Niemcy w Rosji: historia ich życia. Ci, którzy wrócili do Niemiec, są zadowoleni ze swojego życia w Niemczech
Książka „One Way Way” zostanie zaprezentowana w Moskwie. Jego wydanie zbiega się z 75. rocznicą deportacji rosyjskich Niemców. Książka powstała na podstawie zapisów pamiętnika jednego z setek tysięcy rosyjskich Niemców deportowanych we wrześniu 1941 roku – Dmitrija Bergmana. Autor zaczął prowadzić swój pamiętnik w dniu ogłoszenia dekretu o wysiedleniu Niemców, a ostatnie wpisy dokonywał na kilka dni przed śmiercią. Dmitry Bergman mieszkał z rodziną w rejonie Wołgi, ale on i jego krewni zostali wywiezieni z terenów ówczesnej Republiki Niemieckiej do odległej wioski na Syberii.
W 1941 r. autonomia Niemców nad Wołgą przestała istnieć. Chociaż teren ten był zamieszkany przez ludność niemiecką przez wiele lat. Najbardziej masowe osadnictwo nastąpiło dzięki Katarzynie II. Na początku drugiej połowy XVIII wieku cesarzowa zaprosiła mieszkańców niektórych krajów europejskich do przeniesienia się nad brzegi Wołgi.
Manifest w sprawie zezwolenia wszystkim cudzoziemcom przybywającym do Rosji na osiedlanie się w wybranych przez nich prowincjach i przyznanych im praw.
My, znając między innymi przestrzeń ziem Naszego Cesarstwa, widzimy miejsca najbardziej przydatne dla populacji i zamieszkania rodzaju ludzkiego, które wciąż pozostają bezczynne, znaczna ich liczba, z których wiele w swoich głębinach kryje niewyczerpane bogactwo z różnych metali; a ponieważ jest wystarczająco dużo lasów, rzek, jezior i mórz handlowych, istnieje duża zdolność do reprodukcji wielu manufaktur, fabryk i innych roślin. Dało nam to powód, dla którego wszyscy nasi lojalni poddani postanowili wydać manifest…
W swoich dokumentach cesarzowa napisała, że życie w Rosji stanie się marzeniem przyjeżdżających obcokrajowców: „z zapewnieniem korzystniejszych warunków do lepszego życia niż w ojczyźnie”.
Kolonistom zapewniono pieniądze, obiecano nie stosować zakazów religijnych i umożliwiono zaciągnięcie pożyczki od państwa. W tym czasie zwykli mieszkańcy Niemiec doświadczyli trudności - byli uciskani przez właścicieli ziemskich i doświadczyli potrzeb ekonomicznych. Dlatego wielu z radością przyjęło zaproszenie cesarzowej Rosji. Większość imigrantów osiedliła się na terenach obecnych obwodów Saratowa i Wołgogradu. Miejscowości te dobrze nadawały się do uprawy roli i szybko osiedlili się tam pracowici Niemcy.
W regionie Wołgi Niemcom udało się zachować swoją kulturę i zwyczaje. Choć szanowali święta chrześcijańskie, obchodzili je na swój sposób. Na przykład na Wielkanoc umieszczali prezenty w gniazdach kurczaków, a dzieciom powiedziano, że przyniósł je „Królik Wielkanocny” (być może tak w Rosji zakorzeniło się wyrażenie „to pochodzi od króliczka” podczas przyprowadzania dzieci bakalie).
W XX wieku w regionie Wołgi istniało około dwustu kolonii, które zamieszkiwało 407,5 tys. Osób. Większość z nich stanowili imigranci z Niemiec. W tym czasie byli znani jako „Niemcy z Wołgi”. W domu zostali wezwani die Wolgadeutschen.
osada niemiecka
Ale region Wołgi nie był pierwszym, który wpuścił Niemców na swoje terytorium. Cudzoziemcy z Niemiec osiedlili się w Moskwie i innych rosyjskich miastach już w XV-XVI wieku. Ich wsie nazywano osadą niemiecką. Pierwsza osada w Moskwie pojawiła się już za czasów Wasilija III. Jednak swój rozkwit przeżywał za panowania Piotra Wielkiego. Osada przyciągnęła młodego króla - był zainteresowany kontaktem z ludźmi, którzy umieli budować statki, umieli się bawić i umiejętnie zabiegać o względy dam.
To właśnie tam Piotr Aleksiejewicz spotkał się z nauczycielami gospodarki morskiej – Franzem Timmermanem i Karstenem Brandtem. Nowa Osada Niemiecka (Stara została spalona podczas ataku Chana Dewleta Gireja w 1571 r.) z czasem stała się społecznym i kulturalnym centrum Moskwy: Kreml ze swoimi starożytnymi pałacami nie podobał się Piotrowi.
Starożytna Ruś z Niemcami
Jeśli kopiesz jeszcze głębiej, możesz znaleźć wiele niemieckich korzeni w starożytnej Rusi. Niemieccy mistrzowie i rzemieślnicy mieszkali na terenie księstw wschodniosłowiańskich. Niektórzy przybyli dobrowolnie, inni musieli opuścić swoje rodzinne ziemie na rozkaz: na przykład syn Jurija Dołgorukiego, księcia Andrieja, cesarz Fryderyk Barbarossa wysłał swoich architektów, aby zbudowali część Suzdal (pierwsza połowa XII wieku).
