Psychologia i ideologia polityczna jako poziomy świadomości politycznej. Jak ideologia i psychologia polityczna wpływają na zachowania polityczne
Najbardziej wpływowymi formami świadomości politycznej są ideologia polityczna (szczegóły w temacie 25) i psychologia polityczna.
Psychologia polityczna ma często większe znaczenie dla polityki niż inne formy świadomości politycznej. Jest to zbiór przeważnie emocjonalnych i zmysłowych wrażeń oraz wyobrażeń ludzi na temat zjawisk politycznych, które rozwijają się w procesie ich (ludowych) zachowań politycznych i bezpośredniej interakcji z instytucjami.
Uznanie takiego wychowania duchowego orientuje badania naukowe w kierunku przejścia od postrzegania człowieka jako posiadacza określonych funkcji politycznych, statusów, praw i doktryn do analizy jego specyficznych uczuć i mechanizmów psychologicznych rządzących zachowaniem jednostek, grup i zbiorowości masowych. W związku z tym nie są już brane pod uwagę właściwości abstrakcyjnej „osoby politycznej”, ale specyficzne zdolności podmiotów indywidualnych lub grupowych do komunikacji i spójności interpersonalnej (międzygrupowej), specyfika ich postrzegania zjawisk politycznych, intensywność oczekiwań, cechy temperamentu (towarzystwo, wrażliwość, niepokój świadomości), mechanizmy przyciągające uwagę i sugestię, naśladownictwo i infekcja, struktura preferencji (struktura socjometryczna) i inne reakcje psychiczne.
Wielu naukowców mówiło o fundamentalnym znaczeniu uczuć i emocji politycznych w polityce. Na przykład Arystoteles, uznając politykę za formę komunikacji państwa z obywatelem, pisał, że władcy „...powinni znać nastroje wzniecających powstania... jak właściwie zaczynają się niepokoje i konflikty polityczne”; Kartezjusz pisał o sześciu zmysłach, które motywują człowieka do pokoju i mocy; Machiavelli, który argumentował, że „rządzić to sprawić, by ludzie uwierzyli”, szczególnie zwrócił uwagę, że różnice w uczuciach są główną przyczyną „wszystkich problemów, jakie zdarzają się w państwie”. Wielu naukowców było przekonanych o istnieniu „duszy ludu” (W. Wund, G. Le Bon), opisywało „epidemie psychiczne” (na przykład podczas rewolucji), ataki powszechnego linczu, odurzanie ludzi wolnością lub pragnieniem o zemstę, masowe psychozy itp. .
Psychologia polityczna ogólnie charakteryzuje takie (od indywidualnego do masowego) afekty. Co więcej, obejmuje zarówno uczucia uniwersalne i emocje danej osoby, szczególnie przejawiające się w życiu politycznym (na przykład złość, miłość, nienawiść itp.), Jak i te doznania, które można znaleźć tylko w życiu politycznym (uczucia sympatii i antypatii dla niektórych ideologie lub przywódcy, poczucie podporządkowania państwu itp.). Jednak odmienna rola tych uczuć i emocji przesądza o podwójnym znaczeniu psychologii w życiu politycznym.
Z jednej strony działa jako zjawisko duchowe, które pośredniczy we wszystkich odmianach myślenia politycznego i zachowania człowieka, nadaje formę wszystkim subiektywnym przejawom jego aktywności umysłowej i praktycznej. Pod tym względem psychologia polityczna reprezentuje ten wewnętrzny mechanizm transformacji ludzkich idei, który jest organicznie wpleciony w proces polityczny, ale jednocześnie nie może odgrywać żadnej niezależnej roli w ludzkich zachowaniach.
Nieuchronność uniwersalnych mentalnych metod interakcji i komunikacji między ludźmi związanymi z działalnością polityczną czyni psychologię rodzajem uniwersalnej miary wszelkiej polityki jako całości. Inaczej mówiąc, władza, państwo, partie, różne działania polityczne podmiotów, a także inne zjawiska polityczne przedstawiane są jako pewne formy psychologicznego oddziaływania między ludźmi. W związku z tym w naukach politycznych wyłonił się cały kierunek, którego przedstawiciele absolutyzują rolę czynników psychologicznych. Wyraźnie sprowadzają wszelkie przyczyny rewolucji i tyranii, demokratyzacji czy reformy państwa i społeczeństwa do psychologicznych podstaw politycznych zachowań ludzi. Nawet masowe procesy polityczne można wytłumaczyć psychologicznymi cechami jednostki lub małej grupy (E. Fromm, G. Allport, E. Bogarus i in.). W tym przypadku „człowiek polityczny” rozumiany jest jako wytwór osobistych motywów psychologicznych przeniesionych do sfery publicznej (G. Lasswell). Sama polityka jest praktykowana jako „przede wszystkim zjawisko psychologiczne, a następnie ideologiczne, gospodarcze, militarne itp.”.
Z drugiej strony psychologia polityczna reprezentuje genetycznie pierwotną, emocjonalno-oceniającą reakcję świadomości politycznej i ten specyficzny czynnik duchowy, który ma niezależny wpływ na rozwój motywów i zachowań politycznych człowieka, różniąc się jednak od wpływu, na przykład, jego racjonalnych lub wartościowych motywów. Jak pisał J. Huizinga, „natychmiastowe przejawy namiętności”, wywołujące nagłe skutki, są w stanie „wtargnąć do życia politycznego na taką skalę, że korzyści i kalkulacja… zostają zepchnięte na bok”. Powszechnie wiadomo, że spokój uczuć, emocjonalne przystosowanie ludzi do sytuacji rozwijającej się w państwie jest głównym czynnikiem stabilności reżimów. To nie przypadek, jak zauważa wielu rosyjskich naukowców, że „władze nie interesują opinie społeczeństwa… ale nastroje”, które „mogą objąć miliony”. ...Nastrój, który ogarnął masy, wystarczy, aby wszystko się zmieniło.”
I państwowość.
W większości w sensie ogólnymświadomość polityczna to ogół wszystkich teoretycznych i spontanicznie powstających idei i postaw politycznych, które istnieją w danej epoce.
Świadomość polityczna— to są pomysły podmiotów polityki na temat wykorzystania zasobów społeczności dla jej bezpiecznego rozwoju.
Poziom teoretyczny reprezentowane przez specjalnie stworzone koncepcje, idee i zasady konstruowania życia politycznego;
Poziom empiryczny przejawia się w postaci idei gromadzonych przez polityków w procesie praktycznego życia politycznego. Idee polityczne nie zawsze są jasno formułowane w teoretycznych zapisach manifestów czy programów partyjnych. Niektóre ważne idee wyrażane są w przemówieniach rządów, osobistości politycznych i publicznych oraz w publikacjach medialnych. Niektóre elementy tego poziomu można uogólnić i wykorzystać w określonych technologiach politycznych, a także do konstruowania teorii politycznych;
Zwykły poziomświadomość polityczna - stan codzienny dotyczący życia politycznego. Inna nazwa tego poziomu to „ Psychologia społeczna".
