Biografia króla M. M
Wszelkie formy protestów Afroamerykanów w latach 50. – 70. XX wieku. można podzielić na spontaniczne i zorganizowane.
Powstania w czarnych gettach w latach 60. powszechnie określa się mianem spontanicznych protestów Afroamerykanów. Zorganizowany ruch Afroamerykanów na rzecz ich praw nie był jednorodny: można go podzielić na pokojowe formy protestu, z centralną postacią Martina Luthera Kinga, oraz formy terrorystyczne, na czele których stoją Czarne Pantery.
Martin Luther King, przywódca amerykańskiego ruchu Czarnych na rzecz ich praw, urodził się 15 stycznia 1929 roku w Atlancie, stolicy Gruzji, w rodzinie pastora lokalnego kościoła baptystów. Pomimo niekorzystnej sytuacji czarnej ludności w południowych stanach, rodzina Kingów nie należała do najbardziej upokorzonych i pokrzywdzonych warstw czarnego społeczeństwa; wręcz przeciwnie, królowie, dziedziczni pastorzy, byli częścią lokalnego, swoistego „Afroamerykanina” elita i mogła pochwalić się dość mocnym średnim dochodem. Królowi była też przeznaczona kariera pastora i związane z nią wykształcenie, chociaż we wczesnej młodości miał czasami inne marzenia: zostać na przykład lekarzem. Tradycje rodzinne okazały się jednak silniejsze, a pierwsze dekady życia Kinga były spokojnym ruchem po trajektorii wyznaczonej przez status społeczny uzyskany w chwili urodzenia. Liceum, czarna męska szkoła wyższa w Atlancie, potem seminarium teologiczne w Chester i wreszcie Uniwersytet Bostoński. King ukończył ten drugi kierunek w 1955 r. z rozprawą doktorską i tytułem doktora. Tutaj, w Bostonie, poznał swoją przyszłą żonę, Corettę Scott, której ślub odbył się w czerwcu 1953 r. W czerwcu 1955 r. King objął stanowisko pastora kościoła baptystów w Montgomery w stanie Alabama. King, dziedziczny pastor, był pastorem nowego typu. Nie zadowalało go zwykłe wykształcenie kaznodziei.
Bogaci i stosunkowo chronieni czarni młodzi mężczyźni studiowali na uniwersytetach. Ich rówieśnicy doświadczyli wielkiego upokorzenia, ale uczniowie mocniej odczuli swoją sytuację i szukali drogi wyjścia dla swojego narodu, swojego pokolenia. Ktoś, zaprzeczając amerykańskiemu rasizmowi, zaprzeczał Ameryce; niektórzy wstąpili do Partii Komunistycznej, innych przyciągnęli czarni muzułmanie, którzy nienawidzili białej „rasy diabłów”. King, syn pastora i wnuk pastora, był inny. Był wzorowym Amerykaninem, tylko czarnym.
Szczególny wpływ na Kinga wywarł Gandhi, który głosił idee masowych działań pokojowych. „Wypełnijmy sobą więzienia” – brzmiało hasło bojowników o niepodległość Indii.
Nigdzie w tamtym czasie w Stanach Zjednoczonych rasizm nie był tak widoczny jak w Montgomery. Kolebka zbuntowanej Konfederacji Południowej, miasto nadal szczyciło się swoim statusem „stolicy rasizmu” sto lat później, stale potwierdzając to upokarzającymi ograniczeniami segregacji, działalnością Ku Klux Klanu i systematycznymi prześladowaniami czarnej ludności . King przybył do tego miasta wcale nie z zamiarem organizowania w nim jakiejś „czarnej rewolucji”, ale po prostu, aby wieść zwyczajne życie zwykłego baptystycznego pastora.
1 grudnia 1955 roku w Montgomery w Alabamie zmęczona czarna kobieta wsiadła do autobusu. Krawcowa Rosa Parks zakończyła ciężki dzień w pracy i usiadła na „czarnym” fotelu. Pasażerów było coraz więcej, kierowca zażądał, aby czarni ustąpili miejsca białym. Takie były zasady, wszyscy wstali. Wszyscy oprócz Rosy Parks. Kierowca wezwał policję. Kobieta została aresztowana i zwolniona za kaucją.
Reakcja Czarnych była nietypowa, zorganizowali protest. Przywódcami czarnej społeczności byli księża, wśród których wyróżniał się 27-letni rektor Kościoła baptystów Martin Luther King.
Przywódcy czarnej społeczności wezwali do bojkotu autobusów, co mocno uderzyło w finanse miasta. Ulice nabrały niezwykłego wyglądu: wielu czarnych pieszych, autobusy były puste. Hasło „Marsz po wolność” cieszyło się popularnością, jednak organizatorzy bojkotu byli realistami, zorganizowali biuro transportu pasażerskiego i zakupili kilka autobusów. Kiedy sąd uznał utworzenie biura za nielegalne, właściciele czarnych samochodów zaczęli wozić sąsiadów według specjalnego rozkładu jazdy. Dobra organizacja podniosła ducha uczestników bojkotu, a w kościołach rozbrzmiewały kazania nawołujące do dalszej pokojowej walki.
Uwaga Ameryki skupiła się na Montgomerym. Federalny sąd okręgowy, a następnie Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych orzekły, że przepisy Alabamy dotyczące segregacji autobusów są niezgodne z konstytucją.
Walka o prawa obywatelskie stała się powszechna. Na jej czele stanęły organizacje, które wyłoniły się w trakcie samych zmagań – Southern Christian Leadership Council (USCC), na czele której stoi M. L. King, Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCAC), a także organizacje czarnoskórych Amerykanów: National Association for the Advancement of Kolorowi (NACPC), Krajowa Liga Miejska (NUL), Kongres Równości Rasowej (CRE).
Ruch czarnej ludności spotkał się z protestem białych Amerykanów: w autobusy z czarnymi pasażerami rzucano kamieniami i strzelano do nich; Bomby eksplodowały w pobliżu kościołów i domów organizatorów bojkotu; czarni księża strzegli nocą swoich domów. Już w czasie bojkotu na Kinga nieustannie padały groźby, a 30 stycznia 1956 roku w jego domu wybuchła bomba i dosłownie cudem było, że bliskim Kinga nie stała się krzywda. Młody pastor stanął przed trudnym wyborem: zrezygnować z walki w imię bezpieczeństwa swojego i rodziny, czy kontynuować walkę zgodnie z taktyką niestosowania przemocy, którą wybrał pod wpływem Gandhiego. Wybrał to drugie.
Konfrontacja zwolenników i przeciwników segregacji przybrała charakter krucjaty, walki na śmierć i życie. Niektórzy byli gotowi zabić w obronie swoich zasad. Inni poszli na śmierć w słusznej sprawie. King powiedział swojej trzodzie i zwolennikom: „Zanim odzyskamy wolność, przelane zostaną rzeki krwi. Ale to musi być nasza krew.” Przykazania ewangelii pomogły przetrwać pokoleniom czarnych niewolników. Ich potomkowie zamienili wiarę w broń radykalnej polityki. Nazywali młodego pastora swoim Mojżeszem.
