbliższych wyznawców Mahometa po jego śmierci na podstawie jego wypowiedzi. Chociaż według legendy wypowiedzi Mahometa zostały spisane za jego życia przez specjalnych skrybów na liściach palmowych, istnieją podstawy, by wierzyć, że w Koranie znajdują się wypowiedzi, z którymi Mahomet nie miał nic wspólnego.
Głównymi założeniami islamu jest kult jedynego wszechmocnego boga Allaha i cześć Mahometa jako proroka Allaha. Koran stawia Jezusa Chrystusa na bardzo wysokim miejscu wśród proroków, lecz zaprzecza się jego boskiej naturze. Literatura religijna islamu, powstająca w kolejnych okresach, dzieli się na Sira – literaturę biograficzną poświęconą Mahometowi oraz Hadith – legendy opisujące rzeczywiste lub fikcyjne okresy życia Mahometa. W IX wieku sześć zbiorów hadisów zostało włączonych do Sunny – Świętej Tradycji Islamu.
Islam opiera się na pięciu głównych filarach:
· Shahada – wiara, że nie ma Boga poza Allahem, a Mahomet jest wysłannikiem Allaha
Salat – odmawianie modlitw pięć razy dziennie
Zachód słońca – jałmużna dla biednych
Sawi – post w miesiącu Ramadan
· Hadżdż to pielgrzymka do Mekki odbywana przynajmniej raz w życiu.
Cały system prawny islamu opiera się na szczególnym zbiorze zasad – szariacie.
Podobnie jak judaizm i chrześcijaństwo, islam stoi na stanowisku z góry ustalonego wszystkiego, co dzieje się z woli Boga. Islam uznaje nadchodzący koniec świata i Sąd Ostateczny. W odróżnieniu od chrześcijaństwa wydarzenia te nie są kojarzone z pojawieniem się mesjasza.
Oprócz Allaha Koran wspomina o przeciwstawiającym się mu złym bogu, zwanym Szejtanem lub Iblisem. Muzułmanie uznają nieśmiertelność duszy i życia pozagrobowego.
Obrazy piekła i nieba zostały szczegółowo opracowane w islamie. Miejsca te przeznaczone są nie tylko dla zmartwychwstałych, którzy przeszli Sąd Ostateczny, ale także dla zmarłych, którzy przeszli przez swego rodzaju sąd pośredni i oczekują ostatecznego rozliczenia po zmartwychwstaniu.
Piekło w umysłach muzułmanów znajduje się pod siedmioma krainami. Samo piekło również składa się z siedmiu pięter. Im bardziej grzesznik jest winny, tym głębiej jest uwięziony. Zakres męk piekielnych składa się z całego zakresu dostępnego wyobraźni. Raj to siedem pięter ogrodów oddzielonych setkami stopni, których odległość wynosi 50 lat marszu. Główną radością sprawiedliwych są hurysy i wiecznie młodzi chłopcy, serwujący wszystkim niezwykle smaczne jedzenie i napoje.
Każdy muzułmanin może mieć cztery legalne żony jednocześnie. Aby uzyskać rozwód, muzułmaninowi wystarczy trzykrotne wypowiedzenie frazy „Jesteś rozwiedziony”. Pomimo tej prostoty relacji, Koran zabrania cudzołóstwa.
W życiu codziennym islam nakłada pewne ograniczenia dotyczące jedzenia i picia. Z reguły dotyczy to produktów mało popularnych wśród Arabów, na przykład wieprzowiny.
Islam zapożyczył od judaizmu zakaz przedstawiania żywych istot.
Zatem, jak widzimy, w swojej istocie moralnej islam niewiele różni się od innych religii monoteistycznych. Ale jednocześnie jesteśmy dziś świadkami dość agresywnego rozwoju religii. Różne sekty muzułmańskie i bojownicy muzułmańscy nadal toczą wojny religijne.
Islam jest najmłodszą z religii świata, która naszym zdaniem niesie światu światło i dobro, podobnie jak inne religie monoteistyczne. Jest to światło i dobroć, a nie groźba zniszczenia wszystkiego, co żyje. Media jednak intensywnie posługują się terminem „zagrożenie islamskie”, nie wskazując, że za tym kryje się ekstremizm religijny, do którego zaliczają się wszystkie wyżej wymienione przejawy terroryzmu. W tym przypadku niezrozumienie tego terminu może prowadzić do prześladowań islamu na dużą skalę, prześladowań, które mogą przerodzić się w krwawą tragedię, która grozi zniszczeniem samych podstaw tej religii. Ale czy można zniszczyć ducha, ideę, ideologię? Liczne przykłady z historii świata mówią, że nie.
Aby przekonać Cię, że wszystkie religie mają okres agresji, ale same w sobie nie są agresywne, spójrzmy na nie z punktu widzenia agresji.
Zatem chrześcijaństwo. Jaka jest święta księga chrześcijan? Jest to oczywiście Biblia. Opisuje nie tylko wydarzenia, które przydarzyły się ludziom, ale także zasady moralne. Są to oczywiście Dziesięć Przykazań. Opisują, jakie życie należy prowadzić. Przyjrzyj się im bliżej. Przykazania nie wspominają o przemocy, morderstwach, rabunkach itp. Wręcz przeciwnie, Przykazania mówią wprost: nie zabijaj, nie kradnij, kochaj bliźniego swego jak siebie samego. Czy te wersety nie tchną pokojem, czy nie ukazują stosunku chrześcijaństwa do przemocy? (Stary Testament, 10 przykazań, Księga Wyjścia, rozdz. 20).