Typy świadomości politycznej
W zależności od przedmiotu polisy typy świadomości politycznej głośniki:
- indywidualny (zawiera system elementów informacyjnych, motywacyjnych i wartościowych, które zapewniają człowiekowi wiedzę o polityce i uczestnictwo w niej);
- grupa (podsumowuje postawy i motywy zachowań politycznych określonych klas, warstw, elit);
- masa (wyraża opinię publiczną, nastrój i działanie mas).
Indywidualna świadomość polityczna kształtuje się w procesie socjalizacji politycznej i wyraża zdolność jednostki do oceny polityki i charakteru postawy wobec bycia w niej aktywnym.
Przewoźnicy świadomość grupowa partie polityczne i inne organizacje zabierają głos. Tutaj świadomość jest przedstawiona w formie programu działania tych organizacji.
Masowa świadomość polityczna wyraża charakter wiedzy społeczeństwa o rzeczywistości politycznej i jest reprezentowany przez opinię publiczną.
Wytyczne i wnioski polityczne
Świadomość polityczna(głównie grupa i masa) jest kombinacją instalacje, ukształtowane poza tą świadomością (w sferze działalności ideologicznej i politycznej), oraz wnioski uzyskane w wyniku niezależnej analizy praktyki politycznej. Wyuczone postawy działają jak stereotypy polityczne, tj. uproszczone, naładowane emocjonalnie uniwersalne obrazy obiektów i zjawisk politycznych.
Najważniejszymi składnikami świadomości politycznej są orientacje polityczne jako normatywne wyobrażenia ludzi o zgodności ich aspiracji z celami praktyki politycznej i akceptowalnymi dla nich sposobami osiągnięcia tych celów. Jednocześnie różne społeczności znajdujące się w tych samych warunkach wspólnotowych, ze względu na niejednoznaczność ról społecznych i pełnionych przez nie funkcji, często wyznają przeciwstawne orientacje polityczne.
W kształtowaniu się masowej świadomości politycznej określonej społeczności odgrywa główną rolę doświadczenie społeczne zarówno własne, jak i doświadczenia poprzednich formacji i grup społecznych. Doświadczenie to dociera do każdego pokolenia poprzez pewien system ideologicznych idei, tradycji i wartości. Każda ideologia oddziałująca na świadomość masową opiera się na elemencie doświadczenia społecznego. Jednocześnie sprzeczne składniki tego doświadczenia w różnym stopniu oddziałują na poszczególne elementy i strukturę świadomości politycznej.
Z punktu widzenia roli świadomość polityczna wykonuje następujące czynności: Cechy:
- regulacyjne(daje wskazówki poprzez idee, spostrzeżenia, przekonania itp. dotyczące udziału w życiu politycznym);
- ocena(sprzyja kształtowaniu postaw wobec życia politycznego, wobec konkretnych wydarzeń politycznych);
- integrowanie(promuje zjednoczenie grup społecznych społeczeństwa w oparciu o wspólne wartości, idee, postawy);
- edukacyjny(pomaga ludziom przyswajać informacje polityczne, analizować otaczającą rzeczywistość polityczną);
- prognostyczny(tworzy podstawę do przewidywania treści i charakteru rozwoju procesu politycznego, pozwala uzyskać informacje o przyszłych stosunkach politycznych);
- mobilizując(zachęca ludzi do zachowań o charakterze politycznym, do udziału w życiu społecznym i politycznym w celu obrony swoich interesów, do jednoczenia się z podobnie myślącymi ludźmi w partiach, ruchach i innych stowarzyszeniach).
Typologię świadomości politycznej przeprowadza się według różnych kryteriów. W praktyce naukowej najczęściej stosowana jest następująca typologia, która stała się klasyczna:
Wszystkie te typy świadomości politycznej rozwinęły się głównie w okresie rozwoju kapitalizmu w Europie. W różnych krajach mają swoje własne odmiany i cechy określone przez specyfikę krajową. Niemniej jednak można wskazać pewne wspólne, „ponadnarodowe” cechy charakterystyczne dla każdego z tych typów, jako początkowe, podstawowe, tj. najbardziej „reprezentatywny”.
Różne prądy konserwatyzmłączy jedna wspólna funkcja – ideologiczne i polityczne uzasadnienie oraz stabilizacja historycznie przestarzałych struktur społecznych. Wszystkie typy tej świadomości politycznej odzwierciedlają specyfikę myślenia politycznego tych warstw społecznych, których pozycja w społeczeństwie jest zagrożona przez nowe tendencje rozwoju społecznego i które obawiają się postępu społecznego. Na Zachodzie znane są następujące typy świadomości konserwatywnej: tradycjonalista, libertarianin(od francuskiego liberte – wolność), neokonserwatysta. W Rosji uzasadnione jest rozróżnienie typów konserwatywno-elitarnych i neokonserwatywnych.
Liberalizm powstał wraz z rozwojem społeczeństwa burżuazyjnego jako krytyka feudalnego regulowania życia gospodarczego i społeczno-politycznego. Nosiciele tej świadomości opowiadali się za wolną przedsiębiorczością, wolnym rynkiem, demokracją burżuazyjną i prawami obywatelskimi. Z tradycyjnego liberalizmu z biegiem czasu rozwinęło się kilka nowoczesnych nurtów, które kładą nacisk na wolność jednostki, rządy konstytucyjne, rządy prawa, równość ludzi rozumianą jako równość szans, praw, a nie jako równość statusu i wyników, tolerancja różnych punktów punktu widzenia, konstruktywne programy i zmiany społeczne itp. Jedną z najbardziej znaczących cech wyróżniających liberalizm jest to, że krytyka istniejącego systemu politycznego ma na celu jego wzmocnienie, a nie zniszczenie.
Radykalizm jako rodzaj świadomości politycznej charakteryzuje się niepewnością semantyczną, prawą i lewą granicą spektrum politycznego danego społeczeństwa. Radykalizm definiuje się jako krytykę społeczną, krytykując jednocześnie istniejący system polityczny zakłada jego zmianę. Pozytywną cechą radykalizmu jest jego zdolność do tworzenia nowych relacji i instytucji politycznych. Lewicowy radykalizm na Zachodzie charakteryzuje się wyraźną orientacją antykapitalistyczną. Wśród odmian lewicowego radykalizmu możemy wyróżnić: socjaldemokrata, socjalista, komunista I anarchicznyświadomość. Wszystkie elementy tego typu lewicowo-radykalnej świadomości są obecne we współczesnej Rosji.