Aktywnie na starożytnej Rusi zawierano dwustronne małżeństwa między szlachtą, co pozwoliło książętom rosyjskim zacieśnić stosunki z Europejczykami. Na przykład książę Włodzimierz Czerwone Słońce poślubił córkę niemieckiego hrabiego Kuno von Enningen. A trzej synowie Jarosława Mądrego pobrali się za księżniczki niemieckie. Zatem niemieckie drzewa genealogiczne mają w Rosji bardzo długą historię.
Wiek XX. Życie powojenne
Wielka Wojna Ojczyźniana odcisnęła oczywiście duży ślad na losach Niemców w Rosji. Po wydarzeniach z lat 1941-1945 na terytorium ZSRR przebywało 2 389 560 Niemców (tak wynika z danych sowieckich; w Niemczech były inne liczby - ponad trzy miliony). Temat ich życia w powojennym ZSRR był zamknięty dla rozmów. Odbudowali zniszczone miasta i mieszkali w obozach. Warto zauważyć, że ich praca była łagodna - nie mogli nawet zrozumieć znaczenia słowa „hackwork”.
Tymczasowe umieszczenie Niemców z Wołgi w Kansas, 1875
W latach „odwilży” Chruszczowa obraz nieco się zmienił. W tym czasie zaczęto nawet przywracać narodowe instytucje kulturalne. Ale Niemcy nadal nie czuli całkowitej wolności. Pozwolono im np. organizować własne wydarzenia kulturalne, ale tylko takie, które nie są sprzeczne z polityką partii.
W okresie pierestrojki Niemcy odetchnęli wolnością. Znaczące w tym okresie było to, że zaczęły o nich pisać gazety.
Bliżej naszych czasów
Na początku lat 90. w Petersburgu zorganizowano „Niemieckie Towarzystwo Sankt Petersburga”. Wznowiono wydawanie gazety „Św. „Peterburska Gazeta”. Zaczęły powstawać ruchy społeczne Niemców rosyjskich, które zajmowały się problematyką odrodzenia narodowego. Jednym z przywódców takiego ruchu był słynny naukowiec, akademik Boris Rauschenbach. Wniósł także znaczący wkład w rozwój radzieckiej kosmonautyki. Jednak wiele wydarzeń, odkryć, dzieł kultury i sztuki jest związanych z Niemcami w historii Rosji. Artysta Karl Bryullov, nawigator Ivan Krusenstern, wybitni pianiści Svyatoslav Richter i Rudolf Kehrer, poeta Afanasy Fet, Denis Fonvizin i wiele innych wybitnych osobistości odcisnęło swoje piętno na czasie.
Rosyjscy Niemcy dzisiaj
Według Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności na początku 2010 roku w Rosji mieszkało ponad trzysta tysięcy rosyjskich Niemców. Ci ludzie darzą wielkim szacunkiem swoich przodków i szanują ich tradycje i kulturę. Zbierają fakty historyczne i organizują festiwale w Rosji.
Dziś w Rosji istnieje duża liczba stowarzyszeń rosyjskich Niemców na szczeblu lokalnym, regionalnym i ogólnorosyjskim. W większych miastach kraju znajdują się niemieckie ośrodki kulturalne. Zatem Niemieckie Centrum Kultury nazwany im. Goethe ma wiele swoich oddziałów w rosyjskich miastach. W Moskwie działa Dom Rosyjsko-Niemiecki. W sieciach społecznościowych istnieją społeczności, na przykład „Społeczność niemiecka w Rosji”, „Rosyjscy Niemcy”, „Towarzystwo rosyjskich Niemców”. Jeśli więc w wyszukiwarce VKontakte wpiszesz frazę „Rosyjscy Niemcy”, wynik zwróci około 40 znalezionych grup.
W jednej z tych grup rozmawialiśmy z rosyjsko-niemiecką Mariną Essen, która mieszka w mieście Orenburg. W 1765 roku jej odległy przodek, na podstawie manifestu Katarzyny Wielkiej, zdecydował się przenieść do Rosji. Pochodził z południowych Niemiec i założył w rejonie Wołgi kolonię zwaną Galka. Przodkowie Mariny mieszkali tam do 1941 roku, kiedy to wszyscy zostali wywiezieni. Marina Essen, podobnie jak wielu innych rosyjskich Niemców, traktuje historię swojej rodziny z głębokim szacunkiem, ale zdaniem dziewczynki niezwykle trudno jest odrodzić kulturę.
„Niestety, wysiedlenie spowodowało ogromne szkody i na zawsze zmieniło życie Niemców na ziemi rosyjskiej. Historia (rosyjskich) Niemców dobiegła końca tragicznie i prawie niemożliwe jest wskrzeszenie czegokolwiek: zachowanie ich sposobu życia, kultury, tradycji w tak ogromnym kraju. Moim zdaniem po pewnym czasie Niemcy mogą całkowicie zniknąć z Rosji. Nie mamy własnego terytorium, jesteśmy rozproszeni nie tylko po całej Rosji, ale także po całym Kazachstanie. Mieszane małżeństwa spowodują rozbicie Niemców na wiele innych narodowości” – mówi Essen.