Niektórzy mogą mi się sprzeciwić: A co z islamem? Tak, islam ze swoim nakazem prowadzenia wojny z niewiernymi, tak zwanym „dżihadem”, wyraźnie nie pasuje do tego pokojowego obrazu. Jednakże podatek na rzecz biednych jest obowiązkowy, nakazuje być sprawiedliwym, dobrem odpłacać dobrem, za zło złem (w przeciwieństwie do chrześcijaństwa, gdzie na każdy uczynek nakazuje się odpowiadać dobrem), pomagać biednym, itp. Bogactwo i ubóstwo uznawane są za fakt naturalny ustanowiony przez samego Allaha. W islamie istnieją obowiązki, które każdy muzułmanin musi spełnić. Na przykład zachód słońca i wiele więcej. Dlatego w islamie nie zaleca się obrażania ani uciskania kobiety, chociaż zajmuje ona niższą pozycję. Chociaż, aby uzyskać rozwód, wystarczy, aby muzułmanin wypowiedział zdanie: rozwodzisz się trzy razy, ale rozwodzisz się, jak nakazuje Koran. Jest to konieczne z godnością:
A kiedy osiągną swój kres, trzymaj ich z godnością lub rozstań się z nimi z godnością. I weźcie ze sobą świadectwo dwóch sprawiedliwych i złóżcie świadectwo przed Bogiem. To jest ostrzeżenie dla tych, którzy wierzą w Allaha i Dzień Ostatni. A kto boi się Boga, On spowoduje skutek (3). i dadzą mu jeść, skąd się nie liczy. (Koran, sura 65. Rozwód)
Oto przykład tolerancji islamu, fragment Sury 109, który wyraźnie ukazuje stosunek islamu do innych religii:
Powiedz: „O niewierny!
2 ust. 2. Nie będę czcił tego, co ty będziesz czcić,
3(3). i nie czcicie tego, co ja będę czcił.
6(6). Ty masz swoją wiarę, a ja mam swoją wiarę!” (Koran)
Niestety, na przestrzeni ponad dwóch tysiącleci wiele przykazań i sur straciło już swoją moc, a sury nawołujące do pokoju uległy zmianie i obecnie co roku na świecie popełniana jest ogromna liczba przestępstw na tle religijnym.
Judaizm, pomimo elementów okrucieństwa, jest także religią pokojową. Na przykład w judaizmie sobota jest uznawana za dzień święty. W sobotę nie można handlować pieniędzmi ani przeprowadzać żadnych transakcji pieniężnych. W sobotę wymagana jest symboliczna ablucja (kąpiel), która symbolicznie zmywa wszelkie grzechy. (Tora, Mannach)
2.5 Cykle w historii religii monoteistycznych
Jednym z głównych problemów współczesności, obok światowego kryzysu gospodarczego, jest wspomniany wyżej problem ekstremizmu religijnego.
Zagadnienia religii, jej powstawania i ścieżki historycznej w ogóle są przemilczane przez współczesnych reporterów i analizowane jedynie w specjalistycznej literaturze naukowej. Literatura ta jest jednak niestety niedostępna dla przeciętnego czytelnika (głównie ze względu na niechęć do czytania tego typu artykułów). W rezultacie powstaje następująca sytuacja: niektórym (dziennikarzom) publikując materiał „na dany temat”, zależy przede wszystkim na ocenie, zarówno własnej, jak i publikacji, innym (czytelnikom) nie chce się tego dowiedzieć prawdy na szerszą skalę, zadowalając się małym i zniekształconym wizerunkiem, jaki kreują im media.
Fakt ten odgrywa szczególnie ważną rolę w pytaniach o korzenie i przyczyny współczesnego terroryzmu. Część dziennikarzy i socjologów, mówiąc o „zagrożeniu islamskim”, zwracają uwagę, że tego typu przejawy agresji są w ogóle charakterystyczne dla islamu. Bardzo chciałbym zadać im pytanie: czy pamiętacie sytuację Żydów w kalifacie arabskim i jego hiszpańskich fragmentach: Emiracie Granady i kalifacie Kordoby? Przecież żydostwo muzułmańskiej Hiszpanii charakteryzowało się prawdziwym rozkwitem kulturowym. I nie ma potrzeby mówić o ucisku Żydów przez muzułmanów w tych państwach. A może ktoś zapomniał o tym, co działo się wówczas w chrześcijańskiej Europie? Pogromy żydowskie, krucjaty w Ziemi Świętej, retoryka polityczna typowa dla prawdziwych ekstremistycznych przywódców religijnych. Trudno zapomnieć straszliwe ludobójstwo narodów kananejskich, którego dopuścili się Żydzi po wyjściu z Egiptu.
Być może wszyscy powinniśmy pomyśleć o tym, że każda religia monoteistyczna przechodzi pewne etapy agresji. Z czym może być związana ta agresja? Prawdopodobnie o niskim poziomie społecznym lub, co bardziej zrozumiałe, o niskim standardzie życia.
Czy chrześcijanie średniowiecznej Europy porzucili swoje rodziny, domy i udali się na krucjaty, aby zdobyć Jerozolimę ze względu na dobre życie? Oczywiście motywacją tych ludzi były jasne (z ich punktu widzenia) myśli. Jakie jednak myśli kłębiły się w głowach osób organizujących te wyjazdy? Wydaje mi się, że z nielicznymi wyjątkami jest to chciwość. Jakże to wszystko podobne do dzisiejszego!
Można odnieść wrażenie, że każda religia przechodzi przez bardzo trudny etap kształtowania się świadomości mas. I dopóki te idee (powtarzam jeszcze raz, każda religia niesie dobro i światło) w ich właściwym rozumieniu nie zakorzenią się w umysłach ludzi, możliwy jest jakikolwiek przejaw agresji religijnej.
Zatem naszym zdaniem wszystkie wymienione religie monoteistyczne przechodzą w swoim rozwoju następujące etapy: pochodzenie – formacja – okres agresywnego rozwoju – okres ustanowienia religii jako podstawy moralnego światopoglądu krajów i narodów.
Rozważmy rozwój religii monoteistycznych według zaproponowanego przez nas cyklu.
Tak więc judaizm, najwcześniejsza religia monoteistyczna, powstał na przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. w Palestynie.
Założycielem religii jest Abraham, który wraz z rodziną przybył do Kanaanu (później Królestwa Izraela – od drugiego imienia wnuka Abrahama – Jakub).
Po pewnym czasie Żydzi wyznający judaizm z powodu głodu zostali zmuszeni do wyjazdu do Egiptu. Jednocześnie Żydzi utrzymywali wiarę w jednego Boga – Jahwe.
W Egipcie Żydzi popadli w niewolę, która osiągnęła swój szczyt za panowania egipskiego faraona Ramzesa II.
Około połowy XIII wieku. rozpoczyna się słynny exodus Żydów z Egiptu i podbój ziemi Kanaan, któremu towarzyszyły ludy kananejskie, prawdziwe ludobójstwo, dokonane głównie na tle religijnym. Agresywne rozprzestrzenianie się judaizmu obejmowało także walkę z Filistynami, która nastąpiła po podboju Kanaanu. Oznacza to, że istnieje trzeci etap rozwoju religii - okres agresji.