Jeśli spojrzymy na historię, musimy przyznać, że ani jeden radykalny ruch lewicowy nie stworzył społeczeństwa demokratycznego. Nawet socjaldemokracja, która przyczyniła się do istotnych zmian w społeczeństwie kapitalistycznym, nie doprowadziła do przezwyciężenia jego podstawowych struktur. Jednocześnie popularność idei lewicowo-radykalnych na świecie jest bardzo duża. Wynika to przede wszystkim z faktu, że wielu z nich, a przede wszystkim socjaldemokraci, jako swoje główne zadanie stawia ochronę praw człowieka i zapewnienie bezpieczeństwa socjalnego, co wszędzie stanowi niezbędną podstawę postępu. Większość nurtów lewicowego radykalizmu uznaje dziś ideę gospodarki mieszanej i demokracji za system gwarantujący godność osoby pracującej i pełniący funkcję narzędzia kontroli nad sprawującymi władzę. W świetle triumfalnych zwycięstw socjaldemokratów w ostatnich wyborach parlamentarnych w Niemczech i Wielkiej Brytanii wielu futurologów politycznych twierdzi, że wiek XXI będzie wiekiem socjaldemokracji, a nie neokonserwatystów czy nawet neoliberałów.
Prawicowy radykalizm zwykle porównywany do reakcyjnego buntu. Powstaje w wyniku ewolucji konserwatyzmu na prawicę w wyniku nieefektywności zbyt „umiarkowanych” interesów konserwatywnych. Jednak radykalizm prawicowy kształtuje się także w wyniku ewolucji protestu społecznego mas. Powodem tego jest systematyczna praktyka naruszania interesów różnych grup społecznych, co wywołuje w ich świadomości poczucie niesprawiedliwości panującego porządku i chęć jego zmiany.
Odmiany prawicowego radykalizmu obejmują zwykle rasizm, faszyzm i pseudolewicowy ekstremizm.
Mówiąc o dwóch rodzajach radykalizmu, należy zwrócić uwagę na istnienie następującego schematu, a mianowicie: pod pewnymi warunkami możliwa jest zbieżność interesów, haseł politycznych, a nawet działań prawicowych i lewicowych radykałów.
Struktura świadomości politycznej
Świadomość polityczna jest integralną częścią świadomości społecznej. W filozofii i psychologii świadomość definiuje się jako zdolność do idealnego odtwarzania (odzwierciedlania) rzeczywistości w myśleniu.
Jako jeden z typów świadomości społecznej świadomość polityczna odzwierciedla przede wszystkim polityczną sferę społeczeństwa. To system poglądów, idei, wiedzy, postaw, uczuć na temat realnej i wyimaginowanej polityki; wewnętrzna „reakcja” jednostki lub wspólnoty społecznej na życie polityczne.
Świadomość polityczna ma złożoną strukturę. Można wyróżnić trzy poziomy świadomości politycznej: codzienny, teoretyczny i motywacyjno-behawioralny.
Psychologia polityczna obejmuje różne właściwości psychiki ludzi mających bezpośredni lub pośredni związek z polityką, na przykład nawyki, tradycje, uprzedzenia, postawy, stereotypy, emocje, nastroje, opinie itp. Każda z właściwości psychiki ma swoje miejsce w strukturę psychologii politycznej i odgrywa specyficzną rolę. Jeśli więc tradycje z reguły są siłą bezwładności zarówno w procesie kształtowania świadomości politycznej, jak i w procesie rozwoju stosunków społecznych, wówczas emocje, nastroje i opinie są bardziej dynamiczne.
Jednym z najważniejszych elementów psychologii politycznej jest polityka instalacje. Reprezentują gotowość, predyspozycje podmiotu polityki do określonego działania, kierunek manifestacji psychiki i zachowania podmiotu, gotowość do postrzegania przyszłych wydarzeń. Postawy kształtują się pod wpływem opinii, osądów, plotek, uogólnionych doświadczeń lub są nabywane przez jednostkę itp.
Kolejnym ważnym elementem psychologii politycznej jest stereotypy. Powstają na skutek wielokrotnego powtarzania się tej samej czynności lub podobnych zdarzeń. Na przykład w ciągu ostatnich 10-15 lat państwo rosyjskie nie raz okradło swoich obywateli (Pawłowowska reforma wymiany pieniężnej, liberalizacja cen, prywatyzacja, kryzys finansowy w sierpniu 1998 r.). W rezultacie w społeczeństwie uformował się stabilny stereotyp nieufności do struktur rządowych.
Ponadto psychologia polityczna obejmuje politykę preferencje, które opierają się na racjonalnym wyborze i politycznym orientacja, reprezentujący uzasadnienie konkretnego wyboru.
Wszystkie elementy psychologii politycznej zawierają emocjonalne i racjonalnie świadome komponenty relacji politycznych. Formy procesów politycznych i ich skutki zależą w dużej mierze od ich korelacji w świadomości politycznej mas.
W przeciwieństwie do psychologii politycznej, która z reguły nie „zawraca sobie głowy” poważnymi uzasadnieniami teoretycznymi dla pewnych wyobrażeń o polityce, ideologia polityczna wymaga teoretycznego, naukowego podejścia do wyjaśniania procesów i zjawisk politycznych.
Naukowa natura ideologii ma charakter względny (warunkowy). Jeśli uznamy jedną ideologię za „prawdziwie” naukową, to wynika z tego, że wszystkie inne będą nienaukowe i należy je odrzucić. Tymczasem monopol na prawdę prowadzi do monopolu w polityce. Ponadto trzeba mieć na uwadze, że ideologia nie tyle zajmuje się poszukiwaniem prawdy (jak teoria naukowa), ile raczej stara się uzasadnić priorytet interesów i wartości określonej wspólnoty społecznej lub elity politycznej .
Ideologia polityczna stanowi rdzeń świadomości politycznej, gdyż pozwala klasie lub grupie społecznej realizować jej podstawowe interesy i zakłada określony program działania politycznego dla osiągnięcia jej celów.
Poziom motywacyjno-behawioralny reprezentuje postawę wobec określonego rodzaju działania. Poziom behawioralny kształtuje się w wyniku interakcji (przeciwdziałania) psychologii politycznej i ideologii politycznej. Tylko te idee (wiedza, idee), które opanowują świadomość ludzi, stają się własnością duchowego świata jednostek i grup społecznych, na ich podstawie kształtują się przekonania i światopoglądy oraz motywy zachowań. Z kolei uczestnictwo w działalności politycznej i procesie politycznym przyczynia się do kształtowania świadomości politycznej.
Świadomość polityczna ma charakter konkretny i historyczny. Oznacza to, że te same pojęcia mogą być różnie postrzegane i oceniane. Ponadto świadomość polityczna jest dość dynamiczna i może się zmieniać w zależności od specyfiki życia politycznego i wydarzeń politycznych.
Według poziomu świadomości sfery politycznej świadomość polityczna dzieli się na empiryczną, codzienną, ideologiczną i naukową; według tematu - indywidualny, grupowy, masowy, publiczny; według rodzaju reżimu politycznego - totalitarny, liberalny, demokratyczny.