Sam King został jesienią 1960 roku aresztowany w białej restauracji i skazany na prace poprawcze. Czarni Amerykanie byli oburzeni. Walczący o prezydenturę J.F. Kennedy zadzwonił do żony Kinga i wyraził dla niej współczucie, a kwatera główna kampanii Demokratów pomogła uwolnić czarnego przywódcę. Nic dziwnego, że wielu Czarnych głosowało na Kennedy'ego w wyborach prezydenckich. Wierzyli, że nowy prezydent wprowadzi do Kongresu przepisy antyrasistowskie, tak jak miał nadzieję King.
Kennedy’emu jednak się nie spieszyło: nie mógł zignorować stanowiska konserwatywnych kongresmenów i senatorów. Jednocześnie zbliżał się czas działania. Black J. Meredith w 1962 roku zapragnął studiować na Uniwersytecie Mississippi, starej szkole białych dżentelmenów. Uzbrojony tłum nie wpuścił studenta, choć towarzyszyły mu komornicy, obrzucano w nich cegłami i butelkami. Kennedy wysłał wojsko. Meredith uczęszczała na zajęcia pod strażą setek żołnierzy. I nie był to odosobniony przypadek.
Król skrytykował administrację za powolność. Powiedział, że Stany Zjednoczone mają plan wyprawy na Księżyc, ale plan wybrania czarnego posła w Alabamie wygląda bardziej fantastycznie. Zdaniem Kinga należało naciskać na rząd, jego zespół przygotowywał się do decydującej bitwy. Polem bitwy było Birmingham (Alabama). Jego władze głosiły rasizm, a zwycięstwo tutaj oznaczałoby przełom w całym kraju. Starannie wybrano cele „ataku” i określono tajny harmonogram działań. Setki ochotników zostało przeszkolonych, jak powstrzymywać się od przemocy w każdych okolicznościach. W całym kraju zbierano pieniądze na opłacenie mandatów.
W 1963 roku ruch wszedł w nową fazę. Pewnego dnia w Birmingham czarni studenci weszli do „białej” restauracji i grzecznie poprosili o „Coca-Colę”. Nie obsłużono ich, ale cierpliwie siedzieli aż do zamknięcia. Następnego dnia przyszli ponownie z przyjaciółmi. Z dnia na dzień przybywało przyjaciół.
W innych miastach czarni aktywiści gromadzili się w „białych” kawiarniach, restauracjach i barach, pomimo napotkanego oporu. Następnie czarni goście udali się do białych bibliotek, do białych sklepów, do białych parków i do białych toalet. Działania te stanowiły rażące naruszenie prawa kilku stanów. Uczestnicy ruchu otrzymali wyroki, wyroki i grzywny.
W kwietniu 1963 roku aktywnie działało 40 ochotników: niektórzy zasiadali na „białych” siedzeniach w lokalach gastronomicznych, inni pikietowali budynki. Rozpoczął się także bojkot sklepów. W kolejnych dniach setki osób wyszło, aby wziąć udział w demonstracjach i pikietach i zostały aresztowane. Wreszcie sam King poprowadził demonstrację i on także został aresztowany. Pracownicy Kinga uważali, że lider akcji powinien pozostać na wolności. Czarny przywódca wierzył jednak, że jego aresztowanie lepiej przysłuży się ruchowi.
Do ruchu przyłączało się coraz więcej ludzi, więzienia były przepełnione, budynki użyteczności publicznej adaptowano na miejsca przetrzymywania. Policja zaczęła stosować wobec demonstrantów ostre środki, zaczęła ich bić, skierowano w ich kierunku potężne armatki wodne. Ale tysiące niezwykle milczących, odświętnie ubranych czarnych nastolatków przyszło do kościołów i po kazaniu poszło na demonstracje.
Wydarzenia w Birmingham stały się wiadomością nr 1 dla prasy i telewizji. Na pierwszych stronach gazet pojawiły się oszałamiające zdjęcia: psy pogryzające dzieci w wieku szkolnym; policjanci ciągną kobiety za nogi. Władzom sprzeciwiali się zdyscyplinowani, schludni i religijni obywatele z amerykańską flagą. Przewaga moralna była po stronie demonstrantów. King podbił serca białej Ameryki. Wzrósł także strach przed przemocą. W czarnych dzielnicach wzrosło oburzenie, a władze obawiały się eksplozji. Ponoszący straty biznesmeni poszli na ustępstwa, ale władze Alabamy odrzuciły kompromis.
W Birmingham wykorzystano cały arsenał walki bez przemocy. Wydarzenia te były punktami zwrotnymi w walce Afroamerykanów o prawa obywatelskie. Ale segregacjoniści również nasilili swój sprzeciw. Liczba ofiar wzrosła, zaatakowano działaczy ruchu prawniczego i zwykłych ludzi. W maju 1963 roku w zamachu bombowym na kościół zginęły cztery dziewczynki uczęszczające do szkółki niedzielnej.
Terror wywołał oburzenie i poszerzył szeregi uczestników ruchu. W sierpniu 1963 r. odbył się wspaniały Marsz na Waszyngton, na wiecu zebrało się 250 tysięcy osób. Król wygłosił swoje najsłynniejsze przemówienie:
„Dzisiaj mówię wam, moi przyjaciele, że pomimo wszystkich trudów i trudności, wciąż mam marzenie.
Mam sen, że pewnego dnia, na pięknych wzgórzach Gruzji, synowie byłych niewolników i byłych posiadaczy niewolników będą mogli zasiąść obok siebie przy braterskim stole.
Mam marzenie, że pewnego dnia nawet stan Mississippi, nękany uciskiem i niesprawiedliwością, przekształci się w oazę wolności i sprawiedliwości.
Marzę, że pewnego dnia czwórka moich małych dzieci będzie żyła w kraju, w którym będą oceniane nie na podstawie koloru skóry, ale na podstawie integralności swojej natury.
Mam Marzenie..."
Tłum krzyczał do Kinga: „Pomarz jeszcze trochę”.
Administracja amerykańska musiała działać. Krótko przed śmiercią Kennedy wysłał do Kongresu projekt ustawy o prawach obywatelskich. Prezydent Johnson wykorzystał atmosferę panującą po zabójstwie swojego poprzednika do promowania tej ustawy. Różne motywy skłoniły prezydenta Johnsona do zajęcia zdecydowanie pozytywnego stanowiska w sprawie ustawy o prawach obywatelskich. Niemałe znaczenie miały okoliczności towarzyszące nadchodzącej kampanii wyborczej 1964 roku. Ale głównym powodem pozostała rosnąca walka czarnych mas i ich sojuszników.