I wreszcie z X wieku. PNE. Judaizm uznawany jest za podstawową ideę rozwoju moralnego narodu żydowskiego.
Chrześcijaństwo powstało w I wieku. OGŁOSZENIE w Cesarstwie Rzymskim wśród niewolników. Pomimo prześladowań chrześcijan nowa religia rozprzestrzeniła się bardzo szybko. Koniec prześladowań w IV wieku. ustanowiony przez cesarza Konstantyna, który uczynił religię państwem.
We wczesnym średniowieczu chrześcijaństwo stało się religią dominującą w dużej części Europy.
Jednak po 9-10 wiekach widzimy także oznaki agresywnego rozwoju religii. W przypadku chrześcijaństwa agresja odnosi się do umocnienia w IX-X wieku. władza biskupów i początek prześladowań dysydentów – heretyków, których skutkiem były dwa wieki później Święta Inkwizycja
Kulminację agresywnego rozwoju chrześcijaństwa można uznać za wyprawy krzyżowe.
Po reformacji rozpoczęło się stopniowe przejście do pokojowego rozwoju chrześcijaństwa – religii, która dziś jest normą moralną dla dużej liczby ludzi zamieszkujących kulę ziemską.
Islam powstał w VII wieku. na terytorium Półwyspu Arabskiego. Jej założycielem był Prorok Mahomet. Religia islamska rozprzestrzeniła się bardzo szybko na dużych obszarach Afryki i Eurazji. Jedną z przyczyn tego były podboje arabskie.
Jeśli chodzi o okres agresywnego rozwoju religii islamskiej, to w tym zakresie można wyróżnić liczne publikacje we współczesnych mediach, a także wypowiedzi niektórych polityków, którzy coraz częściej mówią o pojęciu „zagrożenia islamskiego”.
Pojęcie to nawiązuje do wydarzeń mających miejsce w Czeczenii, ataku terrorystycznego na Nowy Jork z 11 września 2001 r., wydarzeń w kompleksie rozrywkowym Nord-Ost, ataku islamistów na szereg budynków w indyjskim mieście Mumbai i wielu innych więcej.
Być może zatem dzisiaj możemy mówić o pewnym etapie agresywnego rozwoju islamu, okresie, który niewątpliwie się zakończy, gdyż islam, będąc najmłodszą z religii świata, niesie światu, podobnie jak inne religie monoteistyczne, światło i dobro.
Tym samym potwierdziła się hipoteza naszych badań, że historia religii monoteistycznych ma pewien cykl.
WNIOSEK
Udowodniliśmy więc, że cykliczny rozwój ma miejsce nie tylko w rozwoju religii, ale także cywilizacji, a nawet w naszym życiu. Na przykład: człowiek rodzi się, dorasta, starzeje się i w końcu umiera. Z cywilizacją sytuacja jest dokładnie taka sama: cywilizacja rodzi się, stopniowo zdobywa potęgę, potem przychodzi szczyt rozwoju, czyli inaczej zwany „złotym wiekiem”, a po nim następuje okres upadku. Zniszczona cywilizacja „umiera”. Wszystkie cywilizacje muszą podążać tą drogą, w ten czy inny sposób. Rozwój religii monoteistycznych charakteryzuje się wieloma różnicami: po pierwsze, od chwili narodzin religia jest przedmiotem ataków i wyśmiewań, następnie po pewnym czasie ludzie zaczynają zastanawiać się nad jej znaczeniem, a następnie, gdy religia staną się wystarczająco silne, rozpoczyna się okres agresji – okres gwałtownego podboju zwolenników. Po upływie tego okresu religia odnajduje swój prawdziwy cel – staje się pokojowa. Każda, podkreślam, każda religia monoteistyczna niesie pokój i światło, to po prostu schemat historyczny – każda z religii w ten czy inny sposób musi przejść tę trudną drogę.
lista wykorzystanych referencji
1. Źródła i literatura
1.1 Nazarbajew NA Krytyczna dekada. – Ałmaty: Atamura, 2003
1.2 Samuels R. Ścieżkami historii Żydów. – Moskwa: Biblioteka – Aliya, JV „Panas”, 1991
1.3 Yudovskaya A.Ya., Baranov P.A., Vanyushkina L.M. Fabuła. Świat w czasach nowożytnych (1640-1870). Petersburg: SMIO Press, 1998
1.4 Nawet A. Moi ludzie. Jerozolima: Biblioteka-Aliya, 1993
1. MATERIAŁY SIECIOWE INTERNET
2.1 Toynbee Arnold. Teoria cywilizacji lokalnych. Osobowości. http://www.countries.ru/library/culturologists/toinbitlc.htm
2.2 Jakowiec Yu.V. Cykle. Kryzysy. Prognozy. http://abuss.narod.ru/Biblio/jakovets.htm
2.3 http://www.bse.freecopy.ru/print.php?id=71855
2.4 http://ru.wikipedia.org/wiki
MONOTEIZM(monoteizm), system wierzeń religijnych oparty na koncepcji jednego Boga. Przeciwieństwo politeizmu (politeizmu). Charakterystyczne przede wszystkim dla religii kręgu Abrahamowego (judaizm, chrześcijaństwo, islam).
Choć religie kręgu abrahamowego wyszły z założenia, że monoteizm był pierwotną religią ludzkości, z czasem wypaczoną przez ludzi i przekształconą w politeizm, w rzeczywistości powstał on znacznie później niż politeizm. Najwcześniejsza religia monoteistyczna, judaizm, miała pierwotnie charakter politeistyczny i uwolniła się od niej dopiero w VII wieku. PNE. Kult monoteistyczny miał jednak znacznie dłuższą historię niż wiara monoteistyczna. W niektórych kulturach uznanie politeizmu nie oznaczało kultu wielu bogów (henoteizm): wierzący często czcił jedynie najwyższego boga panteonu (kult Atona w starożytnym Egipcie). Ponadto już w starożytności istniała tendencja do uważania pozostałych bogów za różne hipostazy jednego głównego bóstwa, co najwyraźniej wyraziło się w hinduizmie, gdzie wszyscy bogowie (Wisznu, Śiwa itp.) uważani są za inkarnacje pierwotnego boskiego absolutu - Brahman.