Zachowanie polityczne w istocie zależy w dużej mierze od ideologii i psychologii politycznej.
Wiemy, że rola ideologii w socjalizacji człowieka jest bardzo ważna. Przecież człowiek jest dosłownie wychowywany w określonej ideologii, w oparciu o pewne teorie, zasady, wartości i poglądy. I ten system wartości jest przez niego tak silnie postrzegany, że dana osoba nie widzi innych działań. Jego polityczne i zwyczajne zachowanie jest całkowicie zależne od tej ideologii.
Jeśli chodzi o psychologię polityczną, zawiera ona pewne uczucia, emocje, nastroje dotyczące procesów i zjawisk politycznych. Psychologia polityczna kształtuje świadomość polityczną, która kształtuje się w zachowaniu. Na przykład psychologia wyraża się w niektórych typach osobowości: ekstrawertyzm, zmysłowość i tak dalej. I zgodnie z tymi typami osoba nieświadomie buduje swoje zachowanie.
Jakie jest niebezpieczeństwo ekstremizmu politycznego?
Ekstremizm polityczny jest niebezpieczny ze względu na chaos, jaki sieje w społeczeństwie. Taki ekstremizm popełniany jest wyłącznie z powodów politycznych i nie zostanie powstrzymany, dopóki ekstremiści nie zyskają władzy i nie osiągną swojego celu.
Ekstremizm to także zachowanie, które powstaje w wyniku radykalnych poglądów. Wartości te mogą być zbyt odważne, a działania zbyt surowe, co może prowadzić do dużych błędów.
1.Jak ideologia i psychologia polityczna wpływają na zachowania polityczne? Jakie jest niebezpieczeństwo ekstremizmu politycznego?2. Jaką rolę odgrywają media w życiu politycznym?
3. Dlaczego rola elity politycznej jest ważna w życiu politycznym? Jakie są sposoby na jego formowanie?
4. Jakie są cechy przywództwa politycznego i jakie są funkcje przywódcy politycznego?
5. Jakie problemy stwarza sytuacja demograficzna w naszym kraju? Jakie są sposoby na ich rozwiązanie?
6. Jaki jest porządek świadomości związków wyznaniowych i jaki jest ich związek z państwem? Co oznacza wolność sumienia?
33. Jakie typologie społeczeństwa są akceptowane w nauce, czym jest społeczeństwo przedindustrialne, przemysłowe i postindustrialne?
34. W jaki sposób objawia się postęp społeczny, naukowy i technologiczny?
35. Jak scharakteryzowałbyś globalne problemy ludzkości?
36. Czym jest wspólnota światowa?
37. Jak człowiek staje się osobą?
38. Czym jest socjalizacja i edukacja?
39. Z jakimi ludzkimi potrzebami się zapoznałeś?
40. W jaki sposób człowiek poznaje świat i siebie?
41. Z czego składa się życie duchowe człowieka?
42. Jaki związek mają ze sobą wolność i odpowiedzialność?
43. Jak dana osoba objawia się w grupie?
44. Czym są relacje międzyludzkie i proces komunikacji?
45. Jak powstają konflikty i jak je rozwiązywać w społeczeństwie?
1 Które wybory, zdaniem ankietowanych obywateli, mają największy wpływ na ich życieżycie?
Wyjaśnij dlaczego
2. Które wybory, zdaniem ankietowanych obywateli, mają największy wpływ na życie kraju?
Wyjaśnij dlaczego.
3. Czym różnią się oceny obywateli dotyczące wpływu wyborów na ich życie i życie kraju?
4. Czy słuszny jest wniosek, że znaczna część obywateli nie widzi wpływu wyborów na swoje życie i życie kraju?
Uzasadnij swoją odpowiedź danymi z ankiety.
Wymień typy systemów politycznych, które różnią się między sobą reżimami politycznymi. 8. Czym różnią się od siebie totalitarne i autorytarne reżimy polityczne? 9. Jakie są podstawowe zasady i wartości demokratycznego systemu politycznego? Jakie są jego zalety w porównaniu z innymi typami systemów politycznych? Jakie są sprzeczności demokracji? 10. Wymień główne zmiany w rosyjskim systemie politycznym w latach 90. XX wieku. Co utrudnia rozwój demokracji w Rosji?
Temat: Świadomość polityczna. Ideologia polityczna i psychologia
Typ: Test | Rozmiar: 20,62 tys. | Pobrań: 125 | Dodano 17.10.12 o 13:09 | Ocena: 0 | Więcej testów
Uniwersytet: VZFEI
Rok i miasto: Smoleńsk 2012
Wprowadzenie 3
1. Pojęcie „świadomości politycznej”, jej elementy strukturalne 5
2. Ideologia polityczna i psychologia. Ich główne elementy, funkcje i cechy formacyjne 10
3. Zadanie praktyczne 17
Wniosek 18
Referencje 19
Wstęp.
Świadomość polityczna jednostki rozwija się w trakcie ponownego przemyślenia zewnętrznych celów i wartości ustroju politycznego, rodziny i najbliższego otoczenia. Ale te idee, cele i przekonania mogą determinować zachowanie tylko wtedy, gdy staną się jego własnymi składnikami. Aby wykształcić w jednostce głębokie przekonania, które „jak prawo” będą determinować jego zachowanie w polityce, konieczne jest uwzględnienie wszystkich „pięter” jednostki, wszystkich poziomów jej świadomości i aktywności. We współczesnej literaturze psychologicznej wyróżnia się trzy wiodące poziomy struktury osobowości: biologiczny, psychologiczny i społeczny. Zaczynając od elementów biologicznych, dojdziemy do elementów psychologicznych, a następnie społecznych, pamiętając, że najwyższy poziom osobowości integruje właściwości niższych i kontroluje ich funkcjonowanie. Właściwości człowieka jako jednostki wpisują się w strukturę osobowości, podlegając jednocześnie socjalizacji.
Pytanie, czy biologia wpływa na zachowanie polityczne jednostki, zajmuje naukowców od dawna. Ważne jest, aby zrozumieć, jakie miejsce w polityce mogą zajmować takie biologiczne składniki osobowości, jak dziedziczność, temperament, płeć, wiek, stan zdrowia i budowa ciała. Nie będąc niezależnymi, określają te aspekty zachowań politycznych, w których jednostka jest niezbędna. Po pierwsze, czynniki te służą wyselekcjonowaniu tych, którzy będą odgrywać aktywną, wiodącą rolę w polityce.