Ekaterina Herbst mieszka w Tiumeniu. Jej przodek Johanna Herbsta wyemigrował wraz z żoną z Meklemburgii. Do Rosji przybyli około 1762-1763 i tu urodziły się ich dzieci.
Kilka pokoleń rodziny Herbsta mieszkał w obwodzie wołgogradzkim. Wraz z początkiem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej rodzina dziadka Katarzyny, Victora Herbsta (który był jeszcze dzieckiem), została represjonowana we wsi Mirny w obwodzie tiumeńskim. Dziadek Katarzyny, jego matka i bracia zdołali przeżyć, ale dziadek i ojciec zostali zastrzeleni.
Następnie trzej bracia zostali zesłani do Gułagu na 10 lat. Po opuszczeniu obozu bracia dziadka Katarzyny pobrali się i przyjęli nazwiska żon. Niemieckie nazwisko pozostawił jedynie dziadek Katarzyny Herbst, Wiktor. W Mirnach mieszkał do 1985 roku, potem się przeprowadził. Teraz ta wieś nie istnieje – jej ostatnimi mieszkańcami byli Niemcy – dziadkowie ze strony matki Ekateriny Herbst. Kiedy umarli, wioski już nie było.
Ekaterina mówi, że jej dziadek przeprowadził się do wsi Leninka w obwodzie tiumeńskim i mieszkał tam aż do śmierci. Czasami przyjeżdża do tej wioski. Tam, według opowieści Niemki, Rosjanki, nadal obchodzą Wielkanoc według tradycji luterańskiej i chowają ludzi według niemieckich zwyczajów: „to wszystko, co pozostało z kultury niemieckiej i wszystko, co obserwuję jako przedstawicielka tego narodu. A kiedy te dwie niemieckie babcie i 78-letni dziadek odprawiają ludziom nabożeństwo pogrzebowe, myślę o tym, co będzie dalej. W tej wsi mieszka także młodsze pokolenie Niemców rosyjskich, ale niewielu z nich honoruje tradycje kultury niemieckiej” – mówi Ekaterina.
„Dla mojej rodziny to wszystko jest bardzo ważne, bo to jest moja historia, historia mojej rodziny. Rozumiem, że z czasem nasze zwyczaje zostają zapomniane. Moi dziadkowie mówili płynnie ich językiem i szanowali tradycje. W okresie powojennym – od mniej więcej lat 50., kiedy urodzili się moi rodzice – nazywano ich „faszystami”. Nie tylko moi rodzice, ale całe pokolenie tamtych czasów. Niektórzy wstydzili się tego, inni zaś wychodzili za mąż lub pobierali się i przyjmowali nazwisko współmałżonka. Tradycje stopniowo zanikały. W mojej rodzinie wszyscy po obu stronach są Niemcami, ale takich jak my zostało już tylko kilku. I jestem bardzo pozytywnie nastawiona do odrodzenia kultury niemieckiej – my też mamy swoje zwyczaje i tradycje, podobnie jak Kaukazi, Czuwaski, Rosjanie” – dodaje Rosjanka Niemka.
Swoi wśród obcych i obcy wśród swoich. Wydaje się, że nie można znaleźć początku historii ich życia w Rosji. Być może ich historia w ogóle nie ma granic. Jest oczywiste, że wielu rosyjskich Niemców bardzo szanuje swoje tradycje i ma poczucie przynależności do jakiejś szczególnej kultury, której ludzie kochają Rosję i szanują swoje niemieckie korzenie.
Nazistowska organizacja charytatywna i społeczeństwo niemieckie
W okresie Republiki Weimarskiej w NSDAP istniały dopiero początki nazistowskiego systemu opieki społecznej, a działacze partyjni ograniczali się do udzielania wszelkiej możliwej pomocy członkom partii lub SA, którzy pozostali bez dachu nad głową lub środków do życia. W przeciwieństwie do słabych nazistowskich organizacji charytatywnych, w Niemczech w czasach Republiki Weimarskiej istniały silne nienazistowskie organizacje charytatywne – protestancka „Misja Wewnętrzna” (Misja wewnętrzna) od 1848 r. katolicka „Niemiecka Unia Dobroczynności” (Deutsche Caritasverband) od 1896 r. Niemiecki Czerwony Krzyż, Opieka Społeczna Pracowników (Arbeiterwohlfahrt).„Chrześcijańska pomoc w pracy” (die Christliche Arbeiterhife),„Unia opieki społecznej na zasadzie parytetu” (Paritdtische Wohlfahrtverhand). Konfesyjne organizacje charytatywne były dość duże – posiadały połowę miejsc na działalność charytatywną na rzecz osób starszych, chorych i bezdomnych. Religijne organizacje charytatywne zatrudniały dziesiątki tysięcy sióstr i opiekunek; połowa z nich była jednocześnie zatrudniona w publicznej służbie zdrowia. Po 1933 r. hitlerowcom udało się zjednoczyć wszystkie wymienione powyżej organizacje pomocy społecznej (z wyjątkiem dwóch religijnych), a ich majątek przekazać hitlerowskiej organizacji pomocy społecznej (216).