Jednak niektóre uznane religie monoteistyczne nadal mają pewne cechy politeistyczne. Tym samym najbardziej wpływowe kierunki chrześcijaństwa (katolicyzm, prawosławie, luteranizm) podzielają ideę bóstwa trynitarnego: jednego boga w trzech osobach (Ojciec, Syn, Duch Święty). Idea ta była i jest postrzegana przez ścisłych monoteistów zarówno na zewnątrz (Żydzi, muzułmanie), jak i wewnątrz chrześcijaństwa (ariani) jako odchylenie od monoteizmu.
Monoteizm jest heterogeniczny i ma wiele odmian teologicznych i filozoficznych. Najczęściej spotykane są teizm, panteizm, panenteizm i deizm.
Teizm to wiara w Boga jako absolutną, nieskończoną osobowość, stojącą ponad światem i jednocześnie zaangażowaną w życie przyrody i społeczeństwa. Charakterystyka większości religii monoteistycznych - judaizmu, chrześcijaństwa, islamu, sikhizmu.
Panteizm jest ideą tożsamości Boga i natury. W przeciwieństwie do teizmu nie uważa Boga i świata (stwórcy i stworzenia) za coś innego. W starożytności było to charakterystyczne dla indyjskiej filozofii wedanty, która uważała świat za emanację Brahmy, greckiej szkoły eleatyckiej (Bóg jest „jednym wszystkim”), neoplatoników, którzy połączyli wschodnią doktrynę emanacji z teorią platońską idei, a także klasyczny buddyzm i jeden z jego głównych kierunków - hinajana (najwyższa zasada duchowa rozproszona jest po całym świecie). W średniowieczu wyrażało się to wśród Arabów w izmailizmie, wśród Persów w mistycznym sufizmie, wśród chrześcijan w metafizyce Johna Scotta Eriugeny, w heretyckich naukach Amari Bensky'ego i Davida z Dinan oraz w mistycznej teozofii mistrza Eckharta . Szczególnego znaczenia nabrała w okresie renesansu i czasów nowożytnych: jest charakterystyczna dla systemów filozoficznych Mikołaja z Kuzy, włoskich i niemieckich filozofów przyrody (B. Telesio i T. Paracelsus), B. Spinozy i idealistów niemieckich (F. W. Schelling, D. F. Strauss, L. Feuerbach).
Panenteizm (termin wprowadzony przez niemieckiego filozofa H.F. Krause w 1828 r.) to pogląd, że świat zawarty jest w Bogu, ale nie jest z Nim tożsamy. Charakterystyczne dla hinduizmu, według którego stwórca Brahma zawiera w sobie cały wszechświat.
Deizm jest doktryną, która uważa Boga za bezosobową pierwszą przyczynę, światowy umysł, który zrodził świat, ale nie jest z nim stopiony i nie uczestniczy w życiu natury i społeczeństwa; można go poznać jedynie rozumem, a nie objawieniem. Powstał w XVII wieku i rozpowszechnił się we wczesno-nowożytnej filozofii europejskiej (E. Herbert, A. E. Shaftesbury, encyklopedyści francuscy).
Jako forma religijna monoteizm dzieli się na inkluzywny (inkluzywny) i ekskluzywny (wyłączny). Pierwsza twierdzi, że bogowie czczeni przez inne religie to w rzeczywistości po prostu inne imiona jednego boga (hinduizmu, mormonów); z punktu widzenia drugiego są to albo istoty nadprzyrodzone drugiej rangi (demony), albo ludzie niegdyś deifikowani (władcy, bohaterowie, wróżbici, uzdrowiciele, wykwalifikowani rzemieślnicy), albo po prostu owoce ludzkiej wyobraźni.
Surowość warunków klimatycznych Europy Wschodniej, a także izolacja od ośrodków starożytnej cywilizacji, opóźniały i spowalniały proces formowania się państwa wśród Słowian wschodnich. Powstał w wyniku złożonego oddziaływania czynników wewnętrznych i zewnętrznych, co pozwoliło mu zaistnieć, rozwijając się tylko na jednej wspólnej podstawie. Plemiona germańskie, przejmując zdobycze cywilizacji rzymskiej, wcześniej i szybciej zbliżyły się do państwowych form organizacji życia społecznego.
Jedną z cech starożytnego państwa rosyjskiego było to, że od samego początku było ono wieloetniczne. W przyszłości przyczyni się to do tego, że głównymi siłami zapewniającymi jedność wewnętrzną będzie państwo i wyznanie prawosławne.
Religia monoteistyczna jako typ pojawiła się na długo przed początkiem naszej ery i reprezentowała zarówno personifikację Boga, jak i reprezentację i wyposażenie wszystkich sił natury w jednego świadomego egregora. Niektórzy dadzą Bogu osobowość i jej cechy; inni po prostu wynoszą bóstwo centralne ponad resztę. Na przykład prawosławie jest religią monoteistyczną opartą na obrazie
Aby rzucić światło na tak zagmatwany system, należy rozważyć sam termin z kilku aspektów. Należy tutaj pamiętać, że wszystkie religie monoteistyczne świata należą do trzech typów. Są to religie abrahamowe, wschodnioazjatyckie i amerykańskie. Ściśle mówiąc, religia monoteistyczna nie jest religią opartą na funkcjonowaniu kilku kultów, ale ma centralnego boga, który wznosi się ponad pozostałe.
Idee na temat wyjątkowości Boga
Religie monoteistyczne mają dwie formy teoretyczne – włączającą i wykluczającą. Według pierwszej – inkluzywnej – teorii Bóg może mieć kilka personifikacji boskich, pod warunkiem, że są one zjednoczone w całym centralnym egregorze. Ekskluzywna teoria nadaje obrazowi Boga transcendentalne cechy osobowe.
Struktura ta implikuje głęboką heterogeniczność. Przykładowo deizm zakłada wycofanie się ze spraw Boskiego Stwórcy bezpośrednio po stworzeniu świata i popiera koncepcję nieingerencji sił nadprzyrodzonych w przebieg rozwoju Wszechświata; panteizm zakłada świętość samego Wszechświata i odrzuca antropomorficzny wygląd i istotę Boga; przeciwnie, teizm zawiera ogólną ideę istnienia Stwórcy i jego aktywnego udziału w procesach światowych.