Na psychologiczny poziom osobowości składają się takie elementy, jak emocje, wola, pamięć, zdolności, myślenie i ogólnie charakter. Każdy z nich może wpływać na zachowania polityczne. Trudno więc przecenić rolę emocji w polityce: strachu i radości, zaskoczenia i nienawiści, zazdrości i egoizmu, solidarności i rywalizacji – wszystkie te i wiele innych emocji nie tylko towarzyszą polityce, ale często stają się jej siłą napędową, zwłaszcza gdy przybierają masowy charakter. Emocje, jako przejaw potrzeb, należą do najważniejszych mechanizmów motywujących działania polityczne. Tym samym psychologowie polityczni badający problematykę przywództwa zauważają ogromną rolę sfery emocjonalnej polityków w ich pragnieniu zrobienia kariery. Wśród motywów odnajdują poczucie obowiązku i chęć władzy, chęć bycia uznanym oraz poczucie niższości, które można rekompensować wysokim statusem społecznym.
Poziom społeczny jednostki reprezentują najbardziej subtelne struktury osobiste: postawy, wartości, cele, światopogląd. W procesie socjalizacji politycznej jednostka na nowo zastanawia się nad celami i wartościami swojej kultury. Tym samym młodsi obywatele przejmują dziś w przeważającej mierze wartości demokratyczne, podczas gdy ich rodzice otrzymali w dzieciństwie inną strukturę wartości osobowości. Analiza struktury politycznej jednostki nie jest możliwa bez rozpoznania interesów, potrzeb i motywów składających się na strukturę społeczną jednostki.
1. Pojęcie „świadomości politycznej”, jej elementy strukturalne.
Świadomość polityczna jest szczególną formą świadomości społecznej, w której rzeczywistość polityczna odtwarzana jest w idealnym planie, a także dokonuje się jej interpretacji i oceny.
Świadomość polityczna obejmuje teorie, idee, uczucia, spostrzeżenia, wartości, oczekiwania itp., rozwijające się wśród różnych grup społecznych i jednostek na zasadzie ich włączenia w system stosunków politycznych i uczestnictwa w procesach sprawowania władzy politycznej.
W zależności od głębokości i adekwatności pojmowania rzeczywistości politycznej wyróżnia się następujące elementy strukturalne świadomości politycznej:
Teoria polityczna to reprodukcja istotnych i naturalnych aspektów życia politycznego społeczeństwa w postaci abstrakcyjnych koncepcji logicznych, hipotez, koncepcji itp. Głównym zadaniem jest rozwój usystematyzowanej wiedzy o polityce.
Codzienna świadomość polityczna to spontanicznie kształtowane wyobrażenia grup społecznych i jednostek na temat polityki. Charakteryzuje je zazwyczaj powierzchowność, stereotypowość oraz obecność wielu złudzeń i sprzeczności.
Ideologia polityczna to system poglądów teoretycznych wyrażających interesy i cele określonych grup społecznych i mających na celu utrzymanie lub zmianę istniejących stosunków społecznych.
Psychologia polityczna to zbiór politycznych odczuć, opinii i nastrojów występujących wśród różnych grup społecznych w oparciu o wspólne potrzeby i interesy polityczne.
Zakres pojęć „ideologia polityczna” i „teoria polityczna” częściowo się pokrywają, gdyż ideologia analizuje rzeczywistość polityczną za pomocą teorii – jest to usystematyzowana, logicznie spójna wiedza, udająca obiektywność, rozwijana przez profesjonalistów z zakresu duchowości produkcja. Ideologia nie mieści się jednak całkowicie w ramach teorii, gdyż reprezentuje wiedzę nie tylko o „istnieniu” (o tym, co jest), ale także o „powinno” (o tym, co powinno być) w społeczeństwie, co pozbawia ją solidnych podstaw teoretycznych. grunt . Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że nie ma tu żadnej sprzeczności – każda teoria ma moc predykcyjną, a co za tym idzie – zdolność przenikania w przyszłość. To oczywiście prawda, jednak w odniesieniu do życia społecznego teza ta wymaga istotnych poprawek w związku z czynnikiem subiektywno-wolicjonalnym w rozwoju rzeczywistości społecznej.
Na przykład, jeśli ideologia przewiduje wdrożenie dowolnego modelu społecznego w przyszłości, wówczas możliwe są tutaj opcje, ponieważ realizacja tego czy innego projektu społecznego zależy w dużej mierze od subiektywnego i wolicjonalnego wyboru ludzkości. Nie da się uzasadnić tego wyboru ściśle teoretycznie, gdyż opiera się on na pewnych wartościach, których dopuszczalność lub niedopuszczalność nie da się w pełni naukowo uzasadnić. Dlatego w zasadzie powinna być jedna teoria (nauka), ale wiele ideologii.
Kolejnym poziomem świadomości politycznej, powiązanym z ideologicznym, jest polityczny. Będąc nieusystematyzowaną i spontanicznie ukształtowaną formacją duchową, psychologia polityczna jest rodzajem analogii codziennej świadomości. Nie ma jednak między nimi całkowitej zbieżności, bowiem w pojęciu „psychologii politycznej” oprócz racjonalnych mieszczą się także irracjonalne, czyli tzw. elementy nieświadome, niekontrolowane przez świadomość - motywy, preferencje, postawy itp.
Jest to w ogólności relacja pomiędzy głównymi poziomami świadomości politycznej, wyróżniającymi się stopniem wniknięcia w istotę rzeczywistości politycznej, a w konsekwencji sposobem formowania, funkcjami społecznymi itp. Przy takim podziale strukturalnym świadomość polityczną analizuje się głównie z punktu widzenia treści zawartej w niej wiedzy, tj. pewną ilość informacji o świecie polityki. Aby jednak wyjaśnić wiele procesów i zjawisk politycznych, ważne jest nie tylko posiadanie wiedzy o polityce, ale także sam sposób istnienia tej wiedzy, jej osadzenie w mechanizmach ludzkich zachowań politycznych. Na tej podstawie w świadomości politycznej można wyróżnić takie elementy, jak: przekonania polityczne, postawy, orientacje wartościowe, nastroje, oczekiwania, stereotypy, uprzedzenia itp. Te elementy strukturalne świadomości politycznej charakteryzują w przeważającej części jej emocjonalno-wolicjonalną stronę i dlatego są tradycyjnie rozważane w psychologii politycznej.
Złożoność struktury świadomości politycznej wynika także z faktu, że zawiera ona, że tak powiem, elementy „niesystemowe”, które choć uważane za kulturowe anachronizmy, nie straciły jeszcze swojej funkcjonalnej użyteczności. Mówimy o tak osobliwych zjawiskach, jak mity polityczne i utopie.
Jak wiadomo, mitologia jest tajemniczym sposobem wyjaśniania rzeczywistości naturalnej i społecznej na wczesnych etapach rozwoju społecznego. To skojarzeniowo-figuratywny, zmysłowy typ światopoglądu, który kształtuje swoją treść za pomocą metafor i symboli. Mit na przykład charakteryzuje się fundamentalną nielogicznością, obojętnością na sprzeczności, antropomorfizmem (wyjaśnieniem wszelkich zjawisk poprzez przeniesienie na nich relacji między ludźmi), kultem bogów i bohaterów itp.