10 czerwca Senat głosami 71 do 29 zakończył przedłużającą się debatę. Była to druga taka decyzja Senatu w ciągu ostatnich 29 lat i pierwsza w kwestii praw obywatelskich. 19 czerwca ustawa została przyjęta przez Senat większością 73 do 2. Ustawa o prawach obywatelskich z 1964 r. zabraniała dyskryminacji przy rejestracji wyborców, dyskryminacji rasowej i innej w obiektach użyteczności publicznej, restauracjach, kawiarniach, kinach, obiektach sportowych, salach koncertowych, parki, baseny, biblioteki itp.; Ustawa upoważniła Departament Sprawiedliwości do wnoszenia pozwów w związku z segregacją szkolną, a także zapewniała okręgom szkolnym pomoc finansową i techniczną w przeprowadzaniu desegregacji. Programy, administrowane przy federalnej pomocy finansowej, zakazywały dyskryminacji rasowej w firmach zatrudniających co najmniej 100 pracowników (w ciągu czterech lat przepis ten miał zostać rozszerzony na firmy zatrudniające co najmniej 50 pracowników). Utworzono ponadpartyjną Komisję ds. Równych Szans w Zatrudnieniu.
Choć ustawa z 1964 r. była krokiem naprzód w kierunku uznania formalnej równości czarnej ludności, została przyjęta połowicznie, co znalazło odzwierciedlenie w dużej liczbie zastrzeżeń i ograniczeń. Na przykład, biorąc pod uwagę niski poziom wykształcenia czarnej populacji na Południu, zwłaszcza wśród starszych czarnych, prawo zapewniało podstawę prawną do wykluczenia tysięcy czarnych z udziału w wyborach. Ponadto ustawa dotyczyła wyłącznie wyborów Prezydenta i członków Kongresu USA, a wybory w stanach i miejscowościach w dalszym ciągu musiały być przeprowadzane w oparciu o istniejące przepisy, z których wiele miało wyraźnie dyskryminujący charakter. Dyskryminacja w restauracjach, hotelach, kinach i innych miejscach zakwaterowania publicznego była zakazana tylko w przypadkach, gdy większość towarów i większość rozrywek dotyczyła handlu międzystanowego, a kwatery były wynajmowane pasażerom tranzytowym lub podróżującym międzystanowym. Dodajmy, że ustawa nie dotyczyła fryzjerów, sklepów detalicznych, barów, kręgielni itp.
Prawo zabraniało Komisji Praw Obywatelskich badania praktyk członkowskich bractw, klubów, organizacji religijnych i niektórych innych organizacji publicznych oraz ich działalności, jeśli dotyczyły one wyłącznie ich członków. Sekcja ustawy o równych szansach zatrudnienia stanowiła, że jej przepisy nie mają zastosowania do członków Komunistycznej Partii USA ani innych organizacji „akcji komunistycznej lub frontu komunistycznego”.
Ustawa miała w dużej mierze charakter deklaratywny. Rozszerzyła ona nieco uprawnienia Ministerstwa Sprawiedliwości w zakresie wszczynania postępowań sądowych w przypadku naruszenia artykułów zakazujących dyskryminacji. Jednakże prawo ustanowiło bardzo złożoną i długotrwałą procedurę odwoływania się od roszczeń dotyczących dyskryminacji rasowej. Ci, którzy zdecydowali się na wszczęcie takiego postępowania, wymagali wiele wysiłku, czasu, pieniędzy, nie mówiąc już o umiejętności zrozumienia skomplikowanej kazuistyki prawnej, wreszcie prawo nie przewidywało surowego karania osób winnych praktyk dyskryminacyjnych.
Pomimo niedoskonałości prawa przyjęcie ustawy było poważnym zwycięstwem, którego osiągnięcie z pewnością kojarzono z nazwiskiem Martina Luthera Kinga. W 1963 roku „Time” przyznał mu tytuł Człowieka Roku. W następnym roku słynny protestancki ksiądz został przyjęty przez papieża. King został najmłodszym laureatem Pokojowej Nagrody Nobla.
Słynny laureat walczył dalej. Teraz jego uwaga skupiła się na kwestii praw wyborców: w południowych stanach władze na różne sposoby nie pozwalały czarnym głosować. King poprowadził nowe demonstracje i ponownie znalazł się za kratkami. Lista nowych ofiar rosła. Pobici, okaleczeni, martwi uczestnicy ruchu. Jednak w 1965 roku uchwalono ustawę o równych prawach wyborczych i urzędnicy federalni rozpoczęli rejestrację list wyborców.
Długo oczekiwane przepisy nie mogły jednak od razu poprawić sytuacji milionów Czarnych, których oczekiwania były tak wysokie. Życie czarnej biedoty w północnych metropoliach nie uległo zmianie. W Harlemie Kinga witano zgniłymi jajkami i nazywano go „wujkiem Tomem”, który walczył o „integrację łazienkową”. Czarna młodzież głosiła hasło „Władza dla czarnych!” i sięgnął po broń. Ideologami tego ruchu byli także byli współpracownicy Kinga.
Król próbował przeciwstawić się przemocy. Coraz większą uwagę zwracał na problemy społeczne dużych miast, jednak nie wszyscy jego zwolennicy chcieli brać udział w odpowiednich akcjach. Taktyka Kinga okazała się skuteczna w zwalczaniu brutalnej segregacji na południu, ale nie była szczególnie skuteczna na północy. Krytyka Kinga pod adresem wojny w Wietnamie również podzieliła front praw obywatelskich, ale nadal był najsłynniejszym przywódcą czarnej Ameryki.
King był więziony około 30 razy, groził mu i szantażował, przeżył kilka zamachów na życie; Codziennie go oczerniali, próbowali zniszczyć jego rodzinę i kłócili się z przyjaciółmi. 4 kwietnia 1968 roku Martin Luther King został postrzelony i zabity przez snajpera na progu swojego pokoju hotelowego w Memphis, dokąd przybył, aby wesprzeć strajk czarnych śmieciarzy. Choć zabójcę udało się później złapać, okoliczności zbrodni pozostały w dużej mierze niejasne.
Pogrzeb „czarnego prezydenta” stał się wydarzeniem o zasięgu ogólnopolskim. W ceremonii pożegnalnej wzięły udział gwiazdy polityki, show-biznesu i sportu. Flagi opuszczono do połowy masztów, a prezydent Johnson zwrócił się do narodu ze specjalnym przesłaniem.