Nauki starożytnego świata
Z jednej strony starożytna egipska religia monoteistyczna była rodzajem monoteizmu; z drugiej strony składał się również z dużej liczby lokalnych połączonych kultów. Próbę zjednoczenia wszystkich tych kultów pod patronatem jednego boga, który patronował faraonowi i Egiptowi, podjął Echnaton w VI wieku p.n.e. Po jego śmierci wierzenia religijne powróciły do dawnego politeizmu.
Próby usystematyzowania boskiego panteonu i sprowadzenia go do jednego, osobowego obrazu podejmowali greccy myśliciele Xefan i Hezjod. W Republice Platon stawia sobie za cel poszukiwanie Prawdy Absolutnej, która ma władzę nad wszystkimi rzeczami na świecie. Później na podstawie jego traktatów przedstawiciele judaizmu hellenistycznego podejmowali próby syntezy platonizmu i judaistycznych idei o Bogu. Okres rozkwitu idei monoteizmu boskiej esencji datuje się na okres starożytności.
Monoteizm w judaizmie
Z tradycyjnego żydowskiego punktu widzenia prymat monoteizmu został zniszczony w procesie rozwoju człowieka w wyniku jego rozpadu na liczne kulty. Współczesny judaizm, jako religia monoteistyczna, kategorycznie zaprzecza istnieniu jakichkolwiek nadprzyrodzonych sił zewnętrznych, w tym bogów, pozostających poza kontrolą Stwórcy.
Jednak w swojej historii judaizm nie zawsze miał takie podstawy teologiczne. A wczesne etapy jego rozwoju odbywały się w ramach monolatrii – politeistycznej wiary w wyniesienie głównego boga ponad drugorzędne.
Światowe religie monoteistyczne, takie jak chrześcijaństwo i islam, mają swoje korzenie w judaizmie.
Definicja pojęcia w chrześcijaństwie
W chrześcijaństwie dominuje starotestamentowa teoria abrahamowa o monoteizmie i Bogu jako jedynym uniwersalnym stwórcy. Chrześcijaństwo jest jednak religią monoteistyczną, której główne kierunki wprowadzają do niego ideę trójcy Bożej w trzech przejawach – hipostazach – Ojca, Syna i Ducha Świętego. Ten dogmat o Trójcy narzuca politeistyczny lub triteistyczny charakter interpretacji chrześcijaństwa przez islam i judaizm. Jak twierdzi samo chrześcijaństwo, „religia monoteistyczna” jako pojęcie znajduje w pełni swoje odzwierciedlenie w jego podstawowej koncepcji, jednak sama idea triteizmu była wysuwana nie raz przez teologów, dopóki nie została odrzucona przez Pierwszego. Jednak wśród historyków istnieje opinia, że w Rosji istnieli wyznawcy ruchów prawosławnych zaprzeczających Trójcy Bożej, której patronował sam Iwan III.
Zatem prośbę „wyjaśnij pojęcie religii monoteistycznej” można spełnić, podając definicję monoteizmu jako wiary w jednego Boga, który może mieć kilka hipostaz na tym świecie.
Islamskie poglądy monoteistyczne
Islam jest ściśle monoteistyczny. Zasada monoteizmu jest głoszona w Pierwszym Filarze Wiary: „Nie ma boga prócz Allaha, a Mahomet jest Jego prorokiem”. Zatem aksjomat wyjątkowości i integralności Boga – Tawhid – zawarty jest w jego podstawowej teorii, a wszelkie obrzędy, rytuały i czynności religijne mają na celu ukazanie Wyjątkowości i Integralności Boga (Allaha).
Największym grzechem w islamie jest uchylanie się od utożsamiania innych bóstw i osobowości z Allahem – jest to grzech niewybaczalny.
Według islamu wszyscy wielcy prorocy wyznawali monoteizm.
Specyficzne cechy bahaitów
Religia ta wywodzi się z islamu szyickiego, obecnie przez wielu badaczy uważana jest za ruch niezależny, jednak w samym islamie uznawana jest za religię odstępczą, a jej wyznawcy na terytorium republik muzułmańskich byli już wcześniej prześladowani.
Nazwa „Baha’i” pochodzi od imienia założyciela religii Baha’u’llaha („Chwała Bogu”) – Mirzy Husseina Alego, który urodził się w 1812 roku w rodzinie potomków królewskiej dynastii perskiej.
Bahaizm jest ściśle monoteistyczny. Twierdzi, że wszelkie próby poznania Boga będą daremne i bezużyteczne. Jedynym łącznikiem między ludźmi a Bogiem są „Epifanie” – prorocy.
Specyfiką bahaizmu jako nauki religijnej jest otwarte uznanie wszystkich religii za prawdziwe, a Boga za jednego we wszystkich formach.
Monoteizm hinduski i sikhijski
Nie wszystkie religie monoteistyczne świata mają podobne cechy. Wynika to z ich odmiennego pochodzenia terytorialnego, mentalnego, a nawet politycznego. Nie da się na przykład porównywać monoteizmu chrześcijaństwa z hinduizmem. Hinduizm to ogromny system różnorodnych rytuałów, wierzeń, lokalnych tradycji narodowych, filozofii i teorii opartych na monoteizmie, panteizmie, politeizmie i ściśle powiązanych z dialektami językowymi i pismem. Na tę szeroką strukturę religijną duży wpływ miało rozwarstwienie kastowe społeczeństwa indyjskiego. Monoteistyczne idee hinduizmu są niezwykle złożone – wszystkie bóstwa są zjednoczone w jednym zastępie i stworzone przez Jednego Stwórcę.
Sikhizm, jako odmiana hinduizmu, afirmuje także zasadę monoteizmu w swoim postulacie „Jeden Bóg dla wszystkich”, w którym Bóg objawia się poprzez aspekty Absolutu i indywidualną cząstkę Boga żyjącą w każdym człowieku. Świat fizyczny jest iluzoryczny, Bóg przebywa w czasie.