Podobne cechy można odnaleźć w wielu współczesnych ideach i doktrynach. Idee wyłączności narodowej lub rasowej, bezwarunkowej wyższości socjalizmu, fundamentalnej nieomylności przywódców politycznych, istnienia światowych spisków (syjonistycznych, masońskich) itd. wykazują wyraźny związek z mitologią. Ta archaiczna forma świadomości jest regularnie powielana w polityce ze względu na jej prostotę, logiczną bezpretensjonalność i jednoczesny wymóg pełnego szacunku szacunku dla wszelkich treści mitu. Fragmenty mitologii odnajdujemy nie tylko na poziomie zwykłej świadomości. Czasami teoretycznie zorganizowana świadomość nie gardzi mitami: pamiętajmy przynajmniej o „wiecznie żywej i zwycięskiej” nauce marksizmu ostatnich lat.
Utopie można uznać za wyjątkową zracjonalizowaną formę mitu - arbitralnie skonstruowane obrazy (ideały) pożądanego porządku społecznego. Obrazy te nazywane są utopijnymi, gdyż ich praktyczna realizacja jest w zasadzie niemożliwa (słowo „utopia” dosłownie oznacza „miejsce, które nie istnieje”).
Utopia z definicji nie może się spełnić, ale może zainspirować i ukierunkować ludzi do walki o zmianę istniejącej rzeczywistości. Główną funkcją idei utopijnych jest utrudnianie absolutyzacji współczesnych porządków i dogmatyzacji myślenia. Całkowity zanik utopii byłby szkodliwy dla świadomości społecznej, która stałaby się zbyt statyczna.
Nie należy jednak przeceniać potrzeby utopii: są one przydatne jako lekarstwo – w małych dawkach. W dużych ilościach dezorientują społeczeństwo i prowadzą do bezsensownego marnowania sił i energii społecznej. Głównym problemem wynikającym z istnienia utopii jest umiejętność odróżnienia utopijnych projektów społecznych od projektów całkowicie wykonalnych. Diagnozowanie dowolnego systemu idei jako „utopii” może być bardzo ryzykowne. Paradoksalnie te idee, które w momencie pojawienia się wyglądały jak absolutna utopia (na przykład idea podróży międzyplanetarnych za czasów K. E. Ciołkowskiego), mają tendencję do urzeczywistniania się, a te koncepcje, które wydają się niemal oczywiste ( na przykład idea światowo-historycznych misji klasy robotniczej), często kończy się rozczarowującą utopią. Jednak mity i utopie polityczne są „peryferyjnymi”, „granicznymi” elementami świadomości politycznej. Jej rdzeń, oś centralną tworzą ideologie polityczne.
Świadomość polityczna jest zatem integralną częścią świadomości społecznej. W filozofii i psychologii świadomość definiuje się jako zdolność do idealnego odtwarzania (odzwierciedlania) rzeczywistości w myśleniu. Jako jeden z rodzajów świadomości społecznej, świadomość polityczna odzwierciedla przede wszystkim polityczną sferę społeczeństwa. Jest to system poglądów, idei wiedzy, postaw, odczuć na temat realnej i wyimaginowanej polityki, wewnętrznej „reakcji” jednostki lub wspólnoty społecznej na życie polityczne.
2.Ideologia polityczna i psychologia. Ich główne elementy, funkcje i cechy formacyjne.
Ideologia polityczna to jedna z najbardziej wpływowych form świadomości politycznej wpływająca na treść stosunków władzy, instrument „duchowego panowania” (Machiavelli) określonej grupy, który wyznacza kierunek działania państwa i innych ważnych instytucji władzy .
Termin ideologia, który pojawił się w XVIII wieku, pierwotnie oznaczał „naukę o ideach”. A słowo „idea” ma pochodzenie greckie i jest tłumaczone jako koncepcja, idea. Jednak później znaczenie słowa „ideologia” uległo zmianie. We współczesnej nauce ideologię polityczną rozumie się jako system idei i poglądów wyrażający podstawowe interesy, światopogląd i ideały dowolnego podmiotu politycznego (klasy, narodu, całego społeczeństwa, partii politycznej, ruchu społecznego).
Ideologię polityczną nazywa się często „rdzeniem” świadomości politycznej. Analogia ze światem fizycznym nie jest tu przypadkowa: tak jak prawie cała masa atomu spada na jego jądro, tak w świadomości politycznej główny „ciężar” idei i pojęć koncentruje się w ideologiach. To oni opracowują pojęciowe schematy polityczne, wyjaśniają i usprawiedliwiają pojawiające się konflikty polityczne oraz manifestują i racjonalizują niejasne i nieokreślone „odczucia” polityczne mas. Centralne miejsce ideologii w strukturze świadomości politycznej wyznacza początkowo szereg charakterystycznych cech ich powstawania i funkcjonowania. Funkcje te zazwyczaj obejmują:
Rzetelność, systematyczność wiedzy prezentowanej w ideologii, wykorzystanie środków wiedzy na poziomie teoretycznym;
Narodziny ideologów i intelektualistów w wyniku działań (ideologia nie rozwija się samoistnie, „samoistnie”);
Początkowe skupienie się na zmianie lub konsolidacji istniejących stosunków i instytucji politycznych;
Uwarunkowanie interesami różnych grup społecznych (klas, warstw, stanów, elit itp.);
Odwoływanie się do celów i wartości życia publicznego jako jednego z głównych argumentów;
Tendencja do pewnego „lakierowania rzeczywistości” (jest to bowiem spojrzenie na społeczeństwo z pozycji pewnej grupy społecznej realizującej własne interesy. Jednak w warunkach ideologicznej rywalizacji z innymi grupami społecznymi istnieje wielka pokusa odkrywania ukrytych, motywy egoistyczne, odległe w myślach i działaniach rywali od szczerego pragnienia „czystej” prawdy. Dlatego też wszelka krytyka „swojej” ideologii jest traktowana przede wszystkim jako przejaw stronniczości, zaangażowania strony krytykującej w interesy wyraźnie porządek pozanaukowy. Druga okoliczność nadająca konstrukcjom ideologicznym połysk, wynika z faktu, że ideologia dąży do reorganizacji, przekształcenia świata zgodnie z pewnym ideałem, zawsze jest zwrócona ku przyszłości.)
Do wiodących funkcji ideologii zalicza się:
Formowanie celów - formułowanie celów rozwoju społecznego, które nadają sens i uzasadnienie żądaniom grup społecznych do władzy;
Programowo-praktyczny - przełożenie teorii na praktykę: opracowanie konkretnych programów, środków, metod osiągania władzy i jej wykorzystania;
Integracyjny - spójność, tworzenie jedności grupy społecznej;
Motywowanie – zachęcanie ludzi do aktywności politycznej;
Komunikatywny - ukształtowanie się specjalnego języka komunikacji politycznej - znaków, symboli, rytuałów, za pomocą których wyznawcy ideologii identyfikują swoich zwolenników i odrębnych „obcych”.