Pierwszą rzeczą, która rzuca się w oczy, gdy próbujemy przedstawić ogólny opis działalności Kinga, jest oczywiście jego rola w ustanowieniu prawdziwej równości rasowej w Stanach Zjednoczonych. Proces jego zakładania ciągnął się wiele lat i najwyraźniej do dziś nie można go uznać za całkowicie zakończony. U jego początków stoi monumentalna postać Abrahama Lincolna, który doprowadził do zniesienia niewolnictwa i wygrał wojnę ze zbuntowanymi stanami niewolniczymi południowej Konfederacji. Ale formalny upadek niewolnictwa okazał się dopiero pierwszym krokiem w kierunku prawdziwego wyzwolenia Czarnych: czarni Amerykanie na Południu nie otrzymali w latach 60-tych. XIX wiek równe prawa z białymi. W stanach południowych wkrótce wprowadzono reżim segregacji, w którym ludność „czarna” i „biała” żyła oddzielnie, a przywileje należały tu do białych. Czarni byli zamknięci w lokalach wyborczych, drogich restauracjach i parkach miejskich, nie obsługiwano ich w ekskluzywnych sklepach ani nie wpuszczano do fast foodów. W związku z tym zwykle mówi się o połowicznych sukcesach „rewolucji amerykańskiej” XIX wieku, ale samo to połowiczne przekonanie było głęboko naturalne. Można jednym aktem prawnym znieść niewolnictwo, ale nie da się w ten sam sposób znieść z jednej strony psychologii niewolników, a z drugiej mentalności rasizmu. Upadek niewolnictwa oznaczał dopiero początek długiej drogi: dla czarnych – do zdobycia poczucia własnej wartości, dla białych – do wyeliminowania psychologii „pana”. Minęło sto lat od wojny secesyjnej, zanim Afroamerykanie, reprezentowani przez Kinga i jego zwolenników, zadeklarowali gotowość zostania pełnoprawnymi obywatelami Ameryki. Król jest zatem postacią głęboko symboliczną: jeśli w XIX wieku. Czarni zostali wyzwoleni z góry przez „białego” Lincolna, przyznając Czarnym wolność, która nie była dla nich jeszcze zbyt jasna w XX wieku. czarna ludność, reprezentowana przez Kinga i jego zwolenników, pokazała, że nauczyła się cenić tę wolność, cieszyć się nią i jest gotowa o nią walczyć.
W walce o wolność można było podążać różnymi drogami, a czarne organizacje praw człowieka ćwiczyły przed Kingiem zarówno „techniki prawne”, jak i taktykę zbrojnego oporu. Ale to King zdecydowanie skierował ruch afroamerykański w kierunku „bezpośrednich” działań bez użycia przemocy, co, po pierwsze, nadało temu ruchowi niespotykaną masową atrakcyjność i siłę, a po drugie, uchroniło Amerykę przed pogrążeniem się w okropnościach wojny secesyjnej. Kingowi udało się zatem ostatecznie osiągnąć olśniewające sukcesy w walce o wolność Czarnych i nie zalać drogi do tej wolności rzekami krwi.
Śmierć króla potwierdziła słuszność obranego przez niego kierunku. Wydawało się, że miało to położyć kres nadziejom na możliwość pokojowej walki. Dzień po zabójstwie Kinga rasistowska Ameryka po cichu świętowała swój triumf, a w czarnych gettach w amerykańskich miastach wybuchły zamieszki, gdy radykalni przywódcy wzywali do bezkompromisowej wojny ze wszystkimi białymi bez różnicy. Jednak w niezrozumiały sposób imię Kinga kontynuowało swoje dzieło nawet po jego śmierci. Fala przemocy podnosiła się i opadała. Desegregacja nabrała tempa, jak gdyby tragiczna śmierć „czarnego Mojżesza” nigdy nie miała miejsca: Kongres wkrótce przyjął kolejną ustawę zabraniającą dyskryminacji w mieszkalnictwie. A po oficjalnej polityce poszła świadomość masowa. Szkoły, firmy prywatne i organizacje publiczne jedna po drugiej dobrowolnie porzucały segregację. Dziś nikogo nie dziwi ani czarny sekretarz stanu, ani czarny doradca ds. bezpieczeństwa narodowego.
Sama postać Kinga zdawała się stale rosnąć: założono fundacje nazwane jego imieniem, powstały pomniki i ulice nazwane na jego cześć, a w 1983 roku King otrzymał zaszczyt niegdyś nie do pomyślenia dla Afroamerykanina: jego urodziny przypadające 20 stycznia stały się świętem narodowym wakacje. King był pierwszym czarnoskórym Amerykaninem, któremu popiersie wzniesiono w Wielkiej Rotundzie Kapitolu w Waszyngtonie. I bez wątpienia King stał się obecnie jednym z symboli kraju, z którym i o który walczył, chcąc uczynić go naprawdę wolnym i wyzwolić zarówno czarnych, jak i białych. Bo ci, którzy uciskają innych, sami nie mogą być całkowicie wolni.
Pozostał w historii Ameryki jako wyzwoliciel, a w dodatku bezkrwawy wyzwoliciel. A gotowość do poświęcenia się dla dobra innych i dla wiary nadaje Kingowi pozór chrześcijańskiego męczennika, a on, jako ksiądz protestancki, został za takiego uznany przez Kościół katolicki.
Król przewidział jego śmierć – nie było to trudne – i w pożegnalnym nagraniu nagranym na wypadek jego nagłej śmierci, po raz ostatni zwrócił się do wszystkich, którzy w niego wierzyli i poszli za nim.
„Chcę, żebyście mogli tego dnia powiedzieć, że próbowałem nakarmić głodnych.
Chcę, abyście mogli tego dnia powiedzieć, że przez całe moje życie starałem się przyodziewać nago.
Chcę, żebyście tego dnia wyznali, że przez całe życie starałem się odwiedzać więźniów.
I chcę, żebyście powiedzieli, że próbowałem kochać ludzkość i służyć jej.
Po mnie nie zostaną już żadne luksusowe, piękne rzeczy. Ale chcę porzucić życie poświęcone sprawie.
I to wszystko, co mam do powiedzenia.”
Tym samym król pozostał w historii XX wieku. jako osoba, która uosabiała ruch na rzecz praw obywatelskich. Pokazał, jak mniejszość może skutecznie wykorzystać demokrację do osiągnięcia swoich celów. Ruch na rzecz praw obywatelskich złamał prawo i posługiwał się nim. Łamiąc prawo stanowe, King i jego zwolennicy zmusili rząd do przyjęcia i egzekwowania prawa federalnego. Dążąc do rewolucyjnych zmian, król posługiwał się tradycją, religią i mitami narodowymi. Nie przeciwstawiał demokracji patriotyzmowi, odwoływał się do amerykańskich wartości, ale jednocześnie umiejętnie wykorzystywał światową opinię publiczną do wywarcia presji na Stany Zjednoczone, czasami szantażując elity polityczne kraju.