Chiński system teologicznych światopoglądów
Od 1766 r. tradycyjny światopogląd chińskich dynastii cesarskich polegał na czczeniu Shang Di – „najwyższego przodka”, „Boga” – lub nieba jako najpotężniejszej siły (Tan). Zatem starożytny chiński system światopoglądowy jest rodzajem pierwszej monoteistycznej religii ludzkości, istniejącej przed buddyzmem, chrześcijaństwem i islamem. Bóg był tutaj uosobieniem, ale nie przyjął formy cielesnej, co utożsamia Shan-Di z Moizmem. Jednak religia ta nie jest monoteistyczna w pełnym tego słowa znaczeniu - każda miejscowość miała swój własny panteon małych ziemskich bóstw, które determinowały cechy świata materialnego.
Zatem na prośbę „wyjaśnij pojęcie „religii monoteistycznej” można powiedzieć, że monizm jest charakterystyczny – zewnętrzny świat Majów jest tylko iluzją, a Bóg wypełnia cały przepływ czasu.
Jeden Bóg w zaratusztrianizmie
Zoroastrianizm nigdy nie afirmował idei wyraźnego monoteizmu, balansującego pomiędzy dualizmem a monoteizmem. Według jego nauk, które rozprzestrzeniły się po całym Iranie w pierwszym tysiącleciu p.n.e., najwyższym zjednoczonym bóstwem jest Ahura Mazda. W przeciwieństwie do tego, Angra Mainyu istnieje i działa – i ciemność. Każdy musi rozpalić w sobie ogień Ahury Mazdy i zniszczyć Angrę Mainyu.
Zoroastrianizm wywarł zauważalny wpływ na rozwój idei religii abrahamowych.
Ameryka. Monoteizm Inków
Istnieje tendencja do monoteinizacji wierzeń religijnych ludów Andów, gdzie następuje proces jednoczenia wszystkich bóstw na obraz boga Vicarochiego, np. zbliżenie samego Vicarochiego, stwórcy świata, z Pacha Camac, twórca ludzi.
Dlatego pisząc przybliżone wyjaśnienie w odpowiedzi na prośbę „wyjaśnij pojęcie religii monoteistycznej”, należy wspomnieć, że w niektórych systemach religijnych bogowie pełniący podobne funkcje ostatecznie łączą się w jeden obraz.
- 39,37 Kb1.Wprowadzenie …………………………………………………………………… ………………………………………….. 3
2. Judaizm ……………………………………………… ………………………………………………………. 4
3.Islam ………………………………………………………… ………………………………. 6
4. Chrześcijaństwo …………………………………… …………………………………………………… 8
5.Bahaici……………………………………………………… ………………………………. 9
6. Zoroastrianizm ………………………………………… ………………………………………… 10
7. Referencje ……………………………………………… ………………………… 12
Wstęp
Monoteizm- „monoteizm” – religijna idea i doktryna Jedynego Bóg (w przeciwieństwie do pogańskiego politeizmu, politeizm ). Zwykle monoteizm jest również przeciwny panteizm . W monoteizmie Bóg jest zazwyczaj personifikowany, czyli jest pewną „osobą”. Do religii monoteistycznych zalicza się m.in. , judaizm , islam I chrześcijaństwo (pod warunkiem żetrójca Bożanie kwestionuje jego Jedności). Najstarszą religią monoteistyczną, która przetrwała do dziś, jest Zoroastrianizm.
Założyciel najbardziej rozpowszechnionych współczesnych religii monoteistycznych - Chrześcijaństwo i islam- jest judaizm, w wyniku czego w nich religia x istnieje wiele podobnych wierzeń i tradycji, m.in.: koncepcja Boga jako istoty męskiej, wiara w istnienie bezcielesnej istoty (tzw. „ducha”) po śmierci człowieka, przebaczenie (z niezwiązanych ze sobą powodów historycznych) , bezpośrednia komunikacja z Boskością poprzez myśli ( modły ), wyłącznie kaznodzieje płci męskiej, obecność świętego postulatu, obecność realnego (lub realistycznego) obiektu kultu w przeszłości.
Oprócz 2 najpowszechniejszych religii monoteistycznych można także zaliczyć: Bahaizm i zaratusztrianizm. Następnie chciałbym przyjrzeć się wszystkim tym religiom nieco bardziej szczegółowo.
1.Judaizm
Pojawienie się judaizmu było rewolucyjnym krokiem w rozwoju kultury ludzkiej, ponieważ była to pierwsza religia monoteistyczna. Tak naprawdę nie ma nic dziwnego w tym, że religia monoteistyczna rozwinęła się w strefie bliskowschodniej, gdzie i gdzie pojawiły się najwcześniejsze centra cywilizacyjne już w III tysiącleciu p.n.e. mi. Powstały dość rozwinięte pierwsze systemy religijne. Nic też dziwnego, że to właśnie tu, gdzie istniały najstarsze scentralizowane despotyzmy w historii, przede wszystkim w Egipcie, już sama idea władzy absolutnej i najwyższej suwerenności deifikowanego władcy mogła prowadzić do monoteizmu. Należy jednak pamiętać, że tej zależności nie należy traktować w sposób uproszczony. Oczywiście poddani egipskiego faraona z całą pewnością widzieli w swoim władcy najwyższy boski symbol, uosabiający całą ich rozszerzoną wspólnotę etniczno-kulturową i społeczno-polityczną. Tak wyjątkowa koncentracja władzy ziemskiej mogła prowadzić do wniosku, że w niebie, czyli w świecie sił nadprzyrodzonych, struktura władzy była mniej więcej podobna. To właśnie takie założenia powinny były przyczynić się do dojrzewania idei monoteizmu. Trzej założyciele judaizmu to Abraham, jego syn Izaak i syn Izaaka Jakub.
Bóg ukazuje się Abrahamowi i nakazuje: "Wyjdź z twojej ziemi, od twojej rodziny i z rodzinnego domu twojego ojca, do kraju, który ci wskażę. A uczynię cię ludem wielkim..." (12:1 - 2). Tora nigdzie nie wyjaśnia, dlaczego Bóg wybrał Abrahama do tej misji. Ale tradycja żydowska wyjaśnia to faktem, że był on pierwszym monoteistą od czasów Noego (Noego). Bóg dał jasno do zrozumienia, że oczekuje wielkich rzeczy od Abrahama i jego potomstwa: „Abraham musi stać się ludem wielkim i potężnym i w nim będą błogosławione wszystkie narody ziemi, gdyż go wybrałem, aby rozkazywał swoim synom a po nim jego dom, aby strzegli drogi Pana, czyniąc dobro i sprawiedliwość” (18,18-19).