Przed dojściem nazistów do władzy jedynie stołeczna organizacja partyjna aktywnie angażowała się w działalność charytatywną. Gauleiter Berlina Goebbels zauważył tę organizację już w 1931 roku, zarządził dla niej pomoc finansową i aktywnie wykorzystywał ją w propagandzie. Po 1933 roku Goebbels próbował rozszerzyć doświadczenie stołecznej organizacji charytatywnej na całą Rzeszę, a na jej czele postawił Ericha Hilgenfelda, najpoważniejszego polityka społecznego III Rzeszy; kierował tą organizacją od 1933 roku aż do jej końca. Już w maju 1933 roku Hitler uznał organizację Hilgenfeldta za część organizacji partyjnej, uznano także jej kompetencje we wszystkich sprawach dobroczynności. Mówimy o „Narodowo-Socjalistycznej Służbie Opieki Ludowej” NSV (NSV- Nationalsozialistische Volkswohlfahrt), druga co do wielkości po DAF.
Początkowo (po 1933 r.) współpraca NSV z religijnymi organizacjami charytatywnymi przebiegała normalnie; Hilgenfeld podkreślił swoje zainteresowanie tą sprawą. Protestanci z Misji Wewnętrznej cieszyli się, że po rozwiązaniu Partii Centrum przywrócono równowagę między dwoma odmianami chrześcijaństwa: protestanci nie mieli przecież własnej partii politycznej. Nowy prezes Niemieckiego Czerwonego Krzyża, książę Saxe-Coburg Karl Eduard, był osobą całkowicie lojalną wobec reżimu nazistowskiego: na uroczystych spotkaniach swojej organizacji przedstawiał nawet nazistowski pozdrowienie i nazistowski hymn. Jednak 24 marca 1934 r. zakończyła się autonomia religijnych organizacji charytatywnych i wprowadzono także w tym zakresie zasadę Fuhrership: kierownictwo objął Hilgenfeld (217). Za namową Hitlera nie zlikwidowano dobroczynności religijnej, dopiero w czasie wojny (10 marca 1940 r.) rozwiązano dobroczynność kościelną – gestapo skonfiskowało przedszkola i domy dziecka i przekazało je NSV (218).
Początkowo partia była bardzo chłodna wobec samego terminu „opieka społeczna”, ponieważ kojarzyła się z Republiką Weimarską i ruchem związkowym, ale nie trwało to długo: po dojściu do władzy naziści postawili na porządku dziennym zadanie kontynuacji potężnej niemieckiej tradycji polityki społecznej. Wychodząc z tej potrzeby, Erich Hilgenfeld energicznie podjął się rozwiązywania problemów społecznych. Sam będąc byłym wojskowym, wprowadził do NSV twardy styl dowodzenia; jego zadaniem było stworzenie ściśle scentralizowanego i skrupulatnie wypełniającego wyznaczone funkcje systemu opieki społecznej na terenie całej Rzeszy. Jak stwierdzono powyżej, początkowo działalność NSV była niepozorna w porównaniu z działalnością robotniczych organizacji charytatywnych, organizacji chrześcijańskich i żydowskich oraz Czerwonego Krzyża. Początkowo jej kompetencje nie obejmowały nawet pomocy pozapaństwowej i pomocy społecznej. Ponadto w reżimie nazistowskim toczyła się intensywna walka o wszelkiego rodzaju kompetencje – każda grupa (czy to SA, SS, Hitlerjugend itp.) dążyła do przejęcia jak największej władzy; Każda grupa chciałaby wziąć w swoje ręce organizację opieki społecznej dla swoich członków. Dopiero po przeprowadzeniu pierwszych udanych kampanii zbierania datków pod przywództwem Hilgenfelda w maju 1933 r. Hitler uznał NSV za „organizację wewnątrzpartyjną na rzecz dobra wspólnego” jako organizację odpowiedzialną za akcję pomocy w całym kraju (219). Następnie Hilgenfeld wykorzystał formalne uprawnienia, aby pokonać konkurencję swoich rywali - w tym otrzymał znaczną pomoc od Goebbelsa i ministra spraw wewnętrznych Fricka. Hilgenfeld sformułował zadanie NSV w następujący sposób: „Głównym zadaniem NSV powinna być pomoc wszystkim zdrowym siłom narodu i służyć dla dobra zdrowia narodu” (220). Jeśli chodzi o grupy rywalizujące, Hilgenfeld zawarł z nimi porozumienia w sprawie rozgraniczenia stref wpływów. Hilgenfeldowi udało się dojść do porozumienia z kierownictwem nazistowskiej organizacji kobiecej, jednak stosunki z DAF nie układały się dobrze – Hilgenfeld i Ley czuli wzajemną niechęć (221). W styczniu 1936 r. podczas rokowań z kierownictwem „Zebrania Wspólnot Niemieckich” (Gemeindetag) i szefowi komitetu partyjnego ds. polityki komunalnej, Reichsleiterowi Karlowi Fielerowi, Hilgenfeldowi pod jego auspicjami udało się połączyć całą pomoc prywatną i publiczną. Nieustannie upierając się, że to nie on stara się ingerować w działalność władz państwowych i wspólnotowych, zamierzał zjednoczyć wszelką działalność charytatywną. Należy zaznaczyć, że Hilgenfeld był człowiekiem bardzo ambitnym, a jego żądza władzy wyniosła NSV daleko poza granice samej pomocy społecznej. Na przykład