Kaznodzieje, King jeszcze na studiach stał się zwolennikiem pokojowych metod walki o prawa obywatelskie Czarnych. Wyświęcony na pastora baptystów (1954), został pastorem kościoła w Montgomery w stanie Alabama. W następnym roku King uzyskał stopień doktora na Uniwersytecie Bostońskim. Jako szef Montgomery Negro Improvement Association, King zorganizował bojkot transportu publicznego przez Czarnych w grudniu 1955 roku. Akcja ta doprowadziła do decyzji Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych o zakazie segregacji w transporcie publicznym. W 1957 roku King zorganizował czarną organizację Southern Christian Leadership Conference i stał na jej czele oraz zaczął wygłaszać wykłady w całym kraju, wzywając do aktywnych, pokojowych działań na rzecz praw obywatelskich Czarnych. Duże znaczenie dla Kinga miała jego podróż do Indii (1959). Pod wpływem nauk Mahatmy Gandhiego opracował taktykę masowych, pokojowych działań w walce o prawa obywatelskie, w tym aktów obywatelskiego nieposłuszeństwa.
W 1960 roku King wrócił do Atlanty, gdzie został pastorem kościoła baptystów w Ebenezer i został aresztowany podczas jednego z protestów przeciwko segregacji. Aresztowanie Kinga przyciągnęło uwagę szerokich kręgów amerykańskiej opinii publicznej, o jego uwolnienie zwrócił się kandydat na prezydenta John Kennedy. W 1963 roku King był współorganizatorem Marszu na Waszyngton, w którym wzięło udział ponad 200 000 osób i podczas którego wygłosił przemówienie „Mam marzenie”. Marsz ten przyczynił się do uchwalenia Ustawy o prawach obywatelskich (1964), a sam King otrzymał Pokojową Nagrodę Nobla (1964). W 1965 roku King zorganizował marsz z Selmy do Montgomery (Atlanta), próbując doprowadzić do desegregacji mieszkaniowej, ale został zmuszony do wycofania się przed stanową Gwardią Narodową. Ta porażka wywołała krytykę Kinga ze strony innych przywódców praw obywatelskich, którzy uznali jego taktykę za zbyt łagodną i połowiczną. Od tego czasu King zaczął wypowiadać się w ostrzejszej formie, wzywając do wspólnej walki niższych klas społecznych, białej i kolorowej populacji, o zmianę społeczną. King był jednym z pierwszych czarnych przywódców, który wypowiadał się przeciwko amerykańskiej agresji w Wietnamie. Wiosną 1968 roku udał się do Memphis w stanie Tennessee, aby wesprzeć strajk hydraulików i 4 kwietnia został zamordowany przez rasistę Jamesa Earla Raya. Po morderstwie wybuchły masowe czarne zamieszki – „zamieszki kwietniowe”, które władze brutalnie stłumiły.
Dzielnica Sweet Auburn w Atlancie, w której urodził się Martin Luther King, została uznana za pomnik narodowy. Jest to kulturalne centrum czarnej społeczności miasta. To tutaj urodził się King, kościół baptystów w Ebenezer, gdzie on i jego ojciec głosili kazania, Międzywyznaniowa Kaplica Pokoju i grób króla z wiecznym płomieniem i napisem „W końcu wolni” na nagrobku. ), dom kultury i Pomnik Króla Muzeum – Centrum Pokojowej Przemiany Społecznej. Matka Martina Luthera Kinga została śmiertelnie postrzelona w Sweet Auburn w 1974 roku. 15 stycznia w Stanach Zjednoczonych obchodzone jest święto narodowe – Dzień Martina Luthera Kinga. W wielu południowych stanach obchodzony jest w trzeci poniedziałek stycznia wraz z Dniem Roberta E. Lee.
W 1964 roku Martin Luther King otrzymał Pokojową Nagrodę Nobla za osiągnięcia w demokratyzacji społeczeństwa amerykańskiego. Naprawdę chciał całkowicie wyeliminować uprzedzenia rasowe, aby czarno-biali ludzie mogli wreszcie współistnieć w Ameryce na całkowicie równych warunkach.
Jego ojciec, Michael King, był pastorem kościoła baptystów w Atlancie w stanie Georgia. Pewnego dnia w 1934 roku ks. Michael udał się w podróż po Europie i odwiedził Niemcy. Tam zapoznał się z naukami niemieckiego reformatora Marcina Lutra i był pod takim wrażeniem jego pracy, że zdecydował się przyjąć swoje imię dla siebie i swojego pięcioletniego syna. Odtąd nazywali się Martin Luther King Starszy i Martin Luther King Młodszy. Aktem tym Król Starszy zobowiązał swojego syna i siebie do podążania za nauką wybitnego niemieckiego księdza i teologa.
Później nauczyciele akademiccy i szkolni zauważyli, że Marcin Młodszy znacznie przewyższał swoimi umiejętnościami innych rówieśników. Wszystkie egzaminy zdał z wynikiem celującym, dobrze się uczył, śpiewał w chórze kościelnym.
W wieku 10 lat został zaproszony na premierę filmu „Przeminęło z wiatrem” i wykonał tam piosenkę. W wieku 13 lat Martinowi udało się wstąpić do liceum na Uniwersytecie w Atlancie, a 2 lata później został zwycięzcą prelekcji organizowanej przez Afroamerykańską Organizację Gruzji. Po raz kolejny udowodnił swoje wybitne zdolności wstępując do Morehouse College, zdając egzaminy gimnazjalne jako eksternista.
W 1947 roku Martin został pastorem i pomocnikiem w kościele ojca Martina Luthera Kinga s. baptystów. Jednocześnie postanowił nie przerywać studiów i w następnym roku wstąpił do seminarium teologicznego w Chester w Pensylwanii. Tam uzyskał tytuł licencjata z teologii w roku 1951. W czerwcu 1955 roku uzyskał stopień doktora na Uniwersytecie Bostońskim.
Życie po studiach i początek aktywnej pracy
Po ukończeniu studiów rozpoczął Marcin Luter. W kościele baptystów w Montgomery stał się przywódcą czarnego protestu przeciwko segregacji rasowej. Główną przyczyną był incydent, który miał miejsce z czarną kobietą, Rose Paquet, kiedy poproszono ją o opuszczenie autobusu. Odmówiła tego, zwracając uwagę przeciwników na fakt, że jest równoprawną obywatelką amerykańską. Tę kobietę wspierała cała czarna ludność miasta. Ogłoszono bojkot wszystkich autobusów na rok. King Jr. skierował sprawę aż do Sądu Najwyższego. Sąd uznał segregację za niezgodną z konstytucją, po czym władze się poddały.
Opisana powyżej sytuacja to bezkrwawy i pokojowy opór wobec władzy. Następnie Marcin Luter postanowił walczyć o równe prawa dla Czarnych w zakresie edukacji. Do Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych złożono pozew przeciwko władzom tych stanów, w których czarnym nie wolno było studiować na równych zasadach z białymi. Sąd uznał słuszność tego twierdzenia, gdyż odrębna edukacja białych i czarnych była sprzeczna z amerykańską konstytucją.
Pierwsze poważne problemy i zagrożenie życia
Przeciwnicy zjednoczenia czarnych i białych zaczęli polować na Kinga Jr., ponieważ jego przemówienia zgromadziły tysiące czarnych i białych i były bardzo skuteczne. Dla wielu wpływowych osób stał się jak kość w gardle.