Spuścizną Abrahama był monoteizm – wiara, że dla ludzkości jest jeden Bóg i że jego główną troską jest to, aby ludzie zachowywali się moralnie. Izaak jest synem Abrahama i jego żony Sary. Był jego następcą i przekazał wiarę swoją i ojca kolejnym pokoleniom. Jakub jest synem Izaaka i Rywki. Miał 12 synów (od których wywodzą się wszyscy Żydzi) i jedną córkę. Później, po podboju Kanaanu, ziemia Izraela została podzielona pomiędzy 12 plemion – plemion, których przodkami byli synowie Jakuba. W oczach Żydów patriarchowie nie są odległymi i nieznanymi postaciami historycznymi, ale częścią ich codziennego życia religijnego.
Judaizm jest religią, która wywarła ogromny wpływ na powstanie chrześcijaństwa. Judaizm to system religijny, który powstał w Palestynie na przełomie II – I tysiąclecia p.n.e. Termin „judaizm” pochodzi od nazwy żydowskiego stowarzyszenia plemiennego Judy, które było największe spośród wszystkich 12 plemion żydowskich („dwanaście plemion Izraela”) i istniało pod koniec XI wieku p.n.e. stało się plemieniem dominującym, gdyż w tym momencie pochodzący z tego plemienia król Dawid został głową utworzonego państwa izraelsko-żydowskiego.
Judaizm nazywany jest narodową religią Żydów, jego powstawanie rozpoczęło się na długo przed XIII wiekiem, kiedy ich koczownicze plemiona najechały terytorium Palestyny. Początkowo wierzenia, rytuały i obrzędy plemion żydowskich niewiele różniły się od wierzeń innych ludów znajdujących się na podobnym etapie rozwoju. Są to wierzenia i rytuały totemiczne, animistyczne, magiczne. Ówczesny system religijno-kultowy miał wyraźny charakter politeistyczny i dopiero od XIII wieku p.n.e., po najeździe plemion żydowskich na terytorium Palestyny i utworzeniu się tam państwa żydowskiego, judaizm zaczął nabierać kształtu jako system monoteistyczny. religia. Wśród narodu żydowskiego bóg Jahwe (Jehowa) staje się Bogiem.
Osobliwością nauczania judaizmu jest to, że opiera się ono na dwóch sprzecznych ideach: wybraństwie narodowym i uniwersalizmie. To właśnie doktryna o Bożym wybraństwie narodu żydowskiego stała się główną przeszkodą w szerzeniu się judaizmu wśród innych narodów niezwiązanych etnicznie z Żydami, choć w historii miało miejsce przyjęcie judaizmu przez jednostki, grupy etniczne, a nawet całe narody. Uniwersalny charakter nauk judaizmu przejawia się przede wszystkim w idei jedności, powszechności i wszechmocy Boga, stwórcy i źródła wszystkich rzeczy. Bóg jest bezcielesny i nie ma widzialnego obrazu, chociaż człowiek został stworzony przez Boga na Jego obraz i podobieństwo. Ideę Jedynego Boga wyraża żydowski symbol wiary „Szema”, od którego rozpoczynają się nabożeństwa: „Słuchaj Izraelu! Pan jest naszym Bogiem, Pan jest jeden!” W judaizmie wykształcił się zwyczaj nieużywania imienia Bożego w mowie potocznej, zastępując je słowem „Adonai” („Pan”, „Pan”). Dla wzmocnienia tej zasady stróże świętych tekstów dodali znaki samogłoskowe do spółgłosek słowa „Jahwe” w słowie „Adonai”. Z tego związku powstała powszechna transkrypcja słowa „Jehowa” – zniekształcenie imienia „Jahwe”. Wszystkie nadzieje i pragnienia religijne, wszystkie myśli skierowane są w stronę świata tego świata, nie oczekuje się istnienia pozaziemskiego: życie ziemskie jest ważne samo w sobie, a nie jako zwiastun przyszłego „prawdziwego” życia. Przestrzegaj Prawa, „aby twoje dni były długie i aby ci się dobrze działo”. Wspólnota „ludu Izraela” zawsze była wspólnotą kultową, w centrum której stoi jednostka, której przedłużenie życia na ziemi jest głównym zadaniem wszystkich członków tej wspólnoty. Idee dotyczące nieśmiertelności duszy, życia pozagrobowego i przyszłego zmartwychwstania nie znajdują bezpośredniego odzwierciedlenia w Torze i mają późniejsze korzenie w judaizmie. Judaizm wierzy także, że celem istnienia Żydów jest nic innego jak „udoskonalenie świata pod panowaniem Boga” (z modlitwy „Aleinu”). W nauczaniu żydowskim oba punkty – etyczna doskonałość świata i królestwo Boże – są równie ważne. Ludzie muszą nieść całej ludzkości wiedzę o Bogu, której pierwszym wymogiem jest moralne postępowanie. Wszyscy, którzy w to wierzą, są etycznymi monoteistami i naturalnymi sojusznikami praktyk religijnych.
2. Islam
islam- jeden z religie świata. Islam - religia monoteistyczna wraz z judaizmem i chrześcijaństwem wchodzi w skład tej grupy Religie Abrahamowe. Słowo „islam” w języku arabskim ma ten sam rdzeń, co „Salam” – pokój i jest odpowiednikiem słowa „Shalom” w języku hebrajskim. Islam rozpoczął się wśród plemion arabskich Arabii Zachodniej na początku VII wieku. Uważany jest za założyciela islamu Prorok Muhammad (ok. 570-632) z plemienia Kurajszytów, które zaczęło je głosić w Mekce w VII wieku naszej ery. Islam w swojej koncepcji jawi się jako pojedyncza religia jednego Jedynego Boga, który stworzył wszystko, a także pierwszego człowieka – Adama, i wysyłał na Ziemię swoich proroków, jeden po drugim, aby nawoływali swój lud do monoteizmu i ostrzegajcie ich przed oddawaniem czci komukolwiek poza Jedynym Bogiem (arab. „Allah”). Islam uznaje Mahomet ostatni (ale nie jedyny) prorok , Wysłannik Allaha dla całej ludzkości. Oprócz Mahometa islam uznaje wszystkich poprzednich proroków Adam, aż do Musy (Mojżesza) i Izy (Jezusa).