Do głównych funkcji ideologii można zaliczyć także funkcje poznawcze, wartościowe, propagandowe, ochronę wizerunku politycznego elity rządzącej itp. Taki jest w ogóle cel ideologii we współczesnym świecie.
Za najbardziej wpływowe ideologie naszych czasów uważa się liberalizm, konserwatyzm i socjalizm. Wszystkie mają długie tradycje historyczne i obecnie reprezentują rozgałęzione zespoły idei, zasad i wytycznych, które stanowią podstawę programów i strategii różnych sił politycznych. Te systemy poglądów okazują się na tyle potężne, że faktycznie przekraczają formalne granice samej sfery politycznej i zamieniają się w unikalne typy czy sposoby myślenia, które determinują stosunek ludzi do całego otaczającego ich świata.
Jednak rola czynników duchowych w polityce nie ogranicza się bynajmniej do wpływu doktryn i programów ideologicznych na ludzi. Inna forma świadomości politycznej, psychologia polityczna, ma dla polityki nie mniejsze, a często większe znaczenie. Jest to zbiór przeważnie emocjonalnych i zmysłowych wrażeń oraz wyobrażeń ludzi na temat zjawisk politycznych, które rozwijają się w procesie ich (ludowych) zachowań politycznych i bezpośredniej interakcji z instytucjami.
Ogólnie rzecz biorąc, dziedzina psychologii politycznej obejmuje następujące zjawiska:
Społeczno-polityczne podstawy działalności psychologicznej (potrzeby, zainteresowania, motywy, aspiracje);
Psychologiczne mechanizmy interakcji ze środowiskiem politycznym (postawy, stereotypy, uprzedzenia);
Stany psychiczne ludzi zdeterminowane realiami politycznymi (nastroje, oczekiwania, uczucia, emocje);
Stabilne formy polityczne i psychologiczne oraz produkty działania (tradycje, umiejętności, nawyki);
Psychologiczne procesy komunikacji politycznej (sugestia, naśladownictwo, perswazja, plotki) itp.
Wszystkie te zjawiska psychologiczne mają cechy manifestacji na poziomie osobistym, grupowym i ogólnospołecznym. Nie będąc w stanie odtworzyć całej tej różnorodności, scharakteryzujemy pokrótce niektóre elementy psychologii politycznej jednostek i grup społecznych.
Punktem wyjścia politycznej i psychologicznej aktywności człowieka są odpowiadające mu potrzeby i motywy. Potrzeba ogólnie rzecz biorąc to niedopasowana relacja między podmiotem a jego otoczeniem, która jest odczuwana jako stan potrzeby, brak czegoś. Polityczne potrzeby ludzi pojawiają się, po pierwsze, w wyniku projekcji podstawowych potrzeb człowieka na płaszczyznę polityczną (potrzeby żywnościowe, mieszkaniowe, bezpieczeństwa itp. rodzą potrzebę regulowania procesów makrospołecznych, które tworzą wymagane warunki zaspokojenia tych podstawowych potrzeb). Po drugie, potrzeby polityczne powstają w wyniku funkcjonowania samej sfery politycznej, jej organizacji i instytucji. Świadoma potrzeba, która znalazła swój cel, przekształca się w motyw bezpośrednio stymulujący działalność polityczną człowieka.
Warstwa motywacyjna naszej psychiki istnieje w jedności i interakcji z innymi - poznawczą, emocjonalną i komunikacyjną. Horyzont poznawczy psychologii politycznej wśród nieprofesjonalistów w tej dziedzinie jest dość wąski – jest to codzienny, potoczny rodzaj wiedzy zdobywanej w ramach doświadczenia politycznego dostępnego przeciętnemu obywatelowi. Informacje polityczne, które otrzymuje, są niejako wypróbowane i dostosowane do osobistych celów życiowych i zadań jednostki. Dlatego też jego interpretacja jest często uproszczona, „przyziemna”, a nawet po prostu zniekształcona.
Jedną z charakterystycznych technik takiego uproszczenia jest na przykład personifikacja procesów politycznych. Jej istota polega na tym, że treść wydarzeń politycznych sprowadza się do działań lub intencji prominentnych osobistości politycznych. Przypomina to tworzenie mitów, w których zjawiska naturalne istotne dla ludzi wyjaśniane są jako przejaw złej lub dobrej woli bóstwa.
Kolejnym składnikiem psychiki człowieka korygującym treść motywów zachowań politycznych są emocje. Emocjonalne zabarwienie naszych preferencji politycznych (radość, złość, oburzenie, strach, apatia itp.) wskazuje, że te ostatnie są przez nas doświadczane, a zatem wpływają na istotne dla nas potrzeby i interesy. Emocjonalny komponent psychiki ma zdolność zarówno znacznego wzmacniania, jak i ostatecznie osłabiania znaczenia różnych motywów i idei politycznych.
W naszej psychice istnieją również formacje, których samostanowienie zawiera w sobie pojęcie stabilności i stałości. Są to postawy, stereotypy, uprzedzenia. Ich celem jest w pewnym sensie zaoszczędzenie kosztów energii mentalnej. Wykorzystuje się je jako gotowy szablon, algorytm percepcji i reakcji na bodźce zewnętrzne, który może znacząco zmniejszyć ilość aktywności poszukiwawczej psychiki w sytuacjach niepewnych.
Postawa to pewna predyspozycja osoby do wykonywania dokładnie tych działań, które odpowiadają korzystnej lub niekorzystnej reakcji oceniającej na coś lub kogoś. Jeśli ktoś na przykład uważa, że wszyscy przedstawiciele establishmentu politycznego są całkowicie żądni władzy i łapówek, to krytyka ta z pewnością przejawi się w zamiarach działania w sposób negatywny (nie uczestniczenia w wyborach, nie płacenia podatki itp.). Jednocześnie postawy i rzeczywiste zachowanie wydają się wzajemnie karmić: postawa prowokuje zachowanie, a zachowanie wzmacnia pierwotną postawę.
Postawa psychologiczna jest zjawiskiem złożonym. Obejmuje zarówno komponenty poznawcze, emocjonalne (uczucia), jak i behawioralne (intencje). Stabilność postawy tłumaczy się tym, że choć kształtuje się ona w doświadczeniu, jest to pozaświadomy proces umysłowy.
Ludzie na ogół rzadko świadomie kształtują swój własny, szczególny stosunek do rzeczywistości politycznej. Z reguły korzystają z gotowych szablonów, wydobytych z doświadczeń społeczno-kulturowych, które najpierw zostają zapisane w świadomości na poziomie werbalnym (werbalnym), a następnie utrwalone w warstwie afektywnej i nieświadomej psychiki. Zatem postawa jest najprostszym sposobem na włączenie mas ludzkich w życie polityczne.