W 1958 roku podczas jednego ze swoich licznych występów został pchnięty nożem w klatkę piersiową. Martina natychmiast zabrano do szpitala, uratowano mu życie, a po leczeniu kontynuował swoją akcję. Często pokazywano go w telewizji i pisano o nim w gazetach. Marcin Luter stał się bardzo popularnym politykiem i przywódcą, dumą czarnej ludności we wszystkich stanach.
W 1963 roku został aresztowany i oskarżony o zakłócanie porządku publicznego. Będąc w więzieniu w Birmingham, wkrótce został zwolniony, ponieważ nie stwierdzono żadnego przestępstwa. W tym samym roku Martin Junior został przyjęty przez prezydenta USA Johna Kennedy'ego. Po spotkaniu z nim wszedł na schody Kapitolu i wygłosił przed wielotysięcznym tłumem swoje słynne przemówienie, które wszyscy dziś znają jako „Mam marzenie”.
Ostatni występ
W 1968 roku podczas rozmowy z demonstrantami w Memphis został postrzelony i zabity. W tym momencie czarna Ameryka straciła najwierniejszego obrońcę, który marzył o równości w kraju i oddał za nią życie. Od tego czasu trzeci poniedziałek stycznia obchodzony jest w Stanach Zjednoczonych jako Dzień Martina Luthera Kinga i jest świętem narodowym.
Dzieło Marcina Lutra Młodszego kontynuowała jego żona Coretta Scott King. Kontynuowała swój pokojowy opór wobec segregacji, dyskryminacji, kolonializmu, rasizmu itp.
W Atlancie (Georgia, USA) w rodzinie pastora kościoła baptystów. Po urodzeniu nadano mu imię Michael, ale później imię chłopca zmieniono na Martin.
Uczęszczał do szkoły podstawowej Davida Howarda, a następnie do szkoły średniej Booker Washington High School. W 1944 roku w wieku 15 lat zdał egzaminy i wstąpił do Morehouse College w Atlancie. W tym samym czasie został członkiem Krajowego Stowarzyszenia na rzecz Awansu Ludzi Kolorowych (NAPAC).
We wrześniu 1958 roku podczas rozdawania autografów w Harlemie (Nowy Jork) został dźgnięty nożem w klatkę piersiową przez chorą psychicznie kobietę.
W 1960 roku na zaproszenie premiera Jawaharlala Nehru Martin Luther King spędził miesiąc w Indiach, gdzie studiował działalność Mahatmy Gandhiego.
W tym samym roku wrócił do Atlanty i został pastorem Kościoła Baptystów w Ebenezer.
W latach 1960–1961 King brał udział w protestach okupacyjnych i marszach wolnościowych.
W marcu i kwietniu 1963 r. przewodził masowym demonstracjom w Birmingham w stanie Alabama przeciwko segregacji w pracy i życiu rodzinnym. Za złamanie zakazu demonstracji Martin Luther King został aresztowany na pięć dni. W tym czasie napisał „List z więzienia w Birmingham”, w którym wezwał duchownych do wsparcia walki o równe prawa dla wszystkich obywateli.
28 sierpnia 1963 roku King był współorganizatorem Marszu na Waszyngton, w którym wzięło udział ponad 200 000 osób i podczas którego wygłosił słynne przemówienie „Mam marzenie”.
Marsz ten przyczynił się do uchwalenia Ustawy o prawach obywatelskich (1964), a sam King otrzymał Pokojową Nagrodę Nobla (1964) za wkład w ruch pokojowego oporu przeciwko uciskowi rasowemu.
W 1965 roku Martin Luther King został przywódcą ruchu rejestracji wyborców w Alabamie. W latach 1965–1966 prowadził kampanię przeciwko dyskryminacji rasowej w polityce mieszkaniowej w Chicago, Illinois. W 1966 roku King stał się pierwszym czołowym przywódcą Afroamerykanów, który publicznie sprzeciwił się wojnie w Wietnamie. W 1968 roku zorganizował Kampanię Ubogich Ludzi, mającą na celu zjednoczenie biednych ludzi wszystkich ras w walce z ubóstwem.
28 marca 1968 r. poprowadził sześciotysięczny marsz protestacyjny w centrum Memphis (Tennessee), którego celem było wsparcie strajkujących robotników.
4 kwietnia 1968 roku Martin Luther King został śmiertelnie postrzelony, stojąc na balkonie motelu Lorraine w Memphis. Zmarł z powodu odniesionych ran w szpitalu św. Józefa i został pochowany w Atlancie. Na pogrzeb przybyło ponad sto tysięcy osób.
James Earl Ray, który był już wcześniej karany, został oskarżony o morderstwo Martina Luthera Kinga. W lipcu 1968 r. zabójcę ujęto w Londynie (Wielka Brytania) i przewieziono do Stanów Zjednoczonych. Na procesie Ray przyznał się do popełnienia przestępstwa i został skazany na 99 lat więzienia. Później odwołał swoje zeznania, twierdząc, że zrobiono z niego „pionka” i wrobili go prawdziwi zabójcy. James Earl Ray zmarł w więzieniu w 1998 r.
Martin Luther King był autorem kilku książek, w tym Stride Toward Freedom (1958), Dlaczego nie możemy czekać (1964), W którym kierunku pójdziemy?, chaos czy społeczność? „(Dokąd stąd zmierzamy: Chaos czy społeczność?, 1967).
Materiał został przygotowany w oparciu o informacje z RIA Novosti oraz źródła otwarte
Martin Luther King
Martina Luthera Kinga, 1984.