Rozważane są główne kierunki islamu Sunnizm I Szyizm. Pozorną różnicę między tymi dwiema gałęziami wyznacza fakt, że szyizm nie uznaje Sunny – „świętej tradycji” (zbioru opowieści z życia i twórczości Mahometa). W rzeczywistości „szyizm” uznaje Sunnę, ale tylko w oparciu o historie członków rodziny Mahometa, podczas gdy sunnizm uznaje także świadectwa towarzyszy proroka. Oprócz Sunny szyici mają także własną świętą tradycję - akhbar. W szyizmie bardzo rozwinięty jest kult świętych męczenników, wśród których szczególną czcią cieszy się drugi syn kalifa Alego, Husajn. Jedną z najważniejszych założeń szyizmu jest wiara w „ukrytego imama”, który powinien pojawić się ponownie i ustanowić królestwo Boże na ziemi. Podobnie jak sunnici, szyici uznają Koran za boskie objawienie, ale pozwalają na alegoryczną interpretację tekstu tej księgi. Miejscami pielgrzymek szyitów są irackie miasta Ennadiasaf i Karbala, gdzie według legendy pochowany jest kalif Ali i jego syn Husajn.
Szyizm ma także swoje kierunki: Zendis, Ismailis, Qarmatians, Druzowie, Nusayris. Sunnizm nie dał dużej liczby sekt, ale dzieli się na cztery szkoły teologiczno-prawne. Wszyscy są uważani za dość pobożnych i każdy muzułmanin może należeć do któregokolwiek z nich, według własnego uznania. Sekty różnią się między sobą praktykowanymi rytuałami i sposobem interpretacji Koranu. Interpretację Maliki wyróżnia konserwatyzm, Hanafi jest bardziej liberalna, Shafiite pozwala na stosunkowo swobodną interpretację Koranu i krytyczną analizę tradycji. Poczucie Henbali jednoczy najbardziej fanatyczną część wierzących. W głębi sensu henbali wyłonił się wahabizm – protestancki ruch w sunnizmie, który powstał pod koniec XVIII wieku w ścisłym związku z walką Arabów z jarzmem tureckim. Wahhabi wierzą, że nie powinno być pośredników między Bogiem a ludźmi i dlatego odrzucają duchowieństwo. „Ahabizm zabrania palenia tytoniu, picia kawy, noszenia białych ubrań, biżuterii. Walcząc o ścisły monoteizm i ostro przeciwstawiając się kultowi świętych, sekta porzuciła kult Mahometa. Obecnie wahabizm jest jedną z aktywnych sił islamu i walczy o pełne wdrożenie w życie zasad islamu związanych z regulacjami prawnymi i etycznymi oraz odzwierciedlonych w Koranie.
Koran- jest to święta księga wszystkich muzułmanów, służy jako podstawa ustawodawstwa religijnego i cywilnego. Nazwa tej książki pochodzi od słowa „karanay”, co po arabsku oznacza „czytaj”. Według mitologii muzułmańskiej został on przekazany przez Allaha Prorokowi Mahometowi za pośrednictwem Archanioła Gabriela. Ostateczna wersja Koranu została opracowana i zatwierdzona za czasów kalifa Osmana (644-656). Według legendy Mahomet nie spisał swoich wypowiedzi i kazań. Niektóre nauki zostały rzekomo spisane przez jego uczniów na liściach palmowych, pergaminie, kościach itp. Następnie bez żadnego planu i systematyzacji zebrano je w jedną całość i przepisano w jedną księgę. Pierwsze próby zebrania wszystkich wypowiedzi Mahometa podejmowano za czasów pierwszego kalifa Abu Bekra (632-634). Za kalifa Osmana utworzono specjalną komisję redakcyjną, która opracowała Koran. Wszystkie inne zbiory kazań Mahometa, łącznie z tymi zebranymi przez towarzyszy proroka, ale niezatwierdzonymi przez kalifa, zostały spalone.
Koran jest podzielony na 114 rozdziałów (sur). Każda sura składa się z wersetów lub wersetów („ayat” - „znak”, „cud”). Około połowa rozdziałów Koranu nosi nazwy od pierwszego słowa, od którego się rozpoczynają, chociaż słowo to z reguły nie odnosi się do kwestii poruszanej w rozdziale. Jak każda księga religijna, Koran jest zbiorem praw, przepisów i tradycji, a także przedstawieniem różnorodnych opowieści mitycznych, także tych zapożyczonych z innych religii, legend i tradycji narodu arabskiego, które w mniejszym lub większym stopniu odzwierciedlają stosunki społeczno-gospodarcze, jakie istniały na Półwyspie Arabskim w VI-VII w. n.e.
Opis pracy
Monoteizm - „monoteizm” - religijna idea i doktryna Jedynego Boga (w przeciwieństwie do pogańskiego politeizmu, politeizmu). Monoteizm jest również zwykle przeciwstawiany panteizmowi. W monoteizmie Bóg jest zazwyczaj personifikowany, czyli jest pewną „osobą”. Do religii monoteistycznych zalicza się m.in. judaizm, islam i chrześcijaństwo (pod warunkiem, że trójstronność Boga nie podważa Jego Jedności). Najstarszą religią monoteistyczną, która przetrwała do dziś, jest zaratusztrianizm.
Treść
1.Wprowadzenie…………………………………………………………………………………….. 3
2.Judaizm……………………………………………………………………………………. 4
3.Islam………………………………………………………………………………………. 6
4. Chrześcijaństwo ……………………………………………………………………………… 8
5.Bahaiści……………………………………………………………………………………. 9
6. Zoroastrianizm ………………………………………………………………………………… 10
7. Referencje……………………………………………………………………………………… 12
- Duma Państwowa Rosji znosi prowizję za monitorowanie dochodów posłów Komisji Dochodowej
- Rosyjski Komitet Świętych Edukacji i Nauki Obwodu Kurskiego
- Lewicowi Demokraci kontra lewicowi liberałowie
- Batyszew Siergiej Jakowlew, bohater Związku Radzieckiego Co można powiedzieć o „przeciętnym” dowódcy batalionu piechoty