Hilgenfeld przejął przywództwo i zapewnił „germanizację lub aryzację” dzieci narodów okupowanych przez nazistów. Hilgenfeld zrobił wszystko dokładnie: podobno po wizycie w jednym z sierocińców z Europy Wschodniej napisał do Himmlera, że albo trzeba te dzieci odpowiednio karmić, żeby stały się dobrymi pracownikami, albo zabić, żeby nie cierpiały (222). Hilgenfeld planował nawet odebrać Himmlerowi szkoły z internatem Lebensborn, w których wychowywały się dzieci żołnierzy frontowych. Góring (w ramach Planu Czteroletniego) przydzielił mu „stanowisko” Komisarza Rzeszy ds. Unieszkodliwiania Odpadów Kuchennych i Żywnościowych, co wywołało śmieszność (223). Z drugiej strony świadczyło to o ostrożnym i skrupulatnym podejściu do sprawy oraz o chęci racjonalnego uwzględnienia wszystkich zasobów. Sfera kompetencji NSV była ogromna i obejmowała nie tylko samą pomoc, ale także obszary sąsiadujące - pomoc młodzieży, opiekę nad matką i dzieckiem (program Matka i Dziecko), obozy letnie i rekreacyjne dla uczniów, przychodnie położnicze, przedszkola. Hilgenfeld kierował ośrodkami szkolenia kadr do pracy socjalnej, poradnictwa prawnego dla młodzieży; jego organizacja regulowała proces adopcji dzieci, nadzorowaną opiekę pielęgniarską i tak dalej. W 1938 r. w pielęgniarstwie pracowało 6 tys. pielęgniarek, a w czasie wojny wydano dekret nakazujący studentkom odbycie trzymiesięcznego poboru w charakterze pielęgniarek (224). Do 1939 r. NSV stała się największą po DAF organizacją III Rzeszy, jej liczba wynosiła 12,5 mln członków (15% populacji Niemiec); organizacja dysponowała ogromnymi zasobami finansowymi (225). Należy oddać hołd działalności Hilgenfelda i jego podwładnych: naziści w ogromnym stopniu zmienili oblicze dobroczynności. Jeśli w Republice Weimarskiej działalność charytatywna (zdaniem większości Niemców) uległa degradacji do systemu na wskroś zbiurokratyzowanego i bezdusznego, to naziści zastąpili biurokratyzację działalnością, wręcz bezinteresowną służbą robotników w tej kłopotliwej sferze.
W szczytowym okresie wojny NSV liczyło ponad 17 milionów ludzi – była to największa organizacja charytatywna w historii Niemiec; miała komfortowe domy wypoczynkowe na terenie całego kraju (226). Działacze NSV mogli nawet winić tych, którzy zajmowali miejsca w transporcie zarezerwowanym dla matek z dziećmi i osób starszych; takich gwałcicieli można było nie tylko skarcić, ale także szturmowców, którzy nie wyróżniali się uprzejmymi manierami, byliby na nich atakowani. W świadomości ogółu społeczeństwa NSV często reprezentowała sumienie narodu; czyniła dobro w sposób niezwykle skuteczny i spektakularny oraz na niespotykaną dotąd skalę. Jeśli można mówić o realizacji głoszonego przez nazistów hasła o utworzeniu „wspólnoty narodowej”, to na największą skalę działo się to w ramach NSV. Można uznać, że NSV nie była ostatnią przyczyną niesamowitej lojalności Niemców wobec reżimu nazistowskiego przez lata jego istnienia (nawet te najtrudniejsze militarnie). Odbiorcy byli wdzięczni systemowi publicznemu, który sprzyjał rozwojowi pomocy społecznej.
Hilgenfeldt i jego podwładni (z inicjatywy Goebbelsa i pod jego patronatem) zorganizowali program „Winter Relief” (Winterhilfswerk, WHW), utworzona w celu odciążenia państwowego systemu pomocy bezrobotnym, a także wzmocnienia poczucia wspólnoty narodowej. Pod względem zakresu Winter Relief (WAR) przewyższała wszystkie podobne kampanie z przeszłości; nawet krytycy reżimu uznawali jego skuteczność i efektywność. Hasłem VHV były słowa: „Nikt nie powinien głodować ani marznąć. (227) . W całym kraju VHV przeprowadziło dobrze zorganizowane akcje zbiórki ciepłej odzieży, datków, potrąceń z wynagrodzeń i dobrowolnego udziału w pracach publicznych. Propaganda w pełni wspierała te wydarzenia, dzięki czemu wielu artystów wzięło udział w koncertach charytatywnych i wieczorach rekreacyjnych. Pierwszą sezonową akcję pomocy zimowej ogłoszono 13 września 1933 r. i prowadzono ją w miesiącach zimowych każdego roku aż do 1945 r. Czasem zbierano tak duże kwoty, że finansowano nawet religijne organizacje charytatywne, Home Mission i Caritas. którzy mieli być konkurentami nazistowskiej organizacji charytatywnej. Jak wspomniano powyżej, z nieznanych powodów Hitler w 1941 r. odmówił likwidacji religijnej dobroczynności i włączenia jej w struktury partyjne. Jednak i bez nich Hilgenfeld skoncentrował w swoich rękach znaczne środki, których jego organizacji tak bardzo brakowało wcześniej, zwłaszcza że fundusze wszystkich organizacji pracowniczych trafiały do Hilgenfelda.