Teolog baptystyczny
Król Marcin Luter (1929-1968) – jeden z przywódców walki o prawa obywatelskie Czarnych w Stanach Zjednoczonych, teolog baptystyczny. Taktyka Kinga, polegająca na „pokojowych akcjach bezpośrednich”, odegrała decydującą rolę w podważeniu systemu segregacji i dyskryminacji czarnych Amerykanów. Poglądy społeczno-religijne Kinga ukształtowały się przede wszystkim na podstawie jego własnych doświadczeń jako czarnego mężczyzny, który od najmłodszych lat stykał się z systemem codziennej przemocy i poniżania, z brutalnością policji i niesprawiedliwością sądów panującą na południu stwierdza. Próbując znaleźć przyczyny i sposoby przezwyciężenia rasizmu, King studiuje literaturę teologiczną i filozoficzną. Szczególne wrażenie wywarły na nim idee W. Rauschenbuscha dotyczące obowiązku Kościoła i chrześcijan walki z niesprawiedliwością społeczną. Jednocześnie uznaje słuszność krytyki jego poglądów R. Niebuhra: wezwania do sumienia i samodoskonalenia w „niemoralnym społeczeństwie” nie mogą przynieść poważnych rezultatów. Jednak zdaniem Kinga neoortodoksyjni ludzie popadają w drugą skrajność, zbyt pesymistycznie oceniając ludzkie możliwości. Zarówno liberalizm, jak i neoortodoksja oferują jedynie częściową prawdę. W rezultacie King skłania się ku taktyce Gandhia. „Jednym z potężnych środków akceptowanych przez uciskany lud w jego walce o wolność jest miłość chrześcijańska, która działa poprzez „metodę Gandhiego”. King twierdzi, że z czarnymi spotykają się nie indywidualni rasiści, ale system społeczny zdominowany przez ideologię rasistowską – będący wynikiem grzechu, który objawia się „na każdym poziomie ludzkiej egzystencji”. Król broni stanowisk modernistycznych i krytykuje próby tzw. tradycjonaliści odrzucają najnowsze osiągnięcia nauki poprzez odwoływanie się do powiedzeń biblijnych. Sukcesy nauki wzbudziły jednak powszechne złudzenie, że „laboratoria naukowe mogą zastąpić ołtarze” i zapewnić postęp społeczny. Ale „jeśli człowiek nie kieruje się duchem Bożym, wówczas moc jego odkryć naukowych stanie się niszczycielskim duchem mnicha Frankensteina, który zamieni życie ziemskie w popiół”. Człowiek ma potężne siły i chęć stworzenia sprawiedliwego społeczeństwa, jednak swoje pochodzenie zawdzięcza Bogu, a bez jego pomocy sam człowiek nie jest w stanie położyć kres rasizmowi. Jednak ludzie nie mogą po prostu czekać i się modlić; muszą działać, aby być „nie tylko termometrem społeczeństwa, ale jego termostatem”. Kluczową rolę odgrywa tu „moc miłości”, rozbudzona w człowieku przez Boga. Chrześcijanin nie powinien nigdy godzić się z niesprawiedliwymi nakazami, ale jego serce nie powinno być zatwardziałe; przemocy nie można eliminować przemocą; należy jej przeciwstawiać się „siłą duszy”. W myśl takich refleksji konkretyzowana jest dobrze znana taktyka „bezpośrednich działań bez przemocy”. Przede wszystkim King ostro potępia „samobójczą” bierność i ugodową postawę większości amerykańskich kościołów wobec rasizmu i wysuwa kategoryczne żądanie: „Teraz wolność!” Aby to osiągnąć, konieczne jest stworzenie tak napiętej sytuacji poprzez aktywne („bezpośrednie”) działania, które zmusiłyby rasistowskie władze do negocjacji. Taka taktyka nieuchronnie doprowadzi do stosowania represji, ale bojownicy o sprawiedliwość nie mogą z kolei odpowiadać przemocą; muszą konsekwentnie kierować się zasadą ewangelicznej miłości do wszystkich, budząc ją w sercach swoich przeciwników. King po raz pierwszy z powodzeniem zastosował tę taktykę przeciwko praktykom dyskryminacyjnym w transporcie miejskim w Montgomery (1955). Wkrótce King utworzył Konferencję Przywódców Południowych Chrześcijan, która zapoczątkowała szeroko zakrojoną działalność w południowych stanach, a taktyka Kinga stała się dominująca w masowych protestach antyrasistowskich na początku lat 60-tych. Wybitnymi etapami działalności Kinga była walka z segregacją w Birmingham, marsz w Selmie i Marsz na Waszyngton (1963). W 1964 r. uchwalono ustawę o prawach obywatelskich Czarnych, a rok później ustawę o prawach wyborczych. Walka jednak trwała dalej. Biorąc w nim aktywny udział, King stanowczo sprzeciwiał się programom nacjonalistycznym, takim jak hasło „czarnej władzy” i działalności „czarnych muzułmanów”. W 1968 roku King został zamordowany przez rasistów w Memphis. W 1988 roku urodziny Kinga ogłoszono w Stanach Zjednoczonych świętem narodowym.
Protestantyzm. [Słownik ateisty]. Pod generałem wyd. L.N. Mitrochina. M., 1990, s. 13. 128-130.
Murzyn, działacz religijny i społeczny
Król Marcin Luter (15 stycznia 1929 r. w Atlancie – 4 kwietnia 1968 r. w Memphis) – czarna osoba religijna i publiczna w Stanach Zjednoczonych, która odegrała wybitną rolę w walce z rasizm. Studiował w Atlanta Baptist College (1945-48), Chester Theological Seminary (1948-51) i Boston University (1951-55), gdzie uzyskał stopień doktora. W 1955 r. przewodził „bojkotowi autobusowemu” Czarnych w Montgomery, wyznaczając nowy etap w walce z segregacją i dyskryminacją Czarnych. King przewodził masowym protestom na rzecz równych praw Czarnych, których kulminacją było uchwalenie Ustawy o prawach obywatelskich (1964) i Ustawy o prawach wyborczych Murzynów (1965). W 1964 roku King otrzymał Pokojową Nagrodę Nobla. W 1968 roku zginął w Memphis. 20 lat później ustanowiono święto narodowe na jego cześć (trzeci poniedziałek stycznia).
Filozofia społeczna Kinga reprezentuje teologicznie interpretowalne i łatwo rozpoznawalne doświadczenie wykształconego dziedzicznego starszego Czarnego Kościoła Baptystów, który od najmłodszych lat stykał się z systemem codziennej przemocy i poniżania, z brutalnością policji i arbitralnością sądów. Już w seminarium King, jak stwierdził, był zajęty „intelektualnymi poszukiwaniami sposobu na wyeliminowanie zła społecznego”. Z entuzjazmem przyjął doktrynę ewangelisty społecznego W. Rauschenbuscha, który argumentował, że obowiązkiem Kościoła jest nie tylko zbawianie ludzi, ale także przekształcenie wszelkich stosunków społecznych – poprzez „przeniesienie harmonii niebieskiej na ziemię” – realizowane z pomocą Bożą . Każda religia – podsumował King – która twierdzi, że troszczy się o dusze ludzi, ale okazuje całkowitą obojętność na okropne warunki, w jakich żyją, jest martwa i jest naprawdę „opium dla ludu”. Obowiązkiem chrześcijanina jest walka z rasizmem, ponieważ „segregacja rasowa jest rażącym zaprzeczeniem jedności, jaką mamy w Chrystusie”.
W latach 50 program budowy „Królestwa Bożego” na ziemi, przemawiający do sumienia wierzących, ujawnił już swoją praktyczną nieskuteczność, tym bardziej oczywistą, jeśli chodzi o likwidację systemu segregacji panującego w stanach południowych. „Z gorzkiego doświadczenia wiemy” – napisał King – „że ciemiężyciele nigdy nie dadzą wolności uciskanym – trzeba się tego domagać”. King był pod wielkim wrażeniem krytyki Reinholda Niebuhra wobec idei możliwości samodoskonalenia moralnego jednostki żyjącej w „niemoralnym społeczeństwie” i jego koncepcji grzechu nieusuwalnego, której korzenie sięgają M. Lutra. Niebuhr pomógł mi uświadomić sobie, jak wspomina King, „iluzoryczną naturę łatwego optymizmu i rzeczywistość zbiorowego zła”. Jednak czarny teolog, poszukujący sposobu na wyeliminowanie rasizmu, nie mógł w pełni zaakceptować społecznego pesymizmu neoortodoksji, w szczególności koncepcji Boga transcendentnego znajdującego się na drugim końcu świata. Chęć rozwiązania tego dotkliwego dla niego dylematu praktycznego (odpowiedzialność Kościoła za stan społeczeństwa i praktyczna nieskuteczność odwoływania się do sumienia jednostek) wyjaśnia oryginalność interpretacji Kinga kluczowych dogmatów i kategorii chrześcijańskich.