Temu samemu celowi upraszczania rzeczywistości w celu szybkiego dostosowania się do niej służą także takie zjawiska psychologiczne, jak uprzedzenia i stereotypy. W istocie uprzedzenia to takie same postawy wobec czegoś, tyle że w sposób nieuzasadniony negatywny. Stereotypy nazywane są zwykle ustandaryzowanymi, uogólnionymi opiniami na temat przedmiotu społecznego lub politycznego. W przeciwieństwie do postawy, stereotyp reprezentuje jedynie poznawczy aspekt naszej psychiki. Stereotypy odzwierciedlają typowe sytuacje i w większości przypadków faktycznie ułatwiają ludziom postrzeganie rzeczywistości politycznej. Jednak w warunkach ostrej i radykalnej restrukturyzacji systemu politycznego często odgrywają one rolę negatywną, utrudniając adekwatną ocenę zmienionej sytuacji i komplikując kształtowanie nowych postaw.
Są to cechy charakterystyczne niektórych zjawisk psychologii politycznej. Ogólnie rzecz biorąc, ten poziom świadomości politycznej ma następujące cechy:
Spontaniczny, mało kontrolowany proces formowania się;
Przewaga zmysłowo-emocjonalnych składników świadomości;
Nakładanie się racjonalnych i irracjonalnych elementów duchowych;
Znana niespójność i niespójność różnych elementów;
Pełni głównie funkcje adaptacyjne i motywacyjne;
Mobilność, zmienność, szybkie dostosowanie się do aktualnej sytuacji itp.
Obecność stabilnych, powoli zmieniających się elementów w psychologii politycznej jednostek i grup społecznych pozwala mówić o jej typach historycznych i narodowych.
Tym samym duchowy składnik życia politycznego społeczeństwa – świadomość polityczna – jawi się jako złożony, wielopoziomowy konstrukt, którego główny ciężar przypada na ideologie polityczne i psychologię. Stopień ich rozwoju, a także charakter interakcji między nimi mają istotny wpływ zarówno na formy zachowań politycznych obywateli, jak i na sposoby funkcjonowania instytucji politycznych. Jedność wszystkich tych składników pozwala mówić o pewnym typie kultury politycznej społeczeństwa.
Ideologie polityczne we współczesnych społeczeństwach są różnorodne. Opierają się na różnorodnych ideach dotyczących sprawiedliwości społecznej, formy rządu, interesu narodowego i standardów etycznych. Główne ideologie współczesnego świata – konserwatyzm, liberalizm, socjalizm – odzwierciedlały aspekty i tendencje w ewolucji kultury przemysłowej.
3. Zadanie praktyczne
Wyjaśnij znaczenie zakazu tworzenia ideologii państwowej zapisanego w Konstytucji Federacji Rosyjskiej.
Uważam, że zasada konstytucyjna, zgodnie z którą żadna ideologia nie może być uznana za państwową ani obowiązkową, gwarantuje równość ideologii w społeczeństwie. Żadne z nich nie ma i nie może mieć pierwszeństwa przed innymi, które państwo byłoby formalnie zabezpieczone w drodze prawa lub w inny sposób. Obywatele Rosji mają prawo wyznawać tę lub inną ideologię,
podjąć aktywne działania w celu jego wdrożenia. Ale ich wybór musi być świadomy, dobrowolny i niezależny. Państwo nie może narzucać obywatelom żadnej ideologii, którą mają obowiązek pod groźbą kary lub innej kary dzielić, studiować i propagować. Braku państwa lub obowiązującej ideologii nie można jednak rozumieć w tym sensie, że władze państwowe na ogół działają na zewnątrz i niezależnie od jakichkolwiek poglądów i idei ideologicznych, znajdują się poza walką ideologiczną w społeczeństwie i stoją ponad nią. Wręcz przeciwnie, mężowie stanu i partie polityczne wyraźnie trzymają się swojej ideologii. To właśnie umiejętność, przy pomocy aparatu państwowego, wcielania w życie poglądów ideologicznych, zmusza grupy społeczne i partie do aktywnej walki o nominację swoich zwolenników do określonych organów władzy, czego przekonującym dowodem są wybory do organów przedstawicielskich moc. Ponadto zapisany w tej samej Konstytucji ustrój wielopartyjny całkowicie wyklucza możliwość tworzenia ideologii państwowej jako jedynej słusznej i obowiązującej. Coś takiego nie powinno mieć miejsca w społeczeństwie demokratycznym.
Wniosek
Jak wynika z analizy, interakcja osobowości i polityki podlega wzorcom różnych poziomów, które nakładając się na siebie, tworzą z jednej strony określoną sytuację rozwoju osobowości, z drugiej zaś wpływają na bieg wydarzeń politycznych. . Dzisiaj osobowość rozwija się w wysoce upolitycznionym środowisku. Jednocześnie polityka potrzebuje nowego typu osobowości: aktywnego obywatela, zdolnego do samodzielnego podejmowania decyzji i odpowiedzialności. Wyłonienie się tak masowego typu osobowości politycznej następuje poprzez walkę sprzecznych tendencji we współczesnej polityce: z jednej strony aktywizacja jednostki w polityce staje się potrzebą społeczną współczesnego świata, z drugiej strony są to procesy alienacji politycznej, które objawiają się wzrostem niewiary w politykę jako środek rozwiązywania ważnych problemów ludzkich. Filozofowie polityczni widzą w walce między tymi trendami ogólny wzór czasów nowożytnych: ciągłą zmianę w regulatorach ludzkiego zachowania. W miejsce ścisłej zewnętrznej kontroli państwa i jego instytucji pojawiają się intrapersonalne regulatory: sumienie, przekonania, wartości, w które dana osoba wierzy.
Przetestuj pracę przy maksymalnej prędkości, zarejestruj się lub zaloguj na stronie.
Ważny! Wszystkie przesłane Testy do bezpłatnego pobrania służą do opracowania planu lub podstawy własnych prac naukowych.
Przyjaciele! Masz niepowtarzalną okazję pomóc uczniom takim jak Ty! Jeśli nasza strona pomogła Ci znaleźć pracę, której potrzebujesz, to z pewnością rozumiesz, w jaki sposób dodana przez Ciebie oferta pracy może ułatwić pracę innym.
Jeśli Twoim zdaniem praca testowa jest niskiej jakości lub widziałeś już tę pracę, daj nam znać.
- Najciekawsze zagadki o postaciach z bajek Odgadnij bajki, zagadki na podstawie ich cytatów
- Czytanie online książki koza-dereza koza-dereza Skrzydlaty, kudłaty i tłusty - rosyjska opowieść ludowa
- Rosyjska opowieść ludowa „Zimowa chata zwierząt” Kto zbudował chatę w bajce „Zimowa chata”
- Nieznane fakty z podróży Magellana Odnaleziono poszukiwaną cieśninę