1 kwietnia 1933 r. VHV zakończyło pierwszą akcję, podczas której zebrano 320 milionów marek niemieckich; to był ogromny sukces. 9 października 1934 roku Hitler otworzył kolejny sezon VHV. Dochody z opłat stale rosły; tak więc zimą 1937–1938. zebrano kwotę 358,5 mln marek niemieckich (228). Miliardy dolarów funduszy przeszły przez organizację Hilgenfelda i stała się ona ważnym krajowym podmiotem gospodarczym. 5 października 1937 roku na spotkaniu z okazji rozpoczęcia kolejnej kampanii VHV Hitler, uzasadniając potrzebę działalności charytatywnej, powiedział: „Kiedy ludzie mi się sprzeciwiają i mówią, czy nie łatwiej byłoby znaleźć pieniądze potrzebne poprzez wprowadzenie nowego podatku? Nie, to nam nie odpowiada, chociaż ta ścieżka jest prostsza i uwolniłaby wielu od kłopotów. Faktem jest, że szkolnictwo wojskowe jest najważniejszym środkiem wychowania wspólnoty narodowej” (229). Rozpoczynając kampanię 1935 r., Hitler mówił o konieczności wprowadzenia „posiłku jednodaniowego” (Eintopfgericht) i wyraził się w tym sensie, że nie ma potrzeby sprzeciwiać się temu daniu, oferując w zamian pieniądze, bo dopiero po skosztowaniu prostego dania można zrozumieć zwykłych Niemców, którzy jedzą je nie raz w tygodniu, ale codziennie przez całą zimę (230 ). Niektórym pamiętnikarzowi potrącano z pensji kwotę „dobrowolnego” datku na rzecz VHV i nikt go o zgodę nie pytał. W praktyce chodziło o nowy podatek, którego płacenia nie da się uniknąć; dobrowolność oznaczała, że dana osoba miała prawo przekazać darowiznę w wysokości większej niż ustalona kwota (231).
Nauczyciele rozdawali uczniom plakietki VHV, które musieli sprzedawać sąsiadom, a nazwiska tych dzieci, które nie mogły spełnić określonego limitu sprzedaży, wpisywały na „czarne listy” i wywieszały w szkołach… Konduktorzy często płacąc za przejazdy „skonfiskował” resztę na cele charytatywne. Stopniowo dobrowolne datki na cele charytatywne stały się obowiązkowe. Na tych, którzy otwarcie odmówili przekazania darowizn, można było wywierać nacisk na różne sposoby: od gróźb po wezwanie na walne zgromadzenie w celu złożenia raportu i wyjaśnienia swoich działań. Przed domem „sprawcy” mógł gromadzić się tłum, wykrzykujący obelgi pod adresem niewiernego (232).
Nazistowska gorączka „dobroczynności” często irytowała Niemców; nie podobało im się, że na broń wydano ogromne fundusze publiczne, a organizacja partii nazistowskiej na tym się wzbogacała. Ta pomoc również nie zadowoliła biednych: istniało nawet komiczne dekodowanie skrótu VHV - „Wir głodny weiter”(w dalszym ciągu głodujemy). Prezenty świąteczne, zdaniem naocznych świadków, często okazywały się niestosowne: w 1938 roku 11-letnia dziewczynka otrzymała orzech włoski, 6 orzechów laskowych, 6 malutkich babeczek i za duży worek brudnych męskich rękawiczek (233). Często reakcją na działalność funkcjonariuszy VHV było demonstracyjne preferowanie przez Niemców dobroczynności religijnej, ale pozytywne wrażenia z działalności reżimu i tak przeważały.