King jasno rozumiał, że Nefom sprzeciwiały się nie pojedyncze niemoralne jednostki, ale „system zła”, który on, jako teolog protestancki, wywiódł z upadku pierwszych ludzi, w wyniku czego „grzech objawia się w wszystkie poziomy ludzkiej egzystencji”; starał się połączyć ten fakt z uznaniem możliwości przezwyciężenia rasizmu, innymi słowy, znaleźć rozsądny środek pomiędzy koncepcjami immanentnego Boga Rauschenbuscha i transcendentalnego Boga Niebuhra. Zderzają się tu dwie logiki. Z jednej strony ideały ewangeliczne, zdaniem Kinga, zapomniane przez Amerykanów, stanowią dla niego decydujący argument przeciwko pojednaniu z rasistowską rzeczywistością, z drugiej strony te ideały „zewnętrzne” w stosunku do rzeczywistości ziemskiej nie mogą być adekwatnie ucieleśnione w ziemskie życie. Innymi słowy, Bóg jest zarówno immanentny (w stopniu, w jakim Jego przykazania moralne motywują i gwarantują powodzenie walki z rasizmem), jak i transcendentalny, ponieważ Jego przymierza „przekraczają” ludzkie możliwości. Ale te problemy „wysokiej” teologii interesowały Kinga przede wszystkim w aspekcie praktycznym – jako religijne uzasadnienie najskuteczniejszej walki z segregacją.
King sprzeciwiał się ortodoksyjnemu protestanckiemu poglądowi, że obraz Boga w człowieku został całkowicie zniszczony w wyniku Upadku Adama. Nie, argumentował King, był jedynie zniekształcony i „strasznie przestraszony”. Człowiek zachowuje potężne siły dla stworzenia, ale sam nie jest w stanie ich w pełni wykazać. Można tego dokonać jedynie przez wiarę, która „otwiera drzwi do dzieła Bożego”, doprowadzając do cudownej jedności woli Bożej i ludzkiej w celu wyeliminowania grzesznego rasizmu. Amerykanie nie mogą po prostu czekać i modlić się; muszą działać, nie być tylko termometrem, ale termostatem społeczeństwa. Obowiązkiem chrześcijanina jest nie akceptować dyskryminacji Czarnych, ale jego serce nie powinno być zatwardziałe; przemocy nie można wyeliminować siłą. Przemoc należy przeciwstawić „zdolności do miłości”, rozbudzonej w człowieku przez Boga.
King zaproponował jasny program eliminacji rasizmu, a co najważniejsze, poprowadził praktyczną walkę o jego realizację. Decydującą rolę w jej konstrukcji odegrało doświadczenie pokojowego oporu M. Gandhiego, który podpowiadał Kingowi, jak uczynić „miłość chrześcijańską skutecznym narzędziem transformacji społecznej”. „Chrystus daje ducha, motywację protestu, a Gandhi daje metodę, technikę wyrazu” – pisał. Ostro potępiając „samobójczą” bierność i ugodową postawę większości amerykańskich kościołów wobec rasizmu, King wysuwa kategoryczne żądanie: „Teraz wolność!” Aby to osiągnąć, konieczne jest stworzenie napiętej sytuacji poprzez aktywne („bezpośrednie”) działania, które zmusiłyby rasistowskie władze do negocjacji. Takie działania nieuchronnie spowodują zastosowanie represji, ale bojownicy przeciwko dyskryminacji nie powinni reagować przemocą; powinni w pełni urzeczywistniać zasadę ewangelicznej miłości do wszystkich, łącznie z wrogami, starając się obudzić ją w sercach prześladowców. To właśnie ta taktyka, zastosowana po raz pierwszy w Montgomery, stała się dominująca podczas masowych protestów antyrasistowskich na początku lat sześćdziesiątych. i zapewnił przyjęcie szeregu przepisów antydyskryminacyjnych. Nie mogło to jednak zmienić rzeczywistej nierówności. Wytworzyła się sytuacja wybuchowa: rosnąca bojowość Czarnych napotykała coraz brutalniejszy opór ze strony władz. W połowie lat 60. W całym kraju w czarnych gettach miała miejsce fala gwałtownych zamieszek, którym towarzyszyły wandalizm, krwawe bitwy i masowe aresztowania. Nowi przywódcy, którzy wysunęli hasło „Władza Czarnym!”, oskarżyli Kinga o zmowę z władzami; w oczach tego ostatniego pozostał inicjatorem niepokojów społecznych, zwłaszcza po publicznym potępieniu wojny w Wietnamie. Sam King boleśnie przeżywał kryzys swojego ruchu. Konsekwentnie broniąc zasady niestosowania przemocy, dostrzegał potrzebę opracowania nowej taktyki odpowiadającej „rosnącej niecierpliwości Murzynów i rosnącemu oporowi białych”, w szczególności wzmacniającej związek wszystkich biednych ludzi – zarówno białych, jak i czarnych.
L. N. Mitrochin
Nowa encyklopedia filozoficzna. W czterech tomach. / Instytut Filozofii RAS. Wyd. naukowe rada: V.S. Stepin, AA Guseinov, G.Yu. Półgin. M., Mysl, 2010, t. II, E – M, s. 2010. 243-244.
Przeczytaj dalej:
Filozofowie, miłośnicy mądrości (indeks biograficzny).
Eseje:
Mam Marzenie. M., 1970; Pielgrzymka do niestosowania przemocy. - W książce: Myśl etyczna. Czytania naukowe i publicystyczne. M., 1991; Krok w stronę wolności. Historia Montgomery’ego. Nowy Jork, 1958; Siła do kochania. N. Y., 1964; Dlaczego nie możemy czekać. Nowy Jork, 1964; Tmmpet of Conscience. Nowy Jork, 1967; Dokąd stąd zmierzamy: chaos czy społeczność? Nowy Jork, 1967.
Literatura:
Nitoburg E. L. Kościół Afroamerykanów w USA. M., 1995; Mitrokhin L.N. Martin L. King: umiejętność kochania. - W książce: Chrzest: historia i nowoczesność. Petersburg, 1997; Miller Keith D. Głos wybawienia: język Martina Luthera Kinga. J. i jego źródła. Nowy Jork, 1992.