W czasie działalności VHV przewożono ogromne masy towarów – odzież, węgiel, drewno opałowe, ziemniaki, zboża. W 1938 r. VHF zakupiła 33% niemieckiego połowu ryb morskich i zapewniła jego transport w głąb kraju. Na Boże Narodzenie VHV obdarowało każde dziecko, którego rodzice nie mogli tego zrobić, prezentem świątecznym. Ciekawe, że funkcjonariusze VHV woleli rzeczy niż darowizny pieniężne, gdyż efekt wizualny ogromnej masy zebranych rzeczy był znacznie silniejszy. Dla większej przejrzystości w broszurze propagandowej (1938) podano, że z brykietów węglowych rozprowadzanych przez VHV można było zbudować wokół Niemiec mur o wysokości 9 metrów (234). Powinno to stworzyć prawdziwy obraz skali działalności VHV i stopnia niemieckiej solidarności. W 1938 roku każdy darczyńca w oświadczeniu o dobroczynności mógł obok kwoty swojego wkładu własnego wpisać przewidywaną kwotę całkowitej zbiórki dla całego Gau. Jeśli kwota ta pokrywała się z kwotą rzeczywistą, szczęśliwy zwycięzca otrzymywał nagrodę - aparat fotograficzny, odkurzacz lub portret Führera. Nagrody zostały ufundowane przez niemieckie przedsiębiorstwa w celach reklamowych lub pod naciskiem działaczy NSV (235).
Nazistowska organizacja charytatywna wykluczyła pomoc „elementom obcym rasowo” (Fremdrasischen), osobom przebywającym w zakładach karnych, a także osobom starszym i bezbronnym, zapewniając możliwość niesienia takiej pomocy religijnej miłości. W tym sensie dobroczynność nazistowska różniła się ostro od miłości chrześcijańskiej, dla której wszyscy ludzie byli równi od urodzenia i jednakowo potrzebowali wsparcia i pomocy. Według chrześcijańskich zasad miłosierdzia, im większy stopień niepełnosprawności, tym cięższy stan pacjenta, tym większej pomocy potrzebował. Żebracy byli czasami aresztowani przez policję i wywożeni do obozów koncentracyjnych, ponieważ naziści mieli nadzieję skierować hojność i współczucie Niemców na zdrowe rodziny swoich rodaków przeżywających trudności, a nie na jałmużnę dla zawodowych żebraków.
Pomimo tego, że „Winter Relief” była organizowana przez NSV, podczas tej kampanii Hilgenfeldt podlegał Ministrowi Propagandy Goebbelsowi, gdyż celem tej akcji było pokazanie całemu światu „socjalizmu działania” (Sozialismus der Tat). Nawet komuniści, porzucając swoje dotychczasowe przekonania, mogli stać się obiektami dobroczynności.
W czasie wojny pomoc ze środków NSV przeznaczona była przede wszystkim dla ewakuowanych, ofiar bombardowań i dzieci (wysyłanie ich na letnie obozy mobilizacyjne lub obozy rekreacyjne z miast stało się niebezpieczne ze względu na ciągłe bombardowania). Często NSV okazywało się ostatnią nadzieją dla ludzi, którzy stracili bliskich i majątek.
Podsumowując, należy stwierdzić, że utratę wolności w III Rzeszy z nadwyżką rekompensowała równość społeczna i dobrobyt (lub jego perspektywa), ponadto dla większości Niemców eliminacja potrzeby społecznej oznaczała nieporównywalnie więcej niż wolność. Można powiedzieć, że naród niemiecki był odurzony ideałem jedności narodowej, socjalizmem, w który sami teoretycy wierzyli i starali się przekonać Niemców, że w miejscu wielowiekowego niemieckiego rozłamu i egoizmu partii demokratycznych pojawiła się lojalność i dyscyplina jednego narodu, którego dobro było główną troską Führera.
Wpływ wojny na poziom cen i dochodów, poziom dostaw, rynek pracy i warunki pracy był nieznaczny w porównaniu z I wojną światową. Pokój społeczny był niezniszczalny i dopiero ofensywa aliantów zniszczyła porządek wewnętrzny w III Rzeszy. W związku z tym słynna badaczka historii społecznej nazistowskich Niemiec Marie-Louise Recker zwróciła uwagę, że nazistowska polityka społeczna do samego końca jedynie wzmacniała wolę Niemców do stawiania oporu i konsolidacji w czasie wojny (236).
Warto zauważyć, że polityka społeczna III Rzeszy potwierdza niezgodność zasady ideologii z rzeczywistością charakterystyczną dla nazizmu: ideologia wspólnoty narodowej wykluczała obecność prywatnych, heterogenicznych interesów; zaprzeczała nawet zasadniczej możliwości istnienia interesów grupowych. Z tego powodu polityka społeczna nazistów aż do ostatnich dni nie straciła charakteru „polityki przekupstwa” (237). Z drugiej strony polityka społeczna była skutecznym instrumentem stabilizacji społecznej, a skalę tej stabilizacji można śmiało określić jako precedens państwo opiekuńcze które w innych krajach Zachodu na podobną skalę pojawiły się dopiero po wojnie. Jeszcze wyraźniej niż w sferze gospodarczej i społecznej, nastawienie państwa nazistowskiego na realizację wspólnego dobra narodowego przejawiało się w jego geopolityce.
Z książki Bitwa o Donbas [Mius-front, 1941–1943] autor Żyrochow Michaił AleksandrowiczNiemiecka kontrofensywa W drugiej połowie lutego 1943 r. wojska Frontu Południowo-Zachodniego kontynuowały natarcie. Przeciwstawiały się im formacje Grupy Armii Południe dowodzone przez feldmarszałka Mansteina. Składał się z Task Force Hollidt, 1 i 4
Z książki Ostatni bohaterowie imperium autor Szigin Władimir WilenowiczTOWARZYSTWO WIERBORYBOWE Pewnego deszczowego jesiennego dnia 1868 roku wdowa po emerytowanym kapitanie inżynierze Jekaterinie Semenovnej Miklukha zabierała jednego ze swoich synów do Korpusu Marynarki Wojennej Władimir (tak miał na imię chłopiec) od najmłodszych lat marzył o zostaniu marynarzem, i nie mogąc oprzeć się atakowi syna, matki
Z książki Oblężenie Leningradu przez Colliego RupertaOfensywa niemiecka 12 lipca 1941 roku wojska niemieckie dotarły do rzeki Ługi, gdzie przebiegała pierwsza linia budowli obronnych, wzniesionych naprędce przez mieszkańców Leningradu. Wojska radzieckie broniące linii Ługi wycofały się. „Bramy Leningradu są otwarte!” - chełpliwie
Z książki Nazistowskie Niemcy przez Colliego RupertaNazistowskie Niemcy a gospodarka: „Broń nas wzmocni, masło sprawi, że będziemy grubsi” Kiedy Hitler doszedł do władzy, niemiecka gospodarka zaczęła stopniowo wychodzić z chaosu Wielkiego Kryzysu. Hitler przypisał sobie tę zasługę. Fuhrer chciał zmilitaryzować gospodarkę, Z książki „Gladiatorzy” Wehrmachtu w akcji autor Plenkow Oleg Juriewicz
Rozdział 2. UDZIAŁ SOJUSZNIKÓW ZSRR W WOJNIE WEHRMACHTU I SPOŁECZEŃSTWA NIEMIECKIEGO Początkowo, oprócz najważniejszych i które wyjęły prawie wszystkie siły niemieckie, i dlatego znajdowało się w centrum uwagi niemieckiej opinii publicznej na froncie wschodnim, Zainteresowanie wzbudziły także wydarzenia w Afryce Północnej. NA
Z książki Raj dla Niemców autor Plenkow Oleg JuriewiczFront Wschodni w kampanii 1944 r. i społeczeństwo niemieckie Jedna lista wrogów III Rzeszy robi wrażenie: 1 września 1939 r. – Polska; 3 września 1939 - Anglia, Francja, Australia, Indie, Nowa Zelandia; 19 września – Związek Republiki Południowej Afryki i Kanady; 9 kwietnia 1940 -
Z książki Obowiązek żołnierza [Wspomnienia generała Wehrmachtu o wojnie na zachodzie i wschodzie Europy. 1939–1945] autor von Choltitz DietrichRozdział II. ARMIA I SPOŁECZEŃSTWO NIEMIECKIE W POCZĄTKOWYM OKRESIE WOJNY „Niemieccy generałowie w tej wojnie okazali się wybitnymi przedstawicielami swojego zawodu. Mogli osiągnąć więcej, gdyby byli bardziej przyszłościowi i wnikliwi. Gdyby jednak były
Z książki autora Z książki autoraRozdział III. FRONT WSCHODNI, WEHRMACHT I SPOŁECZEŃSTWO NIEMIECKIE NA POCZĄTKU WOJNY „Żadna decyzja, którą podjąłem w czasie wojny, nie była trudniejsza i bardziej odpowiedzialna niż decyzja o ataku na Rosję”. (A. Hitler) „Otwarta wrogość jest zawsze podejrzana i odkrywa tajemnicę
Z książki autoraGeopolityka i polityka okupacyjna Hitlera w Polsce i społeczeństwie niemieckim „Dziś Wschód jest kolonią, jutro jest miejscem osiedlenia się Niemców, a pojutrze jest terytorium Rzeszy”. (G. Himmler 23 listopada 1942 (331)) Ponieważ stosunki między Niemcami i Polakami są od dawna
Z książki autoraROZDZIAŁ I. RASIZM NAZISTOWSKI A SPOŁECZEŃSTWO NIEMIECKIE
Z książki autora Z książki autoraROZDZIAŁ II. ANTYSEMITYZM A SPOŁECZEŃSTWO NIEMIECKIE W TRZECIEJ RZESZY „Der Jud ist schuld”. (Nazistowskie hasło propagandowe antysemickie) „Nieruchoma automatyczna sekwencja w dziwny sposób sprawia u obserwatora wrażenie znacznie bardziej radykalnego niż
Z książki autoraSpołeczeństwo i sport Choć korpus oficerski Reichswehry tworzył bardzo mały krąg, liczący zaledwie cztery tysiące ludzi, wywarł on zaskakujący wpływ na społeczeństwo niemieckie. Większość pułków stacjonowała w małych miasteczkach; mieli tam oficjalne
- Chleb z pomidorami, bazylią i czosnkiem Chleb z pomidorami, bazylią i czosnkiem
- Przepis na perliczkę w piekarniku Przepis na pieczoną perliczkę
- Shor Gogal: przepis na azerbejdżańskie bułeczki ze słonym lub słodkim nadzieniem Shorgogal Azerbejdżańskie przepisy na słodkie nadzienie
- Chleb chrupki z kiełków zbożowych